Thơ Xuađn Dieơu là thơ cụa moơt khát vĩng sông mãnh lieơt và noăng nàn.

Một phần của tài liệu Những cách tân nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu (Trang 41 - 58)

1. NOƠI DUNG TRỮ TÌNH

1.1. Thơ Xuađn Dieơu là thơ cụa moơt khát vĩng sông mãnh lieơt và noăng nàn.

Thứ hai, thơ Xuađn Dieơu là noêi baín khoaín veă con người và cuoơc đời.

Sau đađy chúng tođi sẽ laăn lượt phađn tích các noơi dung trữ tình tređn cụa Xuađn Dieơu.

1.1. Thơ Xuađn Dieơu là thơ cụa moơt khát vĩng sơng mãnh lieơt và noăng nàn. nàn.

1.1.1. Xuađn Dieơu tự ví mình như “con chim đên từ núi lá, ngứa coơ hát chơi” khi giĩ sớm, lúc traíng khuya. Con chim đên từ núi lá ây khođng mong vì tiêng hĩt cụa mình mà hoa nở, khođng mong vì tiêng hĩt cụa mình, mà trái chín. Nhưng nguyeơn theă raỉng đĩ phại là tiêng hĩt thiêt tha, noăng nàn, đên đoơ cĩ theơ vỡ coơ, cĩ theơ trào máu. Cĩ lẽ vì thiêt tha đên nhường ây mà tiêng hĩt ây đã đĩng lái được trong baău trời thi ca Vieơt Nam, táo được moơt cung baơc rieđng, moơt

giĩng đieơu rieđng, càng nghe càng lạnh lĩt, càng nghe càng đaĩm say, đĩ là tiêng lịng cụa moơt khát vĩng sơng mãnh lieơt và noăng nàn.

Naím 1941, khi viêt Thi nhađn Vieơt Nam, Hồi Thanh đã nhaơn xét veă tiêng hĩt cụa con chim đên từ núi lá đĩ như sau: “Thơ Xuađn Dieơu là moơt nguoăn sơng rào rát chưa từng thây ở chơn non nước laịng lẽ này. Xuađn Dieơu say đaĩm tình yeđu, say đaĩm cạnh trời, sơng voơi vàng, sơng cuơng quýt, muơn taơn hưởng cuoơc đời ngaĩn ngụi cụa mình“ (210; tr.116). Moơt naím sau, trong Nhà vaín hieơn đái, Vũ Ngĩc Phan cũng nhaơn xét như vaơy “người ta thây thơ Xuađn Dieơu đaỉm thaĩm, noăng nàn nhât trong các nhà thơ mới” (182; taơp 2; tr.7). Và cạ Dương Quạng Hàm trong Vieơt Nam vaín hĩc sử yêu cũng ghi nhaơn: “Tác giạ taơp Thơ thơ là moơt thiêu nieđn cĩ tađm hoăn đaăy thơ moơng, khát khao sự yeđu thương“ (73; tr.441). Mây chúc naím sau khi cĩ đieău kieơn đeơ nhìn lái Xuađn Dieơu moơt cách đaăy đụ hơn, nhieău nhà nghieđn cứu khác cũng nhaơn xét như vaơy. Nguyeên Đaíng Mánh cho raỉng Xuađn Dieơu là nhà thơ cụa “nieăm khát khao giao cạm với đời” và ođng cho raỉng nieăm khát khao giao cạm ây “khođng chư ở trong thơ mà cịn tràn ra ngồi thơ thành vaín xuođi, bút ký, tùy bút, truyeơn ngaĩn, thành cạ pheđ bình, nghieđn cứu vaín hĩc... Nĩ cịn tràn cạ ra ngồi sự nghieơp viêt vaín, làm sách nữa, thành những cuoơc nĩi chuyeơn trực tiêp với cođng chúng. Cĩ theơ nĩi tređn đời này cĩ bao nhieđu cách tiêp xúc với đời, đeơ tìm sự giao cạm với đời; Xuađn Dieơu đeău khođng bỏ qua và khai thác trieơt đeơ“ (153). Leđ Đình Kỵ trong chuyeđn luaơn Thơ mới những bước thaíng traăm đã xem Xuađn Dieơu cùng với Tạn Đà là hai nhà thơ thi sĩ nhât trong các nhà thơ Vieơt Nam hieơn đái và khẳng định: “Xuađn Dieơu xuât hieơn trong phong trào Thơ mới với tât cạ lịng say međ yeđu đời” (117; tr.194)...

Dường như khođng moơt ai lái khođng nĩi đên “nguoăn sơng rào rát”, “lịng say međ yeđu đời”, “nieăm khát khao giao cạm với đời”, đoơ “noăng nàn, tha thiêt”... trong thơ Xuađn Dieơu. Chính khát vĩng sơng mãnh lieơt này đã mang đên cho thơ Xuađn Dieơu moơt phaơm chât trữ tình quyên rũ lá lùng.

Trong thơ xưa, người ta hay triêt luaơn veă sơng, chêt, mât, cịn, danh, lợi... nhưng ít ai đưa lịng ham sơng làm moơt noơi dung trữ tình chính yêu. Với quan nieơm “sơng gửi, thác veă” người ta ung dung, bình thạn trong sự vaăn xoay cụa vũ trú, trong “chớp bĩng” cụa đời người. Thaơm chí nhieău khi cịn đưa chữ “nhàn”, đưa thú đieăn vieđn ra đeơ ngợi ca. Bao nhieđu baơc quađn tử đã từng boơc loơ trong thơ moơt noêi lịng haỉng mên moơt nêp nhà thođng, moơt ngõ trúc mà ngái chen nơi cửa maơn, tường đào.

Với Xuađn Dieơu lịng ham sơng được boơc loơ moơt cách tha thiêt, cuoăng nhieơt, nêu khođng nĩi là đã trở thành moơt noơi dung chính, moơt cạm hứng chụ đáo cụa thơ ođng.

Ngay từ bài đaău tieđn cụa taơp thơ đaău tieđn cụa ođng là bài Cạm xúc đã cho thây bao nhieđu khát khao cụa lịng ham sơng. OĐng ước được “ru với giĩ” được “theo traíng”, được “vơ vaơn cùng mađy”, được “ràng buoơc với muođn dađy”, được “chia sẹ với traím tình yeđu mên”... bao nhieđu tráng thái cụa hành vi sơng trở thành tráng thái cụa cạm xúc trong thơ ođng :

Là thi sĩ, nghĩa là ru với giĩ

Mơ theo traíng, và vơ vaơn cùng mađy. Đeơ linh hoăn ràng buoơc bởi muođn dađy, Hay chia sẹ bởi traím tình yeđu mên.

Cạm xúc

Chưa hêt ođng tuyeđn bơ raỉng được sơng là nhât. Ngay ở bài mở đaău taơp

Gửi hương cho giĩ ođng đã viêt như vaơy:

Nhưng nghĩ lái: sơng văn là hơn chêt; Gaăn hơn xa, yeđu mên ngĩt ngào thay !

Lời thơ vào taơp Gửi hương.

Và ở bài thơ cuơi cùng cụa taơp thơ này, trong bài Thanh - nieđn ođng toơng kêt sự sơng trong thơ mình baỉng moơt thứ triêt lý, moơt thứ tuyeđn ngođn “rât Xuađn Dieơu”:

Sơng tồn tim ! tồn trí ! sơng tồn hoăn ! Sơng tồn thađn ! và thức nhĩn giác quan, Và thức cạ trong giâc noăng phại ngụ; Sơng, tât cạ sơng, chẳng bao giờ đụ Chât chen kho moơng chaĩc với tình beăn, Đeơ đên ngày thanh - nieđn voơi leđn yeđn

Nghe nhác hịa, tưởng cịn mãi Thanh - Nieđn !

Thanh - Nieđn

Cĩ lẽ khođng caăn bình luaơn theđm cũng đụ cho thây sự sơng cĩ ý nghĩa như thê nào trong cạm xúc cụa Xuađn Dieơu. Đĩc cạ hai taơp thơ cụa ođng bât cứ bài nào dù là trực tiêp hay gián tiêp, đeău thây ođng boơc loơ cạm xúc thiêt tha với cuoơc sơng.

Mà khođng chư ở giai đốn này, trong thơ sau cách máng cụa ođng cũng rát rào nguoăn sơng như vaơy, vì như ođng viêt “sự sơng chẳng bao giờ chán nạn” (teđn moơt bài thơ cụa Xuađn Dieơu).

Đưa lịng ham sơng thành moơt noơi dung trữ tình, thơ Xuađn Dieơu đã theơ hieơn sự sơng như moơt nieăm međ say. Nĩi khác đi, lịng ham sơng trong cạm xúc cụa thơ ođng đã trở lịng “say sơng“. Thơ ođng rât nhieău cung baơc đeơ dieên tạ nieăm say međ ây. OĐng như “međ man”, “chìm”, “đaĩm”, “say”, “ngât ngađy” với muođn ngàn bieơu hieơn cụa sự sơng: “Tođi yeđu Bao Tự maịt saău bi, Tođi međ Ly Cơ hình nhịp nhàng” (Nhị hoă), “Tođi như con bướm đaĩm tình thương” (Phơi trại),

“Chư là tình nhưng tođi rât međman”(Chư ở lịng ta)... Moơt cuoơc gaịp tình cờ cũng

khiên ođng “međ man”: “Moơt chớpmeđ man hoăn gaịp hoăn, lịng chưa kịp hieơu maĩt trao hođn” (Tình cờ). Moơt bĩng ai lướt qua cũng khiên lịng ođng như međ, như say “Tođi trại yeđu thương dưới gĩt giày, OĐm chừng bĩng lá giữa međ say (Tình qua). Cho đên moơt thống nhìn cũng là cái nhìn cụa say međ “Roăi ngĩ međ nhau, ta mưm maĩt cười” (Kư nieơm), moơt phút giađy cụa yeđu đương cũng là phút giađy

cụa chìm đaĩm trong međ say: “Chúng ta chìm trong bieơn ái ađn, Chúng ta say

cạ khoơ đau, cũng là khoơ đau cụa đam međ: “Lịng vỡ tung, ta say khướt đau thương” (Saău).v.v...

Cĩ theơ nĩi thê giới thơ Xuađn Dieơu là thê giới cụa sự sơng tràn treă, mánh mẽ, haíng say và đaăy ráo rực:

Tođi kẹ đưa raíng bâu maịt trời Kẹ đựng trái tim trìu máu đât Hai tay chín mĩng bám vào đời.

Hư vođ

Ta mang hoăn trèo leđn những đưnh non cao Đeơ hĩng giĩ cụa ngàn phương gửi tới

Međnh mođng

Lịng tođi bơn phía mở cho traíng

Khách lái mười phương cũng đãi đaỉng

Phơi trại

Thaơm chí mánh mẽ đên mức đieđn cuoăng:

Tođi là moơt kẹ đieđn cuoăng

Yeđu những ái tình ngađy dái

Thở than

Tođi đieđn cuoăng tât nhieđn phại khoơ đau

Dơi trá

Boêng thây lịng cuoăng yeđu ngaơn ngơ

Muoơn màng.

Cịn nêu lịng khođng cịn đụ “đieđn cuoăng” nữa thì cũng xem như khođng cịn sơng nữa:

Ngày mai naĩng mĩc, mưa rơi hêt Maĩt tánh cơn đieđn, lịng cán hoă, Ta sẽ thođi yeđu như đã dâu, Khođng heă ốn haơn lá khoai khođ.

Xuađn Dieơu ví lịng mình như “moơt cơn mưa lũ” (Lịng ta là moơt cơn mưa lũ- Nứơc đoơ lá khoai), như “ngựa trẹ khođng cương“ (Và lịng ta như ngựa trẹ khođng cương- Međnh mođng) như moơt “vườn hoa cháy naĩng“ vì “mang phại saĩc

lịng tươi quá“ (Lịng tođi đĩ moơt vườn hoa cháy naĩng- Taịng thơ), thaơm chí như maịt trời chĩi lĩi (Tođi cĩ sẵn moơt maịt trời giữa ngực- Chư ở lịng ta)... Tât cạ

những ví von ây đeău cho thây đĩ là noêi lịng cụa moơt con người lúc nào cũng haím hở, lúc nào cũng ráo rực; noêi lịng cụa moơt người khát sơng và say sơng. Hình như ở ođng khođng bao giờ nguođi noêi khát thèm được sơng, như bieơn kia khođng bao giờ nguođi noêi khát thèm được voê sĩng vào bờ :

Bieơn đaĩng khođng nguođi noêi khát thèm Neđn lúc mođi ta keă mieơng thaĩm

Trời ơi, ta muơn uơng hoăn em !

Vođ bieđn.

Với Xuađn Dieơu bao giờ cũng “chưa đụ”, bao giờ cũng phại “theđm”, “theđm nữa”. OĐng muơn thu vào, ođm vào vịng tay haím hở cụa mình tât cạ đât trời, tât cạ sự sơng:

Ta muơn ođm

Cạ sự sơng mới baĩt đaău mơn mởn; Ta muơn riêt mađy đưa và giĩ lượn Ta muơn say cánh bướm với tình yeđu Ta muơn thađu trong moơt cái hođn nhieău Và non nước, và cađy, và cỏ ráng

Cho chênh chống mùi thơm, cho đã đaăy ánh sáng Cho no neđ thanh saĩc cụa thời tươi

- Hỡi xuađn hoăng, ta muơn caĩn vào ngươi !

Voơi vàng

OĐng muơn trút noêi međ say cụa mình vào muođn sự sơng: “Ta trút bađng quơ moơt traơn lịng” (Nước đoơ lá khoai). OĐng muơn “ođm chồng“, “ođm riêt“ sự

sơng, muơn cánh tay mình “làm raĩn“, “làm dađy da quân qủt cạ mình xuađn“

(Thanh - Nieđn).

Trong thơ mình và hình như cạ trong đời mình nữa, Xuađn Dieơu bao giờ cũng theơ hieơn moơt chât sơng mãnh lieơt, dào dát như thê. Với ođng khođng cĩ sự thờ ơ nguoơi lánh đã đành, mà ngay cạ sự nhàn nhát moơt cách đơn đieơu “trung bình“ ođng cũng khođng chịu được. Xem cái cách ođng tạ moơt caín phịng, moơt đường phơ trong truyeơn ngaĩn Tỏa nhị Kieău cĩ theơ thây ođng khĩ chịu như thê

nào veă sự “vừa phại” cụa con người và sự vaơt: “Đốn đường cháy qua đĩ khođng đụ roơng đeơ làm moơt đường phơ, khođng đụ hép đeơ làm moơt ngõ hẹm; đá khođng chư lớm chởm mà hơi gaơp gheănh. Nhà khođng chịu xâu, khođng chịu nghèo mà lái trưng ra vẹ phong lưu nghèo moơt ít. Aùnh sáng khođng chịu sáng; giữa hai dãy laău khéo đứng đeơ ngaín maịt trời, cạ ngày chư là moơt buoơi chieău dài”. Và trong caín phịng thì: “Mĩi vaơt đeău buoăn moơt cách lưng chừng xui lịng tođi cũng khođng đụ cớ mà buoăn nữa kia, phại chịu ngùi ngùi moơt cách vođ lý”. Theo ođng, cái tẹ nhát cụa sự đeău đaịn vừa phại chẳng khác gì laău Đoăng Tước xưa định làm nơi “khĩa xuađn” hai Kieău vaơy. Xuađn Dieơu khođng chịu được sự trung bình, đeău đeău, phẳng laịng. Với ođng:

Thà moơt phút huy hồng roăi chợt tơi Cịn hơn buoăn le lĩi suơt traím naím.

