KHÁI LƯỢC CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CÁI CHẾT VÀ SỰ TỰ DO

lOMoARcPSD|11346942 TRƯỜNG ĐẠI HỌC DUY TÂN * - � Ậ Ể Ọ N I N Ế C L - H C Á Ô N M C M N H T L U Ế I R U T : I Ọ C H N Ơ M T Ọ Sinh viên thực hiện: Hồng Kim Quân: 26214322625 Võ Văn Huâấn: 26214322325 Huỳnh Đình Phong: 2621300410 Trâần Đức Duy: 25211203378 Ngô Thị Như Quỳnh: 25202613865 Mai Thị Kim Chi: 26204334542 Bùi Thị Ái Diêễm: 26207239588 Giáo viên hướng dâễn Đoàn Thị Cẩm Vân lOMoARcPSD|11346942 CHỦ ĐỀ: KHÁI LƯỢC CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CÁI CHẾT VÀ SỰ TỰ DO MỤC LỤC I.Mở đầu: Giới thiệu/Cảm nghĩ/Lý II.Nội dung Chương 1: KHÁI LƯỢT CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CÁI CHẾT (triết học tôn giáo, triết học tâm) 1.Cổ đại 2.Trung đại 3.Cận đại/Phục Hưng 4.Hiện đại Kết luận: Tổng kết đưa lựa chọn nhom vài quan điểm nhóm đồng thuận Chương 2: KHÁI LƯỢC CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ SỰ TỰ DO (Chính trị - xã hội, pháp quyền = triết học trị…) 1.Cổ đại 2.Trung đại 3.Cận đại/Phục Hưng 4.Hiện đại Kết luận: Tổng kết đưa lựa chọn nhom vài quan điểm nhóm đồng thuậnDanh mục tài liệu tham khảo lOMoARcPSD|11346942 I MỞ ĐẦU Có lẽ khơng có bình diện nghiên cứu sâu xa với nhiều biến thiên, đa bội cầu kỳ sắc sảo chết tự triết học Sức nặng triết học nằm chỗ tung phá nhận định sẵn có, phát ngơn lý tưởng khỏi nhận thức thời đại thuộc thiết chế Triết học gắn kết ngành khoa học khác, triết học khoa học, lịch sử, văn chương, sinh học, hóa học, lượng tử,… với mục đích khẳng định phương diện người bề sâu kỳ vĩ, bề rộng thênh thang, nẻo lối mà chưa việc tự thỏa mãn đặt chân tới Nói chết lăng kính triết học, hệ thống đồ sộ triết thuyết tinh tạo từ Cổ Đại, Trung Cổ; đến Barock, Thế kỷ ánh sáng; đến Hậu Hiện Đại, Đương Đại Một mặt, triết học gắn kết chết với linh hồn Mặt khác, triết học nới rộng nội hàm nghĩa chết, để đưa nhận định chung mang tính tổng quan Điều đặc biệt triết học chưa tất đúng, dự cảm khởi phát nên từ nhiều suy lý, suy cảm nơi khối óc nhà tư tưởng Với triết học, chết không thiết phải chấm dứt, ngược lại, chết triết học khả bắt cầu cho vạn ngàn diễn biến khác nơi sống bảo lưu tiếp tục trỗi dậy Nói tự do, tự điều mà người khát khao vươn tới Vì vậy, đề tài tự nhiều nhà triết học bàn đến từ cổ đại, trung đại, cận đại đến triết học Marx-Lenin, từ khắc kỷ đến sinh Nó nghiên cứu cách có hệ thống nhiều khía cạnh vấn đề tự do, nguồn gốc, chất tự do, vai trò tự do, mối quan hệ tự cá nhân với trị, đạo đức, tơn giáo xã hội, quan hệ tự cá nhân với cá nhân khác Vì có ý nghĩa lớn việc xác định quan niệm đắn tự cá nhân, góp phần thực tốt việc giáo dụ quan niệm tự cho hệ trẻ Chính lý trên, nhóm chúng tơi chọn vấn đề “khái lược quan điểm triết học chết tự do” làm đề tài tiểu luận nhóm lOMoARcPSD|11346942 II NỘI DUNG CHƯƠNG 1: KHÁI LƯỢC CÁC QUAN ĐIỂM VỀ CÁI CHẾT Thời kỳ cổ đại Cái chết kết thúc sống.Các triết gia Hy Lạp cổ đại vĩ đại (Plato, Socrates,Aistote, Epicurus) thường lập luận không nên sợ hãi chết, khơng xấu chúng ta.Theo Nhị nguyên thuyết xuất phát từ Platon , cho chết linh hồn giải thoát khỏi nhà tù thân xác Với ông, chết không chấm dứt, mà chuyển hóa linh hồn từ dạng thức sang dạng thức khác,từ thể xác sang thể xác khác.Dưới lăng kính tâm chủ nghĩa ,Platon hình thành triết thuyết ý niệm triết thuyết mang lại sức ảnh hưởng tới hệ ý thức người ,và với việc định danh chết thể khác Socrates nhấn mạnh người đạo đức, chết điều tốt nên hoan nghênh.Mục đích triết học giải phóng linh hồn chết đến giải Ông quan niệm chết làm thời điểm mà linh hồn tự để tìm thấy đức hạnh hạnh phúc đích thực,khi giải phóng khỏi thể, linh hồn tiếp tục tồn với khái niệm túy khác.Còn Epicurus dường nghĩ người biến khỏi tồn cô chết, chết khơng thể tồi tệ người chết khơng thể có trải nghiệm đau đớn Nhưng người nghĩ chết xấu không bị lay động dòng lý luận Nhưng lập luận Epicurus, lập luận Lucretius, người ngưỡng mộ La Mã ông, lôi Một số bị thuyết phục họ, nhiều người nghĩ họ khơng chắn có quan điểm khác nơi họ sai Epicurus Lucretius đưa lập luận lơi số đơng điển hai lập luận quan tâm phải kể đến lập luận thời điểm diển này:”khơng có thời điểm mà chết làm hại tơi ,vì tơi biến khỏi tồn vào lúc chết , không trùng lặp thời gian với chết ,do chết khơng thể xấu tôi”, lập luận đối xứng diểm này:” khơng có lí để sợ khơng tồn tương lai tơi, khơng tồn tương lai khơng cịn đáng sợ tồn khứ, tơi khơng sợ hãi khơng có lí để sợ hãi lOMoARcPSD|11346942 (hoặc có thái độ tiêu cực không tồn q khứ tơi” Seneca – triết gia khắc kỷ thời la Mã nhận định :” Có lẽ bạn cho tốn thời gian nghĩ chết, ta trải nghiệm có lần thơi.Nhưng ta phải suy nghĩ Nếu ta khơng thể kiểm tra điều ta biết đó, ta phải ln để tâm đến …”Nghĩ chết “, người nói tức biết cách tìm kiếm tự cho thân Vì người thực biết chết (và không sợ nó),anh ta vượt qua lệ thuộc, chết cao tất quyền lực xiềng xích khác Khi chết đến liệu bạn cịn có nghĩ tù ngục , kham khổ ? Cái chết mở cánh cửa cho tự Chỉ có thứ trói buộc :tình u sống.Điều đó, ta khơng thể chối bỏ,nhưng ta làm giảm ảnh hưởng nó, để phải đối mặc với chết , khơng khiến ta nhuệ khí mình.