7. Bố cục của luận văn
3.4. Những điểm dị biệt giữa ca dao cổ truyền và ca dao từ 1945 đến nay
Trước Cách mạng tháng Tám 1945, nhân dân ta sống trong sự tù túng, cam chịu với thân phận nô lệ một cổ hai tròng. Cùng với sự thành công của cuộc cách mạng tháng Tám năm 1945, nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa ra đời đã đưa nhân dân ta lên một tầm cao, trao cho dân ta quyền làm chủ.
Qua nghiên cứu ca dao người Việt từ 1945 đến nay cùng với việc tìm hiểu, tham khảo các công trình nghiên cứu về ca dao cổ truyền, chúng tôi nhận thấy do ra đời trong những hoàn cảnh lịch sử, xã hội khác nhau nên giữa hai bộ phận ca dao này có một số điểm dị biệt:
Thứ nhất là cảm hứng chủ đạo. Sống trong hoàn cảnh khổ cực, thiếu thốn, bị áp bức cùng cực của xã hội Việt Nam trước 1945, quần chúng nhân dân đã sáng tác những lời ca dao cổ truyền tập trung ở hai nội dung chính là những tiếng kêu than của nhân dân về đời sống vất vả, khó khăn, bị áp bức, bóc lột, bị trói buộc về mọi mặt; Tiếng lòng tha thiết yêu thương, tinh thần lạc quan, hi vọng những gì tốt đẹp sẽ đến với cuộc sống của họ. Vì vậy mà cảm hứng chủ đạo của bộ phận ca dao cổ truyền thiên về cảm hứng trữ tình đời tư. Sau 1945, với thân phận mới, với việc được tham gia vào mọi lĩnh vực xã hội, nhân dân ta sáng tác những lời ca dao tập trung ở hai nội dung chính là tình yêu, tinh thần trách nhiệm đối với quê hương đất nước và những hiện tượng tiêu cực trong xã hội. Cảm hứng chủ đạo của bộ phận ca dao giai đoạn này thiên về cảm hứng trữ tình lịch sử dân tộc. Như vậy nếu cảm hứng chủ đạo của ca dao truyền thống là cảm hứng trữ tình đời tư thì cảm hứng chủ đạo của ca dao từ 1945 đến 1975 là cảm hứng trữ tình lịch sử dân tộc. Điều này hoàn toàn phù hợp với nhu cầu phản ánh của nhân dân ta giai đoạn bấy giờ.
Thứ hai là đề tài. So với ca dao cổ truyền, ca dao từ 1945 đến nay đã có sự chuyển đổi và mở rộng phạm vi đề tài. Nếu tình yêu và gia đình là hai đề tài trung tâm của ca dao cổ truyền thì trong ca dao từ 1945 đến nay, đề tài xã hội lại chiếm vị trí trung tâm. Mặc dù cùng một đề tài về tình yêu và gia đình, nhưng ở hai bộ phận ca dao khác nhau, tác giả dân gian đã có cách khai thác
không giống nhau. Ở bộ phận ca dao cổ truyền về đề tài tình yêu, chiếm đa số là những lời ca dao diễn tả những cung bậc tình cảm phong phú, đa dạng trong quan hệ lứa đôi. Ở bộ phận ca dao từ 1945 đến 1975, tình yêu lứa đôi lại gắn với tình yêu đất nước, tình yêu dân tộc. Ở bộ phận ca dao từ 1975 đến nay, tình yêu lứa đôi lại gắn với những đòi hỏi tầm thường. Sự chuyển đổi và mở rộng phạm vi đề tài ở hai bộ phận ca dao trên đã phần nào phản ánh sự thay đổi hiện thực lịch sử cũng như sự thay đổi quan niệm nghệ thuật của tác giả dân gian trong những giai đoạn mới.
Thứ ba là không gian nghệ thuật. Ca dao từ 1945 đến nay vẫn có sự xuất hiện của không gian nghệ thuật mang tính phiếm chỉ như trong ca dao cổ truyền. Tuy nhiên chức năng chính của ca dao từ 1945 đến nay là phản ánh lịch sử nên các địa danh đã được cá biệt hóa và trở thành yếu tố độc lập của lời ca dao.
Không gian bình dị, gần gũi, quen thuộc tồn tại trong ca dao cổ truyền cũng có mặt ở ca dao từ 1945 đến nay. Tuy nhiên do ra đời trong hoàn cảnh lịch sử mới nên quan niệm thẩm mỹ của chủ thể sáng tạo mới nên tính chất của không gian ấy cũng có sự thay đổi.
