- Tượng Khúc Thừa Dụ với bức đại tự “Khai quốc thừa gia”
của đồng băo S’Tiín gở Bình Phước
giâc, hình răng cưa; mău trang trí thường lă bốn mău đỏ, đen, trắng, văng, lă mău sắc chủ đạo trong nghệ thuật điíu khắc của người S’Tiíng thường thấy trong câc nghi lễ, câc trang phục truyền thống. Trong lễ hội đđm trđu, ngọn cđy níu được trang trí hình phễu tượng trưng cho tổ chim chỉo bẻo (chim chơ ring), cùng với đĩ lă câc chùm tua rua tượng trưng cho câc loại hoa vă bơng lúa biểu trưng cho sự sinh sơi vă phât triển. Ngoăi ra, bín dưới cđy níu bao giờ cũng cĩ đặt một câi sập để băy biện câc lễ vật cúng như gă, thịt heo, xơi, trầu cau, hoa quả, bânh kẹo… Đđy cũng lă vị trí dănh riíng cho giă lăng đứng để đọc lời cầu cúng, mời câc Giăng về dự lễ với dđn lăng. Đĩ cũng lă nơi để câc nghệ nhđn diễn tấu câc loại nhạc cụ linh thiíng như cồng chiíng.
Việc cộng đồng người S’Tiíng dựng cđy níu cao lớn giữa sĩc mỗi dịp lễ hội cịn thể hiện vị thế của buơn sĩc mình đối với câc buơn sĩc khâc trong địa vực cùng cư trú. Với bản tính đơn hậu trầm lắng vă rất yíu múa hât, người S’Tiíng cĩ một vốn đm nhạc cổ truyền đặc sắc với dăn nhạc cồng chiíng độc đâo vă những động tâc múa mang tính đội hình, họ luơn tận dụng mọi cơ hội để thể hiện niềm đam mí đm nhạc của mình. Mỗi khi cđy níu được dựng lín, nghĩa lă cĩ lễ hội, tất cả mọi hoạt động lao động khâc đều dừng lại, cũng lă lúc cả cộng đồng sinh hoạt vui vẻ, mọi thănh viín trong cộng đồng sẽ hịa nhập văo lễ tế linh thiíng, cùng nhau đânh chiíng, nhảy múa theo vịng trịn ngược theo chiều kim đồng hồ xung quanh cđy níu - đĩ lă chiều vận động bất tận của mặt trời, phản ânh triết lý về sự vận hănh đm dương của người S’Tiíng ở Bình Phước. Trong câc dịp lễ hội của người S’Tiíng, cũng khơng thể thiếu những nghệ nhđn sử dụng câc loại nhạc cụ đặc trưng của họ như kỉn M’buốt, sâo Tơ-lết, sâo U-Kooc- le, sâo Pia, sâo N’hơm, kỉn Nung biín, đăn Đình - put vă một số loại trống, mơ phỏng tiếng suối, tiếng giĩ, tiếng con chim, con sĩc, những hiện tượng tự nhiín gần gũi với cuộc sống của đồng băo. Câc lễ hội thường cĩ thể kĩo dăi đến mấy ngăy để đồng băo cĩ dịp vui chơi sau những thâng ngăy lao động vất vả.
Như vậy cĩ thể thấy rằng đối với đồng băo S’Tiíng ở Bình Phước, cđy níu được nhận biết như một cđy “nhiín thần” thể hiện sự sinh sơi, nảy nở được xem lă cđy vũ trụ, trục nối liền đất với trời; lă một biểu tượng khơng thể phai mờ trong đời sống tđm linh của cộng đồng thơng qua câc lễ hội truyền thống. Điều đĩ cũng thể hiện sự gắn kết cộng đồng, câch ứng xử của con người với thiín nhiín, thơng qua yếu tố tđm linh để hướng tới một cuộc sống tươi sâng hơn, điều mă mỗi tộc người trong cộng đồng dđn tộc Việt Nam đều hướng tới.
