7. Đóng góp của luận văn
1.3.2. Triết lý trong thơ Chế LanViên trước 1975
Chế Lan Viên là một nhà thơ luôn trăn trở, dằn vặt về ý nghĩa của tồn tại và ý nghĩa của sáng tạo nên trong suốt quá trình sáng tạo thơ của mình tính đến năm 1975 thì thơ ông luôn có khát vọng « phát giác » sự việc ở cái bề chưa thấy, khám phá sự vật, hiện tượng « ở cái bề sâu, ở cái bề sau, ở cái bề xa » để từ đó đem lại những vần thơ mới lạ, độc đáo, gây cho người đọc sự bất ngờ, thú vị. Với trí tưởng tượng phong phú, sức liên tưởng kì diệu, cách nhìn sự vật trong sự đối lập và luôn tranh luận, đối thoại, Chế Lan Viên chiếm lĩnh được thực tại cuộc sống để từ đó có cách suy ngẫm, triết lý sâu sắc, cũng như sự khái quát chính xác về những vấn đề trong đời sống. Dù viết về các đề tài cụ thể của đời sống nhưng ý nghĩa của bài thơ không bị bó lại mà được mở rộng ra, nâng lên thành khái quát, thành triết lý.
Trong tập Ánh sáng và phù sa các bài thơ biểu hiện rõ tính triết lý như: Người đi tìm hình của nước ; Kết nạp Đảng trên quê mẹ ; Tiếng hát con tàu ; Đọc Kiều ; Cành phong lan bể ... Trong tập Hoa ngày thường chim báo bão là các bài thơ : Người thay đổi đời tôi, người thay đổi thơ tôi ; Sao chiến thắng ; Tổ quốc bao giờ đẹp thế này chăng ? ; Con cò…cũng đậm chất triết lý. Có nhiều người gọi thơ Chế Lan Viên là thơ trí tuệ. Kì thực, chất trí tuệ trong thơ Chế Lan Viên không phải chứa đựng những phát hiện lớn về tư tưởng, triết lý. Triết lý trong thơ ông nằm trong tư tưởng lớn của Đảng ta, của dân tộc ta. Đoàn Trọng Huy đã có bài viết với nhan đề : « Chế Lan Viên nhà tư tưởng làm thơ » [18]. Đọc thơ Chế Lan Viên, ta có thể bắt gặp những khái quát triết lý trên từng trang thơ của thi sĩ tài hoa này. Đó là những suy tưởng, những chiêm nghiệm của nhà thơ về cuộc đời, về thơ được đúc kết lại thành những châm ngôn phổ quát. Có điều nhà thơ « biết suy nghĩ, biết cảm xúc và diễn đạt nó bằng hình tượng, biết phân tích và tổng hợp nó lại theo một lối cấu tứ mang đậm màu sắc riêng và gội nó trong không khí thơ » [1 ; 95].
Phẩm chất trí tuệ đã kết tinh lại và tỏa sáng trong những triết lý phổ quát. Tựu chung lại, có thể thấy triết lý trong thơ Chế Lan Viên có ba đặc điểm chủ yếu sau :
Một là, trong các triết lý, ngoài việc đi vào khai thác các quy luật thông thường có tính phổ biến, nhà thơ còn đi sâu khám phá mặt cá biệt, phía đối lập nhằm phát hiện ra các vấn đề khái quát một cách thông minh và hiệu quả :
« Diệt Mỹ là cao cả của tình yêu »
(Suy nghĩ 1966) « Cái vui lớn, đời thường không thể hiểu »
(Nghĩ suy 68 – Đối thoại mới 1973)
Hai là, nhà thơ có tài trong việc sáng tạo ra các khái quát triết lý mới lạ, độc đáo. Ông luôn tìm ra những hình ảnh mới lạ : dùng cái vỏ hình thức phi lý bên ngoài (nghĩa đen) để nói cái hợp lý bên trong của bản chất sự vật : « Máu người đẻ ra thơ mà thơ lại hòng quên » (Nghĩ về thơ II). Nhờ các hình ảnh mới lạ, những liên tưởng bất ngờ mà thơ Chế Lan Viên vừa có sức khái quát vừa có sự rung động lòng người. Đọc thơ ông, nếu không chịu suy ngẫm, liên tưởng theo nghĩa bóng thì khó có thể cảm nhận được hết cái sâu xa của hình tượng.
