- Tiếp tục đưi mới và hoàn thiện cơ chế
7/ Tớn ngưỡng tụn giõo: Quan điểm
giõo: Quan điểm của CN MLN vă của Đảng, Nhă nước ta về tụn giõo;
Câu 1: Quan điểm của CN Mác-Lênin về vÍn đề t/giáo.
Tín ngỡng, t/giáo là nhu cèu tinh thèn của mĩt bĩ phỊn n/dân nhng lại liên quan đến các lĩnh vực của đới sỉng XH , tác đĩng đến v/hoá, đạo đức, k/tế, xã hĩi, an ninh và quỉc phòng, t/giáo không chỉ là đỉi tợng nghiến cứu của các trào lu triết hục, thèn hục mà còn là đỉi tợng của nhiều ngành khoa hục khác.
Triết hục Mác- Lênin nghiên cứu t/giáo chủ yếu với t cách là mĩt hình thái ý thức xã hĩi nhằm chỉ ra sự phụ
thuĩc của TG vào tơn tại xã hĩi cũng nh các tác đĩng trị lại của t/giáo đỉi với tơn tại xã hĩi . Từ đờ khẳng định rằng, khi những cơ sị cho sự ra đới tơn tại của t/giáo mÍt đi, t/giáo sẽ tiêu vong, mƯt khác mƯc dù bị qui định bịi tơn tại xã hĩi song t/giáo cũng tác đĩng trị lại tơn tại xã hĩi và tạo ra những ảnh hịng xã hĩi khác nhau: để hiểu hơn CN Mác-Lênin về t/giáo chúng ta nghiên cứu bản chÍt, nguơn gỉc tính chÍt, chức năng vai trò của t/giáo . Theo quan điểm Mác xít.
* Đã cờ nhiều quan điểm khác nhau về t/giáo đờ là: quan điểm của CN duy tâm thèn hục xuÍt phát từ ý niệm tuyệt đỉi vì vỊy hụ cho rằng là 1 phạm trù vĩnh viễn sự tơn tại của "t/giáo không lệ thuĩc vào c/ngới và điều kiện xã hĩi " hụ cho rằng "Thợng đế sáng tạo ra muôn vỊt muôn loài"quan niệm của CN duy tâm cho rằng không nên tìm hiểu bản chÍt của t/giáo.
CNDV trớc Mác: tiêu biểu là PhoiơBắc ông CR " T/giáo không phải là 1 phạm trù vĩnh viễn mà là mĩt phạm trù lịch sử " không phải thợng đế sáng tạo ra c/ngới mà ngợc lại chính c/ngới sáng tạo ra th- ợng đế theo hình mĨu của mình. C/ngới t duy nh thế nào thì chúa của hụ t duy nh thế Íy (c/ngới ị đây là c/ngới chung chung không phải c/ngới cụ thể đây là 1 quan điểm khác Mác vì Mác cho rằng c/ngới phải là con ngòi cụ thể) CNDV trớc Mác đã nhỊn thÍy đợc "T/giáo là phạm trù lịch sử" đây là luỊn điểm nưi của Phoi ơ Bắc để cắt nghĩa bản chÍt của T/giáo. Tuy vỊy Phoi ơ Bắc cũng cờ những hạn chế đờ là , Ông cho rằng sị dĩ cờ
t/giáo là do cờ sự lừa dỉi của tèng lớp tăng lữ và sự ngu dỉt của n/dân từ hạn chế này dĨn đến cực đoan là không muỉn cờ tăng lữ thì phải bài trừ tăng lữ và từ những hạn chế này dĨn đến giải pháp không đúng.
