Động tịnh, trong ngồi vẫn lặng trang, Tánh hằng ngự trị cõi Nhơn Hồng, Vơ sinh, vơ nhiễm, tâm hằng tại, Khơng luỵ, khơng phiền cõi định an. An tâm, tâm định, tánh về nguồn, Mặc cảnh trần gian lắm khổ buồn, Tuỳ thuận chúng duyên vơ quái ngại, Từ bi hỉ xả khổ trần tuơng.
Tuơng ra muơn loại khổ ưu phiền, Định huệ là phương đắc hạnh Tiên, Vốn biết tâm sanh là khổ luỵ,
Thì nên tồn dưỡng tánh hồn nhiên.
(1) Ba điều răn là: Hồi nhỏ răn sắc dục, lớn lên răn tranh đấu, lúc già răn lịng tham.
Sách Định Tánh nĩi rằng: Định lấy nghĩa động cũng định, mà tịnh cũng định, hay là nĩi định ở trong mới phải, ở ngồi chẳng phải, khơng bằng trong ngồi đều quên. Quên cả hai thì trong tâm mới thiệt lĩng trong vơ sự. Vơ sự mới định, thì khi ứng tiếp cĩ chi mà làm luỵ cái tâm được.
Tâm vốn muốn định, nhưng nếu chẳng định được, thiệt do niệm làm lụy. Nếu bằng dứt niệm gìn tâm, khơng cĩ gì làm loạn cái tâm nầy nữa, thì tâm tự nĩ định.
Vân Mơn nĩi rằng: Sơ thiền niệm trú, nhị thiền tức trú, tam thiền mạch trú, tứ thiền diệt tận nhập bồ đại định. Nghĩa là: bực thiền định thứ nhứt là hết niệm, bực thứ nhì là hết thở, bực thứ ba là hết mạch, bực thứ tư là diệt hết, nhập vào cảnh đại định.
Phải biết rằng phép định cĩ ba loại:
1. Thiên sanh định, là nĩi bổn tánh tịch nhiên (vắng lặng), vốn tự mình chẳng động.
2. Tu thành định, là nĩi hàm dưỡng đến thuần tuý, tự tánh lắng trong.
3. Vũ thái định, là nĩi: hư tâm thuận lý (trống lịng theo lý), làm theo lối vơ sự. Trang Tử nĩi rằng: Vũ thái định phát sanh thiên quang(1). Người xưa đắc đạo là nhờ dùng sự điềm đạm mà dưỡng trí. Trí sanh mà khơng biết dùng vào đâu, gần ngủ chớ chưa ngủ, thế sự khơng biết đến, thân tâm êm chẳng động, ấy là tới lúc phát tam muội (samadhi). Luận về nguyên nhân thì gọi là chỉ quán, luận về kết quả thì kêu là định huệ.
Bạch-Tẫn lão-nhân nĩi rằng: “ Quên cả hai tức là cách toạ vong (ngồi mà quên) của Nhan tử. Tới mức quên cả hai thì cĩ lo gì khơng định.”