Nếu trong ca dao cổ truyền, không gian khoáng đạt, hùng vĩ mang tầm vóc và vẻ đẹp của thiên nhiên, vũ trụ để so sánh với tình cảm của con người mà cụ thể là tình yêu nam nữ hay công lao cha mẹ thì ở ca dao từ 1945 đến 1975 không gian này được dùng để khẳng định sự đoàn kết và quyết tâm chiến đấu của toàn dân tộc, để ca ngợi công ơn to lớn của Đảng và Bác.
Một điểm rất mới của ca dao từ 1945 đến nay so với ca dao cổ truyền là trong ca dao hiện đại có sự xuất hiện của kiểu không gian mới mang tính xã hội hóa cao như không gian nhà máy, trường học, xí nghiệp, công trường, bệnh viện, chiến trường, tiền tuyến, hậu phương, quán nét, quán đèn mờ… Sự xuất hiện của kiểu không gian này hoàn toàn phù hợp với hiện thực lịch sử và cảm hứng của các chủ thể sáng tạo văn học dân gian nói chung cũng như ca dao hiện đại nói riêng.
Thứ tư là thời gian nghệ thuật. Thời gian nghệ thuật trong ca dao cổ truyền và thời gian nghệ thuật trong ca dao từ 1975 đến nay là thời gian hiện tại, thời gian diễn xướng, mang tính chất ước lệ để thể hiện những cung bậc tình cảm của con người. Bên cạnh thời gian nghệ thuật mang tính chất ước lệ, trong ca dao từ 1945 đến nay 1975 thời gian nghệ thuật có khi là thời gian mang tính chân thực, chính xác. Tác dụng của kiểu thời gian này chính là ghi lại một cách chính xác những chiến công hiển hách để động viên, khích lệ, cổ vũ nhân dân ta chiến đấu.
Thứ năm là nhân vật trữ tình. Mặc dù có một khối lượng số lời khổng lồ song nhân vật trữ tình trong ca dao truyền thống tập trung ở các kiểu nhân vật như chàng trai, cô gái, người chồng, người vợ, người mẹ, người con, người phụ nữ với thân phận con dâu, thương nhân, làm đi ở, người làm thuê.
Ở ca dao từ 1945 đến 1975, bên cạnh những kiểu nhân vật điển hình trong ca dao cổ truyền đã kể trên còn có những nhân vật “mới lạ” như anh bộ đội, anh du kích, chị dân công, người công nhân…. Cùng với đó, những nhân vật như người làm thuê, người đi ở, thầy bói xuất hiện nhiều trong ca dao cổ truyền lại thưa thớt, vắng bóng dần trong ca dao hiện đại. Ca dao cổ truyền là tiếng lòng của quần chúng nhân dân, đặc biệt là của người phụ nữ. Chính vì vậy mà nhân vật người phụ nữ chiếm tỷ lệ khá cao 1587/2079 (chiếm 76,33%) bài ca dao có nhân vật trữ tình là nữ. Ca dao cổ truyền là nơi mà các bà mẹ già, các cô gái trẻ, những người vợ lam lũ thể hiện mọi cung bậc từ nhớ nhung, vui, buồn, khát khao yêu, khát khao sống, ước mơ về cuộc sống bình yên, no đủ. Trong ca dao từ 1945 đến nay, số lượng nhân vật là nữ tương đương với số lượng nhân vật trữ tình là nam. Bởi ca dao lúc này không còn là nơi thể hiện cung bậc tình cảm của những người phụ nữ mà là nơi quần chúng nhân dân động viên, khích lệ nhau cùng chiến đấu, tăng gia sản xuất để bảo vệ, xây dựng đất nước, cũng như phê phán các hiện tượng tiêu cực còn tồn tại trong xã hội.
Thứ sáu là diễn xướng. Diễn xướng là thuật ngữ được dùng khá phổ biến trong nghiên cứu văn học, văn hóa dân gian. Nội hàm khái niệm này đến nay còn là vấn đề đang còn nhiều tranh cãi .
Theo ý kiến của nhà nghiên cứu Hoàng Tiến Tựu trong chuyên đề Mối
quan hệ giữa diễn xướng dân gian và nghệ thuật sân khấu, thuật ngữ diễn
xướng dân gian có thể và cần được hiểu với hai nghĩa rộng và hẹp. Theo nghĩa rộng, diễn xướng dân gian là tất cả mọi hình thức biểu diễn (hay diễn xướng) và ít hoặc nhiều đều mang tính chất tổng hợp tự nhiên, (hay tính chất nguyên hợp) mà lâu nay ta quen gọi là văn học dân gian. Theo nghĩa hẹp, diễn xướng chỉ bao gồm các thể loại diễn (trò diễn, trò tế lễ dân gian…). Hoàng Tiến Tựu đã chia diễn xướng dân gian thành bốn loại: nói, kể, hát, diễn tương ứng với bốn phương thức phản ánh chủ yếu của văn học dân gian là suy lý, tự sự, trữ tình và kịch.
