phủ, Tứ phủ ở tỉnh Vĩnh Phúc
Về cấu trúc thờ tự của tín ngỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ
Đối với tín ngỡng thờ Mẫu, sự nhận diện cấu trúc thờ tự không dễ dàng bởi những đền, phủ thờ Mẫu, về bề ngoài nó giống nh một ngôi chùa, một ngôi đình hay ngôi đền bất kì nào đó. Điện thờ Mẫu có ở khắp nớc ta, có nơi nó tồn tại độc lập là một đền phủ nguy nga tráng lệ (Phủ Dày, Phủ Sòng, Phủ Tây Hồ ), có khi là một gian thờ bên cạnh một ngôi đền, ngôi chùa, có khi là… một ban thờ khiêm tốn đặt tại góc một ngôi chùa theo kiểu “tiền phật hậu Mẫu”. để tìm ra đợc những nét riêng của điện Mẫu không thể nhìn thiết chế bên ngoài mà phải tiếp cận bề sâu, trong từng chi tiết của kiến trúc tổng thể của điện thần và nhất là sự bày bố điện thờ, những nghi thức cầu cúng… Chính những nét riêng ấy làm nên đặc trng của đạo Mẫu, khiến cho tín ngỡng này là một tín ngỡng thuần phác, đặc biệt của dân tộc ta.
về khuôn viên thờ tự thể hiện tính nữ, điều này dễ nhận biết ở các đền,
phủ thờ riêng Mẫu. Đó là các thành phần nằm trong kiến trúc tổng thể mà ng- ời không am hiểu lầm tởng chỉ tạo cảm quan thẩm mĩ môi trờng. Trong tâm thức dân gian c dân nông nghiệp, dòng sông, con suối, hồ nớc tức những nơi… có nớc, mang tính nữ (âm) nên hầu hết các điện thần đều đợc xây dựng bên cạnh một con sông (điện Hòn Chén xây dựng trên núi Ngọc Trản, cạnh Sông Hơng), cạnh cửa biển nh đền Cờn ở Càn Hải - Nghệ Tĩnh, cạnh con suối nh đền Bắc Lệ - Lạng Sơn, cạnh hồ lớn nh Phủ Tây Hồ. Nếu nh không chọn đợc cái thế đất lành tự nhiên có sông hồ bao bọc hoặc không có gò đất núi rừng bốn bề quần tụ khác nào rồng, phợng, rùa, rắn chầu bái thì trong khuân viên
dựng điện Mẫu ngời ta sẽ phải làm hồ, ao, giếng, để dựng lại một không gian cần phải có, ứng với thuật phong thuỷ của ngời xa. Các cửa điện bao giờ cũng đặt hớng quay về hớng có nớc, những nơi tụ thuỷ, tụ phúc những mong làm ăn phát đạt. Cũng để tạo tính nữ, điện Mẫu thờng đợc xây dựng trong các hang động nh điện thờ bà Linh Sơn Thánh Mẫu ở núi Bà Đen. Một thành phần của kiến trúc mang yếu tính nữ nữa là việc tạo dựng một hòn non bộ giả, ngoài ra cũng nh những nơi thờ cúng khác, điện thờ Mẫu cũng có nhiều cây cối bóng mát.
về trang trí quanh bàn thờ. Khi đến bất cứ nơi thờ Mẫu nào chúng ta
thấy trớc bàn thờ Mẫu bao giờ cũng treo tầng tầng, lớp lớp những đồ vàng mã, nhng phổ biến và không thể thiếu là nón, hài, thuyền rồng, đèn lồng đủ loại với nhiều kích cỡ khác nhau. Những đồ này thờng sặc sỡ, nhiều màu, riêng về nón có các loại nón sau: Nón tu lờ, nón quai thao, nón chóp, nón chùm Phổ… biến là nón quai thao, các nón này đợc treo trên tầng không của điện thờ. Sở dĩ treo đồ vật này là vì trong đạo thờ Mẫu, từ Thánh đến hàng Quan, hàng Chầu, ông Hoàng và các Cô, các Cậu là các vị thần có gốc gác từ khắp mọi miền trong cả nớc, các dân tộc nh Kinh, Mờng và các dân tộc thiểu số khác.