Để ta đón nhận kết ( chết) mà đằng đến với ta mà “.Nhận định Seneca chết phụ thuộc lập luận tương đối bao hàm chết , ông gắn kết chết với nhiều phương diện quan trọng khác đời sống người: tự do, tình yêu sống Dù có suy nghĩ khơng song triết gia tiếng thời cổ đại quan niệm chết điều xấu xa (khác với người dân thành La Mã nói riêng, mắt họ chết “là án phạt cho ngu dốt vô đạo đức “hay quan niệm hầu hết nhân dân nói chung, chết điều kinh khủng đáng sợ).Họ xem xét suy nghĩ chết nhiều góc độ nhiên khơng tỏ sợ hãi mà cịn xem điều bình thường tất yếu , giống Socrates tun bố “ khơng khó để khỏi chết”, chết giải đơn giản.Ngoài ra, phần lớn số triết học tiếng thời cho chết không thiết phải chấm dứt , ngược lại , chết triết học khả bắt đầu cho vạn ngàn diễn biến khác nơi sống ảo lưu tiếp tục dậy Thời kì trung đại Martin Heidegger cho chết mang lại cho sống khái niệm thời gian Thomas Nagel có quan điểm chết khác với Martin Heidegger.Thomas Nagel cho chết điều khơng thể chấp nhận lấy hy vọng khát vọng Cách tiếp cận Nagel tiên đề học lOMoARcPSD|11346942 Cái chết có giá trị khơng ?Nó ‘điều ác’, theo ông chấm dứt khát vọng chúng ta.Không giống Heidegger ,ông dường coi chết một’ điều tồi tệ ‘ định hướng cuối mà định hướng cho sống ông coi chết ‘yếu tố tích hợp’ mà ơng gọi là’ tồn đích thực ‘ Heidegger không u ám chết : liên quan đến chết mà người ta say mê nhận thức tự Thái độ chết thay đổi gần nó, thái độ đối vói sống khác nhiều sống lâu ngắn nhiều Vì Heidegger muốn sống tiếp cận chết cách đích thực.Tuy có suy nghĩ hướng không giống song hai đồng ý tầm quan thời gian Heidegger coi chết điểm đánh dấu cách tiếp cận hữu hạn vầ cách sống sống ánh sáng điều đó.Nagel đề cập đến việc định giá hy vọng tiềm chết Heidegger Nagel mở rộng quan điểm triết học chết Chuyển sang cách tiếp cận chết Jaspers lại khơng giống, thấy lại hồn tồn khác với cách nhìn Heidegger Trước hết, không giống Heidegger, Karl Jaspers (1883-1969) không áp đặt cấu trúc thể học lên người.Sự đoạn tuyệt ông với quan điểm truyền thống chết không triệt để.Mặc dù quan điểm Jaspers chết không coi tôn giáo, số khái niệm sinh nhắc nhở khái niệm tôn giáo thuật ngữ khác Jaspers nói chết người mà người thân yêu xảy ra, sống trở thành tồn cô đơn giới người lại Sự đau buồn đau đớn mà cảm thấy dẫn đến vơ vọng đưa vào tình ranh giới chết Mặc dù chết hủy diệt người thân yêu cách phi thường, giao tiếp sinh bảo tồn, vĩnh cửu Có thể nói, triết trung đại quan niệm: Cái chết có ảnh hưởng đến cách sống đời ,vượt xa việc kết thúc Các triết học khơng nghiêng đánh giá hay phân tích chết mà họ xem xét giá trị nó.Cái chết tồn cộc mốc,một chuẩn mực để nhìn lại lOMoARcPSD|11346942 cách mà sử dụng quỹ thời gian hữu hạn đời.Chúng ta phải nhận thức ranh giới tồn tai , biết khả chết suốt đời mình.Nó ảnh hưởng đến dư án đã, làm suốt đời mình.Bằng việc nhận thức ngày biến , người sống làm điều thực khao khát muốn hồn thành, nhờ có chết biết trân trọng sống sống có ý nghĩa Thời kỳ đại Người Pháp René Descartes (1596–1650), cha đẻ triết học đại, ủng hộ niềm tin vào giới bên Trong Bài giảng Phương pháp, ông viết, Bên cạnh lỗi lầm người chối bỏ Chúa khơng có điều có hiệu việc dẫn dắt tâm hồn yếu ớt khỏi đường đạo đức thẳng tưởng tượng điều kiếp khơng có phải sợ hãi hay hy vọng, ruồi hay kiến Hơn nữa, phụ đề ban đầu cho tác phẩm Descartes, Những thiền, "Trong tồn Chúa linh hồn thể hiện." Descartes đưa lập luận cho linh hồn cách gợi ý khác biệt hai chất, tâm trí thể xác, cho tâm trí khơng phụ thuộc vào thể xác để tồn Những lập luận Descartes bị bác bỏ người không chia sẻ thuyết nhị ngun cấp tiến ơng Ví dụ, người Anh Thomas Hobbes (1588– 1679) cho niềm tin vào giới bên kết mê tín tơn giáo chủ yếu nỗi sợ hãi chết David Hume (1711–1776), "Of the Immortality of the Soul", lập luận trường hợp tử vong mạnh mẽ hỏi, "Có lý để tưởng tượng thay đổi to lớn, chẳng hạn thực linh hồn tan rã thể, tất quan suy nghĩ cảm giác nó, thực mà không cần giải thể linh hồn? " (Hume 1993, trang 406) Một cách tiếp cận hoàn toàn khác thực Immanuel Kant (1724– 1804), người đưa gọi "lý lẽ đạo đức" cho linh hồn Kant thừa nhận lồi người khơng thể chứng minh, điều chắn, lOMoARcPSD|11346942 thứ tồn Chúa linh hồn Tuy nhiên, Phê bình lý tính thực tiễn, ông viết, "Về mặt đạo đức cần phải có tồn Thượng đế" đạo đức địi hỏi lồi người phải theo đuổi trạng thái hồn tồn có đạo đức (summum bonum), điều "chỉ thực có linh hồn ” Trong số người đại lớn khác phải vật lộn với chết người, nhà tư tưởng người Pháp Blaise Pascal (1623–1662) lập luận Pensées người biết chết Trong Đạo đức học, Baruch Spinoza, người Hà Lan (1632–1677) viết "một người tự khơng nghĩ khác chết, trí tuệ thiền định chết mà sống" Một số người giải thích dịng đơn giản khuyến nghị tránh xem xét chết làm dấy lên nỗi sợ hãi lãng phí Về cách giải thích này, lời khuyên Spinoza tương tự lời khuyên nhà tiểu luận người Pháp Michel de Montaigne (1533–1592), người, Các tiểu luận viết người nên áp dụng thái độ người đơn giản, phi triết học không "có chết liên tục trước mắt chúng ta" "thiên nhiên dạy [anh ta] khơng nghĩ đến chết trừ thực chết" Những người khác nhìn thấy Spinoza người trở thành người đàn ông tự khôn ngoan sau nghĩ nhiều chết vật lộn với nỗi sợ hãi nó, điều mà thực muốn nói người khôn ngoan tự trở nên sau đối đầu chiến thắng chết Thời kỳ cận đại/ phục hưng Những