Bên cạnh những tranh luận về thuật ngữ diễn xướng còn có nhiều ý kiến khác nhau về vấn đề nên coi diễn xướng như một yếu tố thi pháp hay coi diễn xướng là một yếu tố ngoài văn bản. Chúng tôi đồng tình với ý kiến của nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên trình bày trong báo cáo tại Hội nghị khoa học toàn quốc lần thứ nhất về văn hóa dân gian do Ban Văn hóa dân gian tổ chức tại Hà Nội năm 1980 khi ông cho rằng diễn xướng là yếu tố ngoài văn bản nghệ thuật ngôn từ. Trong báo cáo, một mặt nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên coi trọng các hình thức trình diễn nghệ thuật dân gian, mặt khác ông khẳng định: là thành phần chủ yếu trong tổng thể sinh hoạt văn hóa nghệ thuật dân gian, văn bản văn học dân gian in đậm nét của những thành phần không phải văn học của tổng thể đó… Giá trị của những yếu tố ngoài văn bản không phải là ở chỗ chúng là những yếu tố ghép thêm vào, không phải ở chỗ chúng là cái nhãn hiệu dán ở ngoài cho thấy đó là văn hóa dân gian, là ca dao. Giá trị của những yếu tố đó thể hiện ở chỗ chúng đã bằng nhiều cách biến dạng thành những đặc điểm cấu trúc bên trong của văn bản văn học dân gian.
Qua tìm hiểu các ý kiến bàn về diễn xướng, chúng tôi thống nhất với ý kiến của các nhà nghiên cứu khi họ cho rằng: Diễn xướng là hình thức biểu
hiện, trình bày các sáng tác dân gian bằng lời lẽ, âm thanh, điệu bộ, cử chỉ… Diễn xướng là yếu tố ngoài văn bản nghệ thuật ngôn từ. Diễn xướng có sự biến đổi theo thời gian và cần phải linh hoạt khi tìm hiểu về diễn xướng và lưu ý đến tính ước lệ của thuật ngữ này.
Có thể khẳng định hình thức diễn xướng ở hai bộ phận ca dao cổ truyền và ca dao từ năm 1945 đến nay có sự khác nhau rất rõ nét.
Theo ý kiến của Đỗ Bình Trị, “ca dao được nhân dân sáng tạo, trình diễn và cảm thụ với tính chất là những câu hát. Không đề cập đến phương diện âm nhạc của diễn xướng ca dao, chúng ta đã tự hạn chế kết quả nghiên cứu nó về mặt lịch sử” [54]. Như vậy, sự thể hiện chủ yếu, đặc thù nhất của diễn xướng ca dao cổ truyền là hát. Diễn xướng ca dao cổ truyền diễn ra chủ yếu trong khung cảng làng quê thanh bình, thơ mộng. Chủ thể sáng tạo, lưu truyền và thưởng thức ca dao là những người dân quê sống cuộc đời bình dị bên ruộng đồng thôn xóm. Đời sống tình cảm phong phú, tình yêu lứa đôi là những gì họ quan tâm và nhắc tới trong sinh hoạt ca hát dân gian. Chính vì vậy mà cảm hứng trữ tình trong những lời ca mà họ trình diễn thường là cảm hứng trữ tình đời tư. Khi vào cuộc hát, người dân quê thường là ý nhị, kín đáo hỏi han:
Gặp đây mận mới hỏi đào: Vườn hồng đã có ai vào hay chưa?
Cũng có khi họ tinh nghịch, lém lỉnh trêu ghẹo bạn hát:
Gặp đây anh nắm cổ tay
Anh hỏi câu này: có lấy anh không?
Từ sau Cách mạng tháng Tám đến năm 1975, nhân dân không được sống trong khung cảnh yên bình mà vừa phải chiến đấu bảo vệ đất nước, vừa phải sản xuất xây dựng đất nước nên môi trường sinh hoạt văn hóa, văn nghệ dân gian, chủ thể sáng tạo của ca dao có sự thay đổi. Với nhịp độ cuộc sống chiến đấu, lao động khẩn trương, những hình thức diễn xướng đa dạng của ca dao đã
ra đời: đó là các cuộc hát đối đáp của các đơn vị bộ đội, thanh niên xung phong trong lao động, trên đường đi tiếp vận tải lương; đó là cách thức lưu truyền độc đáo: dán trên báng sung, ba lô, gài vào nắm cơm gửi ra trận địa.