về cách bài trí trong điện Mẫu. Trong mỗi đền đài của mọi tôn giáo, tín
ngỡng, số lợng bàn thờ, tranh ảnh, tợng hoặc tranh, tên gọi và vị trí của nó làm nên điện thần của các đền đài đó. Mỗi điện thần là cả một công trình khoa học, một công trình nghệ thuật gửi gắm ý tởng thẩm mĩ, đạo đức, tôn giáo, tín ngỡng của một lớp tín đồ quanh điện thần ấy.
Bài trí sắp xếp điện, đền Mẫu thờng theo trình tự cung đệ nhất, cung đệ
nhị, cung đệ tam (từ ngoài vào). Trung tâm của điện thần nằm ở cung đệ tam tức là hậu cung. Điện thần ở gian thờ Mẫu (hậu cung) vị trí ch vị thần thánh đ- ợc bài trí, sắp xếp theo ba tầng: tầng trên không, tầng ngang trên ban bệ) thờ và tầng trệt dới gầm ban (bệ) thờ gọi là hạ ban. Đây là điều rất riêng, không có tôn giáo, tôn giáo nào có cách bài trí nh thế.
tầng trên không, đó là sự hiện diện của đôi mãng xà tợng trng cho quan lớn Tuần Tranh (rắn thần), mỗi con có đờng kính 5 - 7 cm, dài từ 3 – 5 m, một con màu trắng, một con mầu sẫm. Hai con đợc cuốn trên xà ngang ngay phía trớc, bên trên bàn thờ, hai con từ hai bên châu đầu vào nhau ở chính điện. Cả hai con đều trong t thế miệng đỏ lòm, răng nanh nhọn hoắt, lởm chởm, lỡi lè dài dữ tợn.
Tầng ngang hay trên ban (bệ) thờ chỉ có một bàn, có khi là một dãy nhiều bàn từ ngoài vào cao dần lên, là nơi ngự của các thánh Mẫu (cũng có khi chỉ là một tợng Mẫu) và màu sắc trang phục của các vị thần thánh.
hạ ban, bao giờ cũng thờ ông Năm Dinh còn gọi là Thánh Ngũ Hổ tớng quân với biểu trng là tợng con Hổ hoặc đơn giản là tranh con hổ, gầm bàn đặt một bát nhang.
Nh vậy, ta dễ nhận thấy đây là cách bài trong điện thờ đa thần. Nh thế không có nghĩa là một sự lộn xộn, không thức bậc. Tuy nhiên, có một trật tự là các vị thần thánh đều quy tụ về một trung tâm điểm của điện thần là các Thánh Mẫu - đấng sáng tạo tối cao.
Phần bài trí trên bàn thờ Mẫu, do sự tiếp cận với điện thờ Mẫu ở những
nơi khác nhau nên thờng là sự mô tả các điện thần ấy không đợc thống nhất, mỗi nơi một khác về cách sắp xếp tên các vị Thánh Mẫu, khác nhau ở chỗ có hay không có một vị Thần nào đó và khác nhau ở chỗ đa vào phối tự một tín ngỡng dân gian nào đó. Đây là sự tất yếu của loại hình tín ngỡng dân dã khi nó cha vơn lên đợc để trở thành một tôn giáo chính thống. sự phức tạp này đ- ợc gây nên bởi sự tuỳ tiện của tâm lí nông dân và tiểu thơng, chúng ta vẫn nhận ra đợc trung tâm của điện thần cho dù đó là một điện thờ Mẫu đầy đủ hay đơn giản, đó là vai trò vị trí của Mẫu. Nh vậy, sự tích hợp vào quanh Mẫu những vị thần linh nào nữa là tuỳ sở nguyện của các tông đồ của Mẫu hằng quan niệm, mong muốn, kí thác.
