TIỂU LUẬN đề tài NHỮNG tư TƯỞNG TRIẾT học của lão tử TRONG tác PHẨM đạo đức KINH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC NGUYỄN TẤT THÀNH KHOA QUẢN TRỊ KINH DOANH NGUYÊN TAT THANH TIỂU LUẬN ĐỀ TÀI 8: NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ TRONG TÁC PHẨM ĐẠO ĐỨC KINH Học viên Lớp Mã Số Học Viên Môn Ngành GVHD : Trần Trung Hiếu : 20MQT1A :2000000159 : Triết Học : Quản Trị Kinh Doanh : TS Nguyễn Thanh Đạt TP HCM - Năm 2020 MỤC LỤC A B LỜI CẢM ƠN C D Trong trình nghiên cứu hoàn thành tiểu luận "Những tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh", nhận hướng dẫn, giúp đỡ, động viên thầy, cô giáo bạn học viên Trường Đại Học Nguyễn Tất Thành đặc biệt Thầy TS Nguyễn Thanh Đạt E Tơi xin bày tỏ lịng biết ơn gửi lời cảm ơn sâu sắc tới thầy, cô giáo Trường ĐH Nguyễn Tất Thành, đặc biệt Tiến Sĩ Nguyễn Thanh Đạt - người trực tiếp hướng dẫn bảo tận tình, giúp tơi hồn thành tiểu luận F Tôi xin chân thành cảm ơn! G VẤN ĐỀ H Lão Tử cho rằng, toàn vũ trụ vạn vật chi phối “đạo” ln q trình vận động, biến hóa khơng ngừng, khơng nghỉ Ơng nói: “có vật tiến lê phía trước, có vật rơi lại phía sau, có vật lớn lên, có vật suy đi, có vật hình thành, có vật tới tiêu diệt ” (Đạo đức kinh, Chương 29) Theo Lão Tử, vật, tượng vũ trụ bao hàm hai mặt đối lập dựa vào nhau, liên hệ, tương tác lẫn Như: “Thiên hạ biết đẹp đẹp, nên có xấu, biết thiện thiện nên có ác Cho nên, có khơng sinh nhau, khó dễ làm thành nhau, dài ngắn so sánh với nhau, cao thấp nghiên úp nhau, âm hòa trộn lẫn nhau, trước sau theo (Đạo đức kinh, Chương 2), hay: “Họa chỗ tựa phúc, phúc chỗ náu họa Ai biết đâu cuối phúc họa” (Đạo đức kinh, Chương 58) [Trịnh Dỗn Chính (chủ biên) (2004), Đại cương lịch sử triết học] A ĐẶT VẤN ĐỀ I Lí chọn đề tài J Trong lịch sử triết học phương Đơng, triết học Trung Quốc thời kì cổ, trung đại có vị trí quan trọng Các trường phái triết học Trung Quốc xuất vào thời Xuân Thu - Chiến Quốc phát triển mạnh mẽ đạt thành tựu rực rỡ Sử sách Trung Quốc gọi thời kì thời kì “Bách gia chư tử”, “Bách gia tranh minh”, thời kì vàng son triết học Trung Quốc Chính thời kì sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Đặc điểm trường phái lấy người xã hội làm trung tâm nghiên cứu, có xu hướng chung giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tiêu biểu trường phái triết học Trung Quốc cổ, trung đại Nho gia, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Âm dương gia, Pháp gia Trong số sáu trường phái triết học lớn này, Đạo gia trường phái triết học học giữ vai trị quan trọng có ảnh hưởng lớn đến đời sống, văn hóa, tư tưởng dân tộc Trung Quốc K Lão Tử (khoảng kỉ VI trước C.N) lịch sử Trung Hoa coi ơng tổ Đạo gia Tồn tư tưởng Lão Tử trình bày đọng tác phẩm Đạo Đức Kinh Những tư tưởng triết học Đạo Đức Kinh Lão Tử vượt khỏi biên giới Trung Quốc có ảnh hưởng sâu sắc đến nước khu vực Nhật Bản, Hàn Quốc, Việt Nam suốt hàng chục thể kỉ Những bí ẩn đời Lão Tử tư tưởng Đạo Đức Kinh, giá trị đời sống xã