6. Bố cục của luận văn
3.2.2.Lễ hội đềnCờn ngày nay
Từ sau năm 1945, lễ hội đền Cờn được bỏ đi một số thủ tục nhưng cũng không kém phần hấp dẫn và ý nghĩa.
Năm 1956 lễ hội đền Cờn được tổ chức lần cuối do chiến tranh kéo dài. Sau đó trải qua cuộc kháng chiến chống Mỹ đến cuộc chiến tranh biên giới phía Tây Nam và phía Bắc nên di tích đền Cờn bị hư hại nặng. Theo cùng với nó là lễ hội đền Cờn cũng bị ngưng lại trong đời sống của cư dân làng Phương Cần. Sau năm 1989 di tích đền Cờn mới bắt đầu được khôi phục lại. Năm 1993 đền Cờn được bộ Văn Hóa Thông Tin cấp bằng công nhận là di tích quốc gia, được tái tạo và khôi phục lại. Mùa xuân năm 1999 sau gần nữa thế kỷ vắng bóng lễ hội đền Cờn cũng được khôi phục. Từ đó đến nay trãi qua hơn 20 năm lễ hội đền Cờn đã trở nên quen thuộc với người dân nơi này và với khách du lịch ở nhiều vùng khác mỗi dịp xuân về. Tuy nhiên so với truyền thống thì lễ hội đến Cờn nay đã có sự thay đổi ít nhiều.
Lấy lễ hội đền Cờn năm 1999 là năm khởi đầu cho việc khôi phục lại lễ hội đền Cờn, cho thấy việc tổ chức lễ hội lần này đã có nhiều giản lược hơn so với cổ truyền. Thời điểm này do chưa có nhiều điều kiện chuẩn bị đầy đủ nên lãnh đạo các cấp ở đây đều nhất trí chỉ khôi phục đám rước kiệu thần trong ngày chính hội là ngày 21 tháng giêng âm lịch. Thời gian tổ chức lễ hội gói gọn trong hai ngày là ngày 20 và ngày 21 tháng giêng âm lịch. Tuy nhiên, trước lễ hội một
tháng các tiểu ban được thành lập dưới sự lãnh đạo của cán bộ xã như: tiểu ban tổ chức, tiểu ban an ninh, tiểu ban lễ tân, tiểu ban vận động, tiểu ban…, phần kinh phí tổ chức do huyện và xã cùng đóng góp, ban tế lễ do các cụ cao tuổi đảm nhận, trai tráng tham gia rước kiệu được lấy từ 11 thôn trong xã và được xếp thành bốn đối tượng giống như bốn giáp xưa. Do các kiệu của đền Cờn không còn nên ban tổ chức phải mượn kiệu bát cống từ các xã bạn.
Trong dịp tết cổ truyền, đền Cờn mở cửa liên tục để người dân và du khách đến thăm viếng. Các đội rước kiệu được tập trung theo đội hình. Ngày 20 tháng giêng là ngày bắt đầu mở hội cũng là ngày tổ chức tổng duyệt, đám rước kiệu thần gồm đầy đủ các lễ bộ bắt đầu tiến từ cổng đền đi vòng quanh làng làm khuấy động không khí ngày hội. Sau đó đám rước quay về tập kết tại bãi rộng bên đình để nghỉ, chuẩn bị cho đám rước chính thức vào hôm sau.
Sáng sớm ngày 21 tháng giêng, ngày hội chính thức của đền Cờn được bắt đầu sau lễ dâng hương của đoàn đại biểu tỉnh, huyện dưới sự dẫn đầu của các vị chủ tế. Tiếp theo đám rước kiệu trong trang phục mặc theo lối cổ dàn đội hình xuất phát từ đền Cờn. Đi đầu là tốp cờ quạt, nghi trượng, sau đó là đội chiêng trống, phường bát âm rồi đến bốn kiệu thần. Đi trước là kiệu Thánh Mẫu, tiếp theo là ngai vị Thánh Nương, cuối cùng là kiệu của vua Đế Bính. Mỗi cỗ kiệu do mười sáu người khiêng và mười sáu người đi bộ hộ tống. Sau tốp kiệu thần là tốp đội phù giá gồm hai mươi cô gái mặc áo dài đi theo hàng dọc, tiếp theo là các cụ phụ lão, các vị chức sắc và các du khách thập phương. Cùng lúc đó đoàn thuyền gồm sáu chiếc được trang hoàng lộng lẫy cùng xuất phát chạy dọc ra cửa lạch Cờn. Khi đám rước kiệu đến chân đền ngoài thì dừng lại để đoàn đại biểu các vị phụ lão do chủ tế dẫn đầu cùng lên đền làm lễ dâng hương. Kết thúc lễ dâng hương, đám rước lại quay về đền Cờn Trong theo chiều ngược lại, lúc đó đoàn thuyền rồng từ biển cũng quay về hướng đền, diễn lại tích thuyền rồng vua ngự viếng thăm đền. Kết thúc lễ khai mạc, các kiệu rước ngai và thần vị vào đền làm lễ yên vị. Buổi chiều tổ chức lễ đại tế tại đền do ông chủ tế và ông chủ lễ chủ trì theo lối cổ truyền, có dâng hương, dâng rượu, dâng trà, sau đó chủ tế, chủ
lễ lên hưởng lộc rồi lên phát lộc cho các vị tham gia vào buổi tế lễ, các chân kiệu chân cờ…
Tiếp theo đó, đến lượt các cụ bô lão cùng dân làng và khách thập phương vào đền tế lễ. Chiều tối tổ chức lễ tạ, tổ chức cầu yên cho dân làng rồi đóng hội.
