- Abhidhamma Pitaka (Chú giải Tạng Diệu pháp): gồm 7 bài luận về tạng Diệu Pháp (Abhidhamma).
6 Theo ‘Thế giới quan Phật giáo’ của Thượng tọa Mật Thể “Hành là sự chuyển biến của nghiệp thức” Còn theo một triết gia phương Tây thì “Hành là ý chí muốn sống” Xem Con Ðường thoát khổ, TKN, Trí Hả
theo một triết gia phương Tây thì “Hành là ý chí muốn sống”. Xem Con Ðường thoát khổ, TKN, Trí Hải dịch, ÐHVH, 1996, tr. 40
sinh đi thọ thai và luân hồi sanh tử”[43, tr40]. Còn Budhaghosa khái quát về Hành trên cơ sở đạo đức: “Bất cứ cái gì có đặc tính tạo tác, gọi là Hành uẩn. Theo đặc tính thì Hành chỉ có một, nhưng theo loại thì có ba loại là: thiện, bất thiện và bất định. Khi tương ưng với thiện tâm thì hành ấy là thiện, tương ưng với bất thiện tâm là bất thiện và khi tương ưng với tâm bất định thì hành bất định”.[28, tr791]
Thức uẩn (vinnana-khandha) là khả năng ghi nhận trong ý thức sự
có mặt của các pháp qua 6 căn, là phản ứng khi có ‘căn’ làm căn bản và ‘cảnh’ làm đối tượng. Theo Phật giáo Nguyên thủy chỉ có 6 thức (nhãn, nhỉ, tỉ, thiệt, thân, ý thức), nhưng đến thời kỳ Ðại thừa, Duy Thức tông đưa thêm 2 thức nữa là Mạt na thức và A lại Da thức. Trong TTĐL
Buddhagosha chỉ đề cập đến 6 thức đầu theo quan điểm của Phật giáo Nguyên thủy. TTĐL khẳng định rằng Thức uẩn là duyên của 4 uẩn Sắc, Thọ, Tưởng, Hành, đồng thời là trọng tâm của Ngũ uẩn. Buddhaghosa chỉ rõ Thức ở đây được hiểu là tâm hay ý. [28, tr775]
Như vậy Ngũ uẩn bao gồm cả các yếu tố vật chất và các yếu tố tinh thần của con người. Từ sự phân tích Ngũ uẩn, Buddhaghosa đưa ra kết luận: “Bất cứ sắc nào, quá khứ, hiện tại hay vị lai, nội hay ngoại, thô hay tế, hạ liệt hay thù thắng, xa hay gần, tất cả sắc ấy là vô thường, là khổ, là vô ngã. Bất cứ thọ nào, bất cứ tưởng nào, bất cứ hành nào, và bất cứ thức nào, chúng cũng đều mang 3 đặc tính kể trên…”. [28, tr808]
Budhaghosa còn giải thích thêm: “Nhưng sao đức Thế tôn nói chỉ có năm uẩn? Một là vì tất cả pháp hữu vi tương tự đều bao hàm trong đó. Hai vì đó là giới hạn rộng nhất làm căn cứ cho sự chấp ngã và những gì thuộc ngã. Ba là vì chúng bao gồm tất cả những thứ nhóm khác. Khi nhiều loại
pháp hữu vi được nhóm lại với nhau theo tính tương đồng, thì sắc lập thành một uẩn theo tính cách giống nhau ở khía cạnh vật chất, thọ hợp thành một uẩn do giống nhau về phương diện cảm thọ, các uẩn khác cũng vậy. Và đây là giới hạn cùng tột kể như căn cứ cho sự chấp ngã và ngã sở, tức năm uẩn. Vậy uẩn được nói là gồm năm, vì đó là giới hạn rộng nhất làm căn cứ cho sự chấp thủ bản ngã và những gì thuộc ngã. Lại nữa vì năm uẩn giới - định - tuệ giải thoát và giải thoát tri kiến nằm trong hành uẩn, nên năm uẩn này được kể là bao hàm các loại khác”. [28, tr818]
