* Quan điểm mácxít về kế thừa
Khái niệm kế thừa xuất phát từ quan niệm vận động: vận động là sự biến đổi nói chung, không phụ thuộc vào tính chất, khuynh hớng hay kết quả của nó. Sự phát triển là sự vận động theo một khuynh hớng nhất định, theo con đờng đi lên, đó là khuynh hớng tất yếu của vận động. Đặc tính của phát triển là tiến lên trên cơ sở giải quyết mâu thuẫn bên trong của chỉnh thể, có kế thừa, có lặp lại cái cũ trên cơ sở cao hơn và có sự xuất hiện cái mới. Phát triển là một nội dung cơ bản của vận động mà ý nghĩa của nó nhằm tạo ra sự đổi mới không ngừng. Phát triển là quá trình bộc lộ sự biến đổi về chất, nhng không phải là sự tiêu diệt giản đơn cái cũ, mà là làm cho cái mới nảy sinh từ bản thân cái cũ.
Vì vậy, phát triển tất yếu đặt ra yêu cầu kế thừa. Kế thừa là nhân tố của phát triển, là vòng khâu của sự phát triển. Kế thừa là vòng khâu tất yếu trong phát triển liên tục qua những đứt đoạn. Trên cơ sở của cái đứt đoạn, của cái phủ định, của sự hoàn thiện với t cách là ý nghĩa, là mục đích của phát triển mà nảy sinh yêu cầu phải kế thừa để thực hiện tính liên tục của sự phát triển. Kế thừa là quá trình đấu tranh cũ - mới nhằm phát huy cái cũ tích cực trong cái mới và ngăn chặn, lọc bỏ cái cũ lạc hậu. Bản chất của kế thừa là thực hiện sự lọc bỏ, chuyển hóa cái cũ tích cực thành nhân tố của cái mới, là mắt khâu cơ bản trong quá trình biến đổi về chất. Kế thừa là quy luật của sự phát triển, của mối liên hệ tất yếu giữa cái cũ và cái mới, của tính liên tục qua những đứt đoạn. Lý luận kế thừa của chủ nghĩa duy vật biện chứng giúp ta hiểu rõ
hơn thực chất của sự phát triển. Mặt khác, nó còn giúp ta hiểu một cách cặn kẽ các đối tợng đặc biệt tồn tại trong giai đoạn chuyển hóa, giai đoạn trung gian, thời kỳ quá độ trong lịch sử phát triển của nó.
Chủ tịch Hồ Chí Minh là ngời thể hiện cốt cách Việt Nam một cách tốt nhất, nhng cũng là ngời tiếp thu nền văn hóa nhân loại một cách tốt nhất. T tởng đạo đức Hồ Chí Minh là bộ phận quan trọng trong di sản lý luận của Ngời để lại cho Đảng và nhân dân ta. Trong t tởng đạo đức Hồ Chí Minh nguyên tắc kế thừa đợc Ngời vận dụng một cách nhuần nhuyễn và trở thành nguyên tắc có tính chất chỉ đạo trong việc tiếp thu các GTĐĐTT dân tộc và nhân loại để xây dựng nền đạo đức mới - đạo đức cách mạng nh Ngời thờng gọi.
Tìm hiểu t tởng đạo đức Hồ Chí Minh và tấm gơng đạo đức của Ngời, chúng ta rút ra đợc những chỉ dẫn có ý nghĩa phơng pháp luận sâu sắc trong việc kế thừa và phát huy các GTĐĐTT của dân tộc Việt Nam nói chung, phụ nữ Việt Nam nói riêng phù hợp với yêu cầu của sự nghiệp đổi mới đất nớc theo định hớng XHCN ở nớc ta hiện nay. Hồ Chí Minh đánh giá cao và rất chú trọng khai thác những nhân tố tích cực trong văn hóa truyền thống dân tộc. Ngời cho rằng văn hóa dân tộc là cơ sở để tiếp thu văn hóa thế giới. Song Ngời cũng thấy rõ tác hại của những truyền thống lạc hậu: "Thói quen và truyền thống lạc hậu cũng là kẻ địch to; nó ngấm ngầm ngăn trở cách mạng tiến bộ. Chúng ta lại không thể trấn áp nó, mà phải cải tạo nó một cách rất cẩn thận, rất chịu khó, rất lâu dài [45, 287]. Đứng trên lập trờng của chủ nghĩa Mác - Lênin, từ kinh nghiệm cách mạng của mình, Hồ Chí Minh đã xác định thái độ đúng đắn của ngời cộng sản đối với truyền thống của dân tộc. Ngời khẳng định: "đời sống mới không phải cái gì cũng bỏ hết, không phải cái gì cũng là mới.
Cái gì cũ mà xấu thì bỏ...
Cái gì cũ mà không xấu, nhng phiền phức thì phải sửa đổi lại cho hợp lý. Cái gì cũ mà tốt thì phải phát triển thêm...
Cái gì mới mà hay thì ta phải làm" [45, 94-95].
Nh vậy, Chủ tịch Hồ Chí Minh vận dụng quan điểm kế thừa biện chứng của chủ nghĩa Mác - Lênin một cách xuất sắc trong quá trình kế thừa, phát triển các GTĐĐTT của dân tộc, có phê phán, chọn lọc.