hội đề tài nghiên cứu nhiều học giả Đông - Tây Một tác phẩm khoảng năm nghìn chữ - mươi, mười lăm trang sách theo thống kê Nghiêm Linh Phong, học giả Trung Hoa đại, có tới 1600 hay 1700 hiệu đính, thích, luận bàn Đạo Đức Kinh học học thuyết Lão Tử Và kinh Đạo gia, Đạo Đức Kinh, dịch nhiều thứ tiếng giới Ở Pháp, từ trước tới có 60 dịch Đạo Đức kinh; Anh, Đức số dịch không cũngkhơng Như vậy, lịch sử triết học Đơng Tây, chưa có tác phẩm ngắn mà người đời sau giải thích, dịch, phê bình nhiều L Hiện nay, khoa học kĩ thuật phát triển, điều kiện kinh tế, xã hội, trị khơng cịn giống thời mà học thuyết Lão Tử đời phát triển Nhưng người đại tìm đọc Lão Tử tìm thấy Đạo Đức kinh tư tưởng quý báu cho thân, cho xã hội Điều tạo nên sức sống lâu bền giá trị to lớn tư tưởng triết học cổ đại vậy? Đó câu hỏi thơi thúc tìm hiểu Đạo Đức Kinh Lão Tử để có câu trả lời M Hơn nữa, Việt Nam quốc gia chịu ảnh hưởng sâu sắc Đạo gia Những tư tưởng Lão Tử Đạo Đức Kinh có ảnh hưởng to lớn đến nhiều lĩnh vực trị, kinh tế, triết học, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc , đồng thời ảnh hưởng tới nhiều tầng lớp xã hội nước ta Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý, tác động tư tưởng Lão Tử giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Với cá nhân, Đạo Đức Kinh Lão Tử, bên cạnh hạn chế định, ta tìm tư tưởng tiến bộ, tích cực, giúp ta có nhìn sáng suốt, hành động đắn, tìm cách sống hợp lí giúp ích cho xã hội Đối với quốc gia, bên cạnh tảng triêt học Mác - Lên Nin tư tưởng Hồ Chí Minh, cần biết vận dụng hợp lí tư tưởng Lão Tử nhằm đạt mục tiêu xây dựng xã hội lành mạnh, phát triển thịnh vượng N Vì vậy, tiểu luận xin trình bày hiểu biết người viết “Những tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh” O.2 Mục đích nghiên cứu P Với kiến thức lĩnh hội từ việc nghiên cứu, tìm hiểu Đạo Đức Kinh Lão Tử với lí luận học giả nghiên cứu Lão Tử tác phẩm ông, hi vọng bước đầu hiểu Đạo đức kinh Lão Tửvà từ áp dụng lời khun hữu ích, có giá trị Lão Tử vào thực tiễn Cấu trúc tiểu luận Q Nội dung đề tài phần mở đầu kết luận gồm chương: R Chương 1: Lão Tử Đạo Đức Kinh S Chương 2: Tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh B NỘI DUNG VẤN ĐỀ T CHƯƠNG 1: LÃO TỬ VÀ ĐẠO ĐỨC KINH 1.1 Lão Tử: tiểu sử người U Lão Tử (khoảng kỉ VI trước C.N) lịch sử Trung Hoa coi ông tổ Đạo Gia, tôn Thái Thượng Lão quân, ba vị thần tối cao Đạo gia Tiểu sử ông bị huyền thoại vây phủ gây nhiều tranh luận giới học thuật Từ thời Tư Mã Thiên đến nay, nhà nghiên cứu tra cứu đủ sách cổ cố để tìm hiểu Lão Tử tên thật gì, sống thời nào, làm gì, tiếp xúc với đưa giả thuyết Theo Sử kí Tư Mã Thiên, Lão Tử người làng Khúc Nhân, Hương Lệ, huyện Lỗ, nước Sở Lão Tử có họ Lý, tên Nhĩ, tự Đam, làm quan sử giữ kho chứa sách nhà Chu Theo Sử kí, Lão Tử người sống thời với Khổng Tử Khi Khổng Tử qua Chu, hỏi Lão Tử lễ Lão Tử nước Chu lâu, thấy nhà Chu suy, bỏ Đến cửa quan, viên quan coi cửa Dỗn Hi bảo: “ơng ẩn, rán tơi mà viết sách để lại” Thế