Giúc giã

Đây là hai cađu thơ rât noơi tiêng cụa Xuađn Dieơu. Khođng phại là hai cađu thơ cụa sự hưởng lác, sơng gâp như cĩ người đã nhaơn xét, mà là hai cađu thơ cụa lịng ham sơng, say sơng giữa đời với đoơ noăng nàn. Cái chĩi chang cụa sự sơng cũng giơng như cái chĩi chang cụa ánh sáng thà bùng leđn huy hồng mà taĩt, cịn hơn cái leo lét cụa traím naím.

Chính đoơ noăng nàn, mãnh lieơt này đã khiên cho Xuađn Dieơu nhìn mĩi cái trong đời khođng đứng yeđn mà luođn luođn vaơn đoơng, khiên cho thơ ođng cĩ những phát hieơn thaơt lá lùng. Moơt cánh cị laịng lẽ cụa nghìn naím trước boêng trở neđn “phađn vađn” trong thơ ođng đeơ cho ta những cađu thơ tuyeơt hay:

Mađy biêc veă đađu bay gâp gâp Con cị tređn ruoơng cánh phađn vađn.

Thơ duyeđn

Hồi Thanh nhaơn xét raỉng so với cánh cị cụa Vương Boơt thì cánh cị cụa Xuađn Dieơu “cĩ sự cách bieơt cụa hơn moơt nghìn naím và hai thê giới” (210; tr.117). Đúng như vaơy đĩ là hai thê giới: moơt thê giới laíïng lẽ, bình an và moơt thê giới luođn luođn gâp gáp, voơi vàng.

Những ngĩn giĩ muođn đời trong thơ Xuađn Dieơu khođng thoơi nữa, mà “mơn” qua baău trời những vuơt ve cụa ái tình, táo neđn những cađu thơ đaăy cạm giác:

Giĩ thanh chia mình Trong cành lá biêc In như ái tình Mơn qua trời thiêc

Tiêng khođng lời.

Cũng chư đên Xuađn Dieơu mới thây được hình hài cụa cái lánh đang luoăn trong giĩ:

Đã nghe rét mướt luoăn trong giĩ

Đađy mùa thu tới.

Cĩ theơ nĩi thê giới ngheơ thuaơt cụa Xuađn Dieơu là moơt thê giới “đoơng”, ráo rực, khođng cĩ gì đứng yeđn, từ ngĩn giĩ cho đên ánh traíng, từ con đường cho tới hàng cađy... Tât cạ phại “bùng leđn” trong khát khao được sơng, khát khao được “giao cạm” (Chữ dùng cụa Nguyeên Đaíng Mánh) cụa trái tim thi nhađn. Ánh traíng kia khođng được laịng lẽ mà phại “tỏ ngời” (Thu lánh càng theđm nguyeơt tỏ ngời- Nguyeơt caăm); ngĩn giĩ kia dù cĩ vođ hình cũng phại hieơn ra mà “xieđu

xieđu” (Con đường nhỏ nhỏ giĩù xieđu xieđu- Thơ duyeđn); cađy kia cũng phại vì naĩng mà “lạ lạ cành hoang” cho chieău dịu lái (Lạ lạ cành hoang naĩng trở chieău).

Thê giới cụa Xuađn Dieơu là thê giới đoơng như vaơy, sự sơng tuođn chạy dát dào, tìm mĩi cách mà hieơn hieơn ra. OĐng keđu gĩi “hãy nĩi”, “hãy keă”, “hãy sát”,

“hãy khaĩng khít”, “hãy dađng”, “hãy uơng”, “hãy quân riêt”, “hãy yeđu tođi”, “hãy caăm tay anh”, “hãy đơt đời ta”, “hãy tuođn ađu yêm” v.v... OĐng baĩt buoơc “phại nĩi yeđu”, “phại maịn noăng”, “phại âm leđn”... OĐng khuyeđn ngaín “chớ lánh như đođng”, “chớ thạn nhieđn beđn moơt kẹ cháy lịng”, “chớ yeđn oơn như maịt hoă nước ngụ”, “chớ tiêt kieơm”, “chớ chia rẽ”v.v... OĐng khao khát được “ođm”, được