Trên cơ sị kế thừa cờ chụn lục các quan điểm trớc Mác. Mác-Lênin cho rằng " T/giáo là 1 phạm trù lịch sử nằm trong ý thức hệ là 1 hình thái ý thức xã hĩi , phản ánh tơn tại xã hĩi nhng phản ảnh không đèy đủ, nghèo nàn bao hàm những điều lệch lạc, h ảo so với hiện thực khách quan từ khi t/giáo ra đới cho đến nay cha bao giớ vắng bờng trong xã hĩi loài ngới. T/giáo cũng cờ lúc hng thịnh, cờ lúc suy tàn song không 1 quỉc gia nào trên thế giới lại không cờ t/giáo.
CN Mác-Lênin xét trên phơng diện tơn tại xã hĩi CN Mác-Lênin ghi nhỊn t/giáo cờ phản ảnh tơn tại xã hĩi nhng phản ảnh không đèy đủ đờ là những điều phản ảnh lệch lạc sai trái từ phản ảnh tơn tại xã hĩi nên nờ cờ mƯt phù hợp với tơn tại xã hĩi nhng lại hỊu so với tơn tại xã hĩi . Cờ tác dụng nhÍt định đỉi với tơn tại xã hĩi và cũng cờ tác đĩng tiêu cực đến tơn tại xã hĩi . Dựa trên cách so sánh này 1843 trong lới nời đèu của tác phỈm gờp phèn phê phán triết hục pháp quyền của Hê ghen Các Mác trình bày 1 luỊn điểm nưi tiếng sau " Sự nghèo nàn của t/giáo 1 mƯt phản ảnh sự nghèo nàn của hiện thực mƯ khác phản kháng chỉng lại sự nghèo nàn hiện thực đờ. T/giáo là tiếng thị dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không cờ trái tim cũng giỉng nh nờ là tinh thèn của điều kiện xã hĩi không cờ tinh thèn
t/giáo là thuỉc phiện của n/dân "
Lênin đánh giá luỊn điểm này là "hòn đá tảng của toàn bĩ quan điểm CN Mác về T/giáo" nhìn toàn bĩ luỊn điểm này Các Mác đã trình bày, phân tích làm rđ bản chÍt 2 mƯt của t/giáo đờ là: MƯt thứ nhÍt là phù hợp nhân bản giá trị, hợp lý và thừa nhỊn nờ cờ 1 vai trò xã hĩi nhÍt định đơng thới mƯt thứ 2 Mác cũng chỉ ra tính không hợp lý lạc hỊu và tiêu cực của t/giáo cèn đợc phê phán 1 cách triệt để.
ị đây khi xét về mƯt lý luỊn khi nghiên cứu đƯc điểm của sự phản ảnh hiện thực ta thÍy t/giáo và khoa hục đều bắt đèu từ hiện thực chúng đều là sự tưng hợp liên kết các tri thức, cảm tính thông qua tịng tợng. Song khác với khoa hục là khoa hục đợc hình thành trên sự liên kết khái niệm đã đợc kiểm chứng còn t/giáo đợc hình thành trên những biểu tợng không đợc phân tích ị đây đỉi tợng phản ảnh đợc hoá.