Lão Tử viết gồm hai thiên thượng hạ, nói ý nghĩa “Đạo” “Đức”, năm ngàn chữ Không biết chết sao, đâu V Lão Tử triết gia lớn, thời dân tộc Trung Hoa tôn trọng Vậy mà khơng biết chắn đời ơng, tác phẩm bất hủ mang tên ông Nhưng thiết nghĩ điều khơng thật quan trọng Bởi việc cố cơng tìm Lão Tử ai, sống thời nào, thọ tuổi, làmgì không làm thay đổi giá trị tác phẩm ông Đối với hậu thế, Lão Tử mãi triết gia lớn, người đáng kính trọng giá trị tư tưởng mà ơng để lại cho nhân loại 1.2 Đạo Đức Kinh W Đạo Đức Kinh, lưu hành ngày nay, dài 5000 chữ, chia làm 81 chương ngắn, nhiều chương có 40 chữ, chương ngắn chương 40 có 21 chữ; chương dài chương 20, chương 38 chưa đầy 150 chữ Tác phẩm chia làm hai thiên, thiên thượng từ chương đến chương 37 gọi Đạo kinh; thiên hạ từ chương 38 trở gọi Đức kinh Trong Đạo Đức Kinh có khoảng 50 chương độ 3000 chữ quan trọng, chương lặp lại, diễn thêm ý chương trước Các chương lại đặt lộn xộn, mà học thuyết Lão Tử lại coi triết thuyết hoàn chỉnh nhất, có hệ thống thời Tiên Tân Đạo Đức Kinh khơng phải tác phẩm có kết cấu logic giới quan mà tập hợp câu triết lý rời rạc Tuy thể quan điểm rõ ràng tư tưởng triết học trường phái có giá trị định X Đạo Đức Kinh viết theo hình thức câu dài ngắn khác nhau, súc tích, ngắn gọn, dễ nhớ không dễ hiểu Nhiều câu tác phẩm tối nghĩa, người chấm câu khác, hiểu khác Đọc Đạo Đức Kinh khơng nên vào chữ nghĩa, gợi ý người hội ý theo “trực giác linh cảm” Y Tồn tư tưởng Lão Tử trình bày đọng tác phẩm Đạo 10 Đức Kinh, bật vấn đề: học thuyết đạo, tư tưởng phép biện chứng học thuyết vô vi hay vấn đề đạo đức - nhân sinh, trị xã hội Dưới đây, tìm hiểu tư tưởng triết học Đạo Đức Kinh Lão Tử 13 vô Vô thể “đạo”, hữu dụng “đạo” Thể “đạo” huyền diệu mà dụng vơ Vì sáng tao vạn vật (dĩ duyệt chúng phủ chương 21.), vạn vật nhờ mà sinh (vạn vật thị chi sinh) Theo Lão Tử đạo sinh vạn vật theo trình tự: “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Vạn vật cõng âm mà ôm dương, điều hịa khí trùng hư” (chương 42) Đạo khơng sinh vạn vật mà làm phép tắc cho trời, cho đất, cho người, cho vạn vật Điều Lão Tử đề cập đến chương 25: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên.” 14 AF “Đạo” có cơng sinh vạn vật, công nuôi dưỡng, che chở cho vật lớn “đức”: “Đạo sinh vạn vật, đức bao bọc, bồi dưỡng, nuôi lớn tới thành thục, che chở cho mỗi” Chữ “đức” Lão Tử dùng không nghĩa với chữ “đức” Đạo Nho “Đức” phần “đạo”: chưa hiển vật “đạo”, hiển phần hiển vật “đức” Mỗi vật có “đức” mà “đức” vật từ “đạo” mà ra, phần “đạo” nên “đức” nuôi lớn vật mà ln tùy theo “đạo” AG Như vậy, tóm lại thuyết “đạo” Lão Tử, “đạo” nguyên vũ trụ, tổng ngun lí hay nguyên tố vũ trụ “Đạo” sinh vạn vật làm phép tắc cho vạn vật “Đức” phần “đạo” nuôi dưỡng, chở che cho vạn vật Như vậy, ông thể quan điểm chủ đạo vấn đề nhận thức giới vạn vật thơng qua nhìn nhận khái niệm “đạo” Điều có giá trị lớn việc đánh giá vật Với học thuyết “đạo” khẳng định, Lão Tử người luận vũ trụ Các triết gia Trung Hoa thời Xuân