* Đặc thù của kế thừa và phát huy những giá trị đạo đức
Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, bao gồm hệ thống những quan điểm, quan niệm, quy tắc, chuẩn mực xã hội nhờ đó con ngời điều chỉnh hành vi của
mình cho phù hợp với lợi ích xã hội trong mối quan hệ giữa con ngời với con ngời, giữa cá nhân và xã hội.
Việc làm rõ tính đặc thù của kế thừa và phát huy trong lĩnh vực đạo đức so với các lĩnh vực khác có ý nghĩa phơng pháp luận quan trọng để chủ động và tích cực vận dụng nguyên lý kế thừa vào sự phát triển của đạo đức xã hội, xây dựng nền đạo đức mới phù hợp với yêu cầu của sự nghiệp đổi mới hiện nay ở nớc ta.
Đạo đức là một hiện tợng xã hội. Vì vậy, kế thừa trong lĩnh vực đạo đức khác với kế thừa trong lĩnh vực tự nhiên. Nếu kế thừa trong lĩnh vực tự nhiên thực hiện một cách vô ý thức thì trong lĩnh vực xã hội các quá trình vận động và phát triển của nó luôn chịu sự tác động của con ngời liên kết với nhau một cách ít nhiều có ý thức để giải quyết những nhiệm vụ nhất định do thực tiễn lịch sử đòi hỏi. Nh vậy tính kế thừa trong đời sống xã hội không thể hiểu ngoài hoạt động của con ngời. Vì vậy, kế thừa và phát huy đạo đức chịu sự chi phối của kinh tế, giai cấp, dân tộc và các hình thái ý thức xã hội khác.
Tính kế thừa trong lĩnh vực đạo đức chịu sự quy định của kinh tế. Đạo đức không phải là những gì có sẵn bên ngoài và bên trên áp đặt vào xã hội mà với t cách là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức nảy sinh trên cơ sở tồn tại xã hội của con ngời. Đạo đức không phải là cái gì bất biến mà luôn biến đổi cùng với sự biến đổi của tồn tại xã hội. Xu hớng chung chi phối sự biến đổi theo xu hớng tiến bộ và sáng tạo ra những giá trị đạo đức mới. Có thể nói, nội dung, tính chất của kế thừa và phát huy trong sự phát triển đạo đức phụ thuộc vào điều kiện kinh tế, là sự phản ánh điều kiện kinh tế của xã hội. Nếu không thấy vai trò của kinh tế đối với kế thừa và phát huy trong sự phát triển đạo đức sẽ dẫn đến quan điểm duy tâm cho rằng sự phát triển đạo đức chẳng qua là sự tự biến của các khái niệm, ý niệm. Mặt khác, cần phải chống quan điểm duy vật tầm thờng, coi sự phát triển đạo đức chỉ tùy thuộc vào điều kiện kinh tế mà không thấy đợc tính độc lập tơng đối trong sự phát triển của đạo đức.
Tính kế thừa trong sự phát huy đạo đức còn chịu sự chi phối của tính giai cấp và tính dân tộc khá rõ nét. Trong xã hội có giai cấp đạo đức mang nội dung giai cấp và phục vụ cho lợi ích của giai cấp.
nhau với các hình thái ý thức xã hội khác nh ý thức chính trị, pháp quyền, nghệ thuật, tôn giáo, khoa học...
Trong đời sống xã hội, chính trị và đạo đức thờng tồn tại đan xen nhau, có quan hệ chặt chẽ và bổ sung nhau. Nhiều khi các quan hệ đạo đức lẫn vào chính trị, ngợc lại có những quan điểm chính trị phản ánh những quan điểm đạo đức.
Còn đạo đức và pháp luật đều là tổng hợp những quy tắc, chuẩn mực, hành vi của con ngời phù hợp với yêu cầu của từng xã hội trong từng giai đoạn phát triển nhất định.
Tôn giáo và đạo đức đều hớng con ngời vơn tới cái thiện, tránh cái ác. Tôn giáo phản ánh khát vọng hớng thiện của quần chúng và khơi dậy lòng từ bi, bác ái của con ngời. Xét ở góc độ này, tôn giáo có những đóng góp nhất định đối với sự phát triển của đạo đức.
Khoa học là hệ thống tri thức đúng đắn và chân thực về hiện thực khách quan, khoa học thống nhất với đạo đức ở mục đích phục vụ sự tiến bộ xã hội, mong muốn đem lại tự do và hạnh phúc cho con ngời. Lý tởng của khoa học và lý tởng của đạo đức là thống nhất. Tri thức khoa học giúp cho con ngời nhận thức, đánh giá, lựa chọn đúng đắn các giá trị đạo đức.
Nếu đạo đức đặt ra cho nghệ thuật một nhiệm vụ quan trọng là góp phần giáo dục hoàn thiện nhân cách con ngời thì nghệ thuật cũng tác động sâu sắc đến đạo đức. Nghệ thuật chân chính ngợi ca những đức tính tốt đẹp của con ngời và phê phán cái xấu, giúp cho con ngời có đạo đức ngày càng hoàn chỉnh hơn.
Tuy nhiên, so với các hình thái ý thức xã hội khác nh tôn giáo, khoa học, nghệ thuật, pháp quyền... thì kế thừa và phát huy trong sự phát triển đạo đức cũng có những nét riêng biệt cơ bản nh sau: