7. Cấu trúc luận văn
2.3. Ước vọng của người phụ nữ khi làm dâu
2.3.1. Ước vọng trở về với cuộc sống tự do
Điều đáng trân trọng và ngợi ca ở người phụ nữ Mông chính là ý chí kiên cường và một tinh thần mạnh mẽ không gì khuất phục. Trước những bất công và
oan trái đến cùng cực, họ không ngậm ngùi nuốt giọt nước mắt để êm cửa êm nhà, trái lại họ đứng lên để giành “quyền sống, quyền tự do và quyền mưu cầu
hạnh phúc”. Cuộc đấu tranh diễn ra dữ dội ở nhiều cấp độ và đa phần người phụ
nữ luôn giành lấy quyền quyết định số phận vào tay mình. Ta nhận thấy người phụ nữ Mông đi làm dâu nhưng thực chất là đi làm mướn, ở đợ nhưng ảm đạm thay lại “mướn không công” và “tức nước vỡ bờ” – quy luật của tự nhiên và cũng là quy luật của xã hội. Sự mạnh mẽ quyết liệt của người phụ nữ Mông đã được thể hiện qua dân ca từ ngàn đời xưa:
Bà không ưa tôi, bà hãy kêu họ nhà tôi tới nói cho bõ thật chân, Buông thật tay
Tôi sẽ theo chân họ nhà tôi, tôi đi …Lúc ấy tôi sẽ vỗ tay nhảy
Vui mừng như người đi làm ăn. [24, tr. 222]
Người con dâu đã thẳng thừng chống đối mãnh liệt với mẹ chồng để đòi tự do, được thoát khỏi cảnh làm dâu ở gia đình đầy cay nghiệt. Cô thẳng thắn bày tỏ quan điểm muốn chấm dứt cuộc hôn nhân không hạnh phúc. Khi ấy cô sẽ đi thẳng, sẽ “vỗ tay nhảy”, không lưu luyến, hối tiếc, thậm chí còn khoan khoái vui mừng “như người đi làm ăn”. Những câu dân ca trên quả là rất hiếm gặp trong những câu dân ca, ca dao xưa, đặc biệt đối với các dân tộc anh em. Thông thường, vì sợ điều tiếng, sợ mang vết nhơ cả đời nên hiếm người con gái nào dám chủ động đề xuất cuộc chia cắt này. Vậy mà người phụ nữ Mông trong bài dân ca lại bộc trực, thẳng thắn và tự tin đến lạ. Ở họ vừa có sự liều lĩnh, táo bạo, vừa có sự ham sống và yêu đời đáng ngưỡng mộ. Dường như ở họ thấm đẫm chất Mông, bản lĩnh Mông, tính cách Mông mạnh mẽ, thẳng thắn, yêu ghét rạch ròi…mà không phải dân tộc nào cũng có được. Phải chăng hoàn cảnh sống khắc nghiệt, quanh năm mây mù bao phủ và thường xuyên phải đối mặt với núi đá cheo leo đã tôi luyện bản lĩnh mạnh mẽ của những cô gái Mông.
