7. Bố cục của luận văn
2.3.4. Các biện pháp tu từ
Theo GS. Cù Đình Tú, biện pháp tu từ là cách thức diễn đạt ngôn từ một cách bóng bẩy để đạt hiệu quả nhất định trong văn chương. Biện pháp tu từ
gồm có so sánh, nhân hóa, ẩn dụ, hoán dụ, đối lập…Dựa theo cách hiểu trên, chúng tôi tiến hành khảo sát 1.159 bài ca dao từ 1945 đến 1975 từ đó đưa ra kết luận so sánh và điệp ngữ là hai biện pháp tu từ được sử dụng phổ biến nhất trong ca dao giai đoạn này.
2.3.4.1. So sánh tu từ
“So sánh tu từ là cách đối chiếu hai hay nhiều đối tượng khác loại có cùng một dấu hiệu chung nào đấy (nét giống nhau) nhằm diễn tả một cách hình ảnh đặc điểm của một đối tượng” [51.145]. Đồng quan điểm với ý kiến trên, một số nhà nghiên cứu cũng cho rằng “So sánh là phương thức biểu đạt bằng ngôn từ một cách hình tượng dựa trên cơ sở đối chiếu hai hiện tượng có những dấu hiệu tương đồng nhằm làm nổi bật đặc điểm, thuộc tính của hiện tượng này qua đặc điểm, thuộc tính của hiện tượng kia” [30. 282]
Học giả Xidennhicop nhận xét về so sánh như sau “So sánh là phương thức nghệ thuật tu từ phổ biến, mềm mại và linh hoạt hơn so với biểu tượng. Đối với so sánh, sự giống nhau quan trọng của đối tượng không phải là mục đích, không phải ở những dấu hiệu có tính chất tổng hợp như đối với biểu tượng, mà chỉ ở một dấu hiệu bất kì nào đấy. Vì thế hình ảnh con người trong sự phụ thuộc vào nhiệm vụ phản ánh tư tưởng - nghệ thuật cụ thể trong bài ca dao có thể so sánh với những hiện tượng tự nhiên khác nhau nhất. Ví dụ cô gái trong bài hát có thể được so sánh với bạch dương, mặt trời, ngôi sao, thiên nga. Người trẻ tuổi trong bài hát được so sánh với cây sồi, mặt trăng, chim ưng, đại bàng…” [54. 128]
Tán đồng với cách hiểu về biện pháp tu từ so sánh của GS. Cù Đình Tú và học giả Xidennhicop, tiến hành khảo sát 1.159 lời ca dao từ 1945 đến 1975, chúng tôi thống kê được 90 (khoảng 7,77%) bài ca dao sử dụng biện pháp nghệ thuật này. Đa số những lời ca dao từ năm 1945 đến năm 1975 sử dụng biện pháp so sánh đều làm theo thể thơ lục bát với cấu trúc so sánh triển khai vế A (đối tượng so sánh) và vế B (cái được so sánh) trong đó A và B là hai đối tượng
khác loại. Cụ thể là câu lục nêu lên định đề có tính chất khái quát (A như B), câu bát nêu rõ đặc điểm của B theo dấu hiệu tương đồng. Ví dụ:
Thực dân là giống hôi tanh Không thể đâm cành, cắm rễ đất ta.
Thằng Mỹ như mãng xà vương Mình mà sợ nó, nó nhai xương mình…
[9]
Trong hai lời ca dao trên, câu lục nêu lên định đề có tính chất khái quát: “thực dân là giống hôi tanh”, “ thằng Mỹ như mãng xà vương”. Đối tượng so sánh ở đây là thực dân và đế quốc được đem ra so sánh với những thứ nguy hiểm, đáng khinh bỉ, với những thế lực đen tối, nếu như những thứ ấy tồn tại sẽ mang đến những hiểm họa, sự diệt vong của nhân dân. Do đó, chúng ta phải đấu tranh để chúng không thể đâm cành, cắm rễ đất ta cũng như phải có thái độ quyết liệt diệt trừ cái ác đến tận cùng Bổ đầu thằng Mỹ, mấy hy sinh ta cũng làm.
