Cac yu t cu thanh van hoa

Các yếu tố cấu thành văn hóa (1) Văn hóa phạm trù phức tạp đa dạng Để hiểu chất văn hóa, cần xem xét yếu tố cấu thành văn hóa Dựa vào khái niệm văn hóa, chia văn hóa thành hai lĩnh vực văn hóa vật chất văn hóa tinh thần Văn hóa vật chất: tồn giá trị sáng tạo thể cải vật chất người tạo Đó sản phẩm hàng hóa, cơng cụ lao động, tư liệu tiêu dùng, sở hạ tầng kinh tế giao thông, thông tin, nguồn lượng; sở hạ tầng xã hội chăm sóc sức khỏe, nhà ở, hệ thống giáo dục sở hạ tầng tài ngân hàng, bảo hiểm, dịch vụ tài xã hội Văn hóa vật chất thể qua đời sống vật chất quốc gia Chính văn hóa vật chất ảnh hưởng to lớn đến trình độ dân trí, lối sống thành viên kinh tế đó.Một điểm lưu ý xem xét đến văn hóa vật chất, xem xét cách người làm sản phẩm vật chất thể tiến kỹ thuật nghệ thuật, làm chúng Tiến kỹ thuật công nghệ ảnh hưởng đến mức sống giúp giải thích giá trị niềm tin xã hội Ví dụ quốc gia tiên kỹ thuật, người tin vào số mệnh họ tin tưởng kiểm sốt điều xảy họ Những giá trị họ thiên vật chất họ có mức sống cao Như vậy, văn hóa vật chất thường coi kết công nghệ liên hệ trực tiếp với việc xã hội tổ chức hoạt động kinh tế Văn hóa tinh thần: toàn hoạt động tinh thần người xã hội bao gồm kiến thức, phong tục, tập qn, thói quen, cách ứng xử, ngơn ngữ (bao gồm ngơn ngữ có lời ngơn ngữ không lời), giá trị thái độ, hoạt động văn hóa nghệ thuật, tơn giáo, giáo dục, phương thức giao tiếp cách thức tổ chức xã hội.Kiến thức nhân tố hàng đầu văn hóa,thường đo cách hình thức trình độ học vấn, trình độ tiếp thu vận dụng kiến thức khoa học, hệ thống kiến thức nguời phát minh, nhận thức tích lũy lại, bổ sung nâng cao không ngừng đổi qua hệ Các phong tục tập quán qui ước thông thường sống hàng ngày nên mặc nào, cách sử dụng đồ ăn uống bữa ăn, cách xử với người sung quanh, cách sử dụng thời gian…Phong tục tập quán hành động mang tính đạo đức Sự vi phạm phong tục tập quán vấn đề quan trong, người vi phạm bị coi khơng biết cách cư xử bị coi hư hỏng hay xấu xa Vì thế, người nước ngồi tha thứ cho việc vi phạm phong tục tập quán lần đến nước khác Tập tục có ý nghĩa lớn nhiều so với tập quán, qui tắc coi trọng tâm đời sống xã hội, việc làm trái tập tục gây hậu nghiêm trọng Chẳng hạn tập tục bao gồm yếu tố lên án hành động trộm cắp, ngoại tình, loạn luân, giết người Ở nhiều xã hội, số tập tục cụ thể hóa luật pháp Thói quen cách thực hành phổ biến hình thành từ trước Cách cư xử hành vi xem đắn xã hội riêng biệt Thói quen thực cách vật làm, cách cư xử dùng thực chúng Ví dụ thói quen Mỹ ăn trườc ăn tráng miệng Khi thực thói quen này, họ dùng dao nĩa ăn hết thức ăn nĩa khơng nói có thức ăn miệng Ở nhiều nước giới, thói quen cách cư xử hồn tồn khác Ở nước La tinh chấp nhận việc đến trễ, Anh Pháp, giá trị Người Mỹ thường sử dụng phấn bột tắm người Nhật cảm thấy làm bẩn lại Giá trị niềm tin chuẩn mực chung cho tập thể người viên chấp nhận, thái độ đánh giá, cảm nhận, phản ảnh trước vật dựa giá trị Ví dụ thái độ nhiều quan chức tuổi trung niên Chính phủ Nhật Bản với người nước ngồi khơng thiện chí lắm, họ cho dùng hàng nước ngồi khơng yêu nước Thái độ có nguồn gốc từ giá trị, ví dụ người Nga tin tưởng cách nấu ăn Mc Donald tốt họ (giá trị) vui lịng đứng xếp hàng dài để ăn (thái độ) 1.1 Khái niệm văn hóa Các đặc trưng chức của văn hóa 1.1.1 Văn hóa trước hết phải có tính HỆ THỚNG Mọi tượng, kiện thuộc văn hóa có liên quan mật thiết với Nhược điểm lớn nhiều định nghĩa văn hóa lâu chỡ coi văn hóa phép cộng đơn tri thức phận E.B Taylor định nghĩa văn hóa " phức hợp bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, khả thói quen khác