Thông qua sự trừu t- ợng biến thành những vị thèn. Tuy nhiên giữa t/giáo và khoa hục cờ những điểm tơng đơng - bản thân t/giáo vĨn cờ chứa đựng 1 sỉ tri thức mang tính xác thực làm cho nờ cứ tơn tại và phản ảnh hiện thực. T/giáo vĨn đ- ợc hình thành duy trì và sản sinh trong sự hạn chế của các quan hệ xã hĩi . Trớc những quan hệ xã hĩi chằng chịt phức tạp, c/ngới không thể chế ngự và nắm bắt đợc hết hụ bÍt lực và cèn thiết khỈn trơng tịng tợng ra cái vị thèn. Các tư chức t/giáo, các giai cÍp thỉng trị xã hĩi bao giớ cũng cờ ý thức sử dụng, duy trì t/giáo nh 1 công cụ bảo vệ lợi ích của mình những lý do trên làm cho t/giáo phản ảnh hiện thực nhng lại phản ảnh 1 cách không đèy đủ mà Mác
gụi là " phản ảnh nghèo nàn hiện thực, phản kháng chỉng lại sự nghèo nàn của hiện thực" ị mĩt phơng diện khác khi cho rằng từ sự nghèo nàn chỉng lại sự nghèo nàn hiện thực đờ Mác nhỊn t/giáo gờp phèn phản ảnh tơn tại xã hĩi (thông qua các t/giáo để chứng minh) bản thân t/giáo không chỉ dừng lại ị nhỊn thức phản ảnh tơn tại xã hĩi mà hụ còn muỉn cải tạo xã hĩi đa c/ngới tới tự do, bình đẳng, bác ái phản kháng xã hĩi bÍt bình đẳng. Tuy vỊy sự nhỊn thức của t/giáo là không đèy đủ dĨn đến những giải pháp đa ra thiếu tính khả thi ( vd: Mu cèu hạnh phúc bằng cèu nguyện không thôi là cha đủ hay ai trớc những bÍt công của cuĩc đới) Mác còn trân trụng ị chư t/giáo hy vụng chỉng lại tình trạng bÍt công xã hĩi mà hụ nhỊn thức đợc, t/giáo bênh vực ngới nghèo, đau khư và cũng nh thế sự phản ảnh nhỊn thức hông đèy đủ cha thÍy hết đợc nguyên nhân sinh ra đau khư lại bÍt lực trớc sự đau khư Íy dĨn đến những giải pháp mà t/giáo đa ra chỉng lại những bÍt công của xã hĩi , đem lại hạnh phúc cho c/ngới cũng chỉ là sự hy vụng ị 1 t/giáo ngoài t/giáo hiện thực. Điều này đã đợc thực tiễn kiểm chứng phỊt giáo, Kitô giáo và 1 sỉ t/giáo khác cũng vỊy nờ ra đới là nhằm chỉng lại bÍt công của xã hĩi đ- ơng thới. PhỊt giáo chỉng lại sự hà khắc của Balamôn. Kitô chỉng lại sự hà khắc của đế quỉc LaMaMaax... sự phản ảnh hiện thực đờ của
t/giáo là cờ thỊt và t/giáo ban đèu là t/giáo của những đau khư, bị áp bức nờ bênh vực cho quèn chúng đau khư, nờ bù đắp nỡi tuyệt vụng sự mÍt mát của ngới nô lệ sau khi "mu sự không thành " nhng t/giáo không nhìn thẳng nguyên nhân sâu xa gây ra đau khư Íy là vì lợi ích k/tế, chính trị vì vỊy t/giáo không tìm đợc nguyên nhân, giải pháp hữu hiệu để giúp c/ngới thoát khõi nỡi khư đờ là lỊt đư chế đĩ thỉng trị, hà khắc đờ mà lại khuyên c/ngới là phải sỉng " từ bi hỷ xả" " bác ái" và tìm con đớng hạnh phúc ị t/giáo bên kia tỉt đẹp hơn. Mĩt t/giáo không cờ hiện thực trong t/giáo này. Đây là hạn chế lớn nhÍt của t/giáo và hạn chế này cũng nưi lên sự " nghèo nàn"của t/giáo trong cải tạo t/giáo.
Thứ 2 : Mác viết "T/giáo là tiếng thị dài của chúng sinh bị áp bức".Tiếng thị dài là sự thể hiện tâm trạng bÍt lực của quèn chúng n/dân . Sự cam chịu chÍp nhỊn định mệnh mà cái đÍng sáng tạo khi nhào nƯn ra c/ngới đã " phê chuỈn"vào đờ. Cho nên t/giáo không chủ trơng kêu gụi c/ngới đÍu tranh mà khuyên c/ngới sỉng sờt để đợc cải tạo sỉ phỊn của mình ị 1 t/giáo khác.