Thu thời chiến Quốc trừ Lão Tử, khơng bàn đến vấn đề khởi thủy Trước ơng chưa có đặt câu hỏi vũ trụ có “thủy”, có “chung” khơng Ơng cho vũ trụ có khởi thủy khơng có chung Dân tộc Trung Hoa dân tộc khác, tin có Trời thờ Trời, cho Trời gốc vạn vật Khổng Tử nói tới Trời quỷ thần, ơng tin có trời thường dùng chữ thiên mạng nói đến trời Cả Đạo Đức Kinh có chương nhắc tới đế (trời) lại đặt đạo Cịn quỷ thần thấy ơng nói đến hai lần chương 39 chương 60, lại nói: “Dùng đạo mà trị thiên hạ quỷ không linh; quỷ không linh mà thần khơng hại người” Lão Tử người hồn tồn vơ thần đả kích quan điểm trời sáng tạo giới cho rằng, trời tồn đạo, trái lại đạo có trước thần linh 15 AH Theo Lão Tử, chất “đạo” phác: Có thể Lão tử nhận thấy vũ trụ, sinh vật nhỏ, thấp sâu, thể đời sốngcàng đơn giản, chất phác; cịn lồi người thời thượng cổ, tính tình chất phác, đời sống giản dị, tổ chức xã hội đơn sơ; ngày người ta hố mưu mơ, xảo quyệt, gian trá, đời sống phúc tạp, xa xỉ, tổ chức xã hội rắc rối, mà sinh loạn lạc, chiến tranh, loài người khổ thêm; từ nhận xét mà ơng cho tính cách đạo “phác” (mộc mạc, chất phác), loài người vạn vật “đạo” sinh phải giữ tính cách hợp đạo, có hạnh phúc Ngồi Lão Tử cịn đưa học thuyết “đạo pháp tự nhiên” để giải thích chất “đạo” Tự nhiên điểm quan trọng vào bậc học thuyết lão Tử Đạo sinh vạn vật chúng vận hành, diễn biến theo luật riêng, theo chúng không can thiệp vào Như vậy, đạo phác; đạo với tự nhiên Vì vậy, vạn vật đạo sinh phải có tính chất đạo Quy tắc “pháp”, “tự nhiên” Lão Tử áp dụng nhiều cách xử trị nước 2.2 Tư tưởng biện chứng 16 AI Phép biện chứng xuất từ thời cổ đại phương Đông phương Tây, ngày tiếp tục hồn thiện phát triển Ở phương Đông, Đạo Đức Kinh Lão Tử tác phẩm có chứa đựng tư tưởng biện chứng sâu sắc Quan điểm biện chứng Lão Tử thể tư tưởng “đạo” Trong triết học Lão Tử, “đạo” khơng ngun mà cịn đường, quy luật sinh thành, biến hóa vật, tượng vũ trụ Lão tử gọi “đạo thường” Chính tư tưởng biện chứng thể rõ nét, tạo nên sắc riêng triết học ông Lão Tử cho giới khơng có vật vĩnh viễn khơng thay đổi, có vật tiến lên phía trước, có vật lùi lại đằng sau, có vật lớn lên, có vật suy đi, có vật hình thành, có vật tới tiêu diệt (Chương 29) Sự vận động vạn vật hỗn độn mà tuân theo quy luật tất yếu, tự nhiên, nghiêm ngặt, khơng vật đứng ngồi quy luật đó, kể trời đất, thầnlinh Theo Lão Tử, vạn vật từ “đạo” sinh chúng phải biến hóa tuân theo quy luật “đạo”: “Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên” (Người bắt chước đất, đất bắt chước trời, trời bắt chước đạo, đạo bắt chước tự nhiên) AJ phổ Lão Tử cho rằng, vạn vật vũ trị bị điều khiển hai luật biến quân bình phản phục Luật qn bình ln giữ cho vận động thăng bằng, theo trật tự điều hòa tự nhiên, khơng có thái q, bất cập Ở chương 45 Lão Tử viết “cái khuyết trịn đầy, cong thẳng” Để lập lại quân bình xã hội, phải trừ khử thái quá, nâng đỡ bất cập: “Đạo trời giống buộc dây cung vào cung chăng? Dây cung q cao hạ xuống; thấp q đưa lên; dài q bỏ bớt đi, ngắn thêm vào Đạo trời bớt chỗ dư, bù chỗ thiếu” (Thiên chi đạo tổn hữu dư nhi bổ bất túc - chương 77) Vậy vũ trụ vật ngang nhau, khơng có 17 q tiện; trạng thái cần thiết Loài vũ trụ có cơng giữ qn bình, điều hịa vũ trụ Vậy vũ trụ vật ngang nhau, trạng thái cần thiết nhau, Lão tử thích, mến nhỏ, yếu, vơi, ít, tối tăm, khiêm gần với đạo hơn, đạo “bù” cho 18 AK Cũng theo Lão Tử, luật vận hành “đạo” quay trở “phản giả, đạo chi động” Vì vậy, vạn vật đạo đức sinh mà trưởng thành, tất nhiên phải theo quy luật “phản phục”, tức quay trở Luật phản phục, tức luật tuần hoàn vũ trụ người nhận thấy từ hồi sơ khai: mặt trời mọc, lên tới đỉnh đầu xuống, lặn, hôm sau lại vậy; mặt trăng tới ngày rằm trịn, khuyết lần tới cuối tháng, rằm sau tròn trở lại; bốn mùa xuân, hạ, thu, đông thay phiên nhau, năm sau trở lại mùa xuân; thuỷ triều lên lên xuống xuống; cối từ đất mọc lên, rụng trở đất, thành phân nuôi cây; người “từ cát bụi trở cát bụi” Vì mà: gió lốc khơng hết buổi sáng, mưa rào không hết ngày (phiêuphong bất chung triêu, sậu vũ bất chung nhật - ch.23) Đó quy luật bất di bất dịch tự nhiên Nhưng Lão Tử triển khai luật đến cực điểm, bảo vạn vật trở gốc, gốc tức đạo, mà tính cách đạo phác nên trở gốc trở phác Lão Tử quan sát vũ trụ, cố gắng tìm quy luật khách quan vật phát triển biến hóa, dạy người hành động theo quy luật tự nhiên: “trở gốc gọi “trở mệnh”, trở mệnh luật bất biến vạn vật, biết luật bất biến sáng suốt, khơng biết vọng động mà gây họa” 19 AL Lão Tử cho vật thể thống hai mặt đối lập vừa xung khắc lại vừa dựa vào liên hệ, ràng buộc, bao hàm lẫn Vũ trụ tiến tới cực trạng thái quay trở lại, tức chuyển qua trạng thái ngược lại, trái lại trạng thái trước: “có khơng sinh lẫn nhau; dễ khó tạo nên lẫn nhau; ngắn dài làm rõ lẫn nhau; cao thấp dựa vào ; trước sau theo nhau” (chương 2) Theo Lão Tử trạng thái bề trái thực sinh thành lẫn nhau, khơng có khơng có kia: khơng sinh có tức vạn vật, vạn vật biến hóa tới cực điểm trở khơng; phải có thấy khơng, ngược lại vậy; phải có vật dài thấy vật khác ngắn, vật cao thấy vật khác thấp Cái đẹp xấu vậy, thiện ác vậy: “ai cho đẹp đẹp mà sinh quan niệm xấu, cho điều thiện thiện, sinh quan niệm ác” (chương 2) Đẹp xấu, thiện ác quan niệm loài người cả; đạo không phân biệt vậy, vận động không ngừng thôi, hết giai đoạn tiếp giai đoạn khác, giai đoạn có nhiệm vụ chuẩn bị cho giai đoạn sau, cuối trở đạo Khơng có giai đoạn quan trọng giai đoạn nào: tuổi trẻ chuẩn bị cho tuổi già, mà mùa đông chuẩn bị cho mùa xuân Xét cho vạn vật vậy, khơng có q tiện: khơng có vật khơng có ích vũ trụ phương diện hay phương diện khác, cho loài hay lồi khác; chẳng hạn dùng chất hố học diệt hết loài muỗi, loài sâu hồ cá chết, hồ chết, diệt hết chimtrong khu vực sâu sinh sôi nẩy nở mà mùa màng bị hại Và ong giúp cho hoa kết trái, hoa giúp cho ong có mật? Lồi có cơng giữ qn bình, điều hồ vũ trụ Đạo Đức kinh mở đầu lời Lão tử báo trước cho đạo huyền vi, ơng khơng hiểu rõ lồi người khơng có ngơn ngữ diễn tả được, ông giảng cho ta được, gợi ý cho ta để ta tự tìm hiểu lấy 20 Rồi qua chương 2, ơng lại báo trước cho ta điều quan nữa: phải bỏ quan niệm sai lầm thiện, ác xã hội đương thời tức Khổng Mặc đi, trước tìm hiểu đạo, tìm hiểu học thuyết ơng Ông viết: “Ai cho đẹp đẹp, mà phát sinh quan niệm xấu; cho điều thiện thiện, mà phát sinh quan niệm ác” Là “có” “khơng” sinh lẫn nhau; dễ khó tạo nên lẫn nhau; ngắn dài làm rõ lẫn nhau; cao thấp dựa vào nhau; âm hòa lẫn nhau; trước sau theo nhau” Nghĩa vũ trụ khơng có vốn tốt, vốn xấu; đạo không phân biệt tốt xấu, chương nói Vậy thánh nhân - tức người hoà đồng với đạo, hoàn toàn hư tĩnh, theo tự nhiên - có cách xử là: “.theo thái độ vơ vi, dùng thuật khơng nói mà dạy dỗ, vạn vật tự nhiên sinh trưởng mà khơng can thiệp vào ” Ơng chưa phải bậc thánh nhân đó, mà lại muốn sửa lại lầm lẫn hữu vi người đời ngày xa đạo, khơng thể “vơ ngơn” tất phải vạch điều nên theo, điều không nên nghĩa đưa giá trị khác, hợp với đạo Ơng chê đức nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, trung hiếu đạo Khổng: “Cho nên đạo rồi, sau có đức” (Đạo tổng nguyên lí vạn vật, đức nguyên lí vật, tức phần đạo; đức hiểu sinh tồn vật) “Đức sau có nhân, nhân sau có nghĩa, nghĩa sau có lễ Lễ biểu suy vi trung hậu thành tín, đầu mối hỗn loạn Dùng trí tuệ mà tính tốn trước loè loẹt đạo, mà nguồn gốc ngu muội” (ch.38) Đối với đạo, vật ngang khơng có q tiện, khơng có họa phúc “họa chỗdựa phúc, phúc biến họa” (chương 58), “chính biến thành tà, thiện trở thành ác” Như vậy, luân phiên tương đối tương phản quy luật tất yếu tự nhiên, “đạo trời” chi phối vật, hiên tượng tự nhiên xã hội Bởi vậy, Lão Tử dạy người “nếu muốn cho vật suy tàn tạm thời làm cho hưng lên, phát triển đến cùng, tất nhiên đổi sang mặt ngược lại, muốn thu lại mở ra, muốn đoạt lấy cho đi” (chương 36) 21 AM Những nhân tố biện chứng triết học Lão Tử biểu lực quan sát tinh vi trình độ tư sắc sảo ơng vật khách quan Đây tư tưởng trước thời đại gắn với ngành khoa học đại ngày chứng thực: vật lý, khoa học vũ trụ, phép biện chứng mâu thuẫn triết học Tuy nhiên chuyển hóa mặt đối lập vật tượng không theo khuynh hướng phát triển, xuất mới, mà theo vịng tuần hồn luật phản phục Hơn nữa, Lão Tử không chủ trương giải mâu thuẫn đấu tranh mặt đối lập, mà ông chủ trương lấy tĩnh, vô vi để tạo thành chuyển hóa Chính phép biện chứng ơng sinh khí mang tính chất máy móc, lặp lặp lại có tính chất tuần hồn, buồn tẻ C KẾT LUẬN AN Quan điểm triết học Lão Tử AO được, Những điều trình bày giúp phần lí giải tư tưởng Lão Tử Đạo Đức Kinh lại có vị trí quan trọng ảnh hưởng to lớn tới nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Trung Hoa Đạo Đức Kinh, đánh giá chuyên luận đáng ý lịch sử triết học Trung Quốc, chứa đựng tư tưởng trở thành tư tưởng văn hóa truyền thống Trung Hoa suốt hai ngàn năm có ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực nhiều nước châu Á có Việt Nam 22 AP Lão Tử sống cách hai ngàn năm, tư tưởng triết học ơng tránh