từ lâu trong lịch sử với nghi lễ, tập tục mang đậm tín ngỡng nhân dân nông nghiệp tỉnh Vĩnh Phúc. Tuy nhiên, do sự biến đổi của lịch sử, xã hội mà tục… thờ Quốc Mẫu có sự thay đổi nhiều, nh sự xâm nhập của tín ngỡng thờ Tam phủ, Tứ phủ, ảnh hởng của Phật giáo, đạo giáo làm thay đổi về kiến trúc,… thiết chế thờ cúng, các nghi lễ không còn nh… nguyên sơ của tục thờ Quốc Mẫu Tây Thiên ban đầu. Sự biến đổi này là tất yếu của lịch sử, song ta thấy rằng tục thờ Mẫu Tây Thiên có sức sống trờng tồn, mặc dù bị ảnh hởng từ các tôn giáo, tín ngỡng khác nhng vẫn giữ nguyên giá trị.
1.3. Tín ngỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ ở tỉnh Vĩnh Phúc
1.3.1. Sự hình thành tín ngỡng thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ ở tỉnh Vĩnh Phúc Vĩnh Phúc
Vĩnh Phúc là vùng đất trung tâm của đạo Phật và tín ngỡng dân gian đặc sắc của ngời Việt cổ, trong đó nổi bật là tín ngỡng thờ Quốc Mẫu Tây Thiên Lăng Thị Tiêu và một số thánh Mẫu đợc triều đình phong kiến truy phong. Những năm gần đây, hầu hết các đền thờ Thánh Mẫu, Quốc Mẫu, Chùa đều có sự xâm nhập mạnh mẽ của tín ng… ỡng thờ Tam phủ, Tứ phủ hay còn gọi là đạo Mẫu.
Đạo Mẫu xuất phát từ tín ngỡng thờ Âm - Dơng, biểu hiện cụ thể là thờ mẹ, thờ cha, thờ trời (dơng) thờ đất (âm), thờ núi (dơng) thờ nớc (âm). Sự hoà hợp âm - dơng để sinh ra muôn loài, trong t duy “dơng sinh - âm thành” cha sinh ra - mẹ nuôi dỡng. Mẹ một t duy về bốn miền vũ trụ. ở đó mỗi vùng có một nữ thần cai quản ở vị trí cao nhất, đợc suy tôn là Mẹ. Chữ Hán đọc là Mẫu. Mẹ cai quản vùng trời gọi là Mẫu Đệ nhất Thợng Thiên; Mẹ cai quản vùng rừng gọi là Mẫu Đệ Nhị Thợng Ngàn; Mẹ cai quản vùng sông nớc là
Mẫu đệ Tam Thuỷ cung hay còn gọi là Mẫu Thoải; Mẹ cai quản vùng đất gọi là Mẫu Đệ Tứ Địa Phủ.
Đạo Mẫu hình thành trớc hết từ tín ngỡng thờ Nữ thần trong dân gian, phạm vi ảnh hởng là các làng xã, hình thành nên các nữ thần điện. Từ đó, không gian văn hoá tâm linh vợt ra ngoài làng xã, cộng cảm với niềm mơ ớc xa xôi, bao quát không gian vũ trụ, về sự sinh thành đang có nhu cầu quy tụ. Sự quy tụ ấy để thế gian gửi gắm niềm hi vọng, đó là một Bà Mẹ. Bà Mẹ ở muôn nơi, ở trên trời, dới đất, ở trên núi, dới sông nớc, ở bốn phơng nghĩa là khắp mọi miền của đất nớc. Nh vậy từ tiếng Mẹ chuyển sang tiếng Mẫu đợc định hình mang tính chất khái quát hoá và linh thiêng về cội nguồn.