mà người thành viên xã hội tiếp thu được" Định nghĩa văn hóa loại từ điển, cơng trình nghiên cứu thường mở đầu câu: "Văn hóa tập hợp (hoặc phức hợp) giá trị " Quan niệm cảm tính sản phẩm lịch sử, thời kỳ chia tách khoa học - mà văn hóa chưa coi đối tượng khoa học độc lập Với tư cách khoa học lý luận, VĂN HÓA HỌC có nhiệm vụ nghiên cứu văn hóa đối tượng riêng biệt sở tư liệu ngành khác (dân tộc học, sử học, ngôn ngữ học, tôn giáo học ) cung cấp với mục đích phát đặc trưng, quy luật hình thành phát triển Nghiên cứu văn hóa dân tộc theo lối khơng tìm hiểu "Cái gì?", mà chủ yếu tìm hiểu "Tại sao?" "Như nào?" Nhờ vào bề sâu, tìm mối liên hệ có tính chất kiện, văn hóa học cho phép ta, chẳng hạn, biết dân tộc sống đâu, ăn nào, nói dân tộc mặc sao, suy nghĩ ứng xử Từ đó, người đọc suy ngẫm lý giải tư liệu văn hóa mà bắt gặp Nhờ có tính hệ thống mà văn hóa, với tư cách đối tượng bao trùm hoạt động xã hội, thực chức tổ chức xã hợi Chính văn hóa thường xun làm tăng độ ổn định xã hội, cung cấp cho xã hội phương tiện cần thiết để đối phó với mơi trường tự nhiên xã hội 1.1.2 Đặc trưng quan trọng thứ hai văn hóa tính GIÁ TRI Trong từ "văn hóa" văn (ở Đơng phương đối lập với "võ") có nghĩa "vẻ đẹp" (= giá trị), hóa "trở thành", văn hóa có nghĩa "trở thành đẹp, thành có giá trị" Văn hóa chứa đẹp, chứa giá trị Nó thước đo mức độ nhân xã hội người Các giá trị văn hóa theo mục đích chia thành giá trị vật chất (phục vụ cho nhu cầu vật chất) giá trị tinh thần (phục vụ cho nhu cầu tinh thần) Theo ý nghĩa chia thành giá trị sử dụng, giá trị đạo đức giá trị thẩm my (chân, thiện, mỹ) Các giá trị đạo đức giá trị thẩm mỹ thuộc phạm trù giá trị tinh thần Giá trị tinh thần cịn bao gồm tư tưởng có giá trị sử dụng (khoa học, giáo dục ), có thân cách thức sáng tạo giá trị mà qua kinh nghiệm ngàn đời, người tích lũy Theo nghĩa này, văn hóa xem dạng hoạt động: Theo L White [1949], văn hóa phạm trù khoa học biểu thị lĩnh vực hoạt động đặc biệt có riêng xã hội lồi người, với quy luật hành chức phát triển riêng Tuy nhiên, tính giá trị cho phép phân biệt văn hóa với hậu tượng phi văn hóa, loại cách hiểu rộng, quy văn hóa hoạt động người Chẳng hạn, theo L White [1975: 68-70] chí tượng tội ác có tổ chức (maphia) xem loại "véctơ văn hóa"! Theo thời gian phân biệt giá trị vĩnh cửu giá trị nhất thời Trong giá trị thời lại phân biệt giá trị lỗi thời, giá trị hành giá trị hình thành Sự phân biệt loại giá trị theo thời gian cho phép ta có nhìn biện chứng khách quan việc đánh giá tính giá trị vật, tượng; tránh xu hướng cực đoan - phủ nhận trơn tán dương hết lời Nhờ mà, mặt đồng đại, tượng có giá trị nhiều hay tùy theo góc nhìn, theo bình diện xem xét Chẳng hạn, việc chửi chiến tranh thuộc số biện pháp giải xung đột (= có phần giá trị!) Ngược lại, ơ-tơ, máy bay, cơng trình thủy điện đem lại lợi ích rõ rệt cho người đồng thời làm ô nhiễm môi trường, cân sinh thái (= phi giá trị!) Muốn kết luận tượng, vật có thuộc phạm trù văn hóa hay xem xét mối tương quan mức độ "giá trị" "phi giá trị" chúng Về mặt lịch đại, tượng vào thời điểm lịch sử khác có hay khơng có giá trị tùy thuộc vào chuẩn mực văn hóa giai đoạn Chẳng hạn, chế độ chiếm hữu nơ lệ với tính dã man quen xem phi giá trị Song, F Engels "Chớng Đuyrinh" nói "nếu khơng có chế độ nơ lệ cổ đại khơng thể có chủ nghĩa xã hội đại", lẽ nhờ tạo phân cơng lao động quy mô rộng lớn mà văn minh Hy Lạp hình thành Mà - F Engels giải thích - "nếu khơng có sở văn minh Hy Lạp đế quốc La Mã khơng thể có châu Âu đại được" Áp dụng vào Việt Nam, việc đánh giá chế độ phong kiến, vai trò Nho giáo, triều đại nhà Hồ, nhà Nguyễn