khỏi hạn chế mang tính chất thời đại Nhưng khơng mà chê trách Lão Tử, triết gia có quyền đặt tiền đề, giả thiết; phần, dù nhỏ phần lại có ích cho nhân loại thời đó, sửa vài sai lầm đủ cho triết thuyết có giá trị Ở đây, tư tưởng Lão Tử lại đem đến cho người giá trị to lớn đến tận ngày Vì vậy, bối cảnh tồn cầu hóa cách mạng khoa học công nghệ đương đại, với tinh thần cầu thị tôn trọng lịch sử, rút nhiều học có giá trị nhận thức lẫn thực tiễn từ Đạo Đức Kinh Lão Tử Quan niệm ông nguồn gốc vũ trụ, quy luật phát triên vạn vật, giúp người đọc có nhìn vật biện chứng nhìn nhận giới, mặc dù, tư tưởng chất phác, sơ khai Tư tưởng “vô vi” Lão Tử giúp người hướng đến tự nhiên, dung hòa với tự nhiên, khơng làm trái với quy luật tự nhiên Điều giúp người nhận thức cần phải tôn trọng quy luật khách quan, nắm vững vận dụng phù hợp quy luật tự nhiên vào sống, không nên cải tạo tự nhiên theo toan tính, lợi ích tầm thường khơng phải trả giá chuốc lấy hậu khôn lường 23 AQ Trong học thuyết Lão Tử, bắt gặp tư tưởng giàu giá trị nhân văn: tư tưởng bình đẳng, tự do, lịng khoan dung, u thương người, trọng hịa bình Đó giá trị nhân cao đẹp, khơng triết gia chân khơng muốn hướng tới Những tư tưởng tốt đẹp, người, khiến cho tâm hồn ta hướng thiện, cao đẹp Đó giá trị khơng thể phủ nhận tư tưởng Lão Tử Bên cạnh đó, Đạo Đức Kinh cung cấp cho phương châm xử thể nghệ thuật sống vô tinh tế, phong phú đáng vận dụng Đó là, người cần tránh ham muốn dục vọng, nên biết lòng hạnh phúc với có Lão Tử cịn dạy người phải biết sống khiêm tốn, giản dị mà ung dung, tự tại,không lo sợ, đau buồn trước biến động xảy đời, không tham lam, vụ lợi, giả dối, không đua tranh, giành giật, khơng bon chen, đố kì mà cần sống hòa nhã, thẳng, tự nhiên, phác AR Hiện nay, tồn xã hội ý thức xã hội thay đổi vượt bậc, song tư tưởng triết học Đạo gia có sức sống tác động đáng kể đời sống người, đặc biệt nước vốn chịu ảnh hưởng truyền thống Bởi hệ tư tưởng triết học giàu ý nghĩa nhân văn, quan điểm đưa đứng lập trường nhân dân, hệ tư tưởng có cịn cần thiết có giá trị với lồi người Không Châu Á, mà Châu Âu nay, Đạo Đức Kinh trở thành tác phẩm Trung Hoa phổ biến bỏ xa Tứ thư, Ngũ kinh, thơ Lí Bạch Gần họ hiểu Lão Tử muốn tìm Đạo Đức Kinh phương thuốc trừ tật tham lam hưởng thụ, ham tiến bộ, sống trái tự nhiên họ Điều chứng tỏ, Đạo Đức Kinh Lão Tử “túi khơn” dân tộc Trung Hoa nói riêng, nhân loại nói chung Đến nay, chưa dám hiểu hết, hiểu tư tưởng Lão Tử, có lẽ Đạo Đức Kinh thực “vơ tiền khống hậu”, cịn khơi mở cho người 24 triết lí mà tiền nhân muốn gửi gắm cho nhân loại Con người nghiền ngẫm tác phẩm bất hủ Lão Tử để hiểu ông, người đáng quý, cao thượng để tìm cho học bổ ích cho thân sống hơm AS Luận giải cá nhân triết học Lão Tử AT.Luận giải đề tài cho ta thấy giá trị quan trọng luật “Phản Phục” Tuy Lão Tử sống vào thời đại cách xa thời đại khoa học chưa phát triển tư tưởng qui luật sinh tồn qui luật phản phục ông thể sinh động Ông quan niệm vạn vật vũ trụ vận động theo