suy tư chết chết kỷ 19 20 mở rộng định hình lại chủ đề thảo luận thời kỳ đại Đặc biệt, nhà sinh học theo dẫn dắt Arthur Schopenhauer người Đức (1788–1860), người gọi chết “nàng thơ triết học” Schopenhauer, Thế giới ý chí ý tưởng, nói "tất hệ thống tơn giáo triết học hướng đến việc an ủi chết, chủ yếu liều thuốc giải độc cho chắn đáng sợ chết" (Haldane Kemp 1948, trang 378) Các nhà tư tưởng sinh, bắt đầu với Søren Kierkegaard (1813–1855) Friedrich Nietzsche (1844–1900), trực tiếp quan tâm đến việc suy ngẫm ý nghĩa sâu xa chết Kierkegaard, cha đẻ chủ nghĩa sinh tôn lOMoARcPSD|11346942 giáo, bắt đầu việc suy ngẫm ý nghĩa tồn tại, thay tham gia vào điều trừu tượng triết học; ông viết việc say mê suy nghĩ trừu tượng dễ dàng tồn Đối với anh ta, tồn đòi hỏi niềm đam mê thật không thật nào, mà thật mà sống chết Những chân lý sinh quan trọng Kierkegaard chân lý có sẵn cho lý trí khách quan, mà chân lý địi hỏi tính chủ quan (hoặc lịng say mê hướng nội), lòng dũng cảm, cam kết niềm tin Đối với Nietzsche, cha đẻ chủ nghĩa sinh vơ thần, thật địi hỏi dũng cảm Tuy nhiên, cá nhân can đảm có đủ can đảm để đối mặt với thật tránh khỏi Nietzsche "Chúa chết." Đối với Nietzsche, điều có nghĩa khơng có trật tự vũ trụ, mục đích ý nghĩa vũ trụ sống người Điều cần thiết tạo trật tự, mục đích ý nghĩa riêng cách đối mặt sau giết chết chết Trong Do đó, Spake Zarathustra, ơng nói điều cần thiết lịng can đảm, "là kẻ giết người tốt lòng dũng cảm cơng: thứ giết chết chết" (Kaufmann 1954, trang 269) Những người theo chủ nghĩa sinh kỷ 20 tiếp tục khám phá chết chủ đề cần thiết cho tìm kiếm "tính xác thực", Martin Heidegger (1889–1976) nói Theo quan điểm ơng, tất dễ dàng để trở lại sống giả tạo, không chân thực cách phớt lờ thực chết không nhận người rốt "sinh vật hướng tới chết" (Heidegger 1962, tr 296) Heidegger lập luận tính xác thực đến nhận biết tính thời gian tính hữu hạn người Đối với nhà tư tưởng người Pháp Albert Camus (1913–1960), thực tế chết phải chấp nhận, mà cịn cung cấp chứng “vơ lý”, thiếu tương ứng thực mong muốn người vũ trụ lạnh lẽo, tăm tối Nhà sinh người Pháp Jean-Paul Sartre (1905–1980) theo chân Nietzsche bác bỏ Thiên Chúa nỗ lực nhằm tạo sở cho ý nghĩa khách quan vũ trụ Đối với Sartre, ý nghĩa tìm thấy tự người, chết trở ngại cho tự cá nhân Như ông nói Hữu thể Hư vô, "Cái chết trở ngại cho dự án tơi; số phận dự án nơi khác Và điều khơng phải chết không giới hạn tự mà tự khơng gặp phải giới hạn này" (Barnes 1956 , tr 547) Trong loại phiên sinh vô thần Epicurus, lOMoARcPSD|11346942 chết coi điều mà sống có ý nghĩa khơng gặp phải Như Sartre giải thích, ý nghĩa địi hỏi tính chủ quan (như Kierkegaard), "Bản thân tơi chết dự án Vì chết ln nằm ngồi chủ quan tơi, nên khơng có chỗ cho tính chủ quan tơi" (trang 548) Các nhà triết học phân tích, bị vào vấn đề ngơn ngữ logic, coi tồn chủ đề chết nằm ngồi nghiên cứu thích hợp triết học theo quan điểm họ, bị ràng buộc cách vơ vọng với tơn giáo siêu hình học Nhà triết học người Anh AJ Ayer (1910–1989), Ngôn ngữ, Sự thật Logic, điển hình việc địi hỏi chứng thực nghiệm cho niềm tin vào giới bên "tất chứng có cho thấy điều sai" (Ayer 1946, tr 117) Bertrand Russell (1872–1970) xa Tại Cơ đốc nhân, tuyên bố: Con người sản phẩm nguyên nhân mà họ trước kết cục mà họ đạt được; nguồn gốc anh ta, trưởng thành anh ta, hy vọng nỗi sợ hãi, tình yêu niềm tin anh ta, kết hợp ngẫu nhiên nguyên tử; khơng có lửa, khơng có chủ nghĩa anh hùng, khơng có cường độ suy nghĩ cảm giác, bảo tồn sinh mạng cá nhân bên nấm mồ; tất lao động thời đại, tất tận tâm, tất nguồn cảm hứng, tất ánh sáng ban mai thiên tài người, định sẵn để diệt vong chết rộng lớn hệ mặt trời, toàn đền thành tựu người chắn phải bị chôn vùi bên mảnh vỡ vũ trụ đổ nát (Russell 1957, trang 107) Nhà sinh tôn giáo người Pháp Gabriel Marcel (1889–1973) phản bác lại quan điểm Trong Homo Viator, ông tuyên bố, "Nếu chết thực cuối cùng, giá trị bị tiêu diệt vụ bê bối, thực bị xuyên thủng tận trái tim" (Crauford 1951, trang 152) Marcel thảo luận chết từ số quan điểm độc đáoNS Ơng nói "cái chết người" theo sau "cái chết Chúa" Nietzsche Marcel không đề cập đến chết lồi người thảm họa chiến tranh hạt nhân Thay vào đó, ơng đề cập đến thay đổi bắt nguồn từ mà ơng gọi "kỹ thuật suy thối", người bị suy thối, nhân tính coi vật hay vật thể người Dưới hệ thống nhân cách hóa này, người "chết" Tuy 10 lOMoARcPSD|11346942 nhiên, Marcel tìm thấy khả để hy vọng Trong Hiện hữu Hiện hữu, ơng nói chết coi "bàn đạp hy vọng tuyệt đối" (Farrer 1949, trang 93) Làm chết cung cấp hy vọng? Ơng lập luận phần thiết yếu người nằm mối quan hệ người với người khác, người sinh vật liên quan đến Và nhà tư tưởng khác tập trung vào chết chết có ý nghĩa cá nhân, Marcel khám phá xem chết có ý nghĩa đường cho mối quan hệ trọn vẹn với người khác - đặc biệt người mà yêu mến Đối với Marcel, tình yêu thương vượt qua giới vạn vật — khơng điều xảy với giới vạn vật (kể chết) ảnh hưởng đến người ⮚ Tổng kết chết Cái chết thứ đau thương từ xưa tới nay, người phải chết Ngoài truyền thuyết thần thoại, từ cổ chí kim chưa nghe nói có lịch sử thoát khỏi chết Thần Chết đối xử cơng bằng, bình đẳng với tất người, tuyệt đối không thiên vị ai, trước sau một, khơng sớm muộn, chân lý