Trong gia đình người Mông, nếu vợ chồng xảy ra bất hòa, thì thông thường con dâu không được phép trở về nhà bố mẹ đẻ mà chỉ được lánh sang hàng xóm ở tạm. Nếu con dâu muốn về thăm bố mẹ đẻ phải xin phép nhà chồng
và được chồng đưa về tận nhà mới được coi là hợp lệ. Khi vợ chồng li dị, người đàn bà không được trở về sống với bố mẹ đẻ mà đến ở nhờ nhà chức dịch cho tới khi tái giá. Phong tục và quy định là vậy, nhưng không chịu nổi điều bất công, các cô gái Mông vẫn trốn về nhà cha mẹ đẻ, nhằm kêu gọi sự cứu trợ của gia đình:
Gầu Mông lòng dạ hết đường nghĩ Đành quay lại nhà bố mẹ mình …Gầu Mông toan tính quay lại nhà Cố nuôi đàn lợn béo đầy chuồng Cho xua đi bao nỗi u buồn
Cố làm cho mùa vụ đầy gác
Cho xua đi bao nỗi u uất [18, tr. 95]
Với người con gái đi làm dâu chịu nhiều tủi nhục, niềm an ủi duy nhất là bến bờ yêu thương của cha mẹ. Bởi vậy mà cô gái Mông định quay lại nhà bố mẹ mình và bắt đầu lại cuộc sống. Cô sẽ cố “nuôi đàn lợn béo đầy chuồng”, “làm cho mùa vụ đầy gác” để xua đi những buồn khổ, u uất mà bản thân phải chịu đựng bấy lâu nay. “Đàn lợn”, “vụ lúa” là thứ tượng trưng cho cuộc sống ấm no, sự khởi sắc của cuộc đời. Và đây cũng chính là khao khát của cô dâu Mông, khao khát được tìm lại cuộc sống hạnh phúc, ấm no mà không phải chịu bất cứ một tủi nhục nào. Với cô, trở về với cha mẹ là về với yêu thương và tránh xa khổ ải. Về tới nhà, gặp được cha được mẹ, người con gái Mông được dịp dốc bầu tâm sự:
Hỡi mẹ ơi
Người ta cố làm con tan nát Gạo giá nát vụn đáy cối Người ta cố ý làm cho thối, Người ta cố làm cho tan tành Gạo giá nát vụn mới thôi
Có thể nói được trở về với cha mẹ như được trở về với sự bình yên, sự che chở và người phụ nữ đã trải hết nỗi lòng của mình. Cô đã giãi bày, tâm sự mọi nỗi thống khổ phải chịu đựng khi ở gia đình chồng, bị người ta vùi dập không thương tiếc. Sống trong một gia đình không ai thấu hiểu, không có sự cảm thông, chia sẻ nên người con gái thổ lộ hết nguyện vọng của mình:
Hỡi trời mẹ ơi!
Tiền người còn không?
Chắc phải đem tiền người trả người Con mới hết đường than với đời, Lợn họ còn không
Chắc phải đem lợn họ trả họ
Con mới hết đường khóc với nợ. [20, tr. 189]
Trong đám cưới của người Mông, nhà trai khi đến đón dâu phải đem đầy đủ tiền và đồ sính lễ bao gồm: một con lợn khoảng 90kg đến 100kg; 40 lít rượu nấu bằng ngô hay thóc; bốn con gà đã luộc chín; một túi xôi to để ăn khi nghỉ dọc đường; một ít thuốc lá và một ít tiền đề phòng phát sinh. Giờ đây, khi trốn về nhà bố mẹ đẻ, cô dâu Mông muốn xin cha mẹ trả lại sính lệ nhà người để cô có được cuộc sống tự do như xưa. Nhưng đáp lại tiếng kêu khẩn thiết và ai oán là sự chối bỏ trách nhiệm của những người làm cha làm mẹ:
Mẹ gầu Mông rằng
Bố con bàn tay không chắc Đã đem tiền người tiêu hết sạch Bố con bàn tay không chặt
Đã đem lợn người bán hết cả. [20, tr. 189]
Vì lòng tham mà cha mẹ đã vô tình đẩy cô gái vào bước đường làm dâu khổ cực, giờ đây, một lần nữa chính họ đóng sập lối thoát cuối cùng cho đứa con của mình. Tiền, bạc của người ta mẹ cha đã tiêu hết, lợn đã bán sạch, lấy đâu mà trả người bây giờ. Phải chăng quan niệm cổ hủ, lạc hậu, phi lí mới thực sự là vật cản bước chân người phụ nữ trên hành trình tìm kiếm hạnh phúc, lại một lần nữa khao khát ấy không thể thực hiện. Trước bi kịch cuộc đời, có những người phụ
nữ chỉ biết cam chịu, nín nhịn. Song không ít những người phụ nữ đã vùng lên phản kháng, nhưng cuối cùng họ vẫn phải nhận hai chữ “khổ đau”.