Từ những thập niên cuối thế kỉ XX cho đến những năm gần đây, hình thức diễn xướng nói, kể… được sử dụng hết sức phổ biến trong ca dao. Ở bất kể môi trường giao tiếp nào, ở bất kì tầng lớp giai cấp nào, nhân dân ta cũng đều sáng tạo, lưu truyền, diễn xướng ca dao như tỏ thái độ của mình đối với hiện thực đương thời. Với nhịp sống sôi động, khẩn trương của xã hội hiện đại, những lời ca dao mang nội dung sâu sắc, thâm thúy với nghệ thuật ngôn từ ngắn gọn, hình thức diễn xướng nói, kể… trực tiếp, cơ động gây được ấn tượng và lưu lại trong tâm trí người sáng tạo cũng như thưởng thức đã tỏ ra rất đắc dụng.
Như vậy, trước Cách mạng tháng Tám, hình thức diễn xướng của ca dao cổ truyền (diễn xướng trong sinh hoạt dân ca) chủ yếu là hát thì từ sau Cách mạng tháng Tám đến nay, nói, kể tỏ ra phù hợp và đắc dụng khi chuyển tải những nội dung trữ tình mới trong xã hội hiện đại. Với ưu điểm ngắn gọn, cơ động, phù hợp với nhịp sống hiện đại và thị hiếu thưởng thức văn học nghệ thuật đương thời, hình thức diễn xướng hiện đại (nói, kể) đã là cơ sở nảy sinh thơ ca dân gian trong hoàn cảnh lịch sử, xã hội mới.
Thứ bảy là các biện pháp nghệ thuật. Qua khảo sát các bài ca dao từ 1945 đến nay, chúng tôi đưa ra kết luận bộ phận ca dao này thiên về nội dung phản ánh, ít quan tâm hơn đến vấn đề trau chuốt nghệ thuật. Trái lại, ca dao cổ truyền không những phong phú về nội dung mà còn rất đa dạng trong hình thức thể hiện. Điều này hoàn toàn hợp quy luật. Bởi ca dao cổ truyền đã tồn tại hàng ngàn năm, đã trải qua sự sàng lọc khắt khe của lịch sử còn ca dao từ 1945 đến nay ra đời trong nhịp sống vô cùng khẩn trương của hoàn cảnh đất nước có chiến tranh cũng như trong xã hội hiện đại, chưa trải qua sự sàng lọc của thời gian, được văn bản hóa quá sớm nên không thể đạt được đến cái hay như ca dao cổ truyền.
Thứ tám là các phương thức nghệ thuật. Nếu phương thức nghệ thuật biểu hiện được sử dụng phổ biến trong ca dao cổ truyền thì trong ca dao từ 1945 đến nay, phương thức tạo hình lại chiếm ưu thế. Điều này bắt nguồn từ nhiều nguyên nhân trong đó có hoàn cảnh lịch sử, chủ thể sáng tạo… ở hai bộ phận ca dao này.
Tiểu kết
Từ việc khảo sát và phân tích một số đặc điểm của ca dao người Việt từ 1975 đến nay, ở chương 3, luận văn đã chỉ ra được một số nét cơ bản sau:
Đề tài trung tâm là đề tài xã hội, đề tài tình yêu, đề tài gia đình. Đề tài xã hội đã được tác giả dân gian triển khai thành nhiều chủ đề khác nhau như: những khó khăn của người dân trong xã hội hiện đại; Sự tha hóa, biến chất đạo đức của một bộ phận người; Tệ nạn xã hội… Đề tài tình yêu được chia thành các chủ đề như: tình yêu thực dụng, tầm thường; tình yêu không chung thủy; tình yêu say đắm, bất chấp mọi khó khăn, trở ngại; tình yêu tan vỡ vì những nguyên nhân chủ quan và khách quan. Ở đề tài gia đình, tác giả tập trung chủ yếu vào việc phản ánh những rạn nứt trong tình cảm vợ chồng.
Cảm hứng chủ đạo vẫn là cảm hứng trữ tình lịch sử dân tộc. Cũng là cảm hứng trữ tình lịch sử dân tộc, nhưng nếu như đa phần các lời ca từ 1945 đến 1975 mang âm hưởng ngợi ca thì ca dao từ 1975 đến nay lại chủ yếu mang âm hưởng phê phán, châm biếm.
Trong chương 3 của luận văn, chúng tôi cũng đề cập tới một số yếu tố thi pháp như thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật, phương thức nghệ thuật trong ca dao từ 1975 đến nay. Thời gian nghệ thuật trong ca dao vẫn là thời gian mang tính ước lệ, thời gian của người diễn xướng. Ở phần không gian