khơng thể thay đổi từ ngàn đời xưa đến hay mãi sau Thái độ người trước chết sợ hãi, coi điều xấu ghê gớm nhất, đau thương nhất, người ta tìm cách chạy đua với tử thần, tìm cách trốn có thật hiển nhiên khơng thể khỏi lưỡi hái tử thần Cái chết đè bẹp hữu hiệu tất nỗ lực chống lại Bao nhiêu nỗ lực người tìm thuốc trường sinh để chạy trốn, để chống lại chết dã tràng lấp biển đơng Có thể trốn vài năm hay hai mươi ba mươi năm chết kéo đến lúc mà khơng hay Cuối khơng muốn chết cả, muốn sống mãi, khát vọng viễn vông, khát vọng chưa vao thỏa mãn Chúng ta thấy tạo họa thật oăm – bên đặt cho người khát vọng sống mãi, trao cho người tự vệ, tìm kiếm thứ tốt đẹp, ước mơ hoài bão lớn lao để 11 lOMoARcPSD|11346942 chết luôn chiến thắng chạy đua với thời gian, chạy đua với tử thần khiến cho khát người vô phương cứu chữa Một khát sống khát mà khơng có thứ nước thích hợp để giải khát ! Chúng ta sống khổ phải chết ! “ Đành chết hết nợ Thế mà sợ Mới hay bụng gian, Khổ mà sống hơn!” Chết mà người ta sợ hãi trốn tránh ? Bản chất thật chết? Chết có phải hồn tồn hết hay chết chuyển sang hình thức sống khác ? Chết đâu ? Những câu hỏi mà số chung ta đặt thắc mắc thân tâm Nhưng khơng biết sau chết sao, ? Từ thời cổ đại thời trung đại, có nhiều người đưa định nghĩa chết suy cho chết hay qua đời thông thường xem chấm dứt hoạt động sinh vật hay ngừng vĩnh viễn hoạt động sống thể Tuy nhiên, định nghĩa cho chết tùy thuộc vào quan điểm tơn giáo, tín ngưỡng lĩnh vực liên hệ Trong y học, Chết Chấm dứt hoạt động sống hô hấp trao đổi chất phân chia tế bào chấm dứt vĩnh viễn Môn khoa học nghiên cứu chết trở thành ngành riêng gọi "tử vong học" Người Phật Tử coi chết khâu định luật “thành, trụ, hoại, diệt” Bất vật thuộc giới tượng, nghĩa có hình có tướng, phải trải qua bốn giai đoạn hữu: Thành (từ chưa có trở nên có), Trụ (tồn thời gian), Hoại (bị hư hoại, yếu dần, suy thoái), Diệt (cuối bị tiêu diệt, đi, khơng cịn tồn nữa) Chết khâu cuối giai đoạn hữu cho vật sống, chúng sinh, giai đoạn từ có trở không Và Phật giáo đưa nhiều định nghĩa “ Thuyết Luân Hồi - Hiện hữu người chuỗi vô tận kiếp sống, kiếp khởi đầu việc sinh kết thúc việc chết Sinh tử, tử sinh liên tục nối tiếp bánh xe quay hồi quay khơng ngừng” ; “ Luật nhân báo ứng 12 lOMoARcPSD|11346942 khơng có vấn đề thưởng phạt sau chết, mà có báo Thực ra, thưởng phạt hay báo hai cách diễn tả khác thực tế, xuất phát từ hai quan điểm khác nguồn gốc vũ trụ vạn vật Thưởng phạt hay báo diễn tả thực tế là: làm ác gặp ác, làm lành gặp lành Nói cách khác, người xưa có câu “Gieo nhân gặt nấy”.Xung quanh vấn đề có nhiều câu hỏi đặt :Tại họ sống ác họ sống sung sướng không bệnh tật ,ngược lại người hiềm lành có lịng hướng thiện lại có sống cực khổ, bệnh tật hiểm nghèo? Vì nhân trải qua thời gian kiếp trước đời họ tích nhiều thiện nhiều nên họ cịn hưởng Nhân chưa đến với họ mà nhân đến với đời sau cháu họ nhận lấy.Vì vậy, nhân dựa vào yếu tố thời gian chia sau:nhân báo; nhân sanh báo; nhân hậu báo.” “ Sáu nẻo luân hồi – kiếp liên tiếp nối theo chuỗi mắt xích dài vơ tận Do kiếp sống có vơ số mức khổ sướng khác nhau, kiếp chúng sinh người Có nhiều loại chúng sinh vịng ln hồi, chúng sinh loại sau chết biến thành chúng sinh loại khác Chẳng hạn thú biến thành người, người biến thành thiên thần, v.v… biến ngược lại Tất nghiệp lực định, nghĩa việc thiện hay ác mà chúng sinh làm kiếp trước Chúng sinh khơng phải có trái đất mà hà sa số hành tinh khác vũ trụ Có hành tinh làm chất mà mắt người không thấy dành cho chúng sinh vơ hình mắt loài người” Việc “ độ vong” biết đến luật nhân tác động cách khách quan bao luật khác Việc cứu độ vong linh người chết dựa vào định luật, không cầu khẩn Cũng việc muốn cứu người bị điện giật, người bị ung thư, điều quan có biết cách cứu hay khơng, có biết định luật nguyên lý hoạt đoạt dịng điện bệnh tật hay khơng Nhưng việc độ vong Phật Giáo dùng sức mạnh tinh thần người nguyện ảnh hưởng trực tiếp tới tâm địa người đau khổ để trợ thêm sức lực tâm linh cho họ hầu họ thay đổi tâm địa từ xấu thành tốt, nhờ họ thay đổi số phận Ngay người sống nhờ người có lực tinh thần mạnh để nguyện cho Những người có lực để nhờ người sống, mà vị Phật hay Bồ Tát sống cõi Việc cầu siêu nhờ vị nguyện dùm, để người chết cảnh giới siêu khỏi khổ cảnh 13 lOMoARcPSD|11346942 Khác hẳn với ý nghĩ bình thường, Phật Giáo chủ trương khơng có linh hồn thực tâm linh bất biến thường tồn, làm chủ thể thay đổi xác thân Phật Giáo khơng chủ trương có linh hồn mặc lấy thân xác khác giống người thay đổi áo: dù mặc nhiều áo khác nhau, từ đầu đến cuối người không thay đổi Do đó, vấn đề phải đặt là: người kiếp người kiếp sau có phải người khơng? Nếu khơng có linh hồn hai thân xác hai kiếp ấy, nói câu “Kiếp trước tơi”, câu dường giả thiết có tơi hai thể xác ấy? sau thể xác tơi chết tái sinh cho kiếp sau tơi? Nếu khơng có linh hồn bất biến làm tảng bị luân hồi? Khoa học cho biết xác thân vòng năm tế bào thay đổi hết Như rõ ràng xác thân lúc tuổi xác thân lúc 40 tuổi (hơn 35 năm) được? Cũng vậy, xe gắn máy mua chục năm rồi, thay đổi hết phận, khơng cịn phận phận nguyên thủy hồi tơi mua Như tơi bảo xe xe thời được? Cái tơi mà ta cảm nghiệm linh hồn trường tồn bất biến, mà dịng “tưởng” liên tục trơi dịng sơng