III. CÁC TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC TIÊU BIỂU.
c. Các đại biểu tiêu biểu của Nho giáo cổ đại.
1. Mạnh tử (372 - 289 tcn)
Ôngtên thật là Mạnh Kha, tự là Tử Du, người nước Lỗ, là học trò của Tử Tư (Khổng Cấp cháu nội của Khổng tử). Ông được tôn xưng là bậc nhị thánh của Nho giáo.
Khuếch đại những yếu tố duy tâm trong học thuyết của Khổng tử, ông đưa Nho học thành học thuyết duy tâm tiên nghiệm, biến tính duy vật thô sơ chất phác của Ngũ hành thành thuyết đạo đức thần bí: Thần Mộc là nhân, Thần Kim là nghĩa, Thần Hỏa là lễ, Thần Thủy là trí, Thần Thổ là tín. Nhân- lễ- nghĩa-trí là từ tâm mà ra. Thần Thổ đứng giữa và có mặt ở khắp nơi.
Nhận thức luận của ông có tính duy tâm tiên nghiệm. Theo ông có “lương tri” (không lo mà biết), có “lương năng” (không học mà làm được). Vạn vật đều ở trong ta. Con đường, biện pháp và mục đích của nhận thức là tận tâm, tri tín, tri thiện. Ông tách rời nhận thức cảm tính với nhận thức lý tính, phủ nhận vai trò của nhận thức cảm tinh và đề cao tư duy lý tính. Như vậy, theo ông thì con người không phải đi tìm chân lý ở thế giới vật chất mà chỉ cần trở về với cái nội tâm chủ quan bên trong của mình.
Ông phát triển quan niệm Nhân của Khổng tử thành học thuyết Nhân chính với các nội dung cơ bản là: Bớt hình phạt, nhẹ thuế khóa tạo cho mỗi người dân có một sản nghiệp để phụng dưỡng bố mẹ và nuôi nấng vợ con, bởi theo ông, hằng sản mới hằng tâm; Dạy đạo đức trung hiếu, lễ nghĩa cho dân, tạo cho xã hội một sự hòa hợp; Coi trọng dân, dân là đáng quý, sau đó là xã tắc, vua là cuối cùng. Dân trong quan niệm của Khổng tử chỉ là đối tượng được yêu thương, dân trong quan niệm của Mạnh tử không chỉ là đối tượng được yêu thương mà còn là đối tượng đáng kính trọng và có quyền hành. Nhưng hạn chế là ông đã chia thành người lao tâm và người lao lực, trong
đó coi người lao tâm có quyền trị người lao lực; người lao lực phải phục tùng và nuôi người lao tâm. Đề xuất mối quan hệ này ông biện hộ cho sự thống trị áp bức.
Ông chủ trương thực hiện đường lối chính trị lấy nhân nghĩa làm gốc. Cơ sở của chủ trương này xuất phát từ chỗ ông coi bản chất của con người là thiện. Ông đưa ra Tứ đoan hay Thiện đoan coi đó là bốn thuộc tính vốn có bẩm sinh của con người: Ai cũng có lòng yêu thương nên lấy nhân mà cảm hóa; Ai cũng có lòng yêu ghét nên lấy nghĩa mà điều chỉnh; Ai cũng có lòng cương kính nên lấy lễ mà giáo hóa; Ai cũng có lúc thị phi nên lấy trí mà phân biệt đúng sai. Theo ông, dùng bạo lực thì mau thắng nhưng không bền, muốn trị quốc lâu dài thì phải dùng đức.
Nội dung của chủ trương này là thực hành điều nhân, bảo vệ dân, chống lại quan điểm của Pháp gia, trọng hòa bình ghét chiến tranh, trọng lợi ích chung ghét lợi ích riêng, mọi người hãy trở về với thiện tâm của mình. Đường lối chính trị này vừa toát lên tính nhân bản, vừa toát lên quan niệm duy tâm không tưởng của ông.
2. Tuân Tư (325 - 238 tcn)
Ông tên thật là Tôn Huống, tự là Khanh, người nước Triệu. Ông đại điện cho giai cấp địa chủ đang phát triển và là nhà duy vật kiệt xuất của Trung Quốc cổ đại.
Ông phát triển những mặt duy vật trong tư tưởng của Khổng tử đề xuất mối quan niệm mới về mối quan hệ giữa trời và đất: Nhân - thiên - địa là ba bộ phận cấu thành của vũ trụ, mỗi lĩnh vực có quy luật vận động và chức năng riêng của nó. Sự vận động của trời và tự nhiên tồn tại khách quan không phụ thuộc vào con người. Trời, đất, thiên mệnh không quyết định, không can thiệp vào công việc của con người. Con người gặp lành hay dữ, vận nước thịnh hay suy, yên hay loạn đều do con người làm ra. Ông nhìn thấy sự kết hợp giữa văn hóa với yếu tố mê tín trong hành vi tôn giáo. Ông phủ định quan niệm tôn giáo thần bí. Theo ông, chính tâm lý sợ hãi và ảo giác con người sinh ra quỷ thần.