Nh vậy, sự hiện diện của điện Mẫu nh trên chính là sự khẳng định trở lại quyền năng vô hạn của Đất - Mẹ khởi nguyên, khẳng định vai trò hàng đầu của đất trong đời sống thực cũng nh chi phối đời sống tâm linh của c dân Việt mà vốn nó đã bị mờ nhạt trong những thập kỉ chìm trong quan niệm của Nho giáo. Với sự bài trí nh vậy, phải chăng ngời xa có chủ ý bắt những tông đồ đang hiện diện trớc Mẫu phải ngẩng mặt nhìn lên để nhớ về dòng sông mẹ, cúi mặt nhìn đất nơi nớc về tới mát sẽ sinh sôi vạn vật và muôn loài nảy nở. Có thể nói, cốt lõi của điện thờ này đa con ngời, nói đúng hơn kéo con ngời về việc phồn thực - cầu sinh sôi nảy nở, tốt lành. Đơng nhiên với mỗi ngời đến cửa Mẫu thì ớc vọng phồn thực gắn chặt với mọi yêu cầu của muôn mặt đời sống hiện thực, ở sự cầu mong sức khoẻ, no ấm hạnh phúc, vì vậy đạo Mẫu chính là đạo của những ngời đang sống, vì ngời đang sống.
Về nghi thức thờ cúng
Tại điện Mẫu, ngời ta tiến hành những nghi thức thờ cúng đức Thánh Mẫu, cùng với các ch vị thần thánh để cầu mong phúc, lộc, sức khoẻ, tiền tài. ở mặt sinh hoạt này, đạo Mẫu khẳng định tính đặc thù của mình, với những sáng tạo riêng, mang đậm nét dân tộc Việt Nam. Tín ngỡng thờ Mẫu có một loại hình diễn xớng - âm nhạc, hát văn và múa thiêng tập trung lại trong một hình thức sân khấu tâm linh đặc thù đó là hầu bóng hay lên đồng, loại hình sân khấu này gọi là sân khấu thần tích.
Hầu bóng là chuỗi lễ tiết do một nhóm ngời đợc nhà Thánh gọi là “con cái”, tiến hành ở các đền, phủ để chiêm bái kính thỉnh các thần linh thờ trong điện Mẫu, giáng xuống nhập vào các ông đồng, bà đồng để mắt tới sinh hoạt trần thế, độ trì cho con ngời vợt mọi tai ơng khi buôn bán, làm ăn, ban tài, phát lộc cho họ sớm có cuộc sống hạnh phúc, đủ đầy. Nhóm ngời này gồm các cung văn vừa lo đàn, vừa hát, có bốn ngời thờng là con nhang đệ tử gọi là Tứ Trụ lo khăn áo cho ông đồng, bà đồng, các ông đồng bà đồng lo minh hoạ
thể hiện bóng Thánh qua diễn xuất và múa khớp theo lời hát, ngoài ra còn rất nhiều con nhang đệ tử đến dự lễ, các vị thủ đền, viết sớ.
Các đấng thần thánh trong điện Mẫu, là các quân gia thị thần của Mẫu, mỗi ngời đều có thần tích nh: có công giúp vua đánh giặc giữ nớc, giúp dân sinh nở, làm ăn, vui chơi Mỗi sự tích này đều đ… ợc ghi chép đầy đủ về sự nghiệp và có khi nhân cách hoá thần thánh hoá.