Mỗi sát-na “chặp tư tưởng” lên biến ngay, nhường chỗ cho “chặp tư tưởng” Do đó, tơi kiếp trước kiếp sau vừa khác mà vừa coi một, tựa tơi hai thời điểm khác kiếp Cứ thế, kiếp qua kiếp khác, dù vào cảnh thiên, nhân, hay súc sinh, ngạ quỉ, địa ngục nữa, khơng cần phải có linh hồn bất trường tồn Theo Phật Giáo thực có thực, tích cực, siêu thế, siêu nghiệm, khơng thuộc bình diện tượng, nên bất biến, vĩnh cửu, bất khả tư nghị Ðức Phật mô tả Niết Bàn từ ngữ như: Vô Tận, Bất Tùy Thế, Vô Song, Tối Cao, Tối Thượng, Bỉ Ngạn (đến bờ bên kia), Chỗ Nương Tựa Tối Thượng, Chu Toàn, Ðảm Bảo, Hạnh Phúc, Duy Nhất, Phi Nhân, Bất Khả Diệt, Tuyệt Ðối Thanh Tịnh, Siêu Thế, Vĩnh Cửu, Giải Thoát, Vắng Lặng, v.v… Sáu cảnh giới hay lục đạo cảnh giới có sướng có khổ, có vui có buồn, có cảnh sướng nhiều khổ ít, có cảnh vui buồn nhiều Ðó vịng luẩn quẩn mê cung phức tạp, làm cho chúng sinh mn đời hết leo lên lại lộn xuống, hết lộn xuống lại leo lên, từ kiếp sang kiếp khác Cho tới kiếp đó, 14 lOMoARcPSD|11346942 tu tập trí tuệ trước nhiều kiếp, có chúng sinh giác ngộ sống vịng đảo điên muốn tìm đường khỏi Những chúng sinh khỏi vòng đảo điên vị Phật Và tình trạng hay cảnh giới mà vị Phật sống Niết Bàn Theo suy nghĩ định nghĩa chết Phật Giáo nhiều người cơng nhận đất nước – nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam đất nước lễ hội quanh năm, phong tục tập quán nước ta tang ma, lễ tết, lễ hội Việt Nam gắn liền với quan điểm Phật Giáo Vào thời nhà Lý Phật Giáo truyền khắp nơi cịn nhiều di tích ngày hơm mà nước ta có nhiều ảnh hưởng tư tưởng Phật Giáo Tục lễ tang tỉ mỉ, thể thương xót tiễn đưa người thân qua bên giới, không gia đình lo mà hàng xóm láng giềng tận tình giúp đỡ Các tết tết Ngun đán, tết Rằm tháng Giêng, tết Hàn thực, tết Đoan ngọ, tết Rằm tháng Bảy, tết Trung thu, tết Ông táo Ngoài lễ hội kỉ niệm bậc anh hùng có cơng với nước, lễ hội tơn giáo văn hóa (hội chùa) Lễ hội có phần, phần lễ mang ý nghĩa cầu xin tạ ơn phần hội sinh hoạt văn hóa cộng đồng gồm nhiều trị chơi, thi dângian Chúng ta có phong tục tập qn tin sau chết có luật nhân báo ứng, thuyết luân hồi, Phật giáo tin chết hết mà chuyển qua dạng khác, giới khác chờ lúc luân hồi chuyển kiếp Chính mà giữ nét văn hóa, phong tục tập quán từ xưa ngày hơm Lãnh tụ Hồ Chí Minh có câu : “Các vua Hùng có cơng dựng nước Bác cháu ta phải giữ lấy nước” Ở không Bác Hồ không muốn giữ nét phong tục tập quán dân tộc mà cịn giữ vững bờ coi nước nhà, tồn vẹn lãnh thổ dân tộc, “Khơng có q độc lập tự do” “Thà hi sinh tất khơng chịu đầu hàng” Những câu nói xem nhẹ chết Bác lí ? Cũng độc lập dân tộc tự quê hương mà có lúc chết coi nhẹ tựa lông hồng Vậy tự mà phải đặt cược mạng sống ? Những quan điểm tự từ xưa đến triết học khái lược ? 15 lOMoARcPSD|11346942 CHƯƠNG 2: KHÁI LƯỢC CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ SỰ TỰ DO Thời kỳ cổ đại “Tự do” thuật ngữ ngày thường nghe nói đến lãnh vực: xã hội, trị, luật pháp, tín ngưỡng, ngôn luận, truyền thông nghệ thuật Thế đơi tự hỏi tự gì, ý niệm tự phát sinh từ lúc lịch sử tiến hóa nhân loại? Dường xã hội có khuynh hướng biến trở thành lý tưởng, quyền hạn thiêng liêng, tự thật gì, phải thứ có thật? Nêu lên thắc mắc tạo chút ngạc nhiên cho số người, họ tự thứ thật hiển nhiên, quyền hạn bất khả xâm phạm, bảo đảm quyền suy nghĩ hành động cá thể tập thể xã hội Thật xã hội ngày ý niệm tự ngày trở thành yếu tố vô quan trọng – khơng muốn nói ám ảnh Từ gia đình đến ngồi xã hội, từ quốc gia đến cộng đồng giới, từ tín ngưỡng đến phi-tơn-giáo, từ độc tài đến phi-chính-phủ, người ln tìm cách để thực bảo vệ tự xem nguồn hạnh phúc người, tự bị biến thành cơng cụ hay lợi khí Chúng ta thử dừng lại trước chạy đua tìm kiếm “tự do” đầy phức tạp hầu tìm hiểu xem thật gì? Dưới góc nhìn đơi tự đơn giản cảm nhận bên tâm thức người, ước mơ trước thật sống thân phận người? Dầu viết không mang tham vọng giải đáp thắc mắc phức tạp tế nhị mà trước hết nêu lên vài nghịch lý mâu thuẫn dịng tiến hóa lịch sử người Sau viết đưa quan điểm Phật giáo vấn đề với hy vọng mang lại vài góc nhìn tự hầu giúp nhìn lại xã hội chung quanh xem tự gì, có thật hay khơng, đâu, phải làm để tìm thấy nó? Một vài thiển kiến nêu lên viết – dù mang tính cách lịch sử, khoa học triết học – gây vài bất đồng kiến với người đọc Do người đọc nghĩ hiểu rõ tự khơng thích tìm hiểu 16 lOMoARcPSD|11346942 tự qua góc nhìn khác xin đơn giản dừng lại đây, tự người đọc quyền tối thiểu người cầm bút Chúng ta tìm hiểu thắc mắc nêu lên “tự do” phải thứ có thật, có thật khám phá từ lúc lịch sử tiến hóa nhân loại? Nó xuất đâu, văn minh bối cảnh nào? Con người tôn trọng, bảo vệ thực “tự do” cách nào? Các tín ngưỡng nói chung Phật giáo nói riêng quan niệm tự đó? Bải viết gồm có ba phần: Phần I nêu lên hình thành văn minh nhân loại vào thời kỳ cổ đại tức sau người bắt đầu hữu hành tinh này; Phần II trình bày vài xu hướng sinh hoạt trào lưu tư tưởng xã hội từ thời kỳ thượng cổ trung cổ đến Sau hết Phần III trình bày quan điểm Phật giáo tự Thời kì trung cổ Sau văn minh Hy Lạp bắt đầu suy tàn vào kỷ thứ III trước Tây Lịch sau tan rã đế quốc Macedonia Alexander the Great (Alịch-sơn Đại Đế) vào kỷ thứ II trước Tây Lịch đạo quân La Mã lên xâm chiếm toàn thể Âu Châu vùng chung quanh