Con ngời từ khi xuất hiện, đã cần có những nhu cầu vật chất để đảm bảo sự sống, dùng vỏ lá cây để che thân, cây làm nhà ở chống thú dữ. Rừng che chở cho cuộc sống con ngời, từ đó khái niệm về bà Mẹ Dỡng xuất hiện đó là Bà mẹ cây (hay mẹ rừng). Cây và rừng trong tổng thể không gian đền Thợng du, làm nên một không gian huyền thoại về bà mẹ rừng, tín ngỡng thờ bà mẹ rừng hiện nay vẫn còn tồn tại ở nhiều nơi, đó là xuất xứ của Mẫu đệ nhị Thợng Ngàn. Thợng Ngàn ở Vĩnh Phúc là dãy Tam Đảo, dãy núi chủ sơn thuộc đồng bằng Bắc Bộ, Bà Quốc Mẫu ở núi Tam Đảo cũng xuất xứ từ bà mẹ rừng. Vậy Bà Mẹ Rừng hay Mẫu Thợng ngàn là hệ mẫu đầu tiên trong Tứ phủ xuất hiện ở Vĩnh Phúc. trong một số điện mẫu ở làng xã Vĩnh Phúc, trên Mẫu Điện, vừa có tợng Quốc Mẫu Tây Thiên theo thiết chế thờ thần, có màn che và đợc tôn vinh là Mẫu Mẹ (Đền Đại Lữ thờ Quốc Mẫu Tây Thiên đ- ợc gọi là đền mẹ). bên dới có sự tịnh dung ba pho tợng Tam toà thánh Mẫu, nh trong khuôn viên chùa Vàng - làng Hoàng Đan - huyện Tam Dơng; Điện Mẫu trong khuôn viên chùa Linh Cảm - Làng Đan Trì - xã Hoàng Đan Huyện Tam Dơng; Điện Mẫu trong khuôn viên chùa Hà Tiên - thành phố Vĩnh Yên.
Sơ đồ điện Mẫu ở tỉnh Vĩnh Phúc
Những nơi thờ cúng kể trên, đều thuộc địa hạt huyện Tam Dơng, đời Lê cảnh Hng (1740 - 1786), là vùng thờ Quốc Mẫu Tây Thiên núi Tam Đảo, cũng là miền đồi rừng nơi xuất phát thờ tự mẫu rừng thời sơ sử. Quốc mẫu Tây Thiên đợc tôn làm Mẫu Mẹ: Mẹ cây, Mẹ Rừng, một bà Mẹ Cây, mẹ rừng theo thiết chế thờ thần của nho giáo. Từ đây, cũng có một bà Mẫu (mẹ) - Thợng Ngàn, song song việc cai quản miền rừng núi trong hệ Mẫu Tứ phủ, bắt đầu một thiết chế ảo trong điện Mẫu. Để rồi khi xã hội phát triển, ngời Việt cổ tiến xuống khai thác vùng đồng bằng, sống bằng nghề cấy trồng lúa nớc, thì cây lúa, hạt gạo trở thành thức ăn chính nuôi sống con ngời. Có hai điều kiện để nuôi sống cây lúa là đất trồng và nớc tới. Cũng nh t duy về Mẹ Rừng, ngời Việt cổ đã hình dung ra ngay một giai đoạn hai bà mẹ đặc trng cho một phơng thức sản xuất mới là trồng lúa nớc thay cho săn bắn và hái lợm, đó là Mẹ Đất (Mẫu Địa) và Mẹ Nớc (Mẫu thoải). Hai bà Mẫu này cùng ra đời sau Mẫu Th- ợng ngàn và cùng gia nhập vào hệ Tứ phủ.
Trong quá trình sản xuất nông nghiệp, đất đai là quan trọng nhng để trồng trọt đợc cần có các yếu tố khác nh nớc, công chăm sóc của con ngời… Trong đó công chăm sóc là yếu tố chủ quan của con ngời nhng nớc là yếu tố
Mẫu
thượng ngàn thượng thiênMẫu Mẫu thoải
Quốc Mẫu Tây Thiên
Sư Tổ Công đồngBan Đức Thánh Trần
Hàng dưới Hàng trên
Mẫu Mẹ Hàng giữa
khách quan, nớc từ đâu mà có? Rồi hiện tợng sấm, chớp, ma, nắng con ng… ời không giải thích đợc mà lại cần thiết cho cuộc sống, nên con ngời rất sợ, tôn trọng đã linh thiêng hoá thờ cúng, suy tôn thành Mẫu Th… ợng Thiên (miền trời), mặc dù ra đời muộn nhất trong hệ Tứ phủ, Mẫu Thợng Thiên nhập vào Mẫu Tứ phủ với vai trò trung tâm và cao nhất.
Nh vậy, quá trình hình thành tín ngỡng thờ Tam phủ, Tứ phủ do nhu cầu tâm linh trong quá trình sản xuất nông nghiệp mà con ngời đã linh thiêng hoá các miền vũ trụ, các hiện tợng của tự nhiên thành các bà Mẫu, che chở cho hoạt động lao động sản xuất của con ngời.