Tuy nhiên, so sánh trong ca dao từ 1945 đến 1975 không phải lúc nào cũng theo công thức câu lục nêu định đề một cách khái quát, câu bát nêu đặc điểm của đối tượng đem ra so sánh:
Tháng năm nắng trải nơi nơi Bác là ánh sáng mặt trời mênh mông
Tỏa ra sưởi ấm non sông
Cỏ, cây, hoa, trái, ruộng đồng xanh tươi…
[12]
Trong lời ca dao trên, câu bát “Bác là ánh sáng mặt trời mênh mông” là câu nêu lên định đề khái quát, còn câu lục bát sau đó mới nêu lên đặc điểm của đối tượng được so sánh. Tác giả dân gian đã so sánh Bác với ánh sáng mặt trời. Nếu như ánh sáng mặt trời đã đem lại sự sống cho mọi sinh vật trên trái đất, bằng hơi ấm của mình đã làm cho cỏ, cây, hoa, trái, ruộng đồng sinh sôi, phát
triển tốt tươi thì Bác cũng như ánh mặt trời ấy, đem lại cho dân tộc Việt Nam nền độc lập, đem lại cho nhân dân cuộc đời tự do. So sánh Bác với ánh sáng vĩnh hằng của mặt trời cũng là cách nhân dân ta thể hiện niềm tôn kính, khẳng định lòng biết ơn vĩnh cửu đối với Bác của mỗi người con Việt Nam.
Bên cạnh những lời ca dao được viết theo cấu trúc so sánh triển khai, ca dao từ 1945 đến 1975 còn có những lời được viết theo kết cấu tương hỗ bổ sung. “Ở kết cấu này không có mệnh đề triển khai mà nêu lên một hoặc hai đối tượng cùng lúc so sánh với nhiều sự vật khác nhau. Các sự vật này có nét tương đồng hoặc đối lập nhau” [50. 107]. Ví dụ:
Cụ Hồ là vị cha chung
Là sao Bắc đẩu, là vừng Thái dương.
Cụ Hồ với dân Như chân với tay Như chày với cối Như cội với cành….
Cách nói “Cụ Hồ là vị cha chung” có ý nghĩa tương đồng với Cụ Hồ “Là sao Bắc đẩu, là vừng thái dương” bởi cách so sánh Bác với các sự vật trên đều nhằm diễn tả vai trò quan trọng của Bác với sự sống còn của nhân dân cũng lòng biết ơn vô bờ của nhân dân đối với Bác. Cách nói Cụ Hồ với dân “như chân với tay” cũng có ý nghĩa tương tự Cụ Hồ với dân “như chày với cối” và Cụ Hồ với dân “như cội với cành” đều nói lên mối quan hệ gắn bó không thể tách rời giữa Bác và dân. Trong hai lời ca dao trên, tác giả dân gian đã khéo léo cách đặt các sự vật có ý nghĩa tương đồng bên cạnh nhau làm cho nhận thức của người đọc được mở rộng hơn. Như vậy, với việc sử dụng cấu trúc so sánh bổ sung, với sự liệt kê, điệp ý, hai lời ca dao trên nhấn mạnh tình cảm, lòng biết ơn của nhân dân đối với Bác bởi Bác đã gắn bó với nhân dân, mang lại cuộc sống độc lập, tự do cho nhân dân.