ĐịaTrung Hải tạo đế quốc La Mã, đánh dấu chấm đứt văn minh cổ đại mở cho Âu Châu giai đoạn lịch sử Giai đoạn lịch sử bắt đầu thời kỳ chuyển tiếp đặt đô hộ cai trị đế quốc La Mã từ kỷ thứ I đến kỷ thứ V, trước bước vào thời kỳ Trung Cổ kéo dài suốt 10 kỷ sau song song với tan rã đế quốc La Mã Sau xứ Judaea người Do Thái nằm lãnh thổ đế quốc Macedonia trước bị người La Mã tàn phá vào kỷ thứ I họ tản mát khắp nơi, mang theo tín ngưỡng Do Thái giáo (Israelism) với thánh kinh Torah gồm năm tiếng Hebreu (tiếng Do Thái) Trong số người Do Thái nước xứ Judaea họ, tôn giáo Ki-tô giáo (Christianism) sáng lập với vị giáo chủ Jesus Christ (Chúa Ki-tơ, cịn gọi Chúa Giê-su) với kinh thánh Bible Cũng xin nhắc thêm Hồi giáo (Islam) hình thành muộn nhiều vào kỷ VII, với vị giáo chủ Muhammad (570-632) kinh thánh Koran (Qur’ran) Hồi giáo tự cho 17 lOMoARcPSD|11346942 tơn giáo tồn cầu, cơng nhận tất vị tiên tri thần khải trước Do Thái giáo Ki-tô giáo: Noah, Abraham, Moses, Jesus Sở dĩ nêu lên kiện tính cách quan trọng nó, ba tín ngưỡng độc thần mang nguồn gốc làm biến đổi thật sâu xa xã hội người mặt nhân loại Trở lại với kỷ thứ I sau Ki-tô giáo thành lập lan rộng khắp nơi lãnh thổ đế quốc La Mã kể từ kỷ thứ II, đánh bạt tín ngưỡng đa thần có từ trước nơi này, sau độc chiếm đè nặng lên tồn thể Âu Châu kể từ kỷ thứ IV trước bước vào thời kỳ Trung Cổ kỷ thứ V Trong thời gian chuyển tiếp từ trước qua văn minh cổ đại, ý niệm tự không thấy nói đến, ngoại trừ vài triết gia Hy Lạp Bước sang kỷ thứ V mở đầu thời kỳ Trung Cổ, Ky-tô giáo thừa hưởng từ đế quốc La Mã bắt đầu ăn sâu vào sinh hoạt xã hội, văn hóa tư tưởng tồn thể Âu Châu Trong bối cảnh tín ngưỡng độc thần độc chiếm thể chế quân chủ, khó cho người thời hình dung ý niệm tự theo cách hiểu ngày Tuy nhiên học già, triết gia nhà thần học thời bắt đầu thắc mắc tìm hiểu “tự do” gì, tất cố gắng họ xoay quanh lệ thuộc vào ý chí Thượng Đế (God’will, Desire of God) tự hành động (self determination), lưỡng nan bất định không giải bên lý trí (reason) đức tin (faith) bên tự nguyện (self-will, volition, free-will/volonté, libre-arbitre) Sự giằng co khơng nói lên tự cả, không đưa đến khái niệm thiết thực nào, khơng muốn nói bế tắc ràng buộc trước xã hội quản lý hai sức mạnh thần quyền vương quyền, lại bầu khơng khí triết học thời Trung Cổ Âu Châu Thật triết gia học giả nghĩa – tức khơng bị chi phối tín ngưỡng – dường khơng có Vị giáo sĩ, triết gia thần học lỗi lạc tiêu biểu giai đoạn lịch sử Âu Châu Thánh Thomas d’Aquin (1224-1274), ơng cho “sự tự hình thức cứu rỗi linh hồn xuyên qua ý chí Thượng đế” Nói chung ý niệm tự thời kỳ Trung Cổ lanh quanh khái niệm linh hồn ý chí Thượng 18 lOMoARcPSD|11346942 Đế Trong tiếng Anh thời Trung Cổ (Middle Ages) gọi “Dark Ages” (Thời kỳ Tối Tăm) Bước sang thời Phục Hưng cởi mở hơn, người ta bắt đầu nhận thấy học giả triết gia nêu lên ý niệm phóng khống đơi chút tự Thời kì phục Thời kỳ phục hưng kéo dài từ kỷ XIV đến đầu kỷ XVII, thời kỳ sôi bao trùm nhiều phương diện hoạt động triết học xem thời kỳ cho đời để đáp ứng nhu cầu xã hội phát triễn nhân loại.Các nhiệm vụ; chức năng; cách định nghĩa phương pháp đặc biệt mà tạo để đến đường tri thức triết học cách hoàn hảo nhất, hình thức văn học mà tiếp nhận sử dụng, quan niệm phạm vi chủ đề nó, thay đổi tiêu chí ý nghĩa thật xoay quanh phương thức phản ứng liên tiếp thách thức mà cấu trúc xã hội mang lại Do đó, triết học phương Tây thời Trung cổ chủ yếu triết học Cơ đốc, bổ sung cho mặc khải thần thánh, phản ánh trật tự phong kiến vũ trụ học , cống hiến khơng nhỏ cho nhiệm vụ thể chế củaNhà thờ Công giáo La Mã Mọi sự ngẫu nhiên mà có nhiều thành tựu triết học quan trọng kỷ 13 14 mà bao gồm cơng trình nhà thờ người giáo sư thần học đại học Oxford Paris.Thời kỳ Phục hưng vào cuối kỷ 15 16 đưa loạt vấn đề khác đề xuất dòng nỗ lực triết học khác Cái gọi thời kỳ Phục hưng châu Âu sau đời ba phát minh khí lạ từ phương Đơng: thuốc súng, khối in từ loại di chuyển la bàn Mỗi phát minh này, với hệ văn hóa rộng lớn hơn, đưa vấn đề trí tuệ nhiệm vụ triết học mơi trường trị xã hội thay đổi Khi quyền lực quan tơn giáo bị xói mịn dần ảnh hưởng Cải cách Tin lành uy tín ngơn ngữ Latinh phổ thơng nhường chỗ cho ngôn ngữ ngữ, triết gia ngày xác định vị trí họ hệ thống phân cấp giáo hội ngày nhiều xác định với nguồn gốc quốc gia họ Các tác phẩm Albertus Magnus, St Thomas Aquinas, St Bonaventure, John Duns Scotus không liên quan đến quốc gia sinh họ, .Trong thời kỳ kiến thức phân chia theo khía cạnh khoa học tự nhiên, khoa học xã hội nhân văn tương ứng với lĩnh vực theo hướng trị là: triết học trị, 19 lOMoARcPSD|11346942 chủ nghĩa nhân văn triết học tự nhiên Trong thời kỳ Phục hưng, lĩnh vực học tập chưa trở nên phổ biến, thực tế phận phát sinh lĩnh vực triết học theo hướng toàn diện bao trùm Khi thời kỳ Phục hưng bùng nổ dậy chống lại thống trị tôn giáo phản ứng chống lại nhà thờ, chống lại quyền, chống lại Chủ nghĩa Học giả chống lại Aristotle, có bùng nổ quan tâm đến vấn đề tập trung vào xã hội dân , loài người tự nhiên ● Triết học trị Khi quyền lực tục thay quyền lực giáo hội mối quan tâm chi phối thời đại chuyển từ tơn giáo sang trị, điều tự nhiên cạnh tranh quốc gia quốc gia khủng hoảng liên tục trật tự