Khi phân tích Ngũ uẩn, Buddhaghosa đã chú ý giải thích sự khác nhau giữa chủ thể nhận thức và đối tượng nhận thức qua các khái niệm cơ bản như uẩn và thủ uẩn. “Uẩn là được nói lên mà không phân biệt. Thủ uẩn là nói để phân biệt những uẩn bị chấp thủ và còn lậu hoặc. Chẳng hạn, khi nói sắc thì đó chỉ là một pháp đơn thuần. Nhưng khi sắc đó làm đối tượng cho sự chấp thủ, thì nó được gọi là thủ uẩn. Thọ, tưởng, hành và thức cũng thế, khi chúng không còn lậu hoặc chi phối, thì chúng chỉ là những pháp đơn thuần. Nhưng khi chúng còn lậu hoặc và là cơ sở cho sự chấp thủ, thì chúng được gọi là thủ uẩn. Buddhaghosa còn đưa ra ví dụ:
Sắc thủ uẩn như cái phòng bệnh, vì nó là chỗ cư trú; Thọ thủ uẩn ví như cơn bệnh, vì nó đem lại đau khổ; Tưởng thủ uẩn ví như sự kích thích của cơn bệnh, vì nó làm sinh khởi cảm thọ tương ưng với tham; Hành thủ uẩn
ví như dùng thứ thuốc không thích hợp, vì nó là nguồn gốc phát sinh ra bệnh; Thức thủ uẩn ví như người bệnh, vì nó không bao giờ thoát khỏi thọ và cơn bệnh” [28, tr816-817]. Những giải thích đó cho thấy là ngũ uẩn cấu tạo nên con người và vũ trụ, và chúng cũng chính là pháp hữu vi không thường hằng mà luôn biến hoại và sinh diệt theo duyên. Vì không nhận ra điều này, mà con người mãi cho ngũ uẩn là thường hằng, thật có, nên
nguyên nhân khổ đau bắt đầu từ nhận thức này. Vì vậy mà ngũ uẩn còn được gọi là năm thủ uẩn. Một khi thoát được mê lầm như vậy, thì sẽ “nhàm chán đối với sắc, nhàm chán đối với thọ, nhàm chán đối với tưởng, nhàm chán đối với hành, nhàm chán đối với thức. Do nhàm chán nên ly tham, do ly tham nên được giải thoát và giải thoát tri kiến. Do vậy, vị hành giả biết được Ta đã giải thoát, sinh đã tận, phạm hạnh đã thành, những việc nên làm đã làm, không còn trở lại đời này nữa”[42]. Trong giáo lý, đức Phật coi trọng sự tự nhận thức, thức tỉnh của mỗi cá nhân trên con đường tới giải thoát. Vì vậy trong nhiều bộ kinh Đức Phật đã đề cập đến trình độ nhận thức của con người về vạn hữu. Như trong Cương yếu của các pháp căn bản (Trung Bộ kinh) Đức Phật đã chỉ ra rằng mỗi người có căn cơ, trình độ nhận thức khác nhau thì có nhận thức và hành vi khác nhau. Do vậy, nguyên nhân của cái nhìn sai lệch, không thấy được chân tướng của vạn vật là do tư duy hữu ngã, tư duy ngã tưởng của con người. Vì quá đề cao cái tôi mà chúng sinh bị đắm chìm trong vô minh. Đây là nguyên nhân chính tạo nên các hành vi bất thiện và từ đó tạo nghiệp. Một khi con người có được cái nhìn vô thường, vô ngã, không còn xem các hiện hữu là ta, của ta, hay không coi trọng sự có mặt trong ta/ngã hoặc ta/ngã có mặt trong các hiện hữu, thì mới có thể thấy rõ duyên khởi của vạn hữu như là sự thật. Ở đây nhận thức luận không tách rời nhân sinh luận. [Tham khảo 26, tr34-36].