Ghi chú:
Lễ dựng cđy níu trong nghi lễ cầu mưa của đồng băo S’Tiíng - Ảnh tư liệu
Sống trong mơi trường hịa quyện với thiín nhiín, đồng băo S’Tiíng ở Bình Phước quan niệm dựng cđy níu căng cao vút thì căng cĩ ý nghĩa thiíng liíng, căng được Yang Liíng, vị thần khai sâng đất đai của người S’Tiíng, nhanh chĩng giúp đỡ, phù hộ cho câc thănh viín trong gia đình, dịng họ bình an, khỏe mạnh, con châu đầy đăn, mùa măng tốt tươi, mưa thuận giĩ hịa. Do đĩ mă cđy níu trở thănh sợi dđy kết nối vơ hình giữa con người với thế lực siíu nhiín, lă sứ giả kết nối câc cộng đồng lại với nhau thơng qua câc lễ hội truyền thống được diễn ra hăng năm.
Lă một tộc người từng nổi tiếng với câc nghề thợ rỉn, dệt vải vă nhuộm vải bằng vỏ cđy rừng, người S’Tiíng đê ứng dụng những kỹ thuật ấy trong việc dựng cđy níu. Thơng thường cđy níu dựng trong câc lễ hội của đồng băo S’Tiíng được lăm bằng cđy lồ ơ cao khoảng 15m, được trang trí khâ độc đâo; thđn cđy níu được trang trí khắc vạch vịng trịn với bín cạnh những biểu hiện chủ đề lập thể với câc hình thoi, hình vuơng, hình tam
Được gọi lă ấp Chợ vì nơi đđy “sở hữu” khu mua bân sầm uất. Đời sống người ấp Chợ cĩ phần dễ chịu hơn người ở câc ấp khâc trong thị trấn năy, ví như ấp Bình San cĩ khu Di tích Văn hĩa Núi Bình San lă lăng mộ vă đền thờ ơng Mạc Cửu, người cĩ cơng khai mở vùng đất năy từ năm 1700; ấp Phâo Đăi cĩ đồi Phâo Đăi, nơi thời vua Minh Mạng cho đặt súng thần cơng canh chừng bọn hải khấu xđm lấn vùng biển quí nhă; ấp Tơ Chđu nĩp mình dưới chđn núi Tơ Chđu, soi bĩng hồ Đơng thơ mộng…
Tơi được may mắn sống ở ấp Chợ. Tơi lă người kẻ chợ. Tiếc thay, “người kẻ chợ” năy…
Với tiền lương giâo viín thời đĩ, tơi khơng sao nuơi nổi năm đứa con vă ơng chồng đang thất nghiệp. Tệ hơn, đê cĩ lúc, toăn dđn thị trấn - cĩ tơi - vừa trở về sau trận chạy giặc bọn diệt chủng Pơn Pốt. Ơi! Đau thương lă câi thđn tơi. Nhìn lại, nhă cửa thì tan tănh, túi thì rỗng. Để mưu sinh, khơng gì hơn, tơi đưa cả nhă ra chợ. Chồng tơi vă hai con gâi thay nhau bân thuốc lâ ở chợ. Hai thằng con đang học đứa lớp bảy, đứa lớp tâm, mới mờ sâng đê thức dậy đến lị nhận bânh mì đi bân quanh chợ. Trong đím khuya tĩnh mịch, tiếng rao của chúng dội về xĩ nât ruột gan tơi. Thằng em của chúng, sâng chiều sau giờ tan học, đi bân “da-ua”, thuốc lâ, dạo khắp chợ nhă lồng, chợ câ, chợ rau… Riíng tơi, vừa đứng lớp, soạn băi xong, lao văo đan âo, mĩc giỏ, kịp đem ra chợ, cĩ khi kết nút, đơm khuy cho câc tiệm may. Chồng tơi, vốn lă thầy giâo kỳ cựu ở đđy, bỗng dưng phải ra chợ ngồi bân từng điếu thuốc Hoa Mai, Đă Lạt. Ngăy ngăy chứng kiến bao cảnh chướng tai gai mắt. Nhiều khi gặp bạn bỉ hoặc học trị cũ của mình đến mua thuốc, ai nấy nghẹn ngăo khơng nĩi nín cđu. Phần thầy cũng lăm thinh như kẻ xa lạ. Chấp nhận lẽ đời vơ thường lă chịu nhẫn nhục nuơi con, lấy cđu “Hăn Tín cịn phải luồn trơn giữa chợ” hoặc cđu “Khi tơi khĩc, tơi khơng cĩ dĩp để mang thì tơi lại phât hiện cĩ người khơng cĩ chđn”, lăm phương chđm răn dạy mình.