Do bản hát văn kể sự tích và tính cách của các vị giáng đồng là khác nhau nên mỗi giá đồng đợc quy định bởi một hình thức nghệ thuật tơng hợp. Giá các quan lớn, ông Hoàng phải thể hiện sự mạnh mẽ, hùng dũng, uy nghiêm có múa hèo, múa kiếm, múa đao đi theo với lối hát phú, lu thuỷ nhịp một. Giá chầu bà phải thể hiện sao cho duyên dáng dịu dàng với múa quạt, dệt gấm thêu hoa, chèo đò đi theo là lối hát luyện, hát xá, hò khoan. Các gía cô phải vui tơi, nhí nhảnh, các giá cậu phải nhanh nhẹn, nghịch ngợm có cả hút thuốc lá phì phèo và luyện võ công Một buổi hầu đồng bao giờ cũng… hầu Tam Toà Thánh Mẫu trớc, rồi đến các quan, chúa bà, các cô các cậu.
Cùng với nghi thức Hầu Đồng trong sinh hoạt tín ngỡng thờ Mẫu là lễ tôn nhang hay còn gọi là lễ đội bát nhang (bát hơng). Lễ tôn nhang là lễ bốc và đặt bát nhang thờ những thần thánh là quan gia và thị thần của Thánh cho những ngời ốm đau vì có căn số nặng nhằm cầu cúng cho khỏi bệnh và khoẻ mạnh. Lễ đợc tiến hành tại các nơi thờ Mẫu, sau khi làm lễ tôn nhang đợc đặt tại đó và vào ngày mùng một, ngày rằm, ngày lễ khác của Mẫu ngời đó phải đến thắp nhang và cúng lễ. Nếu căn số nặng con bệnh phải đội nhiều bát nhang hơn, có khi tới bảy bát. Những con bệnh này tin rằng, sau khi cầu cúng, những thần thánh nắm đợc bản mệnh của mình rồi thì những vị thần này sẽ không “hành” nữa và nh thế bệnh sẽ khỏi. Đây là hình thức cúng bái, chữa bệnh mang nặng tính chất mê tín dị đoan. ở nhiều điện Mẫu địa phơng họ cấm hình thức cúng bái mê tín này, nhng không ngăn cản đợc, không chỉ với
ngời nông dân và cả những ngời trí thức cũng mê tín. Họ ứng phó bằng cách không đội bát nhang thật mà đội bát nhang tợng trng, thay vì bốc bát nhang họ chỉ ghi tên tuổi địa chỉ vào sớ đa vào tủ kính đặt lên bàn thờ Mẫu. Hình thức tuy thay đổi nhng bản chất, nghi lễ và niềm tin của tín đồ này không thay đổi. Đối với những ngời nghèo, họ không làm lễ đội bát nhang riêng vì tốn kém, họ lựa ngày nào cửa đền có hầu bóng, họ sẽ làm lễ xin đội bát nhang. Nh vậy có hai cái lợi, đỡ tốn tiền mâm cỗ, lại đợc các ngài về chứng sớ cho.
Buổi hầu nh thờng lệ, bà đồng, ông đồng hầu trớc tiên là Tam Toà Thánh Mẫu, rồi sau đến giá các quan, giá này quan trọng nhất và chỉ có các quan mới mở phủ giáng đồng còn các giá Thánh chỉ về chứng đàn mà thôi. Bởi vậy bắt buộc phải hầu giá quan, sau đó hầu các giá chúa, cuối cùng là hầu giá cô, giá cậu hầu cho vui, muốn hầu hay không là tuỳ ý. sau buổi hầu đồng, ngời ra đàn chính thức trở thành con nhang, đệ tử và phải có lễ cúng vào các ngày lễ, giỗ, mùng một ngày rằm. Sau khi mở phủ xong phải có lễ 50 ngày và 100 ngày lễ mở phủ. Tơng tự, lễ mở phủ để chữa bệnh, tín ngỡng thờ mẫu còn có những nghi lễ khác nh lễ đốn tam phủ để trả nợ cho ngời đang mắc tội, lễ tiến tứ phủ để cầu tài cầu lộc “đổi tiền giấy lấy tiền thật”, “đổi một đồng đợc mời đồng”.
