Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG
3.2. Về ngôn ngữ
3.2.1. Nghệ thuật sử dụng từ ngữ
3.2.1.1. Sử dụng điển cố điển tích
Điển cố là một biện pháp tu từ được sử dụng rất nhiều trong văn học cổ cũng như trong thơ ca trung đại, nó cịn là một hình thức nghệ thuật vơ cùng độc đáo để từ đó các nhà thơ có thể xây dựng hình ảnh nghệ thuật, lơi cuốn người đọc, dễ dàng để bộc lộ tâm tư tình cảm của mình một cách sâu sắc hơn. Nguồn gốc để các nhà văn khai thác điển cố hầu hết là các sử tích từ thời Xuân Thu – Chiến Quốc đã được sử sách lưu truyền lại cũng như các tích sử nổi tiếng khác. Vậy định nghĩa về điển cố là gì? Điển cố cũng có thể gọi với tên gọi khác là điển tích là những tích truyện xưa, những tích đó gắn liền và thường kể về những anh hùng liệt sĩ, những tấm gương hiếu thảo, những truyện có tính triết lý nhân văn
hay những tấm gương đạo đức trong lịch sử và thường là lịch sử của Trung Quốc. Điển cố thường có nhiều cấp độ nghĩa nhưng lớn nhất là tính lịch sử và tính biểu trưng. Những trạng thái cảm xúc của con người những tình cảm thiêng liêng và cao đẹp thường được các nhà thơ gắn liền với những biểu tượng khác nhau. Những điển cố đã ăn sâu vào tiềm thức, như là những biểu tượng kinh điển của thơ ca văn học cổ mang một chức năng như ánh đèn soi rọi phản chiếu hiện thực làm sáng tỏ ý tứ mà các nhà thơ muốn giải bày.
Có những điển cố hết sức gần gũi thân quen đã được Nguyễn Du sử dụng rất ngọt ngào trong đoạn Kiều thất hứa với hẹn ước của Kim Trọng vì phải bán mình chuộc cha:
Tái sinh chưa dứt hương thề
Làm thân trâu ngựa đền nghì trúc mai (Truyện Kiều, Nguyễn Du)
Hình ảnh trúc mai được nhắc đến trong câu thơ là một lồi cây có thân hình ngay thẳng, chính vì hình dáng của cây mà Nguyễn Du đã mượn hình ảnh ấy để tượng trưng cho tấm lịng khơng đổi, son sắt giữ vẹn lời thề. Trong Cung ốn ngâm khúc của Đặng Trần Cơn cũng sử dụng những điển cố gắn liền với tích xưa:
Khắc giờ đằng đẵng như niên Mối sầu dằng dặc tựa miền biển xa
(Cung ốn ngâm khúc, Đặng Trần Cơn)
2 câu thơ trên đã được tác giả lấy từ nguyên tác“Sầu tự hải, Khắc như
niên” (Sầu như biển, khắc như năm), nó tượng trưng cho nỗi buồn của người chinh phụ, một nỗi buồn vô hạn, dài đằng đẵng. Không những thế, trong Chinh
phụ ngâm của Đặng Trần Côn cũng sử dụng rất nhiều những điển cố rất quen
thuộc:
Cùng trông mà lại cùng chẳng thấy, Thấy xanh xanh những mấy ngàn dâu.
