- Tín ngưỡng sùng bái con ngườ
8.3.2.Nội dung cơ bản của Nho giáo Giáo dục đào tạo
27 Theo GS.TSKH Trần Ngọc Thêm, sđd, t
8.3.2.Nội dung cơ bản của Nho giáo Giáo dục đào tạo
Giáo dục đào tạo
Mục tiêu là đào tạo người quân tử (người cai trị) Trước hết phải Tu Thân:
Phải đạt Đạo: là con đường ứng xử trong XH. Cĩ 5 Đạo: vua - tơi, cha -
con, vợ - chồng, anh - em, bè- bạn. (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, bằng hữu), gọi là Ngũ Luân.
Phải đạt Đức: Nhân - Lễ - Nghĩa - Trí (Tín - đến thời nhà Hán bổ sung), gọi là Ngũ thường.
Phải biết Thi- Thư - Lễ - Nhạc (Ngũ Kinh) tức là quân tử phải cĩ vốn văn hĩa tồn diện.
Thứ hai là Hành Động: Tề gia, trị quốc, bình thiên hạ.
Đều phải theo các cách thức sau:
Chính trị học
Nhân trị: cai trị bằng tình người (nhân nghĩa) coi người như bản thân mình. Chính danh: Mỗi người cĩ một chức phận, phải làm đúng như tên gọi (quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử)”Danh khơng chính thì lời nĩi khơng thuận. Lời khơng thuận thì việc chẳng thành”
Nho giáo thực chất là sự tổng hợp của 2 ngọn nguồn: văn hĩa du mục phương Bắc và VH nơng nghiệp phương Nam. Chẳng hạn:”bình thiên hạ”là tính chất du mục.”chính danh”cũng là tính kỉ luật thuộc về nguyên tắc du mục.
Hai chữ Nhân và Nhân trị xuất phát từ lối sống trọng tình của dân phương Nam nơng nghiệp. Cĩ lần học trị Tử Lộ hỏi thầy về sức mạnh, Khổng Tử trả lời:”hỏi về cái mạnh của phương Nam ư ? Hay là cái mạnh của phương Bắc ? … Khoan hịa mềm mại để dạy người, khơng báo thù kẻ vơ đạo - ấy là cái mạnh cuả phương Nam, người quân tử ở vào phía ấy. Xơng pha gươm giáo dầu chết khơng nản, ấy là cái mạnh của
phương Bắc - kẻ mạnh ở vào phía ấy”(Sách Trung Dung). Bản thân Khổng Tử cũng sống trọng tình nghĩa. (nghe kể chuyện một người ngay thẳng đi tố cáo cha ăn trộm
cừu, Khổng Tử nĩi: Tơi khơng thể làm như vậy, cha giấu tội cho con, con giấu tội cho cha mới là ngay thẳng !).
Coi trọng dân chúng là bản chất dân chủ của nền VH nơng nghiệp phương Nam. Khổng Tử phát biểu: ý dân là ý trời, vua là con trời nên phải nghe dân.
Coi trọng”thi, thư, lễ, nhạc”là bản tính của dân nơng nghiệp phương Nam. Tình u trong Kinh Thi là cái gốc của chữ Nhân ph. Nam. Về nhạc, Khổng Tử nĩi: khi người ta hiểu thấu được nhạc … thì những đức nhã nhặn, thành thực sẽ phát triển dễ dàng (xem bộ phim Hồn Châu cơng chúa thấy cĩ hai nhân vật vừa đối lập vừa hịa hợp: Tử Vi phương Nam và Tiểu Yến Tử phương Bắc với tính cách rất khác nhau đã kết làm chị em).
Sự phức hợp về nguồn gốc Nho giáo đã gây nên tấn bi kịch lâu dài cho Nho gia suốt trường kì lịch sử Trung Hoa, người đầu tiên chịu đựng là Khổng Tử. Nho giáo
vừa thành cơng vừa thất bại !
Thất bại: vì bậc đế vương ưa chuyên quyền, bạo lực, thích dùng hình phạt thì
Nho giáo lại ngăn cản họ. Nhưng khi phát ngơn, vua chúa ưa đề cao Nho giáo. Đĩ
là”ngoại Nho, nội Pháp”(hoặc dương đức, âm pháp).
Tuy vậy Nho giáo đã giúp chế độ phong kiến Trung Hoa bền vững suốt hàng
nghìn năm. ấy là vì Nho giáo chiếm được lịng dân, tạo ra trật tự xã hội ổn định.
Kể từ thời nhà Hán bắt đầu suy tơn Nho giáo. Trải qua các đời sau, Nho giáo
được sửa đổi, bổ sung liên tục. (Hán Nho, Đường Nho, Tống Nho …).
Nhìn chung, họ giảm bớt chất”nhân trị”của văn hĩa phương Nam, tăng cường”pháp trị”(cai trị bằng pháp chế, hình phạt) của văn hĩa du mục phương Bắc. Ở đất nước
Trung Hoa rộng lớn, đa dân tộc, làm sao dùng”nhân trị”và”dân chủ”mà cai trị được,
nên cần phải dùng”pháp trị”và”quân chủ”(vua làm chủ tuyệt đối).
Nho giáo của Khổng Tử rút cục chỉ cịn là tấm bình phong cho các vua chúa giương lên che chắn cho chế độ quân chủ, chuyên quyền của họ.