Có thể nói, những người phụ nữ Mông bước đầu đã có sự phản kháng trước những bất công, những định kiến của gia đình, của xã hội. Họ đã vùng lên đấu tranh giành lại cuộc sống tự do, hạnh phúc. Nhưng dường như sự vùng lên ấy lại không được ai ủng hộ, kể cả bố mẹ đẻ của mình, người phụ Mông muốn thoát ra “địa ngục trần gian” nhưng lại không thể phá bỏ được sự ràng buộc của gia đình chồng.
2.3.2. Phụ nữ Mông mạnh mẽ vượt lên số phận
Người phụ nữ Mông bị bủa vây bởi cái số mệnh mà giai cấp phong kiến chà đạp phụ nữ. Người phụ nữ luôn ở địa vị thấp kém, cuộc đời họ bị lệ thuộc vào gia đình, vào xã hội, vậy nên khi đã làm dâu nhà người họ không có quyền lựa chọn, tất cả đều trở nên vô ích và người phụ nữ phải chấp nhận số mệnh của mình. Không thể chịu được cuộc sống tù túng, bó buộc ở gia đình chồng, cô gái chạy trốn về nhà bố mẹ đẻ:
Gầu Sênh càng nghĩ càng đau lòng
Gầu Sênh liền quay về nhà bố mẹ đi rong, Gầu Sênh càng nghĩ càng đau tim
Gầu Sênh liền quay lại nhà bố mẹ nằm im. [20, tr. 276]
Người phụ nữ chạy về nhà bố mẹ đẻ nhằm thoát khỏi sự ngột ngạt, bế tắc khi sống ở gia đình chồng. Trái lại với mong ước của cô gái, người mẹ khuyên con gái mình quay về nhà chồng bởi: “Bố con đem tiền người tiêu hết rồi/…Bố
con đem vật người bán hết lâu” [20; tr. 277]. Cha mẹ cô gái không thể thỏa được
nguyện ước của cô gái bởi sính lễ nhà trai đã dùng hết, không thể trả lại. Cha mẹ không chứa chấp, về nhà chồng cũng không xong, người con gái Mông trở nên lạc lõng và hoang mang giữa cuộc đời. Dường như cái khổ là một hằng số bất biến đeo đẳng cả cuộc đời người phụ nữ. Trên thế gian này, không còn nơi nào cho họ trú ngụ, không ai muốn họ sinh tồn. Vậy thì họ cũng không thiết tha tới bất cứ điều gì. Cuộc đời họ lại tiếp tục bài ca ai oan, khổ đau.
Nhắc đến dân ca Mông, ta nghĩ ngay đến bài ca tình yêu của Nhàng Dợ và Chà Tăng. Nhàng Dợ bị cha mẹ ép gả, về sống ở nhà chồng nàng bị gia đình chồng đối xử độc ác, cay nghiệt khiến Nhàng Dợ vô cùng đau khổ. Vì quá phẫn uất cùng nỗi đau không thể chia sẻ với ai, Nhàng Dợ trốn về nhà bố mẹ đẻ để mong tìm được cuộc sống hạnh phúc, tự do trước kia nhưng đáp lại khát vọng và hy vọng của nàng là sự thờ ơ và nàng không được cha mẹ bao bọc. Và nơi Nhàng Dợ có thể bấu víu lúc đấy là trái tim, là tình yêu của Chà Tăng và chính tình yêu đã giải thoát cho nàng, đưa nàng đến với cuộc sống, tương lai tốt đẹp hơn:
- Chàng ơi em theo chàng băng núi băng đèo Mồ hôi đổ chan chan
Quàng túi lanh ngang vai, em sẽ theo chàng nhịn đói say nắng Đeo túi lanh dọc vai em sẽ theo chàng nhịn đói mệt sức
Lén chạy theo chàng đôi ta cùng trốn [24, tr. 248]
Vì hạnh phúc, vì khát vọng tự do Nhàng Dợ sẵn sàng cùng Chà Tăng bỏ trốn, nàng chấp nhận “nhịn đói say nắng”, “nhịn đói mệt sức” chỉ cần được ở bên người mình yêu thì bất cứ việc gì nàng cũng có thể làm được. Người con gái ấy tưởng chừng như yếu ớt, như cam chịu nhưng thẳm sâu trong tâm hồn của họ vẫn là sự phản kháng, sự vươn lên mạnh mẽ. Nhờ có ý chí kiên cường cùng với khát vọng vô cùng cháy bỏng và nhờ có tình yêu mà cuộc đời người thiếu phụ đã sang trang mới, mở ra tương lai tươi sáng hơn, đó là hạnh phúc là yêu thương.