đòi hỏi tư biện chứng Bởi vậy, áp đặt quan niệm phẩm chất giá trị cho không gian, thời gian, khơng thể đưa khía cạnh vào định nghĩa có người đề nghị Nhờ thường xuyên xem xét giá trị mà văn hóa thực chức quan trọng thứ hai chức điều chỉnh xã hội, giúp cho xã hội trì trạng thái cân động mình, khơng ngừng tự hồn thiện thích ứng với biến đổi môi trường nhằm tự bảo vệ để tồn phát triển Từ việc điều chỉnh xã hội, văn hóa có chức phận định hướng các chuẩn mực, điều chỉnh ứng xử người Từ việc điều chỉnh xã hội, văn hóa có chức phái sinh đợng lực cho sự phát triển xã hội Không phải ngẫu nhiên mà UNESCO nhấn mạnh văn hóa chiếm vị trí trung tâm đóng vai trị điều tiết phát triển 1.1.3 Đặc trưng thứ ba văn hóa tính NHÂN SINH Văn hóa tượng xã hội, sản phẩm hoạt động thực tiễn người Theo nghĩa này, văn hóa đối lập với tự nhiên: nhân tạo, tự nhiên thiên tạo Nhưng khơng phải sản phẩm hư vơ, mà có nguồn gốc tự nhiên: văn hóa tự nhiên biến đổi tác động người, "phần giao" tự nhiên người: VĂN HÓA = TỰ NHIÊN Ç CON NGƯỜI Đặc trưng cho phép phân biệt loài người sáng tạo với loài vật năng, phân biệt văn hóa với giá trị tự nhiên chưa mang dấu ấn sáng tạo người (như tài ngun khống sản lịng đất) Sự tác động người tự nhiên mang tính vật chất (như việc luyện quặng để chế tạo đồ dùng, đẽo gỡ tạc tượng) mang tính tinh thần (như việc đặt tên, tạo truyền thuyết cho cảnh quan thiên nhiên: vịnh Hạ Long, núi Ngũ Hành, hòn Vọng Phu ) Như vậy, "văn hóa học" khơng đồng với đất nước học nhiều người quan niệm [Vereschagin Kostomaro1983: 40] Nhiệm vụ đất nước học giới thiệu thiên nhiên - đất nước - người, đối tượng bao gồm giá trị tự nhiên Và không thiết bao gồm giá trị Về mặt rộng văn hóa học Mặt khác, đất nước học chủ yếu quan tâm đến vấn đề đương đại, mặt hẹp văn hóa học Do gắn liền với người hoạt động người xã hội, văn hóa trở thành cơng cụ giao tiếp quan trọng Chức giao tiếp chức thứ ba văn hóa Nếu ngơn ngữ hình thức giao tiếp văn hóa nội dung nó; điều với giao tiếp cá nhân dân tộc, lại với giao tiếp người thuộc dân tộc khác giao tiếp văn hóa 1.1.4 Văn hóa cịn có tính LICH SƯ Tính lịch sử văn hóa thể chỡ hình thành q trình tích lũy qua nhiều hệ Tính lịch sử tạo cho văn hóa bề dày, chiều sâu; buộc văn hóa thường xuyên tự điều chỉnh, tiến hành phân loại phân bố lại giá trị Tính lịch sử văn hóa trì truyền thống văn hóa Trùn thớng (truyền = chuyển giao, thống = nối tiếp) chế tích lũy truyền đạt kinh nghiệm qua không gian thời gian cộng đồng Truyền thống văn hóa là những giá trị tương đối ổn định (những kinh nghiệm tập thể) thể hiện dưới những khuôn mẫu xã hội được tích lũy và tái tạo cộng đồng người qua không gian và thời gian và được cố định hóa dưới dạng ngôn ngữ, phong tục, tập quán, nghi lễ, luật pháp, dư luận Truyền thống văn hóa tồn nhờ giáo dục Chức giáo dục chức quan trọng thứ tư văn hóa Nhưng văn hóa thực chức giáo dục giá trị ổn định (truyền thống), mà giá trị hình thành Các giá trị ổn định giá trị hình thành tạo thành hệ thống chuẩn mực mà người hướng tới Nhờ mà văn hóa đóng vai trị định việc hình thành nhân cách người, trồng người (dưỡng dục nhân cách) Một đứa trẻ sau đời sống với cha mẹ, giáo dục theo truyền thống văn hóa nơi sinh ra, cịn bị rơi vào rừng, mang tính cách lồi thú Khơng phải ngẫu nhiên mà ngôn ngữ phương Tây, từ "văn hóa" (culture, cultura) có chứa nghĩa chung chăm sóc, giáo dục Từ chức giáo dục, văn hóa có chức phái sinh đảm bảo tính kế tục của lịch sử: Nếu gien sinh học di truyền lại cho hệ sau hình thể người văn hóa thứ "gien" xã hội di truyền phẩm chất người lại cho hệ mai sau 1.1.5 Trở lên đặc trưng Những đặc trưng