III. LIÊN THƠNG CAO ĐẲNG CHÍNH QUY
cao su do ơng E Rauol đưa vào Việt Nam
đưa vào Việt Nam
(Tiếp theo kỳ trước)
Năm 1905, ơng G.Vernet, người phụ tá của Bác sĩ Yersin, một kỹ sư nơng học Pháp được Dr Yersin cử làm giám đốc trồng trọt của đồn điền Suối Dầu, thuộc Viện Pasteur Nha Trang từ năm 1902, đã đúc kết những kinh nghiệm đầu tiên về trồng và khai thác cao su ở Suối Dầu (tỉnh Khánh Hịa). Tài liệu này được đăng trong Tập san Kinh tế Đơng Dương (Bulletin e1conomique de l’Indochine) và xuất bản tại Paris với cái tên “L’ H.B – Sa culture et son exploitation dans le S.Annam” năm 1905. Tài liệu này được Dr Yersin đưa cho ơng G.Capus xem và phản biện. Phải nhìn nhận rằng ơng G.Capus đã nghiên cứu một cách nghiêm túc tài liệu đúc kết của ơng G.Vernet và viết những “lời kết luận” sâu sắc. Ơng Capus đánh giá cao tinh thần và phương pháp khoa học của tác giả nhưng ơng cũng phản bác những điểm khơng đồng ý với ơng G.Vernet về khoa học và kinh tế.
Trong quyển sách của mình, cĩ đoạn Vernet viết “Chỉ từ vài năm trở lại đây thơi nước Pháp mới quan tâm đến việc trồng cây cao su trên các thuộc địa của mình: năm 1977
những hạt cao su đầu tiên được gởi từ Batavia, nơi ơng Raoul đang cơng tác, cho ơng G.Capus, Tổng giám đốc Nơng nghiệp Đơng Dương. Hạt tươi (Graines fraiches) nên nảy mầm một cách mỹ mãn. Cây con được gửi cho Ơng Yệm và Huế, một số cho Dr Yersin, Giám đốc Viện Pasteur Nha Trang để trồng trong vườn thực nghiệm Suối Dầu”.
Ơng Vernet viết tiếp: “Dr Yersin đặt mua cho năm sau một số hạt giống của Colombo về ươm ngay tại Suối Dầu, mặc dù một tỷ lệ lớn hạt khơng nảy mầm và một số cây bị chết khi “ra ngơi”, số cịn lại phát triển tốt…”.
Trong bản kết luận của mình, ơng G.Capus khơng cĩ ý kiến phản bác các luận điểm trên đây của Vernet… Cả Dr Yersin cũng vậy. Chúng tơi cho rằng cả G.Capus và Dr Yersin đã gián tiếp xác nhận nguồn gốc hạt giống cao su do ơng Raoul gửi về là từ Batavia, tức là từ vườn thực nghiệm Buitenzorg.
Những ý kiến của ơng Capus (1900) của ơng Haffner (1899), Vernet (1905), Morange (1910) cho phép xác định rằng giống cao su đầu tiên đưa vào Việt Nam với khối lượng lớn vào năm 1897 là dưới dạng hạt chứ khơng phải là cây cao su như Dr. Noel Bernard đã viết trong “Yersin – Pionnier – Savant – Explorateur”, hay như R.Bouvier trong quyển “Brillante et dramatique histoire de l’ Hevea” hay H.Mollaret trong quyển “Yersin ou le vainqueur de la peste”…
Trên đây chúng tơi bắt đầu đề cập đến các nhà nghiên cứu đã xác nhận rằng ơng Raoul lấy hạt cao su từ Batavia. Trong số này ngồi Vernet, cĩ thể kể ơng Boccquet, chủ tịch Viện Cao su Đơng Dương (IRCI) năm 1943, Le Bras (1958), đặc biệt
là ơng J.G Bouychou, thuộc Viện Cao su Pháp (IFC) và Viện Cao su Đơng Dương (IRCI), năm 1956 đã làm một cơng trình nghiên cứu về nguồn gốc cây cao su ở Viễn Đơng (L’ origine de l’ H. d’ Extreme Orient). Đề tài của ơng Bouychou nhằm mục đích làm sáng tỏ luận điểm cho rằng các vườn cao su của Viễn Đơng cĩ một nguồn gốc di truyền rất hẹp. Nếu luận điểm này cĩ căn cứ thì cĩ vấn đề cần phải chú ý trong cơng tác lai tạo giống. Song song với vấn đề khoa học này, cịn cĩ vấn đề lịch sử về vai trị, vị trí của Ceylan trong việc phát triển cao su “Vườn” trong các nước Đơng Nam Á. Đối với Việt Nam, tìm hiểu sâu về nguồn gốc các giống cao su đầu tiên vào Việt Nam, ngồi vấn đề khoa học, cịn cĩ vấn đề nghĩa tình.