Câu chuyện tình yêu giữa Nhàng Dợ và Chà Tăng đã khích lệ khát vọng tự do của những đôi trai gái yêu nhau nhưng không phải đôi trai gái nào cũng được như họ và phần lớn cô gái Mông phải đối mặt với hậu quả của cuộc bỏ trốn không thành:
Người ta bắt được trói chị bằng dây thừng
Đánh chị ba trăm sáu mươi lăm gậy. [24; tr. 227]
Thật xót xa, thật ai oán cho những người phụ nữ làm dâu mà phải sống cùng dây thừng, cùng với gậy gộc. Có lẽ cuộc đời của họ còn không bằng con
trâu, con ngựa khi phải chịu trận đòn roi vô cùng tàn nhẫn từ gia đình chồng. Sống mà cứ như chết, những người phụ nữ bị hành hạ cả về tinh thần lẫn thể xác. Giờ đây, họ không gia đình, không tình yêu nên đa phần các cô gái Mông lựa chọn cái chết để kết thúc mọi đau khổ của bản thân, để giải thoát, trốn chạy tất cả. Theo phụ nữ Mông, tìm cái chết chính là tìm tự do, tìm hạnh phúc, họ sẽ không bị ràng buộc bởi bất cứ thứ gì và họ tin rằng ở thế giới bên kia họ sẽ có được điều mình muốn. Bởi vậy, người phụ nữ tìm mọi cách để được sang thế giới bên kia:
Gầu Mông lại nhà
Vớ dây thừng quàng lên cành đa Định thế cho vĩnh viễn biệt tăm Vớ dây thừng quàng lên cành lim
Định vậy cho vĩnh viễn biệt tin. [20, tr. 190]
Đứng trước con đường làm dâu thăm thẳm và hun hút, người phụ nữ Mông đã tìm ra hướng hoá giải. Cô đã tìm đến cuộn dây thừng để giải thoát cho bản thân, để ra đi vĩnh viễn. Khát vọng tự do của người phụ nữ Mông vô cùng lớn, họ tìm mọi cách để thoát khỏi cuộc sống ê chề, tủi nhục. Ngay cả cái chết cũng không làm họ run sợ bởi chỉ có chết thì mới được thoát xác, được hóa kiếp gột bỏ mọi ưu phiền, buồn não. Có khi người phụ nữ Mông tìm đến nắm lá ngón để được chết:
Gầu Mông vẫn sợ nuốt lá độc Nhưng làm sao khỏi được đau tim Nuốt thì lá độc thật đắng kinh
Lá ngón tan gầu Mông hết thở [18, tr. 96]
Nắm lá đắng dễ kiếm, dễ tìm là vật dẫn đưa phụ nữ sang thế giới bên kia. Với họ, cái chết không có gì to tát và đáng sợ. Ngược lại rất nhẹ nhàng và cũng đến rất nhanh, cái chết “nhẹ tựa như lông hồng”. Những cái chết đầy bi thảm ấy là những nỗi oan ức bị dồn nén đến đỉnh điểm: tảo hôn, cưỡng hôn, bị ngược đãi, phụ bạc,… Tìm đến cái chết nhẹ nhàng không phải vì họ coi thường mạng sống mà họ đã làm tất cả những gì có thể để giành lấy hạnh phúc, tự do cho bản thân. Nhưng tất