Nhà Folklore học Laduchin đã từng nhận xét “…Trong sự phân biệt với các thể loại tự sự, ở các bài ca trữ tình dân gian , sự so sánh không phải chủ yếu thực hiện chức năng tạo hình mà là chức năng biểu hiện. Chúng sử dụng những hình ảnh chính là để biểu hiện các loại khác nhau của trạng thái tình cảm”. Như vậy, bên cạnh nhịp sống và chiến đấu hết sức khẩn trương của nhân dân ta trong giai đoạn từ 1945 đến 1975, ý kiến của học giả Laduchin là nguyên nhân thứ hai lý giải vì sao ca dao từ 1945 đến 1975 với hai đề tài trung tâm là đấu tranh cách mạng và ngợi ca lãnh tụ lại sử dụng so sánh nhiều hơn các biện pháp nghệ thuật khác.
2.3.4.2. Điệp ngữ
Theo GS. Cù Đình Tú: “Điệp ngữ là một phương thức ngữ nghĩa, ở đây người ta lặp lại một cách có ý thức hai hay nhiều lần những từ hay ngữ như nhau, những câu và đoạn câu như nhau, cả những kiểu câu hay cách phô diễn như nhau. Điệp ngữ có cơ sở ở quy luật tâm lý: một vật kích thích xuất hiện nhiều lần sẽ làm người ta chú ý.” [51-168]
Trong ca dao từ 1945 đến 1975, biện pháp tu từ điệp ngữ được sử dụng ở 73/1.159 (khoảng 6,3%) bài ca dao được khảo sát. Biện pháp tu từ này tỏ ra khá đắc dụng khi tác giả dân gian muốn làm nổi bật và phát triển ý muốn trình bày, tình cảm muốn biểu hiện hoặc đối tượng muốn nói đến.
Để chỉ mặt, vạch tên, biểu lộ lòng căm thù sâu sắc và thái độ khinh ghét tột độ đối với bọn giặc đã gây ra biết bao nhiêu tội ác bạo tàn trên đất nước ta, ca dao thường dùng các điệp từ: “giặc Pháp”, “đánh Mỹ”, “bay”, “vì bay”, “mày”, “nó”, “thằng Tây”:
Chúng tao chỉ có câu này
Thề cùng giặc Pháp có mày không tao Một lời chém tựa nhát dao
Thề cùng giặc Pháp có tao không mày. Đánh Mỹ phải đánh đến cùng Đồng bào cả nước quyết chung một lòng
Đời ta đánh Mỹ chưa xong Thì đời con cháu nối dòng đứng lên….
[9] Đề cập tới những thiếu thốn, khó khăn, gian khổ trong sinh hoạt cũng như trong chiến đấu cũng như tình đồng đội gắn bó thắm thiết, ca dao sử dụng nhiều điệp từ “chung”, “chúng mình”:
Chung nhau một lán giữa rừng Chung đùm cơm vắt, gói vừng hành quân
Chung nồi nước nóng ngâm chân Chung hơi thuốc ấm sợi thơm lúc them…
Ở nhà có mẹ có cha Ở đây có tổ ba ba chúng mình Chung lòng, chung sức, chung tình Ba đứa chúng mình như gậy chạc ba.
[9] Trong ca dao từ 1945 đến 1975, điệp từ “Đố ai” được dùng để nhấn mạnh những nỗi gian lao khôn cùng của các anh bộ đội:
Đố ai quét sạch lá rừng Vệ sẽ hạ lệnh gió đừng rung cây
Đố ai đoán đúng Vệ đây Đi bao cây số từ ngày xuất quân?...
Nhiều điệp từ nói lên tinh thần đoàn kết, thi đua yêu nước rộng rãi của mọi tầng lớp nhân dân:
Còn non, còn nước, còn dài Còn đi, còn nhớ tới người nuôi quân
Ngày ngày hai bữa chuyên cần Cơm ăn sau chót, hành quân đi đầu.
Nhiều điệp từ được sử dụng để thể hiện ý chí quyết tâm vượt mọi khó khăn, gian khổ để hoàn thành nhiệm vụ của quân và dân ta:
Còn trời, còn nước, còn non Còn lúa Chính phủ, em còn cứ đi.
Dù cho trời lệch đất nghiêng Lòng ta vẫn vững như kiềng ba chân
Dù Tây hung bạo trăm phần
Cũng không cướp được một phân đất này.
[9]
Trong ca dao còn xuất hiện điệp từ kép mang ý nghĩa đối lập như: “mày… tao”, “Tây…ta”:
Thằng Tây chớ cậy xác dài
Chúng tao người nhỏ nhưng dai hơn mày Thằng Tây chớ cậy béo quay
Mày thức hai buổi là mày bở hơi Chúng tao thức bốn đêm rồi Ăn cháo hai bữa, chạy mười chín cây
Bây giờ mới gặp mày đây Sức tao vẫn đủ bắt mày hàng tao.
Bên cạnh đó, các kiểu điệp từ kép với ý nghĩa so sánh “ngày xưa – ngày nay”, đấy – đây; Điệp từ ghép có ý nghĩa cộng hưởng, tương hỗ: “Chồng người … chồng tôi” được sử dụng khá phổ biến.
Như vậy, điệp từ được sử dụng rất phong phú và trở thành một thủ pháp nghệ thuật đắc dụng trong ca dao từ 1945 đến 1975.
Cùng với điệp ngữ, so sánh, các biện pháp tu từ khác như ẩn dụ, nhân hóa… cũng xuất hiện (tuy không nhiều) trong ca dao từ 1945 đến 1975.
Như vậy, ca dao đã làm tròn sứ mệnh lịch sử của nó trong hoàn cảnh đất nước có chiến tranh đó là vừa phục vụ công cuộc chiến đấu ở tiền tuyến, vừa
phục vụ sản xuất ở hậu phương, có ý nghĩa động viên, khuyến khích quân dân cả nước thi đua giết giặc, thi đua sản xuất. Do chưa có độ lùi thời gian để sàng lọc, các bài ca dao giai đoạn này nói chung còn thiếu sự trau chuốt nhưng lại
thừa sự mộc mạc tự nhiên.
Tiểu kết:
Trong chương 2, chúng tôi đã tiến hành khảo sát 1.159 bài ca dao từ 1945 đến 1975 và đưa ra kết luận về một số đặc điểm thuộc về nội dung và thi pháp của ca dao người Việt giai đoạn này:
Đề tài trung tâm là đề tài đấu tranh cách mạng, đề tài lãnh tụ và đề tài sản xuất xây dựng. Đề tài đấu tranh cách mạng được thể hiện ở hai nội dung chính: Thái độ khinh bỉ, lòng căm phẫn lũ bán nước và cướp nước; tinh thần và ý chí quyết tâm chiến đấu chống giặc ngoại xâm của nhân dân ta. Ở đề tài lãnh tụ, những bài ca dao không phản ánh một cách cụ thể về cuộc đời, sự nghiệp của Chủ tịch Hồ Chí Minh mà chủ yếu nói lên những cảm xúc sâu sắc và chân thành của nhân dân ta dành cho Người. Đề tài sản xuất xây dựng, tác giả dân gian tập trung phản ánh sự tích cực tăng gia sản xuất để vừa có lương thực chi viện cho tiền tuyến cũng như vừa đảm bảo cuộc sống ấm no ở hậu phương của nhân dân ta.
Cảm hứng chủ đạo là cảm hứng trữ tình lịch sử dân tộc với phần đa các lời ca mang âm hưởng ngợi ca.
Trong chương này, chúng tôi cũng đề cập tới một số yếu tố thi pháp trong ca dao từ năm 1945 đến năm 1975:
Về thể thơ, ngoài thể thơ lục bát, ca dao giai đoạn này còn sử dụng nhiều thể thơ khác và các biến thể của chúng như thể thơ tự do, song thất lục bát, lục bát biến thể, song thất lục bát biến thể…Bên cạnh những nhịp thơ quen thuộc của thơ ca truyền thống, ca dao lục bát cổ truyền, chúng ta còn gặp nhiều cách ngắt nhịp khác. Những trường hợp ca dao ngắt nhịp sáng tạo ấy như để làm nổi bật lên cái quyết tâm vượt qua mọi khó khăn, hiểm nguy của cuộc kháng chiến của nhân dân ta.