Theo ơng Bouychou thì trong việc phát triển cao su ở Viễn Đơng, cĩ vai trị vơ cùng to lớn của vườn Thực vật Singapore và của vườn cao su trong lãnh sự quán Anh ở Kuala Kangsar (bang Perak – Malaysia). Người ta cơng nhận rằng chính 22 cây cao su mà vườn thực vật Singapore tiếp nhận ngày 11/6/ 1877 là xuất phát điểm của đại bộ phận cao su “Vườn” của vùng Viễn Đơng. Chính ý kiến này đã được ơng Ridley nêu ra năm 1905 khi ơng làm giám đốc vườn thực vật Singapore: “Những cây cao su ở Malaysia, Phi Châu, Seychelles, Borne1o, Sumatra, Java, Australia, Nouvelle Guinee, Polyesie, Hawai và Nam kỳ đều xuất phát từ vườn thực vật Singapore” (H.Nredley).
(Xem tiếp kỳ sau)
T.S
(Trích từ sách “100 năm cao su ở Việt Nam” của ơng Đặng Văn Vinh)
Bác sĩ Yersin - Giám đốc Viện Pasteur Nha Trang
Đồn điền Suối Dầu, nơi ơng Yersin trồng cây cao su
Đội văn nghệ của những cơ gái người H’Mơng gồm 8 thành viên, cĩ tuổi đời khá trẻ, từ 18 – 26 tuổi. Hj Phun – đội trưởng của nhĩm, cho biết: “Tụi mình đều ở bản Nậm Khiên, xã Nậm Càn, huyện Kỳ Sơn, tỉnh Nghệ An vào làm cơng nhân (CN) cao su ở NT Tân Thành. Mình lớn tuổi nhất nhĩm và cũng nĩi rành tiếng Việt nên làm đội trưởng, chứ các em mới vào chưa nĩi được tiếng Việt. Mình vào làm CN khai thác ở tổ 7, đội 3, NT Tân Thành được 6 năm rồi”.
Hj Phun và các bạn trong đội văn nghệ đều đang ở làng CN của NT Tân Thành. Hiện NT cĩ gần 80% lao động thuộc 11 dân tộc thiểu số. Đồng bào vùng cao quan niệm rằng: “Khơng xịe
thì như mây khơng bay/ khơng xịe thì như nước suối ngừng chảy/ khơng xịe khơng tốt lúa/ khơng xịe thĩc cạn bồ/ khơng xịe trai gái khơng thành đơi…”.
Múa khèn là múa dân gian dân tộc H’Mơng trong các cuộc vui, trong hội hè cĩ tinh thần thượng võ, tính cách
mạnh mẽ, dũng cảm, nhanh nhẹn, khéo léo, tài hoa. Chính vì vậy, cộng đồng người H’Mơng ở Tân Thành vẫn giữ được những nét văn hĩa truyền thống. Trong tiếng khèn, mỗi điệu múa, những vịng xoay của điệu xịe, điệu khắp đều chứa đựng tình cảm, tâm hồn và cốt cách của người H’Mơng miền tây tỉnh Nghệ An.
Hiện nay, giới trẻ khơng mấy mặn mà với âm nhạc truyền thống. Tuy nhiên, đối với các bạn trẻ người H’Mơng, họ vẫn hát những làn điệu dân ca truyền thống của dân tộc mình và trong đĩ tiếng khèn vẫn vang lên trên những bản làng cĩ người H’Mơng sinh sống… Bất cứ người H’Mơng nào cũng đều coi cây khèn như một báu vật thiêng liêng. Đàn ơng trưởng thành thường sắm một vài cái khèn, nhỏ to tùy lúc vui hay buồn đều đem ra thổi. Tiếng khèn du dương trong những ngày hội Xuân, lúc rỗi việc nương rẫy.
Vừ Y Sènh – cơ gái múa giỏi nhất nhĩm, chia sẻ: “Tụi mình ở trong làng