khác, có, biến dạng bốn đặc trưng Tổng hợp bốn đặc trưng đó, ta có khái niệm "văn hóa" bảng 1.1 Bảng 1.1: Xác định khái niệm "văn hóa" Trên sở này, ta nêu định nghĩa văn hóa sau: VĂN HÓA là một hệ thống hữu các giá trị vật chất và tinh thần người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, sự tương tác giữa người với môi trường tự nhiên và xã hội của mình 1.2 Văn hóa với khái niệm văn minh, văn hiến, văn vật 1.2.1 Lâu nay, khơng người vẫn sử dụng "văn minh" (civilization, civilisation) từ đồng nghĩa với "văn hóa" Thực ra, viện sĩ D Likhacho[1990] có nhận xét, "đây khái niệm gần gũi, có liên quan mật thiết với nhau, song khơng đồng Văn hóa giàu tính nhân bản, hướng tới giá trị mn thuở; văn minh hướng tới hợp lý, đặt sống cho tiện lợi" Nói đến văn minh, người ta chủ yếu nghĩ đến tiện nghi vật chất Như vậy, văn hóa văn minh khác trước hết tính giá trị: văn hóa khái niệm bao trùm, chứa cả các giá trị vật chất lẫn tinh thần, văn minh thiên về các giá trị vật chất mà Văn hóa văn minh cịn khác tính lịch sử: văn hóa ln ln có bề dày khứ (tính lịch sử) văn minh lát cắt đồng đại, cho biết trình đợ phát triển văn hóa; từ "văn minh" định nghĩa khác từ điển khác nhau, song chúng thường có chung nét nghĩa nói đến "trình độ phát triển" Văn minh đặc trưng thời đại: vào kỷ XIX, đầu máy nước biểu tượng văn minh sang kỷ XX, trở thành biểu tượng lạc hậu, nhường chỗ cho tên lửa vũ trụ máy vi tính Mợt dân tợc có trình đợ văn minh cao vẫn có thể có một nền văn hóa rất nghèo nàn, và ngược lại, một dân tộc lạc hậu vẫn có thể có một nền văn hóa phong phú Sự khác biệt văn hóa văn minh giá trị tinh thần tính lịch sử dẫn đến khác biệt phạm vi: Văn hóa mang tính dân tợc, lẽ có giá trị tinh thần tính lịch sử, mà tinh thần lịch sử riêng, khơng dễ mua bán thay đổi được; cịn văn minh có tính q́c tê, đặc trưng cho khu vực rộng lớn nhân loại, lẽ chứa giá trị vật chất, mà vật chất dễ phổ biến, lây lan Và khác biệt thứ tư, nguồn gốc: Văn hóa gắn bó nhiều với phương Đơng nơng nghiệp, cịn văn minh gắn bó nhiều với phương Tây thị Các văn hóa cổ đại hình thành từ hai nghìn năm trước cơng nguyên Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Trung Hoa sản phẩm phương Đông Nền văn hóa phương Tây sớm văn hóa Hy Lạp sau văn hóa phương Đơng cổ đại tới hàng nghìn năm (thế kỷ XI-III trước cơng nguyên) hình thành sở tiếp thu thành tựu văn hóa phương Đơng gần Ai Cập Lưỡng Hà - từ hệ thống thần thoại, lịch pháp chữ viết - chỗ thấy dấu ấn ảnh hưởng phương Đơng Về vị trí đặc điểm kinh tế văn hóa phương Đơng hình thành lưu vực sông lớn nơi sản xuất nông nghiệp Trong ngôn ngữ phương Tây, từ "văn hóa" bắt nguồn từ chữ cultus tiếng La-tinh có nghĩa "trồng trọt" Từ trồng trọt phát triển nghĩa chăm sóc (cây cới), từ "chăm sóc (cây cối)" dẫn đến chăm sóc (con người) = giáo dục Trong từ "văn minh" ngôn ngữ phương Tây bắt nguồn từ chữ civitas tiếng La-tinh có nghĩa "thành phố" Nghĩa gốc kéo theo hàng loạt từ nghĩa phái sinh ngôn ngữ châu Âu: "thị dân", "công dân" (civilis) , từ đến civilisation, civilization "làm cho trở thành đô thị", đầy đủ tiện nghi đô thị (= văn minh) Như vậy, VĂN MINH (văn = vẻ đẹp, minh = sáng) là khái niệm mang tính quốc tế, có nguồn gốc tư phương Tây đô thị và chitrình độ phát triển nhất định của văn hóa chủ yêu về phương diện vật chất 1.2.2 Ở Việt Nam cịn có khái niệm "văn hiến" "văn vật" Từ điển thường định nghĩa văn hiên "truyền thống văn hóa lâu đời", cịn văn vật "truyền thống văn hóa biểu nhiều nhân tài nhiều di tích lịch sử", "cơng trình, vật có giá trị nghệ thuật lịch sử" So sánh định nghĩa này, ta thấy "văn hiến" "văn vật" thực khái niệm phận "văn hóa", chúng khác văn hóa độ bao quát giá trị: Văn hiến văn hóa thiên "truyền thống lâu đời", mà truyền thống lâu đời cịn lưu giữ khơng bị chiến tranh thời gian hủy hoại giá trị tinh thần, cịn văn vật văn hóa thiên giá trị vật chất (nhân tài, di tích, cơng trình, vật) Chính mà ơng cha ta thường nói đất nước 4000 năm văn hiên (chứ khơng nói văn vật, trải qua 4000 năm, phần lớn giá trị vật chất bị tàn phá), lại nói Hà Nợi - Thăng Long ngàn năm văn vật (vì 1000 năm trở lại đây, từ Lý Công Uẩn định đô Thăng Long, giá trị vật chất cịn lưu giữ nhiều) Phương Tây khơng có hai khái niệm "văn hiến" "văn vật", hai khái niệm dịch ngôn ngữ phương Tây Văn vật văn minh thiên giá trị vật chất, lại khác xa Để dễ phân biệt khái niệm văn hóa, văn minh, văn hiến, văn vật, điều nói trình bày bảng 1.2 VĂN HIẾN VĂN HÓA Chứa giá trị vật chất lẫn tinh thần VĂN VẬT Thiên giá trị Thiên giá trị tinh thần vật chất VĂN MINH Thiên giá trị vật chất - kỹ thuật Có bề dày lịch sư Chỉ trình độ phát triển Có tính dân tộc Có tính quốc tế Gắn bó nhiều với Gắn bó nhiều với phương Đông nông nghiệp phương Tây đô thị Bảng 1.2: So sánh văn hóa, văn minh, văn hiên, văn vật 1.3 Cấu trúc hệ thống văn hóa 1.3.1 Như nói, lâu nay, tính hệ thống văn hóa chưa ý đầy đủ, chưa có mơ hình hệ thống văn hóa đầy đủ có sức thuyết phục Theo cách nhìn truyền thống, văn hóa có cấu trúc hai phần đơn giản: văn hóa vật chất văn hóa tinh thần [Arnoldo1985: 31-46] Cấu trúc không sai, cấu trúc sở, đơn giản, khơng thể cho thấy hết phong phú phức tạp hệ thống văn hóa L White [1949: 346-366] phân chia văn hóa thành ba tiểu hệ: cơng nghệ, xã hội tư tưởng Đào Duy Anh [1951: 8] dựa theo F Sartiaux mà chia văn hóa thành ba phần: sinh hoạt kinh tế, sinh hoạt xã hội sinh hoạt trí thức Nhóm Văn Tân [1973] phân biệt văn hóa vật chất, văn hóa xã hội văn hóa tinh thần; văn hóa xã hội (phong tục, tập qn ) đâu có nằm ngồi văn hóa tinh thần? M.S Kagan chia văn hóa ba thành tố, đó, bên cạnh văn hóa vật chất văn hóa tinh thần văn hóa nghệ thuật [1974: 188-208]; có nghệ thuật lại khơng phục vụ nhu cầu tinh thần? Một số tác giả khác nói đến bốn thành tố văn hóa sản xuất, văn hóa xã hội, văn hóa tư tưởng, văn hóa nghệ thuật [Ngơ Đức Thịnh 1987], hoạt động sinh tồn, hoạt động xã hội, hoạt động tinh thần, hoạt động nghệ thuật [Nguyễn Tấn Đắc 1987] 1.3.2 Để tiếp cận văn hóa hệ thống, cần phải vận dụng lý thut hệ thớng Theo lý thuyết [xem, ví dụ: Blauberg 1969; Sadovskij 1974] thì: a) Mọi HỆ THỐNG bao gồm YẾU TỐ QUAN HỆ chúng; mạng lưới mối quan hệ tạo thành CẤU TRÚC; b) Mỗi yếu tố hệ thống, đến lượt mình, hệ thống - TIỂU HỆ; c) Mọi hệ thống có quan hệ mật thiết với MƠI TRƯỜNG Trên sở này, thấy hợp lý xem văn hóa hệ thống gồm bốn thành tố (bốn tiểu hệ) bản, mỗi tiểu hệ lại có hai vi hệ nhỏ sau: Mỡi văn hóa tài sản cộng đồng người định chủ thể văn hóa Trong q trình tồn phát triển, cộng đồng người - chủ thể văn hóa ln có nhu cầu tìm hiểu, tích lũy kho tàng kinh nghiệm tri thức phong phú vũ trụ bản thân người hai vi hệ tiểu hệ văn hóa nhận thức Tiểu hệ thứ hai liên quan trực tiếp đến giá trị văn hóa nội cộng đồng người - chủ thể văn hóa: văn hóa tở chức cợng đờng Nó bao gồm hai vi hệ văn hóa tở chức đời sớng tập thể (những vấn đề liên quan đến tổ chức xã hội quy mô rộng lớn tổ chức nơng thơn, quốc gia, thị), văn hóa tở chức đời sống cá nhân (những vấn đề liên quan đến đời sống mỡi người tín ngưỡng, phong tục, đạo đức, văn hóa giao tiếp, nghệ thuật ) Cộng đồng người (chủ thể văn hóa) hiển nhiên tồn quan hệ với hai loại môi trường - mơi trường tự nhiên (thiên nhiên, khí hậu, v.v.) môi trường xã