Trên cơ sở thừa nhận con người có khả năng nhận thức thế giới và để nắm được bản chất của thế giới sự vật, hiện tượng con người phải biết dựa vào các giác quan và phải có sự suy tư của tâm ông chủ trương đường lối trị nước kết hợp Nho gia với Pháp gia “lễ, pháp kiêm trị”. Theo Tuân Tử, bản chất con người là ác, nguồn gốc của ác là do ham muốn, dục vọng. Do vậy, phải có lễ nghĩa, khuôn phép hình phạt để ngăn ngừa tính ác bẩm sinh, chủ trương dùng lễ và pháp thay chuyển ác thành thiện.
3. Đổng Trọng Thư (179 - 104 tcn)
Tư tưởng triết học của Đổng Trọng Thư không xếp vào triết học Trung Quốc cổ đại, song nó có nhiều vấn đề liên quan và ảnh hưởng khá phổ biến ở Việt Nam nên xin được giới thiệu một số nội dung tư tưởng triết học khái quát của ông ở đây. Ông là người lập nên Hán Nho ở thời Tây Hán (206 -25 tcn) và từ Đông Hán (25 tcn - 220 scn) trở đi nó là hệ tư tưởng chính thống của các triều đại phong kiến Trung Quốc. Tư tưởng triết học của Hán Nho khác nhiều so với Nho giáo cổ đại. Quan niệm chính trị - xã hội - đạo đức nặng nề đẳng cấp nếu không nói là khắc nghiệt. Thế giới quan mang tính duy tâm, thần bí phục vụ cho chế độ phong kiến trung ương tập quyền nhà Hán.
Về thế giới quan, ông duy tâm và thần bí hóa những quan niệm của Khổng tử và Mạnh tử về các mối quan hệ xã hội. Ông đưa ra thuyết “thiên nhân cảm ứng” và xây dựng hệ thống thần học phong kiến với “tứ quyền trời trao”: Thần quyền, Quân quyền, Phu quyền, Phụ quyền nhằm tập trung mọi quyền hành vào tay nhà vua.
Về học thuyết chính trị - xã hội, ông chia dân cư thành ba hạng người Thánh nhân là bậc thượng trí toàn thiện không có tính; Trung nhân là hạng người cao không như Thánh nhân, thấp không như Hạ ngu, có tính cần phải dạy dỗ mới thành thiện; và Hạ ngu là hạng người toàn ác, không có tính. Do vậy, Thánh nhân và Hạ ngu là hai hạng người không phải dạy.
Trên cơ sở hệ thống hóa Nho giáo cổ đại về mối quan hệ của xã hội và bản chất con người, Đổng Trọng Thư xây dựng hệ thống các phạm trù “ngũ luân” quân, phu, phụ, huynh đệ, bằng hữu (vua - tôi, chồng - vợ, cha - con, anh - em, bạn - bạn); “tam cương” quân, phu, phụ; “ngũ thường” nhân, nghĩa, lễ, trí, tín để quản lý xã hội và giáo hóa con người.
Trong Ngũ luân, đặc trưng của quan hệ quân là “Trung”; đặc trưng của quan hệ phu là “Tiết” và nhiều quy định khác với người vợ như ”tam tòng” “tứ đức” ..; đặc trưng của quan hệ phụ là “Hiếu”; đặc trưng của quan hệ huynh đệ là “Đệ”; đặc trưng của quan hệ bằng hữu là “Thành” và “Tín”. Những điều này đã được Khổng - Mạnh đề cập đến theo quan hệ hai chiều, mang tính nhân đạo, tiến bộ. Khổng tử nói “Nhà vua sai khiến bề tôi thì lấy điều lễ, bầy tôi thờ vua thì lấy điều trung”, “cha thì nhân từ, con thì có hiếu”. Đổng Trọng Thư đã gạt bỏ những điểm tiến bộ, nhân đạo đó và đưa vào quan hệ một chiều từ dưới lên rất khắc nghiệt. Điều này đã tạo sự tùy tiện cho bề trên và tạo ra một quy luật đạo đức phi lý, phi nhân bản. Đên thời Tống với quan niệm của Chu Đôn Di, Trình Hạo, Trình Di, Chu Hy... tư tưởng đó càng trở nên nghiệt ngã, đẩy con người đến ngu trung, ngu hiếu (Quân xử thần tử thần bất tử bất trung, phụ xử tử vong tử bất vong bất hiếu).
Từ ngũ luân rút lại ba mối quan hệ tam cương: Vua là rường cột của bề tôi, Chồng là rường cột của vợ, Cha là rường cột của con. Trên thực tế tam cương chỉ nhằm đạt mục đích cao nhất là “trung quân”, thể hiện tính tập trung, tính chuyên chế của chế độ phong kiến trung ương tập quyền ở Trung Quốc.
Con người phải có đủ ngũ thường để thực hiện tam cương. Trong ngũ thường thì nhân, nghĩa, lễ là cái cốt lõi. Nhân là vị trí trung tâm của ngũ thường. Ở đây thấy rõ Nho giáo thường chú trọng đến đức mà ít chú trọng đến tài, trí. Tam cương và ngũ thường gọi tắt là “Cương thường”.