Ngàn dâu xanh ngắt một màu,
Lòng chàng ý thiếp ai sầu hơn ai
(Chinh phụ ngâm, Đặng Trần Côn)
“Ngàn dâu” ở đây do chữ “mạch thượng tang” và nó cũng mang tên một khúc hát cổ của thời Xuân Thu gắn liền với một tích truyện về tình cảm vợ chồng: Có một cặp vợ chồng, người vợ tên là La Phu xinh đẹp hơn người, chồng nàng là chiến sĩ hải hồ, hai vợ chồng thắm thiết quấn quýt bên nhau nhưng rồi chàng phải xách kiếm sang nước Tần và hai vợ chồng phải chia ly nhau từ đó, hẹn ước mong chờ ngày trở về. Từ đó, nàng La Phu một mình nơi q nhà, cơ đơn trống vắng chỉ biết hái dâu chăn tằm dệt vải, chính vì xa chồng cảm xúc hiu quạnh khiến cảm xúc trong nàng cứ chất chưa và từ đó nàng đã làm nên những bài thơ tình cảm nhớ thương. Nhưng cuộc đời nào ngờ, trong một lần hái dâu nàng đã được Triệu vương đem lịng say đắm lấy làm thê thiếp. Vì ý vua nàng khơng thể chối từ, lịng đau như cắt ngồi vào bàn cầm đàn lên gảy những khúc ca ly biệt trong đó có khúc “Mạch thượng tang” ngụ ý muốn bày tỏ lịng mình. Triệu Vương nghe thấy liền hiểu ý sâu xa trong khúc ca của nàng đành để nàng La Phu trở về. Từ đó khúc ca ấy để tả lại mối tình chung thủy son sắt của người vợ dành cho người chồng mỗi khi xa cách. Bắt gặp rất nhiều những nét chuyển biến tài tình của tác giả trong khúc ngâm, Đặng Trần Cơn cịn rất tài tình biến hóa những điển cố xa xưa của Trung Quốc vào thơ ca của mình, khiến cho văn học của nước nhà như được khốc lên mình một màu áo mới. Sự chia ly ban đầu chỉ là cách mấy ngàn dâu, giờ đây đã tăng lên tột bậc về không gian:
Chốn Hàm Dương chàng cịn ngoảnh lại, Bến Tiêu Tương thiếp hãy trơng sang
Khói Tiêu Tương cách Hàm Dương
Cây Hàm Dương cách Tiêu Tương mấy trùng.
(Chinh phụ ngâm, Đặng Trần Côn)
Dương. Hàm Dương – Tiêu Tương cũng chính là bút phát ước lệ của văn chương cổ điển xưa ở Trung Quốc. Nó là những địa danh để chỉ về độ xa cách… Hay trong một tác phẩm vơ cùng ý nghĩa nói về tình cảm vua tơi của Phạm
Nhân Khánh có tên Phụng Bắc sứ cung độ Hy Lăng đại tường nhật hữu cảm
(Cảm xúc khi phụng mệnh đi sứ phương Bắc, nhân gặp ngày đại tường của Hy Lăng), bài thơ có kết cấu vơ cùng chặt chẽ nói lên tấm lịng trung thành và tình cảm của tác giả với vua Duệ Tơng. Những câu thơ gợi nhớ về ân tình xưa mà vua dành cho chính nhà thơ, sự gợi nhớ trong tâm tưởng này nó cũng như tấm lịng biết ơn nhớ mãi không quên của ông dành cho đấng bề trên. Chính vì có những ân tình ấy để giờ đây khi phải xa cách chốn quê nhà, biệt ly với vua mà lịng ơng khơng ngi nỗi nhớ, bùi ngùi xúc động. Lời của tồn bộ bài thơ vơ
cùng dễ hiểu và đi vào lòng người nhưng duy có câu cuối “Trướng vọng
Thương Ngô lệ mãn cân” (Buồn trông núi Thương Ngơ nước mắt đầm khăn) có