Ba là, có dạng triết lý trực tiếp và triết lý gián tiếp trong thơ Chế Lan Viên. Triết lý trực tiếp là những kết luận có tính phổ quát cao vượt lên trên cái cụ thể - cảm tính được rút ra, đúc kết lại sau các ý tưởng, các hình ảnh thơ cụ thể. Thường là từ những cái cụ thể, nhà thơ dẫn đến các nhận định tổng quát. Có khi cả bài thơ là một tư tưởng, một triết lý ; có khi nó tồn tại thấp thoáng, ẩn hiện trong mỗi đoạn thơ để rồi hiện ra bất ngờ sự thăng hoa của tư tưởng, sự phát hiện và đúc kết chân lý đời sống. Những câu thơ như thế không ít trong thơ Chế Lan Viên, tạo nên những lóe sáng kỳ thú trong nhận thức. Nhờ triết lý mà cái quen thuộc bỗng được lạ hóa, cái cảm thấy bỗng được nhận ra, để người đọc cảm thấy giàu thêm về nhận thức và xúc cảm. Có nhiều câu thơ triết lý của Chế Lan Viên trở nên gần gũi để có lúc chợt trở về ngân nga trong hồn người :
« Khi ta ở, chỉ là nơi đất ở Khi ta đi, đất đã hóa tâm hồn »
(Tiếng hát con tàu)
Và cứ thế, trong thơ ông, ta luôn gặp những câu thơ cô đọng, những chân lý phổ quát hoặc phát hiện thêm những chân lý mới. « Trong mạch thơ dào dạt, chúng như những thoáng dừng, những nốt nhấn, những hạt bụi vàng đọng lại để rồi sau đó có thể tách ra sống một đời sống độc lập, trở thành những câu thơ trong trí nhớ, những câu thơ cầm tay » [1 ; 34]. Những câu thơ ấy như những mệnh đề triết học ý vị, thâm trầm, khái quát được chân lý cuộc sống hoặc phép ứng xử của con người và nếu tách nó ra khỏi văn bản bài thơ, khổ thơ nó vẫn có ý nghĩa, có sức sống như những châm ngôn. « Nhưng đặt vào bài thơ, nó lại thành những mắt xích tự nhiên không gồ ghề, gượng ép, và thường nằm ở chỗ tiêu điểm của thấu kính thơ. Nó là « điểm ngời sáng » từ đó ánh sáng tỏa chiếu ra khắp bài thơ » [1 ; 59].
Dạng triết lý gián tiếp là những câu thơ, khổ thơ có tính cô đúc, khái quát cao nhưng đồng thời lại là bản thân hình tượng thơ cụ thể, sinh động, giàu nhạc điệu và hình ảnh. Nó không thể tách ra đứng độc lập như dạng trực tiếp mà chỉ có sự sống khi nằm trong văn cảnh cụ thể :
« Cả dân tộc đói nghèo trong rơm rạ Văn chiêu hồn từng thấm giọt mưa rơi »
(Tổ quốc bao giờ đẹp thế này chăng ?)
Giá trị của các khái quát triết lý của thơ Chế Lan Viên là ở chỗ nó giúp cho nhà thơ thâu tóm được bản chất của đối tượng một cách ngắn gọn nhất, súc tích nhất. Các khái quát triết lý của thơ ông không phải là trang điểm bề ngoài mà trở thành một nét đẹp của tư duy thơ ông, trở thành chiều sâu nhận thức hiện thực trong thơ ông.
Chế Lan Viên là nhà thơ có phong cách rõ, mạnh và độc đáo. Trong văn học, một phong cách như thế bao giờ cũng có sức hấp dẫn và có tầm ảnh hưởng xa rộng. Chế Lan Viên sống trong gần ba phần tư thế kỷ XX đầy biến động và thử thách, đã chứng kiến và chiêm nghiệm về cuộc đời để từ đó viết nên những câu thơ mang triết lý sâu sắc. Ông đã tạo cho mình phong cách riêng, đã có những đóng góp đáng kể trong việc làm phong phú diện mạo của cả nền thơ. Và sau 1975, cùng với sự đổi mới trong thơ ca nước nhà nói chung, thơ Chế Lan Viên cũng có những đổi mới rõ rệt nhưng tính triết lý vẫn là một nét đặc trưng trong phong cách thơ ông.