TTĐL còn cho thấy rằng, Đức Phật nhấn mạnh đến vai trò, tầm quan trọng của nhận thức trong quá trình tu tập. Việc tu dưỡng, rèn luyện nhận thức (trí) bước đầu là vô cùng quan trọng mà mỗi cá nhân phải không ngừng nỗ lực thực hiện trên đường tu học. “Con đường” hữu hiệu nhất để diệt trừ khổ đau, giải thoát bằng việc thực hành một đời sống đạo đức kết hợp tu thân, dưỡng tâm dựa trên cơ sở của Giới- Định- Tuệ. Trên con đường đó, rèn luyện nhận thức (Trí) là khâu đầu tiên để có được quá trình tu dưỡng tự
giác nhằm đạt tới giải thoát. Chỉ có trí tuệ mới có công năng đoạn trừ các bất thiện pháp, các lậu hoặc7, các kiết sử8, các tùy miên9. Trong 37 pháp trợ đạo, pháp môn nào cũng có trí tuệ. Trong Bốn niệm xứ, có quán pháp trên các pháp đối với 5 triền cái10, 5 thủ uẩn, 6 nội xứ ngoại xứ; trong 5 căn, 5 lực, có tuệ căn11, tuệ lực12; trong 7 giác tri có trạch pháp giác chi13; trong
Bát chính đạo, có chính tri kiến, chính tư duy thuộc về trí tuệ. Trong tam học Giới - Định - Tuệ thì trí tuệ đóng vai trò nhận thức đúng đắn trên con đường đưa đến khổ diệt. Trí tuệ đúng đắn (chính tri kiến) giúp phân biệt thiện, bất thiện, thanh tịnh, cấu uế, chính pháp, tà pháp [4, tr3]. Nhờ sự phân biệt này mới từ bỏ các ác pháp, thành tựu các pháp lành: “Này Cundan, những loại sở kiến này khởi lên trên đời, hoặc liên hệ đến ngã luận, hoặc liên hệ đến thế giới luận, chỗ nào những sở kiến này tiềm ẩn, và chỗ nào những sở kiến này hiện hành, chỉ có cách như thật quán sát chúng với trí tuệ rằng: Cái này không phải của tôi, tôi không phải là cái này. Cái này không phải tự ngã của tôi. Có vậy thời có sự đoạn trừ những sở kiến ấy, có sự xả ly những sở kiến ấy” [13, tr40A].
Phật giáo cho rằng nhờ có trí tuệ đúng đắn, con người thấy được lẽ vô thường, hiểu vô minh và ái dục là nguồn gốc của mọi khổ đau và tội lỗi của con người. Tuệ cũng đóng vai trò vô cùng quan trọng trong việc nắm
7 Lậu hoặc: những cấu uế sinh khởi từ các căn môn không được phòng hộ, gồm có 4 thứ: Dục tham, hữu tham, tà kiến và vô minh. Xem Thích Phước sơn, Thanh tịnh đạo luận toát yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr232 tham, tà kiến và vô minh. Xem Thích Phước sơn, Thanh tịnh đạo luận toát yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr232
8 Kiết sử, sự trói buộc các uẩn trong đời này với các uẩn đời kế tiếp, hay trói buộc nghiệp với quả, trói buộc hữu tình vào đau khổ. Xem Thích Phước sơn, Thanh tịnh đạo luận toát yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr232. hữu tình vào đau khổ. Xem Thích Phước sơn, Thanh tịnh đạo luận toát yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr232.
9 Tùy miên:Các bất thiện pháp tiềm ẩn một cách ngấm ngầm, gồm có 7 thứ: Dục tham, sân, mạn, tà kiến, nghi, hữu tham, và vô minh. Xem Thích Phước sơn, Thanh tịnh đạo luận toát yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr nghi, hữu tham, và vô minh. Xem Thích Phước sơn, Thanh tịnh đạo luận toát yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 232.
10 Triền cái: Các bất thiện pháp làm chướng ngại và che mờ tâm thức đối với thực tại gồm tham, sân, hôn trầm, trạo cử và nghi, Thích Phước sơn, Thanh tịnh đạo luận toát yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr232. trầm, trạo cử và nghi, Thích Phước sơn, Thanh tịnh đạo luận toát yếu, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr232.