đơi chút khó hiểu khi tác giả đưa hình ảnh núi “Thương Ngơ” vào trong câu thơ. Bởi lẽ, núi Thương Ngô không thuộc địa phận nước Nam mà thuộc về phần đất của Trung Quốc ở tình Hồ Nam và núi này chính là một điển tích rất quen thuộc của người dân Trung Quốc xưa. Theo tích xưa, khi vua Thuấn về phía Nam đi tuần thú và đau buồn hơn cả ơng đã mất mạng ở chính chân núi Thương Ngơ, phần mộ của ơng cũng được an táng chính tại nơi này. Có lẽ vì tích này khiến cho Phạm Nhân Khánh nhớ về Duệ Tông khi đi đánh chiếm Chiêm Thành cũng khơng may bỏ mạng ở phía Nam. Kết của bài thơ có hình ảnh núi “Thương Ngơ” như một tiếng kêu xé lòng, đau đớn nhớ nhung đấng bề trên bài thơ vừa là sự tưởng nhớ, vừa tình cảm day dứt khơn ngi thể hiện tấm lịng trung hiếu của ông với vua Duệ Tông. Tâm trạng của những người đi sứ luôn tràn đầy cảm xúc, khi phải xa quê hương ở chốn non xa vạn dặm thì thế giới riêng tư của mỗi nhà thơ như được khơi gợi khiến cho các áng thơ văn thời kỳ này càng thấm thêm nhiều nỗi niềm. Vào đời Trần, cũng trong hoàn cảnh phải tuân lệnh vua mà đi sứ, Doãn Ân Phủ đã ghi lại hoàn cảnh và cảm xúc khi ấy bằng những câu thơ
mượt mà sâu đậm ý nghĩa:
Một người đi về phương bắc, một người về nam, Chiếc bóng bâng khuâng gửi trên yên ngựa. Ngoài ải xa mây nhiều, chim hồng nhạn lẻ loi, Đầu đồng bằng gió mạnh, con tích linh lo lắng.
Bao phen đêm mưa, liền giường cùng nhau trị chuyện,
Mn hộc tình buồn nhớ quê hương, mượn chén rượu uống cho khuây khỏa.
Ta đi cầm cờ tiết mao, người về coi việc gối quạt, Xưa nay trung, hiếu khó tồn vẹn được cả hai.
(Phụng sứ lưu biệt thân đệ, Doãn Ân Phủ)
Xuyên suốt bài thơ là khúc ca u buồn cách biệt anh em tình thân mỗi người phải hùng cứ một phương. Tinh thần của con người trung đại đã được thơ ca khắc họa một cách hết sức rõ nét, tình cảm dành cho q hương vua tơi sâu đậm, tình huynh đệ khắc khoải trong tâm trí mỗi khi lâm vào cảnh ly biệt. “Ngoài xa
mây nhiều chim hồng nhạn lẻ loi” một câu thơ gợi cho người đọc nhiều tâm
trạng khác nhau. Buổi chiều tà con người ta luôn hướng về những điều thân thuộc, luôn muốn được quay trở về đoàn tụ với người thân trong gia đình, ấy vậy mà chủ thể lại đang phải lẻ bóng, cơ đơn một mình nơi đất khách. Tác giả sử
dụng hình ảnh “chim hồng nhạn”, một loài thủy điểu (loài chim sống dưới
nước) nó cũng là tên của một loài chim trong kinh điển Trung Hoa. Chúng thường về phía Nam tránh rét đến mùa xuân lại trở về phương Bắc, một nét đặc trưng của loài chim này là mỗi khi bay thường bay thành đàn và vơ tình tạo thành dáng chữ nhân, trật tự bay của chúng thích hợp với nguyên tắc của người Hồng Kơng nên lồi chim này người ta thường nhắc đến luân lý trật tự sống ở đời. Hơn thế nữa, nó cũng là lồi chim tượng trưng cho tình yêu son sắt bền chặt, nó là những biểu trưng to lớn cho nhiều ý nghĩa sống trong xã hội. Tác giả đã sử dụng điển tích “chim hồng nhạn” để ví von cho tình cảm của mình, dù