Phổ biến trong ca dao giai đoạn này là những kiểu không gian nghệ thuật mang tính phiếm chỉ và cá biệt hóa, không gian bình bị, gần gũi, quen thuộc, không gian khoáng đạt, hùng vĩ và không gian mới lạ.
Thời gian nghệ thuật mang tính phiếm chỉ là đặc điểm nổi bật của ca dao giai đoạn này. Cũng có khi thời gian nghệ thuật mang tính cụ thể, chính xác trong những lời ca miêu tả, tường thuật lại những chiến công lịch sử của quân và dân ta trong những năm kháng chiến.
Về biện pháp tu từ, qua khảo sát chúng tôi nhận thấy so sánh được sử dụng khá phổ biến với hai kiểu cấu trúc so sánh triển khai và so sánh tương hỗ bổ sung. Điệp ngữ cũng được sử dụng rất phong phú và trở thành một biện pháp nghệ thuật đắc dụng, bên cạnh đó còn có sự xuất hiện một số biện pháp tu từ khác (tuy tần suất không nhiều) trong ca dao từ 1945 đến 1975.
Như vậy, trong hoàn cảnh đất nước có chiến tranh, ca dao vẫn ra đời với những đặc điểm về nội dung và thi pháp nêu trên và đã phát huy một cách tối đa sứ mệnh của nó đối với lịch sử nước nhà.
Chƣơng 3
CA DAO NGƢỜI VIỆT TỪ 1975 ĐẾN NAY
Sau ba mươi năm chiến đấu đầy gian khổ, hi sinh nhưng cũng rất đáng kiêu hãnh, tự hào, mùa xuân năm 1975 đất nước ta hoàn toàn độc lập và thống nhất. Từ đây cách mạng Việt Nam chuyển sang thời kì mới – thời kì Cách mạng Xã hội chủ nghĩa trong cả nước. Những bước đi chập chững đầu tiên trên con đường xây dựng đất nước, bên cạnh những thành tựu đã đạt được chúng ta đã vấp phải những sai lầm. Tuy nhiên, với sự lãnh đạo tài tình của Đảng và Nhà nước, chúng ta đã nhanh chóng khắc phục được những hạn chế đó. Bằng việc thực hiện công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước cũng như mở rộng giao lưu kinh tế - văn hóa – chính trị với bạn bè nhiều nước trên thế giới, chúng ta đã và đang đạt được những thành tựu rất quan trọng trên nhiều lĩnh vực song bên cạnh đó cũng còn nhiều tồn tại trong xã hội.
Ca dao với “vai trò ngự sử trong đời sống dư luận” trong giai đoạn hiện nay vẫn tiếp tục thực hiện nhiệm vụ của mình. Trước sự thay đổi vận mệnh lớn lao của dân tộc, lẽ dĩ nhiên ca dao sẽ có nhiều điểm khác trước. Xét về đề tài và nội dung phản ánh, những lời ca dao đang được lưu truyền trong đời sống dân gian rất đa dạng từ đề tài tình yêu, đề tài gia đình đến đề tài xã hội; Nội dung phản ánh là những biểu hiện muôn mặt của đời sống hôm nay; Nghệ thuật thể hiện hướng tới sự ngắn gọn, độc đáo với cách thức lưu truyền linh hoạt, cơ động rất phù hợp với nhịp sống khẩn trương của con người hiện đại.
3.1. Đề tài trung tâm 3.1.1. Đề tài xã hội 3.1.1. Đề tài xã hội
Đề tài xã hội chiếm khối lượng nhiều nhất (380/742 lời, khoảng 51,21%)