nội họ nảy sinh với vấn đề triết học cấp bách Mối bận tâm thống quốc gia, an ninh nội bộ, quyền lực nhà nước công lý quốc tế kích thích phát triển triết học trị Nhìn chung, triết học trị thời kỳ Phục hưng đầu thời kỳ đại mang tính nhị ngun: bị ám ảnh, chí nhầm lẫn, mâu thuẫn tính tất yếu trị trách nhiệm đạo đức chung Thời kỳ phục hưng có đặc trưng quay lại mối quan tâm đến toán học, y học, văn học cổ điển Việc nghiên cứu toán học y học khơi mào cho cách mạng khoa học kỷ 16 17, nghiên cứu văn học cổ điển tảng triết học nhân văn thời kỳ phục hưng Nói chung nghi ngờ khoa học thờ với tôn giáo, chủ nghĩa nhân văn nhấn mạnh lần điểm trung tâm người vũ trụ với đấng tối cao họ.nhưng việc nhấn mạnh trách nhiệm cá nhân khả tự sáng tạo một tác phẩm nghệ thuật.ngoài ra, phần đóng góp khơng nhỏ hệ việc khám phá lại văn cổ điển quan trọng để đảo ngược xu hướng thời trung cổ Chủ nghĩa nhân văn thời kỳ phục hưng dự đoán dựa chiến thắng thuyết hùng biện với phép biện chứng ● Triết học tự nhiên Triết học giới đại tự ý thức kỷ luật.Nhưng thu hẹp trọng tâm xuất muộn lịch sử - chắn trước kỷ 18 Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại nhà lý thuyết 20 lOMoARcPSD|11346942 giới vật chất; Pythagoras Plato triết gia tốn học, Aristotle khơng có phân biệt rõ ràng triết học khoa học tự nhiên Thời kỳ Phục hưng đầu thời kỳ đại tiếp tục chiều rộng quan niệm nàyđặc trưng người Hy Lạp Trên sở thực tiễn nó, “sự xem xét hợp lý, có phương pháp có hệ thống lồi người, xã hội dân , giới tự nhiên.Bởi tri thức tiến thông qua việc khám phá ủng hộ phương pháp triết học phương pháp đa dạng phụ thuộc vào giá trị chân lý , ý nghĩa tầm quan trọng Vào kỷ 16 17 tranh cãi phương pháp.Chính vấn đề này, thay bất đồng chủ đề lĩnh vực quan tâm, chia rẽ nhà triết học vĩ đại thời Phục hưng.Bất kỳ đối xử triết học thích hợp phương pháp khoa học thừa nhận giải thích đưa khoa học thực nghiệm toán học Thế hệ độc giả đánh giá thấp tính cách mạng tác phẩm coi giả thuyết tác phẩm hư cấu toán học hữu ích Kết nhà thiên văn học đánh giá cao áp dụng số mơ hình tốn học ● Chủ nghĩa nhân văn Các phong trào nhân văn không loại bỏ cách tiếp cận cũ triết học, góp phần thay đổi chúng theo cách quan trọng, cung cấp thông tin phương pháp cho lĩnh vực Các nhà nhân văn kêu gọi thay đổi triết học triệt để phát văn cũ làm nhân lên làm gia tăng mối bất hòa triết học Một số đặc điểm bật cải cách theo chủ nghĩa nhân văn nghiên cứu xác văn ngôn ngữ gốc, ưu tiên tác giả nhà bình luận cổ đại tác giả thời trung cổ, tránh sử dụng ngôn ngữ kỹ thuật lợi ích đạo đức khả tiếp cận Các nhà nhân văn nhấn mạnh triết học đạo đức nhánh nghiên cứu triết học đáp ứng tốt nhu cầu họ Họ đề cập đến đối tượng chung cách dễ tiếp cận nhằm mục đích làm tăng đức tính cơng tư Về triết học với tư cách môn liên quan đến lịch sử, tu từ học ngữ văn, họ tỏ quan tâm đến câu hỏi siêu hình học nhận thức luận Logic phụ thuộc vào thuật hùng biện định hình lại để phục vụ mục đích thuyết phục Thời kì đại 21 lOMoARcPSD|11346942 Thời kỳ đại bắt đầu với việc bác bỏ triết học thống trị , chủ nghĩa Aristotle Và tất nhiên bác bỏ không hoàn toàn: quan niệm cốt lõi Aristoteles, đặc biệt chất, tồn thời đại Vì hai lý này, cơng trình người đại có ý nghĩa trừ nhìn nhận dựa tảng học thuật Những giảng dạy 'trường học' vào đầu kỷ XVII khối giáo lý Tuy nhiên, số niềm tin cốt lõi, hầu hết có tảng tác phẩm Aristotle Chúng ta bắt đầu với số văn Aristotle trước vượt qua gần 1.500 năm, để tổng hợp tư tưởng Cơ đốc Aristotle Thomas Aquinas (1225–1274) Trong hệ thống Aquinas số nhiều hệ thống cung cấp cho Aristoteles kỷ XVII, triết gia bốn kỷ xen kẽ tự xác định chống lại nó, giống Descartes làm Thời kỳ mặt trị bàn đến tính hợp pháp phủ phụ thuộc vào loạt số đồng ý thực tế giả định ý tưởng đại,quyền cá nhân ý tưởng tính hợp pháp dựa đồng ý phần quan niệm cá nhân với tư cách người có quyền - quyền người cai trị họ bị ràng buộc mặt đạo đức phải tơn trọng,tiến trình lịch sử trước thời kỳ đại, có quan niệm cân nội mơi xã hội Mục đích để trì ổn định Những thay đổi lớn xảy lĩnh vực sống thời kỳ đại Những nỗ lực để hiểu thay đổi dẫn đến phát triển lý thuyết tiến lịch sử, nhận thức luận điển hình thời kỳ đại nhận thức luận lý, tri thức coi sản phẩm sai lầm óc cá nhân trực tiếp phân biệt thật hầu hết triết học gia bàn luận nhiều có mặc đức chúa trời hay tồn giới người Nhiều giả thuyết cho có mặt đức chúa trời điều tất nhiên, việc Không có mang lại hữu ngoại trừ nhiều thực thể thực tế Đức Chúa Trời bảo tồn thứ thực tế Đức chúa trời nguyên nhân hoạt động tất tác nhân hoạt động ngài khơng ban cho vật bất đầu mà cho chúng tồn thời gian lâu dài Ngài không ban cho quyên hoạt động lại liên tục gây quyền họ đề dòng chảy thần thánh tong họ ngưng lại hoạt động bị ngưng lại Tuy nhiên có số ý kiến người rút lui khỏi điều tự nhiên hành động theo cách 22 lOMoARcPSD|11346942 đắn riêng họ Một số nhân cư hội sai lầm cho khơng có sinh vật có hành độngnào việc tạo accs hiệu ứng tự nhiên, ví dụ lữa ấm lên Chúa tạo sức nóng nơi có lửa Hay là, khơng có thể hoạt động sức mạnh linh hồn tồn xuyên qua cấc thể thwucj cấc hành ddoonhgj dường thực thể Tuy không tránh số hậu khó xử xảy theo sau.Nó trái với quan niệm khôn ngoan cho điều khơng có mục