hội (hiểu xã hội, dân tộc, quốc gia láng giềng) Cho nên, hệ thống văn hóa cịn bao gồm hai tiểu hệ liên quan đến cách thức xử cộng đồng dân tộc với hai loạạ̣i môi trường Hai tiểu hệ văn hóa ứng xử với mơi trường tự nhiên văn hóa ứng xử với môi trường xã hợi Với mỡi loại mơi trường, có hai cách xử phù hợp với hai loại tác động chúng (tạo nên hai vi hệ): tận dụng mơi trường (tác động tích cực) đới phó với môi trường (tác động tiêu cực) Với môi trường tự nhiên, tận dụng để ăn uống giữ gìn sức khỏe, để tạo vật dụng hàng ngày ; đồng thời phải đối phó với thiên tai (trị thủy), với khoảng cách (giao thơng), với khí hậu thời tiết (quần áo, nhà cửa, kiến trúc) Với mơi trường xã hội, q trình giao lưu văn hóa, tiếp biến văn hóa, mỡi dân tộc cố gắng tận dụng thành tựu dân tộc, quốc gia lân bang để làm giàu thêm cho văn hóa mình; đồng thời lại phải lo đối phó với họ mặt trận quân sự, ngoại giao 1.3.3 Cũng loại ranh giới, ranh giới phận hệ thống văn hóa khơng thể vạch cách q rạch ròi, thành bất biến Để xếp tượng văn hóa vào hệ thống, phải vào đặc điểm điển hình Chẳng hạn, mục đích nhà cửa để đối phó với mơi trường tự nhiên, người lại tận dụng mơi trường tự nhiên để tạo Ngoại giao vừa có trách nhiệm đối phó vừa có trách nhiệm tận dụng môi trường xã hội, trách nhiệm đối phó nặng nề (khơng phải ngẫu nhiên mà ta có khái niệm mặt trận ngoại giao) Một hệ thống văn hóa xem xét góc độ bình diện đồng đại lịch đại, khái qt cụ thể Mơn lịch sử văn hóa lâu chủ yếu quan tâm đến bình diện cụ thể lịch đại, cịn mơn văn hóa học bàn chủ yếu quan tâm đến bình diện khái quát và đờng đại Tuy nhiên, văn hóa vừa có tính hệ thống, lại vừa có tính lịch sử miêu tả cụ thể tốt phải tính tới hai bình diện Nếu lấy diện lịch đại làm sơ mỡi giai đoạn lịch sử phải lưu ý đến tính đồng đại - VĂN HÓA SỬ (lịch sử văn hóa) phải xây dựng Ngược lại, lấy diện đồng đại làm sơ mỡi hệ thống lại phải ý đến mặt lịch đại - VĂN HÓA HỌC phải xây dựng Dưới góc độ đồng đại, hệ thống văn hóa cịn có cách phân chia khác Chẳng hạn, quan hệ với địa bàn cư trú, phân biệt văn hóa biển, văn hóa đồng bằng văn hóa núi Trong quan hệ với cộng đồng, phân biệt văn hóa dân gian văn hóa chính thống Cũng vậy, quan hệ với chủ thể văn hóa, phân biệt văn hóa Việt với văn hóa các dân tộc ít người Những cách phân chia cần kết hợp xem xét trường hợp cần thiết Cả bốn thành tố hệ thống văn hóa bị quy định gốc chung loại hình văn hóa Nếu mơ hình cấu trúc của hệ thống văn hóa cho ta thấy CÁI CHUNG, đồng tính hệ thống văn hóa loại hình văn hóa cho ta thấy CÁI RIÊNG, khác biệt tính hệ thống chúng Cấu trúc hệ thống văn hóa quan hệ với loại hình văn hóa vừa trình bày tóm tắt hình 1.1 Văn hố nhận thức Văn hố tở chức cợng đờng với mơi trường tự nhiên Văn hốứ ng xư với mơi trường xã hợi Nhận thức vũ trụ Nhận thức người Văn hoá tổ chức đời sống tập thể Văn hoá tổ chức đời sống cá nhân Văn hố tận dụng mơi trường tự nhiên Văn hố đối phó với mơi trường tự nhiên Văn hố tận dụng mơi trường xã hội Văn hố đối phó với mơi trường xã hội 2.1 Văn hóa học so sánh: từ đa dạng đến tương đồng 2.1.0 So sánh văn hóa giới, người ta thấy chúng vô đa dạng phong phú Chính mà nói đến chúng, người ta thường liệt kê; chẳng hạn, Arnold Toynbee kể 38 văn minh giới, văn minh Việt Nam xếp cạnh văn minh Triều Tiên, Nhật Bản Song, từ lâu, người ta nhận thấy văn hóa có khơng nét tương đồng 2.1.1 Để giải thích tương đồng này, người ta đưa nhiều ý kiến khác [xem Ngơ Đức Thịnh 1993: 1966], lại, quy ba thuyết Từ cuối kỷ XIX Tây Âu phổ biến thuyết khuếch tán văn hóa (cultural diffusion) với đại biểu F Ratsel, L Frobenius, F Grabner, W.Schmidt