III. HỒI QUANG PHẢN CHIẾU:
4. Sống với THẬT:
Một khi đã biết đâu là Chơn Vọng, đâu là Thật Hƣ thì con ngƣời nên sống với cái THẬT. Cái THẬT đây là Phật Tánh Chơn Tâm, thực tƣớng của Chơn Linh của lời Đức Hộ Pháp đã dạy. Còn cái hƣ, cái giả, đó là vọng tâm, cái tâm phàm phu buông thả chạy theo dục lạc, tham ái, si mê mà không chịu tự chiếu soi lại mình để thấy rõ mình có chơn tâm. Sống với chơn tâm, đó là sống nhƣ Thánh, nhƣ Phật. Còn sống với vọng tâm, đó là cái sống của phàm phu.
Để diễn tả phàm phu sánh với Thánh Phật, cũng nhƣ Hƣ sánh với Thật, hay Phóng tâm chạy theo trần cảnh so với Nội quán, xin thử dùng hình ảnh Nhơ sánh với Sạch của sự hô hấp nhƣ sau:
Hô hấp gồm có thở ra và hít vào.
Ngƣời ta thở ra là để tống đi loại không khí dơ bẩn nằm trong thân thể. Nó ở trong thân con ngƣời bị dơ bẩn, có nghĩa là cái thân con ngƣời không sạch, bất tịnh.
Từ cái thân dơ bẩn này nó tống liên hồi những loại không khí dơ bẩn kia ra bên ngoài, thế là nó càng làm dơ bẩn bên ngoài. Ai ai cũng làm nhƣ vậy, thế thì thôi bên ngoài dơ bẩn quá nhiều rồi. Đây là hình ảnh khiến nhiều tôn giáo quan niệm trần cảnh là nhiểm ô hay trần ai tục lụy là vậy.
Đứng về sự, thì việc con ngƣời thƣờng xuyên tung mớ hơi thở dơ bẩn ra ngoài cũng giống nhƣ đứng về lý, con ngƣời để cho sáu căn của mình, tai, mắt, mủi, lƣởi, thân, ý luôn phóng quan ra bên ngoài mà chạy theo trần cảnh sắc, thanh, hƣơng, vị, xúc, pháp. Đây là lý do cho thấy rõ vì sao con ngƣời luôn bị pháp trần bám chặt, vọng niệm dấy lên, vọng trần bao phủ. Đó là tại vì con ngƣời cứ mãi luôn sống với vọng tâm, vọng cảnh, vọng tƣởng, vọng tình tức cái mớ tâm thức rối loạn, ô nhiểm, nó dẫn dắt con ngƣời càng ngày càng đi vào mê lầm trên con đƣờng sa đọa, hay nói rõ hơn lý do luân hồi là vì thế ấy.
Trái lại, thay vì phóng tâm chạy theo trần cảnh, thay vì phóng quang chiếu rọi vạn vật phù sinh để chia chẻ, phân biệt rồi khen hay chê, rồi ghét hay thƣơng, giờ đây con ngƣời thử cho tâm mình lắng đọng lại, thanh tịnh lại, mà muốn lắng đọng lại, thanh tịnh lại thì cứ nhờ nơi