đích cơng việc người khôn ngoan Nhưng vật tạo dựng tác dụng để tạo hiệu ứng, mà Đức Chúa Trời làm tất hiệu lập tức, thứ khác Ngài sử dụng khơng nhằm mục đích khác.Nếu tác động không tạo hành động tạo vật, mà tác động Đức Chúa Trời, sức mạnh sinh vật biểu lộ tác dụng nó: tác động cho thấy sức mạnh nguyên nhân lý hành động , bắt nguồn từ quyền lực chấm dứt hiệu lực Nhưng chất nguyên nhân đến thơng qua tác động ngoại trừ tác động nó, sức mạnh biết đến dựa chất Nếu sau thứ tạo khơng có hành động tạo tác dụng chúng, chất thứ tạo khơng biết tác dụng nó; đó, chúng tơi rút lại tất điều tra khoa học tự nhiên, minh chứng chủ yếu đưa thông qua hiệu ứng Hay tác động giống đến từu chúa từ tác nhân tự nhiên Một số cảm thấy khó hiểu làm tác động tự nhiên quy cho Đức Chúa Trời tác nhân tự nhiên lúc.ví dụ như:khi hành động thực đầy đủ người, khơng cần thiết phải thực nhiều người hơn: thấy chất không thực thông qua hai công cụ mà làm thơng qua Do đó, sức mạnh thần thánh đủ để tạo hiệu ứng tự nhiên, việc sử dụng sức mạnh tự nhiên đủ để tạo hiệu ứng tương tự Hoặc sức mạnh tự nhiên đủ để tạo tác dụng riêng nó, việc thần lực tác động đến hiệu tương tự không cần thiết.mặc dù vật tự nhiên tạo tác dụng riêng nó, Đức Chúa Trời khơng tạo thừa, vật tự nhiên khơng tạo ngoại trừ quyền Đức Chúa Trời Nó khơng phải thừa, Đức Chúa Trời tạo tất tác động tự nhiên, chúng tạo nguyên nhân khác: điều thiếu hụt quyền Đức Chúa Trời, từ bao la tốt lành Ngài, nhờ Ngài muốn thơng báo giống Ngài đối 23 lOMoARcPSD|11346942 với sinh vật, không điểm thể chúng, mà điểm chúng nguyên nhân thứ khác Ngoài thời đại người ta quan tâm đến chuyển từ siêu hình học Aquinas sang nhận thức luận lý thuyết nhận thức ơng +liệu linh hồn có biết thể thơng qua tri thức khơng Khoa học trí tuệ Do đó, trí tuệ khơng biết thể, theo khơng có khoa học thể; phá hủy khoa học tự nhiên, vốn xử lý thể di động Vậy lồi phi vật chất bất động, nên kiến thức chuyển động vật chất bị loại trừ khỏi khoa học Hay thấy điều nực cười, tìm kiếm kiến thức thứ mà biểu lộ, để giới thiệu sinh vật khác, mà chất người khác, chúng khác với chúng bản: điều cho có kiếnthức chất riêng biệt đó, khơng thể lý mà tun bố đưa phán liên quan đến điều hợp lý +Trí tuệ có hiểu vật thể vật chất cách trừu tượng hóa từ Phantasms: trừu tượng xảy theo hai cách: Thứ nhất, theo cách bố cục cách phân chia; hiểu thứ không tồn số thứ khác, riêng biệt với Thứ hai, cách xem xét đơn giản tuyệt đối; chúng tơi hiểu điều mà khơng cần xem xét điều khác Vì vậy, trí tuệ để trừu tượng hóa thứ từ thứ khác mà không thực trừu tượng với nhau, phương thức trừu tượng đầu tiên, bao hàm giả dối Nhưng, phương thức trừu tượng thứ hai, để trí tuệ trừu tượng hóa thứ khơng thực trừu tượng với nhau, không liên quan đến giả dối, thể rõ ràng trường hợp giác quan +các lồi đủ điều kiện tóm tắc từ Phantasm có liên quan đến trí tuệ điều hiểu: phải nói lồi thơng minh có liên quan đến trí tuệ mà hiểu được: điều chứng minh Có hành động gấp đôi , hành động cịn tác nhân; ví dụ, để xem để hiểu; khác vào đối tượng bên ngồi; ví dụ, để làm nóng để cắt;và hành động tiến hành số hình thức trí tuệ phản ánh nó, phản ánh vậy, hiểu hành động thơng minh lồi 24 lOMoARcPSD|11346942 mà hiểu Vì vậy, lồi dễ hiểu loài hiểu thứ hai; điều chủ yếu hiểu đối tượng, lồi chân dung ⮚ Tổng kết tự Nếu đề tài người đề tài trung tâm triết học, tự hạt nhân, trung tâm tạo nguồn cảm hứng chủ yếu cho tìm tịi triết học.Tự trị khơng can thiệp vào chủ quyền cá nhân cách áp hay gây hấn cá nhân Người dân xã hội tự phải có đầy đủ quyền cộng đồng sống cá nhân riêng họ Trái ngược với xã hội có tự trị xã hội tồn trị, xã hội hạn chế tối đa tự trị nhằm áp đặt hành vi người dân Chúng ta tự tuyệt đối phải giao nộp số tự để giữ gìn cho người khác Thế tự hàng phục toàn tự chuốc lấy thất bại Thế tối thiểu phải nào? Một ví dụ điển hình xung đột tự bình đẳng: tự triệt để khơng tương thích với bình đẳng triệt để Tự triệt để đẩy kẻ yếu ớt vào tình tuyệt vọng khiến cho họ khơng thể có bình đẳng Nhưng thực bình đẳng triệt để phải ngăn cản người tài vươn tới đỉnh cao để khơng có cách biệt với số đông.Sau nhận thức tất yếu (các quy luật tự nhiên xã hội), người có khả bắt tất yếu phục tùng lợi ích nhu cầu Song, điều diễn với điều kiện tự diện thân tất yếu, dạng bị che đậy TÀI LIỆU THAM KHẢO http://www.deathreference.com/Nu-Pu/Philosophy-Western.html https://philosophynow.org/issues/27/Death_Faith_and_Existentialism https://admin.ybox.vn/triet-hoc-tuoi-tre/ly-luan-ve-cai-chet5ee3ac1315825f2e7c03254f https://vi.wikipedia.org/wiki/Tri%E1%BA%BFt_h%E1%BB%8Dc_ph %C6%B0%C6%A1ng_T%C3%A2y 25 ... cạnh vấn đề tự do, nguồn gốc, chất tự do, vai trò tự do, mối quan hệ tự cá nhân với trị, đạo đức, tơn giáo xã hội, quan hệ tự cá nhân với cá nhân khác Vì có ý nghĩa lớn việc xác định quan niệm đắn... cược mạng sống ? Những quan điểm tự từ xưa đến triết học khái lược ? 15 lOMoARcPSD|11346942 CHƯƠNG 2: KHÁI LƯỢC CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ SỰ TỰ DO Thời kỳ cổ đại “Tự do? ?? thuật ngữ ngày thường... nhau, không liên quan đến giả dối, thể rõ ràng trường hợp giác quan +các lồi đủ điều kiện tóm tắc từ Phantasm có liên quan đến trí tuệ điều hiểu: phải nói lồi thơng minh có liên quan đến trí tuệ