phải đi xa thế nhưng tấm lịng ln hướng về người em ở lại, cịn người em thì trăn trở lo âu cho người đi cách biệt hai phương trời. Tình cảm anh em hiện lên cứ quấn quýt bên nhau không muốn rời, xen lẫn là những kỷ niệm trong quá khứ khiến cho tình thân thêm bền chặt, lịng thêm nhung nhớ. Tình cảm của Dỗn Ân Phủ hiện lên cao đẹp như ánh trăng đêm rằm, chiếu sáng mọi tâm hồn trong nỗi nhớ yêu thương. Nhà thơ thể hiện sự tài tình khi sử dụng điển tích khiến cho ý nghĩa càng thêm sâu đậm, và cũng thể hiện sự tài hoa của chính các thi nhân. Hình ảnh chim Nhạn thường xuyên lặp đi lặp lại trong thơ ca trung đại, nhất là với nội dung chia ly. Nguyễn Trãi đã nhiều lần đưa hình ảnh chim Nhạn vào trong thơ mình để ví von cho nỗi buồn tha hương trong bài Thần phù hải khẩu
(Của biển thần phù): “Cố quốc qui tâm lạc nhạn biên” (Lòng mong về quê cũ
theo cánh Nhạn sa)…
Xi theo dịng thơ chia ly, cách sử dụng điển cố điển tích của mỗi nhà thơ lại khác nhau, cũng vẫn là tình yêu dành cho quê hương đất nước người thân nhưng mỗi điển tích sử dụng lại mang một sức diễn tả khác nhau. Nguyễn Trung Ngạn cũng là một thi nhân thường xuyên vận những điển tích vào trong thơ của mình khiến cho thơ ơng như bác học hơn, sâu xa và triết lý hơn:
Ù ù gió bấc mây kéo đen sì
Bóng ngọc thiềm đã lặn, trời tối mù mịt
Chia tay với cố nhân, kẻ về Nam, người đi Bắc Từ đây bức thư nhạn cá khơng cịn biết tin tức gì
Cái chăn chiên rách mỏng gặp trời rét không thể ngủ được Mấy cành hoa mai ở trước cửa sổ tức là bạn cố tri
Lồng lộng phương trời mê man hàng nhạn…
(Linh Châu Ngân giang dịch, Nguyễn Trung Ngạn)
Cả bài thơ là nỗi nhớ quê hương với cố nhân nơi quê nhà, tác giả đã sử dụng rất nhiều điển tích trong bài thơ này. Cả thảy có 12 câu thơ thế nhưng tác giả đã sử dụng đến hơn bốn điển tích, và đây đều là những điển tích hết sức
quen thuộc với thơ ca thời trung đại, như “nhạn bạch”, “minh kê khách”, “cảo
ngơ”… Những điển tích này thường được sử dụng trong hồn cảnh ly biệt quê
hương, chia ly người thân nơi đất khách, tác dụng của chúng thường làm tăng thêm tính cảm xúc, thể hiện mạnh mẽ tình cảm nhớ thương mong ngóng trơng chờ của người đi cũng như kẻ ở.
Không chỉ dừng lại ở những xúc cảm đó, âm hưởng tinh thần của những người đi sứ thời xưa còn là âm điệu rất đỗi vẻ vang hào hùng và đầy khí phách. Cũng là chia ly nhưng chia ly ở thời kỳ của những nhà thơ thơ đi sứ vào thế kỷ X–XIV là những cuộc chia ly của những người trí thức mang trong mình những trọng trách lớn lao của đất nước, nên ở đó con người mang đầy những khí phách. Nguyễn Trung Ngạn đã để lại những tác phẩm mang nội dung như thế:
Tạm biệt Kinh thành đi sứ Hoa, Bên đình dừng ngựa nắng chưa tà. Một chén rượu từ biệt chia hứng khách, Phía Đơng sơng Lơ là chân trời.