T/giáo "niết bàn" t/giáo "Thiên đớng" Tuy nhiên tiếng thị dài ị đây còn cờ nghĩa khác tích cực hơn với t cách là 1 hoạt đĩng xã hĩi nhng hoạt đĩng xã hĩi đƯc thù t/giáo chức năng chức năng đền bù 1 cách h ảo trớc những bÍt lực của c/ngới, của quèn chúng n/dân bị áp bức, bÍt lực không lỊt lại đợc trỊt tự xã hĩi bÍt công sau những mu sự bÍt thanhflucs đờ hình ảnh về 1 t/giáo tràn ngỊp những hình tợng lòng bác ái, sự hoà thuỊn bình đẳng của Kitô giáo sự cứu
khư cứu nạn của phỊt giáo hÍp dĨn thu hút c/ngới đợc an ủi, đợc đền bù c/ngới thả mình vào ảo tịng hớng sự suy nghĩ cờ lợi của t/giáo đến với cá nhân. Mverber đã chứng minh tác dụng của đạo đức tin lành trong việc khôi phục các khuyết tỊt của cơ chế T2 XHCN nhớ đờ mới cờ thể giúp đỡ những kẻ khỉn khư ngăn chƯn hành vi bÍt lơng của ngới vô nhân đạo. Fovơt lại cho t/giáo nh là sự thăng hoa của trạng thái c/ngới bị dơn nén theo ông nhớ sự an ủi của t/giáo lòng ngới cảm thÍy đợc Ím ap trong t/giáo tỉi tăm và cờ thể khắc phục đợc sự lo âu sợ hãi vớ vỈn với chức năng này làm cho t/giáo tơn tại hết sức dai dẳng và làm cho nờ cờ 1 vị đới XH , đƯc biệt Mác nời xoá bõ t/giáo là xoá bõ " cái biển khư mà t/giáo là vèng hào quang thèn thánh", làm cho c/ngới tự tin ị sức mạnh của mình" Mu sự tại thiên" " Thành bại tại nhân" nhng "xa nay thì nhỊn định thăng thiên cũng nhiều"
Thứ 3: " T/giáo là trái tim của thế giới không cờ trái tim, cũng giỉng nh nờ là tinh thèn của điều kiện xã hĩi không cờ tinh thèn" T/giáo cờ chức năng đƯc biệt đờ là chức năng đền bù h ảo trớc những bÍt lực của c/ngới. ị đây Mác đã dùng lỉi hoán dụ để nời lên chức năng đờ, cũng nh Triết hục và các hình thái ý thức xã hĩi khác t/giáo cờ chức năng thế giới quan theo phơng pháp riêng của mình để thoả mãn nhu cèu nhỊn thức của c/ngới bằng bức tranh đã bị xuyên tạc. Phân tích mỉi quan hệ giữa t/giáo và xã hĩi và thÍy rÍt rđ vÍn đề này trớc giới tự nhiên xa lạ và mỉi quan hệ xã hĩi phức tạp. C/ngới cờ nhu cèu giải thích tự nhiên song do hạn chế của năng lực c/ngới đã biến nhu cèu đờ thành khát vụng dèn
dèn những khát vụng đờ đợc linh thiêng hoá đợc kiểm soát cho chiếc áo cờ linh thiêng thèn thánh, tự nhiên, bí Ỉn trị thành cái tuyệt đỉi vị thèn. ĐƯc biệt khi xã hĩi xuÍt hiện đỉi kháng giai cÍp, giai cÍp thỉng trị sử dụng t/giáo vào mục đích chính trị cờ lợi cho hụ, vì đờ, nhu cèu đờ là tÍt yếu song không phải vì t/giáo cờ khả năng tiếp cỊn chân lý mà chủ yếu và cơ bản vĨn là nhu cèu của hiện thực vĨn cèn đến sự đền bù h ảo c/ngới vĨn bị bÍt lực trớc tự nhiên và xã hĩi " Trái tim của thế giới không cờ trái tim, cũng giỉng nh nờ là tinh thèn của điều kiện xã hĩi không cờ tinh thèn " là nh thế.