Trên đây là trình tự của lễ hội đền Cờn lần đầu được khôi phục vào năm 1999. Rõ ràng là so với lễ hội cổ truyền kéo dài hơn một tháng với những thu tục, ngh lễ hoành tráng xưa khi thì lễ hội này đã được giảm lược đi nhiều phần nhưng cũng không kém phần trang trọng. Tuy thay đổi về cách tổ chức, nhưng cũng cho thấy rằng việc tạo dựng lại lễ hội đền Cờn là một bước tiến mới trong cách làm và cách tổ chức của ban quản lý di tích cũng như các cấp lãnh đạo. Lễ hội năm 1999 có thể coi là một mốc quan trọng đánh dấu sự phục hồi của lễ hội đền Cờn, đáp ứng được nguyện vọng của người dân địa phương, và đó cũng là mốc khởi đầu cho sự phục hồi lễ hộ đền Cờn trong cuộc sống đương đại.
Cho đến nay, về cơ bản lễ hội đền Cờn thực hiện theo một phương thức tổ chức mới đã được hình thành, định hình và trở nên quen thuộc với người dân làng biển Phương Cần cũng như người dân xứ Nghệ.
Qua thực tế khảo sát lễ hội đền Cờn năm 2015 này cho thấy lễ hội đền Cờn ngày được hoàn thiện và được chuẩn bị cũng như tổ chức kỹ lưỡng hơn.
Hiện nay lễ hội đền Cờn cũng được tổ chức gói gọn trong hai ngày, đó là ngày 20 và ngày 21 tháng giêng âm lịch. Chiều ngày 20 tháng giêng làm lễ yết cáo, ngày 21 tổ chức rước kiệu và tế lễ. Về cơ bản thành phần tham gia, thành lập các tiểu ban, lực lượng tham gia…, cũng tương tự như lễ hội năm 1999. Điều khác là do đời sống kinh tế của người dân địa phương ngày càng được cải thiện, lễ hội được tổ chức tươm tất hơn, trang phục cho lực lượng tham gia được trang bị đầy đủ và có nhiều nét mới, nhà đền hiện cũng có bốn chiếc kiệu bát cống mới do doanh nghiệp tư nhân Phương Mai cung tiến năm 2002. Tuy chưa phải là chính hội nhưng từ ngày 20 người dân và du khách đã kéo nhau về đền Cờn. Các cỗ kiệu được tập kết ngay bãi rộng bên đền. Trong đêm 20, tiêng trống hội thì thùng suốt đêm. Sáng ngày 21 đám rước kiệu bắt đầu xuất phát từ đền Trong.
Đi đầu đám rước là ba thanh niên ăn mặc giả trang đeo mặt nạ chư bát giới vừa đi vừa múa sênh tiền, theo sau là phường bát âm, cờ đại và trống cái. Tiếp theo nữa là đội nữ quan trong trang phục áo dài trắng, vác gươm đao rồi đến trống chiêng, hương án, bản văn…, theo sau là các bô lão trong làng trong trang phục áo dài khăn xếp. Nhóm thứ 2 là lực lượng quần chúng khá hùng hậu được sắp xếp theo đội hình. Đi đầu là các cháu thiếu nhi trong trang phục là học sinh áo trắng, quần xanh, đầu đội mũ ca lô; lần lượt phía sau là hội người cao tuổi trang phục là quần áo mũ màu trắng; hội thanh niên trong trang phục áo xanh; hội cựu chiến binh trong trang phục quân đội; hội nông dân do các chị các mẹ trong trang phục áo dài tay, trên tay bế các mâm hoa quả bánh trái.