cả lại trở nên vô nghĩa ở thực tại phũ phàng. Trong thơ ca dân gian Mông, con người khi bất lực thường tìm đến cái chết bởi đối với họ cái chết như một sự cứu cánh, một sự giải thoát. Trong thực tế cũng như trong văn học, hình như chỉ có dân tộc Mông là có một thứ lá cây như một phương thuốc, nhưng không phải tìm đến sự sống mà tìm đến cái chết – cây lá ngón. Hình tượng cây lá ngón thường xuyên xuất hiện trong thơ ca dân gian Mông với vẻ lạnh lùng, cay nghiệt tạo nên những câu ca ướt đẫm nước mắt. Cây lá ngón trở thành thứ cây đặc trưng của dân tộc Mông trên con đường tìm khát vọng tự do. Hạnh phúc đối với người phụ nữ Mông là ảo ảnh, là hư vô. Họ hóa kiếp cho mình mong muốn ở kiếp sau sẽ được hạnh phúc: “Em đầu thai làm con gái út một người Hán gần chợ”. Những cái chết đầy oan ức đấy là lời tố cáo đầy căm phẫn xã hội phong kiến với những hủ tục đã chà đạp lên nhân phẩm người phụ nữ. Đồng thời tô đậm thêm khát vọng đấu tranh cho hạnh phúc cá nhân, tình yêu, hôn nhân. Cái chết bi thảm của họ phần nào có tác dụng cảnh tỉnh người thân và lên án xã hội bất công. Những người con gái xấu số trở về với tổ tiên nhưng nỗi oan của họ thì ngàn vạn đời sau vẫn còn nhớ tới. Và chừng nào những hủ tục kia còn tồn tại thì xã hội sẽ vẫn gặp những cảnh bi thương, ai oán như vậy.
* Tiểu kết chương 2
Dân ca Mông đã khắc họa bức tranh toàn diện những cung bậc đời sống tinh thần của người Mông với những nét phác đậm nhạt về số phận người phụ nữ. Đó tiếng hát tâm tình, là nơi sâu thẳm trái tim họ gửi gắm những tiếng lòng chất chứa ưu tư về nhân tình thế thái, những tiếng hát đầy đau đớn, xót xa của những người phụ nữ Mông trong phận làm dâu. Họ không có vị thế xã hội, vị thế trong gia đình và đặc biệt là vị thế trong gia đình nhà chồng với thân phận như người ở, người làm thuê, họ phải làm đủ mọi công việc lao động nặng nhọc nhưng nỗi vất vả và khổ cực ấy không ai biết, không ai hay.
Làm dâu nhà người nơi xứ lạ, họ phải đối mặt với muôn vàn đắng cay, tủi nhục, từ nỗi nhớ nhà, nhớ cha mẹ thậm chí nhớ người yêu cũ nhưng người phụ nữ vẫn không thể làm gì ngoài sự cam chịu, nhẫn nhục. Mặc dù phải chịu sự ép duyên, phải xa gia đình, xa bố mẹ nhưng những phụ nữ Mông hết lòng vì chồng, vì gia đình chồng, làm việc quần quật từ sáng tới trưa, như một thứ công cụ lao động vậy mà lại luôn bị mẹ chồng, bố chồng, anh em chồng thậm chí người
chồng chì chiết, soi mói, đổ oan buông lời cay nghiệt, độc đoán. Bị dồn đến