Đức, Áo; G Elliot Smith, W Rivers Anh Quan điểm chủ yếu người theo thuyết văn hóa hình thành từ trung tâm "truyền bá", "lan tỏa" nơi khác cách mô nhờ thiên di dân tộc Có lan tỏa tồn lan tỏa phận (truyền bá yếu tố riêng lẻ văn hóa); lan tỏa tiên phát (trực tiếp từ nơi phát sinh) lan tỏa thứ sinh Việc cực đoan hóa thuyết dẫn đến chỡ bị giới cầm quyền thực dân lợi dụng để đề cao dân tộc khinh rẻ dân tộc khác, ngược lại quyền lợi người Đầu kỷ XX, từ ý kiến F Boas, nhà nhân chủng học Mỹ C.L Wisler A.L Kroeber phản đối thuyết khuyếch tán văn hóa đề xuất thuyết vùng văn hóa (cultural areas) Trên sở nghiên cứu văn hóa dân tộc da đỏ Mỹ, tác giả khẳng định tồn nhiều dân tộc vùng lãnh thổ mà văn hóa họ có điểm chung Từ cách tiếp cận vùng văn hóa sở đặc trưng hạn hẹp, C.L Wisler số tác giả sau đến kết luận cần thiết lựa chọn tập hợp đặc trưng, tạo nên tip, hay loại hình văn hóa vùng Trên sở quan điểm này, từ năm 30, dân tộc học Xơ-viết hình thành thuyết loại hình kinh tê - văn hóa mà đại biểu N.N Cheboksarovà số tác giả khác Các học giả cho lịch sử văn hóa nhân loại tồn ba nhóm loại hình kinh tế - văn hóa: loại hình kinh tế - văn hóa săn bắt, hái lượm đánh cá; loại hình kinh tế - văn hóa nơng nghiệp dùng cuốc chăn ni; loại hình kinh tế văn hóa nơng nghiệp dùng cày với sức kéo động vật [xem: Cheboksaro1971] 2.1.2 Mỗi ba thuyết nhiều có hạt nhân hợp lý Chúng thực khơng mâu th̃n mà bổ sung cho nhau, mỡi thuyết thích hợp điều kiện khác Thật vậy, dân tộc chủ nhân văn hóa, ngơn ngữ họ, xuất phát từ gốc văn hóa gốc văn hóa có quan hệ "khuyêch tán", "lan tỏa" Nếu văn hóa gần gũi địa lý chúng từ tiêp xúc đến giao lưu với nhau, việc giao lưu xảy tượng yếu tố văn hóa thâm nhập vào văn hóa (tiếp thu thụ động) văn hóa vay mượnnhững yếu tố văn hóa (tiếp thu chủ động); sở yếu tố nội sinh (endogenous) ngoại sinh (exogenous) mà điều chỉnh, biến cải cho phù hợp, gây tiêp biên văn hóa[1] (acculturation) Các văn hóa gần gũi giao lưu với tạo nên vùng văn hóa Cũng phân biệt vùng văn hóa nội văn hóa Sự tiếp biến văn hóa xảy văn hóa cách xa có điều kiện tiếp xúc với Nếu văn hóa xa chưa gặp gỡ lại nằm điều kiện tự nhiên xã hợi tương đồng chúng có nét giống Sản phẩm hai trường hợp đặc trưng loại hình Đặc trưng loại hình mạnh rõ văn hóa gốc và/hoặc gần gũi địa lý Chính mà nhà dân tộc học Xơ-viết phân biệt khái niệm "loại hình kinh tế - văn hóa" với khái niệm "vùng văn hóa - lịch sử": Nếu vùng văn hóa - lịch sử khơng gian địa lý liên tục loại hình kinh tế - văn hóa bao gồm khu vực địa lý khác Các thuyết khái niệm nêu vận dụng mức độ khác Chẳng hạn, lý thuyết vùng văn hóa hữu hiệu cho việc xác định vùng văn hóa người Việt dân tộc người văn hóa sơng Hồng, văn hóa đồng sơng Cửu Long, văn hóa Tây Ngun [xem: Ngô Đức Thịnh 1993; Huỳnh Khái Vinh 1995] Lý thuyết lan tỏa thích hợp cho việc giải thích tương đồng văn hóa Đơng Nam Á lục địa Đông Nam Á hải đảo Song, để làm sáng tỏ sắc văn hóa Việt Nam, điều quan trọng cần nêu đồng khác biệt với văn hóa khu vực (như Trung Hoa) giới (như phương Tây) Trong so sánh này, việc xác định loại hình văn hóa quan trọng Chỉ loại hình với mức độ khái quát cao đặc trưng mỗi loại, ta vào mà xếp bất kỳ văn hóa vào "ơ" phân loại có Ba loại hình kinh tế - văn hóa N.N Cheboksarothiên đặc điểm mang tính lịch sử - kinh tế mà chưa đồng thời phản ánh đặc trưng địa lý - khu vực điều không phần quan trọng việc xác định văn hóa Dưới cách tiếp cận cố gắng tính đến hai loại đặc điểm 2.2 Nguyên lý phân định loại hình văn hóa 2.2.1 Văn hóa sản phẩm người (tính nhân sinh), việc phân loại văn hóa cần việc tìm hiểu hình thành phân bố chủng người trái