Nhóm kiệu đi tiếp theo gồm có ban nhạc trong đó như có tay chiêng chũm chọe khua vang đường. Các kiệu lần lượt đi theo sau được phân biệt theo màu trang phục của các chân kiệu. Đi đầu là nhóm rước kiệu thánh mẫu trong trang phục xanh lá cây, tiếp theo là nhóm kiệu của các vị thánh nương với trang phục màu đỏ, áo trắng. Đi phía trước mỗi kiệu đều bố trí một vài thanh niên để gây trò cười. Đi trước tốp kiệu đầu là một người bán sơn với hai thùng sơn lũng lẳng, quần áo mặt mũi lem luốc vừa chạy vừa dẹo dọ pha trò, đi trước tốp kiệu thứ hai là một gia đình ăn mày, lốc nhốc kéo nhau đi hát nghêu ngao, trước tốp kiệu thứ ba và thứ tư là một người nam giới đóng giả nữ giới làm nghề bán rượu vừa đi vừa oẳn ẹo làm trò hề, theo sau là vài ba người ăn mặc rách rưới vừa đi vừa hát vừa nhảy múa.
Các kiệu vừa đi vừa chạy, cứ được một đoạn là đứng lại tung kiệu, vừa hát vừa hô hò khoan, rồi tiếp tục nâng kiệu chạy, cứ như vậy cho đến khi nào hết hội thì thôi.
Trong lúc đám rước kiệu, kéo ra bãi biển thì một đoàn thuyền trang hoàng rực rỡ cũng xuất phát từ đền chính cũng bơi ra biển theo tích đoàn thuyền rồng vua ngự. Đoàn rước kiệu đi dọc đường tiến về bãi Ói, tại đây đã bày bàn sẵn các vật tế lễ gồm: bánh chưng, bánh nếp, hoa quả, thủ lơn, xôi, gà…đến nơi đoàn rước kiệu dừng lại tập kết, bày hương án chuẩn bị tế lễ. Quanh bãi đông nghịt
người đến tham dự. Ban dâng hương thành phần chủ yếu là các bô lão trong làng trong bộ lễ phục cổ truyền, đại diện các ban nghành trong tỉnh, thị xã và phường dâng hương trước hương án. Tiếp theo, trong tiếng nhạc tấu từ băng ghi âm, buổi lễ được thực hiện trang trọng theo phương thức cổ truyền. Sau khi dâng hương và lễ xong tất cả các lễ vật được ném ra xung quanh đây là tục cướp lộc. Đây cũng là một tục lệ thường thấy trong các lễ hội Việt Nam nhưng ở đây được thực hiện không phải là ở sân đình mà là trên bãi biển chính vì vậy không có nơi nào mà có lễ hội như ở làng Phương Cần.
Sau những giây phút náo loạn ấy, lộc đã phát xong, đoàn kiệu lại chấn chỉnh đội hình quay ngược trở về. Các chân kiệu lại vừa đi vừa chạy, vừa tung hô, vừa hát hò khoan. Các vai hề vừa đi vừa nhún nhảy vừa xin tiền, vừa làm trò hề tạo cho sự vui tươi trong lễ hội. Đến chân đền Ngoài thì đoàn rước dừng lại để rước hương án lên đền ngoài và chuẩn bị làm lễ tế tự. Tại đây ban tế lễ lại lần lượt thực hiện các nghi thức tế lễ cổ truyền trang trọng, có dâng hương dâng rượu và dâng trà…, và đọc chúc văn với sự hiện diện của các đại diện ban ngành. Lúc này các chân kiệu tranh thủ nghỉ ngơi, uống nước do ban tổ chức tiếp tế. Sau lễ tế ở đền Ngoài, đoàn rước kiệu tiếp tục đưa các thần vị trở về đền an vị tại các ngai thờ. Tiếp theo là lễ khai hội trọng thể được tổ chức tại sân đền trong sự nháo nhiệt vui tươi của mọi người. Kết thúc bằng lễ dâng hương của các vị đại biểu, buổi chiều trong ngày thì bắt đầu làm lễ đại tế tại đền.
Sau lễ khai hội, trên lạch sông trước cửa Đền bắt đầu diễn ra các cuộc đua thuyền giữa các đội (có cả các đội đua từ các làng biển trong huyện Quỳnh Lưu cùng đến tham gia), tiếng reo hò, cổ vũ cho các thuyền đua vang dội cả một vùng sông nước.
Như vậy, từ lễ hội năm 1999 đến nay lễ hội đền Cờn đã hoàn thiện được hơn về kịch bản, sinh động và ấn tượng hơn về nội dung và bài bản hơn về các thủ tục ghi lễ.
Từ lễ hội đến Cờn trong lịch sử chúng ta thấy cùng với thời gian lễ hội đền Cờn ngày nay đã có nhiều biến đổi rõ rệt.
Thứ nhất đó là sự rút ngắn về thời gian và lược bỏ các hình thức tế lễ. Nếu như ngày xưa, lễ hội đền Cờn tổ chức trong thời gian hơn một tháng thì nay chỉ quy tụ lại trong hai ngày chính hội, một số lễ như lễ tế trầu, tế trâu, tế bánh cũng được lược bỏ. Thiết nghĩa, đây là sự biến đổi cần thiết, nhằm tiết kiệm thời gian để người dân tập trung lao động sản xuất và kinh doanh.