Phải lăn lĩc giữa chợ, tơi được câc chị em tiểu thương nơi đđy khuyến khích, dạy câch lăm chủ hụi kiếm lời. Tơi
vốn khơng quen chuyện “xơng pha” giữa chợ, cứ lần chần e ngại nhưng chính họ đứng ra mời gọi câc tay em cĩ uy tín văo cuộc. Khơng ngờ tơi vă con gâi lăm hụi rất tốt, chẳng bao lđu mua được chiếc xe đẩy, giải phĩng chồng tơi khỏi bân thuốc lâ, chỉ bân sức lao động của mình bằng nghề đẩy nước, đẩy hăng hĩa ra chợ cho thđn chủ. Sau đĩ tơi mua mấy tấm tơn rồi mua thím câi băn học…
Đời chợ vă tơi từ đĩ kết duyín.
Chợ cho tơi nhiều bạn tốt, cĩ người lă đn nhđn. Chợ cũng cho tơi nhiều băi học vơ giâ. Ở đĩ sẵn kho kịch bản trời cho, mỗi ngăy mỗi diễn trị hỉ nộ âi ố, diễn sinh động ngay trước mắt tơi để tơi rút kinh nghiệm bản thđn. Ví như cảnh chửi bới, tranh nhau chút chỗ ngồi chật hẹp hoặc cị kỉ, so bì thiệt hơn rồi lă cảnh mua gian bân lận, kể cả cảnh hăo phĩng lăm từ thiện, cùng nhau chung gĩp tiền bạc, của cải, cứu giúp người năy kẻ nọ, rất cụ thể. Lại cĩ khi chỉ lă cđu nĩi chơn chất của một ai đĩ. Hoặc như một người đê nĩi với tơi: “Nghe thằng con thím rao bânh mì, tui hỏi nĩ sao con khơng rao bânh mì nĩng giịn đđy như mấy đứa kia mă rao bânh mì đđy, vậy thì ai muốn mua. Thím biết nĩ trả lời sao khơng? Nĩ nĩi: bânh ra lị hồi bốn giờ sâng, bđy giờ đê hơn sâu giờ, con lại khơng cĩ đồ ủ nĩng thì lăm sao nĩng giịn được. Con rao như vậy mới đúng sự thật. Tội nghiệp thằng nhỏ, lại thấy thím dạy con giỏi quâ. Tui mua cho nĩ một hơi bốn năm ổ bânh”.
Vă tơi lăm sao quín được một đời chợ của tơi cĩ ơng chủ quân tạp hĩa ở đầu chợ, thường bân chịu cho lũ con tơi khi chúng đến mua đường, bột ngọt hoặc tiíu, tỏi… Hơm ấy tự dưng ơng đưa cho chúng một bọc đường, cả bọc đậu xanh, nĩi rằng: “Chú thỉm chỉ thưng mă thím bận quâ, nhờ mấy đứa đem về nấu giùm chú. Nấu hết nghen con, ăn cho đê”. Chừng nấu xong, tụi nhỏ bưng cho ơng nguyín nồi. Ai dỉ ổng la lớn: “Trời đất, cho chú một chĩn thơi, chú muốn cho mấy con ăn, đem về ăn đi con”. Nĩi rồi, ổng nhây mắt cười, giọng nhỏ hẳn: “Chú ăn cắp đường đậu của bả. Đừng nĩi với thím”.
Thời gian đời chợ vă tơi cứ thế thuận buồm xuơi giĩ, giúp tơi hoăn thănh nhiệm vụ người thầy, đạt cả danh hiệu