Tóm lại, nghi lễ tín ngỡng thờ mẫu theo một bài bản, có rất nhiều ngời không bị ốm đau, bệnh tật hay gặp vấn đề không may trong cuộc sống nhng họ muốn công việc trôi chảy họ cũng xin mở phủ, hay tiến tứ phủ đặc biệt là những ngời buôn bán. Đặc trng của tín ngỡng thờ Mẫu là hiện tợng lên đồng, đây là hiện tợng Shaman giáo có từ thời kì nguyên thuỷ, hiện nay trên thế giới còn tồn tại rất nhiều hình thức này. tỉnh Vĩnh Phúc hiện nay tồn tại nhiều điện thờ Mẫu nh: Đền thờ mẫu, Điện Mẫu kí gửi ở Chùa, điện Mẫu t gia… Mặc dù vậy các điện thờ Mẫu này có điểm chung về cấu trúc thờ tự nh sau:
Sơ đồ điện Mẫu ở tỉnh Vĩnh Phúc Sơ đồ điện Mẫu Vĩnh Phúc
Nơi thực hiện các nghi lễ của các bà đồng
tín ngỡng thờ Mẫu Tứ phủ là tín ngỡng dân gian Việt Nam, thể hiện thế giới quan sơ khai của ngời Việt, do đáp ứng đợc những nhu cầu tâm linh của con ngời nên hiện nay Mẫu Tứ phủ đang rất phát triển ở tỉnh Vĩnh Phúc. Tín ngỡng dân gian này có hình thức lễ nghi rất đặc biệt, đó là hình thức “lên đồng” là nhập hồn nhiều lần của các vị thánh lên thân xác ông đồng, bà đồng. Để trở thành các ông đồng, bà đồng phải là ngời có “căn”, tức là hợp với bóng của một vị nào đó trong thiết chế các vị thần trong điện Mẫu. Sau đó phải làm lễ “tôn nhang” hay “kê đệm” có nghĩa là bốc bát hơng bản mệnh đặt trong điện thờ hoặc tại gia đình. Sau khi đã bốc bát nhang bản mệnh tiến hành lễ đốn Tứ phủ, ngời có “căn nặng” mới trở thành đồng thầy.
Giá gương hầu bóng Tầng chính diện Bát hương công đồng Thượng ban nón Tầng không Ban Trần Triều Ban Sơn Trang phật bà quan âm Tam toà thánh mẫu
Tứ vị chúa bà Ngũ vị tôn ông Các ông hoàng
Ban Cô Ban
Ngũ hổ Ban Cậu
Tầng hạ ban
kết luận chơng I
Vĩnh Phúc là vùng đất cổ, đợc hình thành gắn liền với sự hình thành dân tộc, đây cũng có một vùng đồng bằng rộng lớn tạo nên nếp sống nông nghiệp. vùng đất này hình thành nhiều tín ngỡng độc đáo, mang đặc trng riêng. nếp sống sinh hoạt, lao động sản xuất là nguồn gốc của các tín ngỡng, từ đó hình thành nên các loại hình văn hoá tồn tại đến ngày nay mang đậm tính dân gian. Mặc dù đã ra đời và tồn tại từ lâu đời nhng hiện nay có nhiều tín ngỡng đặc biệt là tín ngỡng thờ Mẫu vẫn còn ảnh hởng rất đậm nét trong đời sống tinh thần cũng nh đời sống vật chất đối với nhân dân tỉnh Vĩnh Phúc.Tín ngỡng thờ Mẫu ở tỉnh Vĩnh Phúc gồm có hai dạng Mẫu, đó là thờ Mẫu là nhân thần hay nhiên thần đợc nhân cách hoá có công với dân làng, đất nớc, dạng này đợc thờ tự nhiều ở Vĩnh Phúc trong đó nổi bật là thờ Quốc Mẫu Tây Thiên Lăng Thị Tiêu. Dạng thờ Mẫu thứ hai là thờ Mẫu Tứ phủ, là dạng thờ các thần ảo đại diện cho các vùng, miền vũ trụ cần thiết cho cuộc sống sinh hoạt và lao động