Thứ hai, nếu như trước đây cùng lúc tổ chức hai đám rước kiệu trong ngày chính hội ( Đám rước từ bãi Ói lên và đám rước từ đền Cờn xuống) thì nay đã gộp lại thành một. Việc tổ chức ăn uống trên bãi biển cũng được lược bỏ. Mặt khác, thời gian tiến hành đám rước cũng rút ngắn lại, nếu trước đây tổ chức trong cả một ngày thì nay chỉ gói gọn trong một buổi.
Thứ ba, quy mô và tính chất của lễ hội cũng đã thay đổi. Nếu lễ hội ngày xưa chỉ bó hẹp trong phạm vi làng, kinh phí do cộng đồng các giáp đóng góp thì nay lại do chính quyền và các nhà hảo tâm tài trợ. Theo thời gian tính cộng đồng trong lễ hội ngày càng phai nhạt hơn, nhưng lại có sự quan tâm hơn của chính quyền nhà nước trong việc tổ chức lễ hội và bảo tồn các di sản văn hóa dân tộc.
Thứ tư là, trong lễ hội đền Cờn hiện nay đã xuất hiện thêm một số yếu tố mới thể hiện qua sự quy cũ và hoành tráng của lực lượng quần chúng tham gia đám rước. Sự có mặt của các thành phần xã hội với những bộ trang phục đặc trưng đã làm cho đám rước mang dáng vẻ của một cuộc diễu hành biểu dương lực lượng trong các ngày lễ . điều đặc biệt là trong lễ hội ngày nay chúng ta thấy hiện tượng “ tân cổ giao duyên” trong đám rước kiệu. Các chân kiệu tuy ăn mặc theo lối cổ, nhưng khi chạy kiệu lại hát các bài hát của thời hiện đại; hay như đám ăn mày nhếch nhác mặc áo nâu sồng nhưng lại hát các bài hát như : “ Bé đi mẫu giáo”, “ Ba thương con”…Điều này có vẻ đối lập lại với các thủ tục tế lễ có phần nghiêm ngặt của ngày xưa, tạo nên sắc thái riêng cho lễ hội hiện đại. Bên cạnh đó, các trò chơi dân gian cổ truyền cũng mất dần thay vào đó là các trò chơi hiện đại trong lễ hội như quay số trúng thưởng…
Tuy lễ hội đền Cờn ngày nay đã có nhiều biến đổi so với lễ hội truyền thống, đặc biệt là việc rút ngắn về thời gian tổ chức lễ hội, nhưng về cơ bản nó
vẫn quy tụ và lưu giữ được những nét đặc trưng cơ bản của lế hội cổ truyền ngày xưa. Đó là sự có mặt của đoàn thuyền ngự mang dáng dấp các con thuyền xưa đưa các vị thánh đi du xuân vào dịp tết Nguyên đán. Đó là các cuộc đua thuyền tranh giải mà trước đây được tổ chức trong các ngày 5 khai hội từ 21 đến 25 tháng chạp. Đám rước kiệu, vốn được coi là linh hồn của lễ hội xưa đến nay tuy đã rút ngắn về thời gian nhưng vẫn được tổ chức trang trọng và có phần quy cũ, hoành tráng hơn. Nhìn chung, lễ hội đền Cờn hiện nay vẫn tái hiện được những nét cơ bản của lễ hội cổ truyền xưa. Vì thế lễ hội đền Cờn hiện nay đã thu hút ngày càng đông đảo người dân và du khách đến tham dự và chiêm ngưỡng.
Lễ hội đền Cờn là một lễ hội nông nghiệp, trong đó cầu ngư là chủ yếu, song cũng mang ý nghĩa lịch sử hàm chứa một tâm tưởng vừa kín đáo, vừa sâu xa đôi với cuộc sống hiện tại.
Dân làng Quỳnh Phương hay người dân ở nơi khác đến khi đã hòa mình vào không gian thiêng liêng những ngày lễ hội đền Cờn đều thấy tâm hồn nhẹ nhõm, như được gần gũi các vị Thánh Nương và các vị thần khác để tỏ niềm sâu kín và hồ hởi về cội nguồn của làng xã, quê hương, nói rộng ra cũng là cuội nguồn của đất nước. Đến với lễ hội đền Cờn ta sẽ thấy được mọt phong cảnh đời sống văn hóa phong phú, đa dạng mà mang đậm nét riêng của cơ dân vùng biển Quỳnh Lưu- Hoàng Mai
Nhìn chung, trong thời gian qua, công tác tổ chức lễ hội Đền Cờn đã đáp