qui luật mà ông cho “Đạo” Tuy ông không mô tả chi tiết “Đạo” diễn giải Ông giúp phần hiểu biết giới 25 AU .Lão Tử sống thời loạn mà chiến tranh thường xuyên xảy nên lời khuyên Ông người nên sống thuận theo tự nhiên khơng nên tranh giành mà làm cho chất người trở nên thái biến chất Cụ thể Lão Tử luận giải thể nguyên thủy người sinh thiện trình phát triển tranh giành nên phát sinh qua khái niệm như: “cái đẹp” “cái xấu”, “cái thiện” “cái ác” Lão Tử cho người sinh vũ trụ phải chịu ảnh hưởng quy luật “Đạo” nghĩa sinh lớn lên trưởng thành già, yếu, bệnh, tật điều qui luật tất yếu Triết học Lão Tử xem tự nhiên tảng để di trì qui luật vạn vật vũ trụ khuyên người không nên tác động làm thay đổi giới tự nhiên gây tác hại không lường Cụ thể minh chứng cho điều ngày người tác động vào tự nhiên gây ảnh hưởng không khắc phục nỗi trình khai phá đất rừng, lấn biển, xây dựng tòa nhà cao tầng, ngân đập làm thủy điện, chế tạo bom nguyễn tử, gây nên hậu vô to lớn như: Hiệu ứng nhà kính, động đất, nhiểm khơng khí, đại hồng thủy, hay nước mặn xâm nhập đất nông nghiệp Nếu ứng với Đạo Lão Tử hậu AV làm trái tự nhiện khơng khắc phục gây tai họa cho nhân loại AW quý Lão Tử quan niệm với đạo, vật ngang khơng có tiện, khơng có họa phúc “họa chỗ dựa phúc, phúc biến họa ”, “chính biến thành tà, thiện trở thành ác” Theo Lão Tử “Họa” “Phúc”, “Chính” “Tà”, “Thiện” “ác” Lão Tử xem vật ngang nên ông cho quan niệm đối lập bổ trợ để cuối trở quy luật “Đạo Trời” Ông cho vật phát triển đến mức cực địa quay lại mặt ngược lại, hay muốn nhận nên cho Tất tuỳ thời biến hoá, lúc q, phúc, chính, thiện lúc khác tiện, hoạ, tà, ác Khi nghiên cứu tác Phẩm Đạo Đức Kinh giúp thân lĩnh hội 26 kiến thức triết học giàu giá trị nhân văn áp dụng vào sống thường nhật nghiên cứu sau đường học thuật 27 AX TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội, 2007 Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình triết học Mac - Lê Nin, Nhà xuất trị quốc gia, 2005 Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng đào tạo trình độ thạc sĩ, tiến sĩ ngành khoa học xã hội nhân văn không chuyên ngành triết học), Nhà xuất Đại học sư phạm, 2014 Nguyễn Hiến Lê (chú dịch giới thiệu), Lão Tử - Đạo Đức Kinh, Nhà xuất văn hóa, 1994 https://sachvui.com/doc-sach/lao-tu-dao-duc-kinh-nguyen-hien-le/vai-loithua-truoc.html ... học thuyết vô vi hay vấn đề đạo đức - nhân sinh, trị xã hội Dưới đây, tìm hiểu tư tưởng triết học Đạo Đức Kinh Lão Tử 11 Z CHƯƠNG 2: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA LÃO TỬ TRONG ĐẠO ĐỨC KINH AA 2.1 Học. .. viết ? ?Những tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh? ?? O.2 Mục đích nghiên cứu P Với kiến thức lĩnh hội từ việc nghiên cứu, tìm hiểu Đạo Đức Kinh Lão Tử với lí luận học giả nghiên cứu Lão Tử tác phẩm. .. Chương 2: Tư tưởng triết học Lão Tử Đạo Đức Kinh B NỘI DUNG VẤN ĐỀ T CHƯƠNG 1: LÃO TỬ VÀ ĐẠO ĐỨC KINH 1.1 Lão Tử: tiểu sử người U Lão Tử (khoảng kỉ VI trước C.N) lịch sử Trung Hoa coi ông tổ Đạo Gia,