III. HỒI QUANG PHẢN CHIẾU:
2. Lý vô thƣờng:
Khi chỉ tánh tạm bợ, hƣ vọng, không thật của vạn pháp thế gian với lý duyên hợp, đó là đứng về mặt không gian. Còn về thời gian thì vạn vật vốn vô thƣờng. Đây là một cách khác để chỉ sự tạm bợ, hƣ vọng, không thật của các pháp thế gian trong đó có con ngƣời với thân tâm do ngũ uẩn hợp thành.
Thật vậy, vạn vật vốn vô thƣờng. Đời con ngƣời chỉ nhƣ một giấc mộng thôi, giấc mộng Nam Kha, hay giấc mộng Huỳnh Lƣơng, vì thế Thánh Giáo mới bảo “Huỳnh Lƣơng một giấc cuộc đời in.”
Đời con ngƣời tạm bợ, ngắn ngủi nhƣ vậy đó, thế mà vẫn có ngƣời chƣa chịu biết, chƣa chịu tu. Họ cứ lo bay nhảy tranh đua, lọc lừa, gạt gẩm mà không hề hiểu rằng “Mua bán lọc lừa nhƣ buổi chợ; Về nhà chƣa tối đã qua đời” cũng do Thánh Giáo dạy.
Cũng giống nhƣ Thánh Giáo dạy, Đức Nhị Trấn Oai Nghiêm Quan Thế Âm Bồ Tát, khi chiếu kiến ngũ uẩn giai không, là muốn chỉ cho nhơn sanh biết rằng ở thế gian vạn vật vốn vô thƣờng, và van vật trong đó có cả thân tứ đại ngũ uẩn do lửa vô thƣờng liên tục thiêu đốt mà cuối cùng phải đi đến hoại diệt.
Mà quả thật vậy, vạn vật trên thế gian không có cái gì tồn tại mãi mãi. Không có cái gì thƣờng hằng. Tất cả đều không cố định, không bất di bất dịch mà luôn dời đổi để rồi hƣ hoại, biến diệt. Thí dụ nhƣ xác thân của một con ngƣời, nó sanh rồi lão, rồi bệnh, rồi tử, cũng nhƣ cái nhà nó thành rồi trụ, rồi hoại, rồi không. Nó thay đổi, biến dạng thƣờng xuyên, hằng ngày, hằng giờ, hằng phút, ngày hôm nay khác hơn ngày hôm qua, năm này khác hơn năm trƣớc, biến đổi triền miên liên tục theo thời gian để đi đến biến diệt, hƣ vọng, không thật.
Chính vì lý do này mà Kinh Sám Hối dạy rằng: “Sang giàu chẳng khác nhƣ mây.
Khi tan khi hiệp đổi xây không thƣờng. Việc sanh tử nhƣ đƣờng chớp nhoáng. Bóng quang âm ngày tháng dập dồn”.
và trong Kinh Kim Cang, đức Phật mới nói: “Phàm sở hửu tƣớng giai thị hƣ vọng.” tức cái gì có tƣớng đều hƣ vọng, vô thƣờng, không thật. Rồi trong Kinh Lăng Nghiêm đức Phật cũng nói rằng: “Nhất thiết hữu vi pháp nhƣ mộng, huyển, bào, ảnh, nhƣ lôi diệt, nhƣ điện, ƣng tác nhƣ thị quán.” nghĩa là mọi pháp thế gian gồm sinh vật, sự vật, vạn vật tất cả chỉ nhƣ những gì đƣợc thấy trong mộng mị, không thật; nó huyển tức có mà không bền; nó nhƣ bọt nƣớc, nhƣ bóng của hình, hễ hình có thì bóng có, hình mất thì bóng mất; nó nhƣ sƣơng buổi sáng, có đó rồi tan biến đó; nó nhƣ làn điện chớp, cứ chớp rồi tắt ngay vậy thôi. Nói rõ hơn, tất cả các pháp, các tƣớng hữu vi đều hƣ vọng, biến hoại, không thật, có rồi lại không vì thế mới nói là không.
Để kết luận phần giải nghĩa chữ không trong ngũ uẩn giai không qua lý duyên hợp và lý vô thƣờng, xin đƣợc ghi vắn tắt nhƣ sau.
Với lý nhân duyên, vạn pháp do duyên hợp mà tạm có. Nhƣng khi duyên ly tán thì tan rả trở thành không. Nhƣ vậy, dù tạm có cũng chỉ là hƣ vọng, không thật, chỉ có giả tƣớng tạm thời, chớ không có thật tƣớng vĩnh hằng, do đó nên gọi là không.