(Bắc sứ sơ độ Lô giang, Nguyễn Trung Ngạn)
Chỉ vẻn vẹn với bốn câu thơ nhưng tác giả đã vẽ nên cả một không gian chia ly hết sức hào hùng, khung cảnh vô cùng đơn sơ giản dị, cuộc chia ly diễn ra cũng hết sức nhẹ nhõm thế nhưng đâu đó vẫn là âm hưởng của nỗi buồn xa xứ. Phải chăng đó là sự đối lập tâm trạng mà giai đoạn này ta thường bắt gặp trong các sáng tác của các nhà đi sứ. Hiểu được trọng trách của mình, thấm nhuần được đạo lý với đất nước với đấng vua bề trên nên các nhà đi sứ thường giữ vững tâm thế của đấng nam nhi chi chí bản lĩnh kiên cường tiến về phía trước để hồn thành nhiệm vụ với đất nước. Đó là cuộc chia tay giữa những nhà đi sứ với nhau, một cuộc tiễn đưa đẹp đẽ mà khơng hề có chất bi lụy trong khúc ca chia ly này. Tác giả đã sử dụng điển cố “sứ tiết” để nói lên tâm thế của mình.
3.2.1.2. Cách lựa chọn hình ảnh
việc tìm hiểu về thuật ngữ này đóng góp một phần rất lớn trong việc hiểu đúng bản chất về xây dựng hình ảnh trong thơ ca nói riêng và văn học nói chung. Trong bất cứ một tác phẩm thơ ca nào cũng xuất hiện những hình ảnh mang đặc trưng biểu tượng nghệ thuật, đó cũng chính là thế giới mà tác giả sử dụng có ngụ ý. Biểu tượng được hiểu là hình ảnh, ký tự tượng trưng cho ý tưởng hoặc một thực thể vật chất hoặc một quá trình gây nhiều ấn tượng với người đọc. Chính từ đó, nó mang nhiều biểu tượng rất hàm súc và cơ đọng nhưng lại có khả năng khơi mở rất lớn với người đọc. Biểu tượng nghệ thuật còn được hiểu là tất cả những hình ảnh nghệ thuật mà những hình ảnh đó có tần suất lặp đi lặp lại nhiều lần trong thơ, và sự lặp lại đó cũng chính là ngụ ý mà tác giả muốn biểu đạt về nghệ thuật theo chính thế giới quan của nhà thơ. Trong thơ ca, có rất nhiều những tác phẩm sử dụng biểu tượng hình ảnh, qua đó thấy được các nhà thơ như muốn giãi bày tâm sự bằng một cách khác mà khơng phải là cách giải bày trực tiếp. Có thể nói rằng ý nghĩa của việc sử dụng biểu tượng nghệ thuật là một sự tiến triển lớn trong đời sống cảm nhận của nhà thơ cũng như người đọc. Những tác phẩm thơ ca chứa đựng nhiều biểu tượng nghệ thuật tạo ra những tầng lớp ý nghĩa vô cùng sâu sắc. Trong luận văn này, người viết đề cập đến những biểu tượng nghệ thuật là hình ảnh của cây liễu, ánh trăng, giọt lệ. Theo khảo sát số lượng bài thơ có hình ảnh cây liễu, ánh trăng, giọt lệ trên tổng số 107 bài thơ được thống kê như sau:
Tổng số 116 bài thơ
Hình ảnh cây liễu Hình ảnh ánh trăng Hình ảnh giọt lệ
33 bài 30 bài 23 bài
Hình ảnh cây liễu
Trong thơ ca chia ly trung đại xuất hiện nhiều lần hình ảnh của thiên nhiên mà mỗi lần bắt gặp là mỗi lần gợi lên nhiều tâm trạng đó là hình ảnh của cây liễu. Hình ảnh bóng liễu rũ xuống như thấm đượm vào tâm hồn thi ca của mỗi
thi sĩ. Cũng như ta đã biết thơ Đường thường gắn bó sâu sắc với thiên nhiên cây cỏ, những hình ảnh thân quen gần gũi ấy đều được biến hóa thành những biểu tượng hết sức đẹp đẽ gợi nhiều cảm xúc trong thơ. Hình ảnh cây liễu là hình ảnh vơ cùng quen thuộc, nó hiện lên như bóng dáng của một người con gái, nó tượng trưng cho nhiều ý niệm của cuộc sống và còn là biểu tượng nghệ thuật trong thơ ca nhất là thơ ca thời trung đại. Những nhà thơ thời trung đại thường hay mượn