11 Tuệ căn có nghĩa là cội gốc trí tuệ nơi tâm thức. Xem Lời Phật dạy. www.nguyenthuychonnhu.net
12 Tuệ lực có nghĩa vị Thánh đệ tử có trí tuệ, thành tựu trí tuệ về sanh diệt, với sự thể nhập bậc Thánh vào con đường đoạn tận khổ đau. Xem Tăng chi bộ kinh, Thích Minh Châu dịch, www.quangduc.com/kinhdien đường đoạn tận khổ đau. Xem Tăng chi bộ kinh, Thích Minh Châu dịch, www.quangduc.com/kinhdien
13 Trạch pháp: Trạch là lựa chọn; Pháp là pháp môn, là phương pháp tu hành. Trạch pháp là dùng trí tuệ để lựa chọn pháp lành để tu, pháp dữ để tránh. Trạch pháp giác chi là một pháp trong Thất giác chi hay còn gọi lựa chọn pháp lành để tu, pháp dữ để tránh. Trạch pháp giác chi là một pháp trong Thất giác chi hay còn gọi là Thất Bồ đề phần. XemPhật Học Phổ Thông, Thất Bồ Ðề Phần, htttangthuphathoc.com
giữ các pháp, nhờ có tuệ quán sát, pháp mới trở nên rõ ràng, và người học pháp mới biết rõ mục đích học pháp là để làm gì. Trong quá trình tu tập, rèn luyện nhờ tâm thanh tịnh kết hợp với tuệ minh triết khiến con người nhận thức được chân giá trị của vạn pháp, phân biệt được đâu là thiện, bất thiện, con người nhận ra rằng vô minh, tham dục là nguồn gốc của mọi khổ đau. Vì vậy chỉ có một con đường duy nhất để đạt đến giải thoát, con đường ấy là sự kết hợp giữa Giới - Định - Tuệ, nghĩa là kết hợp tu dưỡng nhận thức (Trí) và hành vi (Giới) trên cơ sở rèn luyện nội tâm (Định) để đạt tới Tuệ. Khi bàn về vai trò của Tuệ đối với sự giải thoát, đức Phật cho rằng mọi ràng buộc đều xuất phát từ vô minh nên chìa khóa của sự giải thoát phải được tìm thấy trong trí tuệ. Trí tuệ ở đây là trí tuệ xuất phát từ nội tâm như một sự hiểu biết tức thời các sự thực cơ bản của các hiện hữu. Đây là một đặc điểm nổi bật của Phật giáo [26, tr62]. Nhận thức được vai trò quan trọng của Tuệ nên trong TTĐL Budhaghosa dành hẳn 10 chương để bàn về Tuệ với hầu hết những nội dung cơ bản của giáo lý Phật giáo nguyên thủy được trình bày trong đó như Lý duyên khởi, Tứ diệu đế, tam tướng vô thường, khổ, vô ngã...