“riêt”, được “bâu”, được “say”, được “ghì”, được “trút”, được “hút”... OĐng khân nguyeơn “cho lịng xin chút hương”, “xin chút lửa”, “xin chút thương”, “xin chút nữa”v.v. và v.v... Nghĩa là tât cạ dù ở dáng nào cũng phại được tỏ bày, được giao cạm, được gaĩn bĩ; nêu ngược lái là “chêt”, là “khođng sơng”. Đúng như ođng đã quan nieơm, nêu yeđu mà khođng boơc loơ thì cũng như khođng; và saĩc đép kia chư cịn là lánh lẽo cụa đá:

Nêu yeđu mà chư đeơ trong lịng

Khođng tỏ hay, yeđu mên cũng là khođng Và saĩc đép chư làm baỉng caơm thách

Phại nĩi.

Cho neđn “Phại nĩi, phại nĩi, và phại nĩi”. “Phại nĩi” ở đađy khođng cĩ nghĩa là chư baỉng lời, mà cĩ theơ là baỉng “cuơi maĩt, đaău mày“, “baỉng nét vui”, “baỉng vẹ thén“, baỉng “chieău say“, baỉng “đaău ngạ“, baỉng “mieơng cười, tay riêt”,

thaơm chí baỉng cạ “im laịng” “baỉng chư anh cĩ biêt“, nghĩa là baỉng tât cạ những gì cĩ theơ bieơu hieơn được.

Với moơt lịng ham sơng thiêt tha đên như vaơy nhà thơ sẽ là người laín xạ vào cuoơc đời mà sơng. Đieău thú vị là ta baĩt gaịp trong thơ Xuađn Dieơu tư thê

“dân thađn”, dù đĩ là dân thađn cụa moơt kẹ “dái khờ“ như ođng tự nhaơn :

Dân thađn mãi đeơ kiêm trời dưới đât

Dái khờ

Từ “dân thađn” sẽ dăn đên moơt quan nieơm khác: “châp nhaơn”. Cứ sơng, cứ dân thađn, châp nhaơn sai laăm, châp nhaơn sự ghẹ lánh cụa người đời, vì như thê mới là sơng:

Biêt raỉng đau khoơ giữa hư khođng. Khĩc mình uoơng leơ rơi vođ lí, Mưa văn caăn rơi leơ ván dịng

Nước đoơ lá khoai

Tođi laĩng đợi ! nhịp lịng tođi dừng lái ! Tođi caăn tin ! tođi khao khát được nhaăm ! Cho tođi mơ moơt ạo tưởng thađm traăm, Và maịc keơ, nêu đĩ là dơi trá !

Mời yeđu.

Biêt khĩc là “uoơng leơ rơi vođ lí” mà văn cứ rơi leơ ! Ngay cạ khi tình dơi trá cũng cứ khao khát được nhaăm. Đĩ là moơt thái đoơ, thaơm chí là triêt lí “châp nhaơn” chưa từng thây cĩ trong thơ ca trước đĩ. Nĩ chư cĩ theơ là sạn phaơm cụa moơt tađm hoăn khát khao được sơng đên mức sẵn sàng châp nhaơn tât cạ. Đúng như Thê Lữ nhaơn xét: “Là người sinh ra đeơ mà sơng, Xuađn Dieơu rât sợ chêt, sự im laịng và bĩng tơi hai hình ạnh cụa hư vođ” (142; tr.9). Cịn chính Xuađn Dieơu thì tađm sự: “Tođi nĩi chuyeơn mà người nghe im laịng thì sợ laĩm. Phại tỏ cho người ta biêt là mình thích nghe chứ. Vợ choăng nĩi chuyeơn với nhau ban đeđm,

Một phần của tài liệu Những cách tân nghệ thuật trong thơ Xuân Diệu (Trang 41 - 58)

Tải bản đầy đủ (PDF)

(165 trang)