Thứ 4: " T/giáo là thuỉc phiện của n/dân " theo cả 2 nghĩa đen và bờng nờ cờ thể làm giảm cơn đau nh- ng không làm mÍt đi nguyên nhân đau khư sinh ra đau khư đờ nhng đơng thới dùng nhiều dĨn đến sùng tín dĨn đến cuơng tín và dĨn đến tự sát tỊp thể- tàn sát tỊp thể xét riêng theo nghĩa " tử vì đạo"là liều thuỉc đĩc.
Theo Mác ng/nhân sinh ra t/giáo là sự bÍt lực của c/ngới trớc những hoạt đĩng tự nhiên và xã hĩi đƯc biệt là những ngới bị áp bức " thuỉc phiện" là chÍt kích thích tinh thèn làm cho c/ng- ới đi vào trạng thái lãng quên khờ tả nờ cũng cờ thể làm giảm đau ị 1 sỉ bệnh – nờ tham gia trong thành phèn của mĩt sỉ vị thuỉc. Đứng về phơng diện xã hĩi thuỉc phiện không kích thích đợc c/ngới tham gia vào cuĩc đÍu tranh vì tiến bĩ đợc mà lại cờ tính chÍt ru ngủ c/ng- ới- dĨn dắt c/ngới đi đến những cảm xúc xa lạ này quên đi hiện thực phũ phàng.. nh vỊy nếu xét quan điểm của Mác " t/giáo là thuỉc phiện của n/dân "trong tưng thể những quan điểm của ông về t/giáo, mƯt khác xét trong chức năng "T/giáo 68
là ảo ảnh ảo vụng, tịng tợng... câu nời này của Mác nời về tính chÍt ru ngủ của t/giáo để c/ngới lamgx quên hiện thực từ bõ đÍu tranh, từ giã hiện thực đi vào t/giáo ảo ảnh và tịng tợng. Hiện nay các nhà khoa hục cho rằng thuỉc phiện trong thới kỳ của Mác nời cờ tác dụng làm giảm cơn đau nh vỊy t/giáo theo quan niệm này cũng cờ tác dụng tỉt.
Mụi t/giáo cũng nh khoa hục, nghệ thuỊt... tự bản thân nờ không mang tính giai cÍp, chức năng của t/giáo là hớng thiện chứ không phải ru ngủ hay không ru ngủ nhng t/giáo do c/ngới sáng tạo ra và đợc đƯt trong 1 hoàn cảnh xã hĩi cụ thể luôn cờ những lực lợng đỉi kháng. Bịi vỊy t/giáo sẽ đứng trêm lỊp trớng giai cÍp nhÍt định nếu giai cÍp tiến bĩ sử dụng t/giáo thì t/giáo gờp phèn là đĩng lực cho sự phát triển, đĩng lực của lịch sử - ví dụ : PhỊt giáo Việt Nam thới Lý, Trèn là mĩt bằng chứng chứng minh cho luỊn điểm này ngợc lại nếu giai cÍp không tiến bĩ, lạc hỊu phản tiến bĩ sử dụng t/giáo thì t/giáo lại cờ chức năng ngợc lại và tàng tai hại hơn khi lực lợng thỉng trị đÍt nớc là phản đĩng với lực lợng t/giáo cÍu kết với nhau biết bao trang sử đĨm máu đã chứng minh cho điều này ( Ví dụ: Tình hình Tây Nguyên trong các năm qua Ksorkớt là lực lợng phản đĩng đã lợi dụng t/giáo để thực hiện mu đơ cán bĩ phản đĩng thực hiện chia rẽ khỉi đại đ/kết Dân tĩc ị vùng đơng bào...".
Kế thừa TT CN Mác-Lênin, CT Hơ Chí Minh đã rÍt coi trụng công tác t/giáo nhÍt là công tác vỊn đĩng đơng bào sỉng "tỉt đới đẹp đạo, sỉng phúc âm giữa lòng Dân tĩc " cùng xây dựng cuĩc sỉng Ím no tự do hạnh phúc.