Trong TTĐL, Budhaghosa bàn về Tuệ (pannà) với tư cách là trình độ nhận thức cao nhất mà con người cần đạt được thông qua so sánh với hình thức nhận thức tưởng tri và thức tri. Tuệ được Budhaghosa định nghĩa là “Quán trí đưa đến các thiện tâm” [28, tr750], bởi nó là một hành động hiểu biết, một cách nhận thức cao hơn tưởng tri và thức tri. Cái để phân biệt Tuệ với các hình thức khác của nhận thức là khả năng thâm nhập vào các đặc tính vô thường, khổ, vô ngã cũng như khả năng đưa đến sự hiển lộ siêu thế đạo của nó.[28, tr750]. TTĐL cũng phân tích kỹ rằng nếu tưởng tri là những khả năng nhận biết mang tính kinh nghiệm, thức tri là khả năng ghi
nhận sự có mặt của các pháp, thì “Tuệ có nghĩa là hành vi hiểu biết (pajànana) sâu xa về bản chất của sự vật là vô thường, vô ngã. Tuệ khác với tưởng tri (sanjànana) và thức tri (vijànana), vì mặc dù trạng thái biết
cũng có mặt trong tưởng, trong thức, và trong tuệ, song tưởng chỉ là sự nhận biết một đối tượng, như xanh hay vàng, nó không đem lại sự thấu hiểu sâu xa bản chất của đối tượng là vô thường, khổ, vô ngã. Thức biết được đối tượng là xanh, vàng...và cũng phát sinh được sự thấu hiểu bản chất, nhưng không phát sinh do tinh cần, sự xuất hiện đạo lộ siêu thế. Tuệ vừa biết đối tượng theo cách đã nói, vừa phát sinh sự thấu hiểu sâu xa, vừa đem lại sự thể hiện đạo lộ siêu thế do tinh cần tinh tấn” [28, tr751]. Tuệ là trình độ nhận thức cao nhất so với tưởng tri và thức tri, nhưng khi “...tuệ có mặt thì nó không tách rời tưởng tri và thức tri…cho nên sự khác nhau của chúng tế nhị khó nhận ra” [28, tr751]. Như vậy, từ sự so sánh tưởng tri, thức tri và tuệ, Budhaghosa đã chỉ ra nhiều cấp độ nhận thức từ thấp đến cao trong quan niệm của Phật giáo, và chúng không tách rời mà có mối quan hệ chặt chẽ với nhau. Trong tuệ có tưởng tri và thức tri, song Tuệ cao hơn tưởng tri và thức tri ở chỗ “...Tuệ đi sâu vào bản chất của sự vật, từ bỏ bóng tối của si che đậy tự tính của sự vật”.[28, tr752]
Theo Budhaghosa, Tuệ có nhiều loại và nhiều khía cạnh, nhưng ở tác phẩm TTĐL chỉ trình bày tuệ thuộc quán trí nhằm đưa đến đại lộ siêu việt, đạt đến sự giải thoát. Như vậy, với tư cách là phương tiện để đạt đến giải thoát của Phật giáo (Tiểu thừa), Tuệ gồm hai loại, đó là Minh sát trí
(vipassanà nàna) hay còn gọi là quán Tuệ và Siêu thế đạo trí (magga nàna).
Minh sát trí là sự thâm nhập trực tiếp vào tam tướng vô thường, khổ và vô ngã; nó lấy năm uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức làm đối tượng. Minh sát trí
tự nó không trực tiếp diệt trừ các phiền não mà là để mở đường cho Siêu thế đạo trí khi minh sát trí đã được tu tập đến tột đỉnh. Tuệ này là siêu thế
vì nó thấu triệt Tứ diệu đế và cắt đứt các phiền não để đạt tới trạng thái Niết bàn. Điều này cho thấy, trong giáo lý Phật giáo, việc tu dưỡng, rèn luyện nhận thức (trí) bước đầu là vô cùng quan trọng trên đường tu học. Trong quá trình tu tập, rèn luyện nhờ tâm thanh tịnh kết hợp với tuệ minh triết khiến con người nhận thức được chân giá trị của vạn pháp, phân biệt được đâu là thiện, bất thiện. Con người nhận ra rằng vô minh, tham dục là nguồn gốc của khổ đau, tham, sân, si là ác pháp cần phải từ bỏ. Có thể thấy trong giáo lý Phật giáo luôn đề cao sự kết hợp hài hòa giữa tu dưỡng nhận thức (Trí) và hành (Giới) trên cơ sở rèn luyện nội tâm (Định) để đạt tới Tuệ. Đây cũng là một trong những nét khác biệt mang tính khoa học của đạo đức Phật giáo so với đạo đức tôn giáo nói chung. [64, tr2000]
Giải thoát là quá trình thực nghiệm tâm linh, quá trình tự nhận thức, vì mọi ràng buộc đều xuất phát từ vô minh nên chìa khóa của sự giải thoát phải được tìm thấy trong trí tuệ. Trí tuệ ở đây là trí tuệ xuất phát từ nội tâm như một sự hiểu biết tức thời, trực tiếp các sự thực hiện hữu. Trong TTĐL
còn nói rõ con đường giải thoát thường được trình bày dưới dạng tam học