Tiểu kết
Chế Lan Viên đã trải qua hành trình sáng tạo nghệ thuật với bao nghĩ suy, trăn trở, lột xác, bao khó khăn trở ngại trên đường thơ để có được thành quả nghệ thuật khá đồ sộ. Trước Cách mạng tháng Tám ông là một thi sĩ – lãng mạn, Cách mạng tháng Tám đã giúp ông trở thành con người mới - một thi sĩ - chiến sĩ. Về những năm cuối đời ông trở thành một thi sĩ – triết nhân với một sự chiêm nghiệm sâu sắc. Nhà văn Lê Thành Nghị đã có nhận xét thật xác đáng: “Từ thuở viết ‘Điêu tàn’ cho đến những tập cuối cùng của ‘Di cảo’, Chế Lan Viên đã làm cho người đọc đi từ kinh ngạc này đến kinh ngạc khác. Sức sáng tạo của Chế Lan Viên có thể nói là phi thường và dấu ấn thơ ông để lại trong đời sống tinh thần thời đại mà ông sống quả là hết sức sâu sắc”[49]. Thơ Chế Lan Viên dù vận động, biến đổi qua các bước thăng trầm nhưng vẫn định hình ở những nét rất riêng, rất đặc trưng : Đó là chất trí tuệ, vẻ đẹp triết lý. Tìm hiểu biểu hiện tính triết lý trong thơ ông sau 1975 là cách minh chứng cho nét vừa ổn định vừa đổi mới trong phong cách của nhà thơ.
Chương 2
NỘI DUNG TRIẾT LÝ TRONG THƠ CHẾ LAN VIÊN SAU 1975
Từ sau 1975, đặc biệt từ những năm 80 của thế kỉ XX, một trong những khuynh hướng đổi mới quan trọng của văn học nói chung và thơ ca nói riêng là đi vào thể tài đạo đức thế sự. Trong thơ, hình ảnh con người đời tư, con người đạo đức – thế sự chiếm ưu thế. Cái tôi riêng tư xuất hiện ngày càng nhiều trên những trang viết và khẳng định được hướng đi của mình. Chế Lan Viên cũng là nhà thơ khẳng định chỗ đứng của mình bằng hướng đi như thế. “Chế Lan Viên là nhà thơ khái quát được nhiều suy nghĩ sâu sắc về nhiều vấn đề trong cuộc sống. Chất suy nghĩ trong thơ anh giàu tính chất trí tuệ và có bản sắc riêng” [8].
Nếu như trước đây nét nổi bật trong thơ Chế Lan Viên là yếu tố chính luận thì dần dà đã chuyển thành chính luận – triết luận. Những năm cuối đời, nhà thơ trĩu nặng suy tư, chiêm nghiệm về cuộc đời, về sự nghiệp bởi thế nên các tập thơ cuối đời của ông gần như yếu tố triết luận chiếm ưu thế. Thơ ông gần như trở về với tư duy hướng nội. Ta bắt gặp không ít những câu hỏi đầy day dứt, trăn trở của ông như : “ ích gì ?”, “ cho gì ?”, “cần gì ?”, “ có cần đâu ?”, “ có kịp không ?”, “Ai ?Tôi !”…Có thể đơn cử trong Di cảo thơ, theo khảo sát của Đoàn Trọng Huy : “ Thơ trong mạch nghĩ về nghề, nghĩ về thơ, nghĩ… phát triển mạnh (khoảng 30%). Mảng thơ khá đặc biệt trong đó đậm đà chất triết lý (về cuộc đời, về tình yêu, về cái chết, về nghệ thuật …) chiếm 20% ; chủ đề tình yêu 20%” [1 ; 400]. Chế Lan Viên thực sự là nhà thơ gắn bó với đời, ngẫm nghĩ nhiều, ý thức trách nhiệm cao và triết lý nhiều về cuộc sống hiện tại.
Gắn bó sâu nặng, thiết tha với đời, thơ Chế Lan Viên là “ ánh sáng”, là “phù sa” cho đời. Thơ ông đi từ cuộc đời để rút ra triết lý, triết luận và ông lại đưa triết lý cuộc sống thấm đẫm vào trong thơ để làm mật cho đời. Vì thế triết lý trong thơ ông không còn là triết lý mà thành hơi thở cuộc sống, thành nỗi suy tư của con người.