đất nói chung Lâu giới phổ biến cách phân chia nhân loại thành ba đại chủng: chủng Á (Mongoloid, cách nói dân gian thường gọi chủng da vàng), chủng Âu (Europeoid, dân gian thường gọi chủng da trắng) chủng Úc-Phi (Australo-Negroid, dân gian thường gọi chủng da đen) Song nghiên cứu khoa nhân chủng học cho thấy phân loại dựa đặc điểm thích nghi (màu da, hình tóc, mũi, mơi ) Căn vào đặc điểm trung tính, khơng thay đổi trước biến động mơi trường (như nhóm máu, đường vân tay, hình thái ) người ta chia nhân loại thành hai khối quần cư lớn: Úc-Á Phi-Âu Đó hai trung tâm hình thành chủng tộc cổ xưa lồi người: trung tâm phía Tây (Phi-Âu) trung tâm phía Đông (Úc-Á) [xem, chẳng hạn: Nguyễn Đình Khoa 1976] Theo nhà nhân chủng học tiếng người Nga N.N Cheboksarov, "ngay từ sơ kỳ đồ đá cũ (khoảng 50-30 vạn năm trước công nguyên - T.N.T) xuất hai trung tâm hình thành chủng tộc: sớm miền Đơng-Bắc Phi và TâyNam A, nhiều muộn miền Đông-Nam A Những người muộn thuộc loại đại homo sapiens phân bố rộng rãi khắp nơi trái đất họ giữ lại nhiều đặc điểm trung tính đồng thời tiếp tục thích nghi với điều kiện tự nhiên khác để phân hóa dần thành chủng tộc ngày nay" [1971: 146] Từ trung tâm phía Tây, người nguyên thủy phân tán thành hai đại chủng: a) Đại chủng Âu (Europeoid) bao gồm chủng: Ban-tích, Trung Âu Địa Trung Hải; b) Đại chủng Phi (Negroid) bao gồm chủng: Nam Ấn (Dravidien), Etiopi, Đông Phi, Trung Phi, Nam Phi Từ trung tâm phía Đông, người nguyên thủy phân tán thành hai đại chủng: a) Đại chủng A (Mongoloid) bao gồm chủng: Bắc Mongoloid, Đông Mongoloid, Nam Mongoloid, Mỹ (Indien); b) Đại chủng Úc, hay phương Nam (Australoid, t.La-tinh Austra= "phương Nam") bao gồm chủng: Negrito, Melanésien, Australien, Tasmanien, Polinésien, Ainu (xem hình 2.1) Hai trung tâm xuất khơng đồng thời: trung tâm phía Tây có trước Khơng loại trừ khả từ đó, lồi người ngun thủy tiến dần sang phía Đơng để phát triển thành trung tâm thứ hai Bởi mà khoa nhân chủng học, bên cạnh thuyết phổ biến hai trung tâm hình thành lồi người, cịn có thuyết mợt trung tâm [xem, ví dụ: Uryson 1971] Ngồi ra, cịn có loại ý kiến cho người ngày xuất phát tư nhiều trung tâm tồn song song độc lập với 2.2.2 Sự phân biệt hai trung tâm vừa xét thành "Tây" "Đông" túy dựa vào địa lý Trong trình phát triển lịch sử nhân loại, hình thành phân biệt hai khái niệm "phương Tây" "phương Đơng" mặt văn hóa Sự phân biệt người châu Âu đặt ra: "phương Tây" khu vực châu Âu nơi họ cư trú (vùng Tây-Bắc cựu lục địa Á-Âu); vùng đất rộng lớn phía Đơng-Nam cịn lại mà họ chưa biết tới, bao gồm toàn châu Á mở rộng tới châu Phi, gọi "phương Đông"2 Các nhà khoa học nghiên cứu vùng đất gọi nhà "Đông phương học" Nếu cần vẽ đường ranh giới đường chéo chạy từ lưu vực sơng Nile tới dãy Ural; nói cách xác "đường" ranh giới vùng đệm chạy chéo từ Tây-Nam châu Phi qua Ai-cập, tới ĐôngBắc vùng Xibêri nước Nga Như vậy, trừ vùng đệm "phương Đơng" khu vực Đơng-Nam cịn lại từ Ấn Độ qua Trung Hoa tới Nhật Bản vịng xuống Đơng Nam Á Hai khu vực có khác biệt rõ rệt phương diện: Trong ngôn ngữ phương Tây biến hình ngơn ngữ phương Đông chủ yếu đơn lập; người phương Tây coi trọng cá nhân người phương Đơng coi trọng cộng đồng; người phương Tây bắt (nắm) tay lúc gặp người phương Đơng tự nắm tay (chắp tay, khoanh tay) Những khác biệt xưa nhiều người nhắc đến Nguyễn Duy Cần [1957] phân biệt Đông-Tây phạm trù "hướng nội" "hướng ngoại", "trầm mặc" "hoạt động", "phẩm" "lượng" Kim Định [1969] nói đến "tĩnh chỉ" (statique) "động đích" (dynamique), "vơ vi" "hữu vi" Còn câu thơ tiếng nhà thơ Anh J Kipling, người sống nhiều năm Ấn Độ: Ôi, phương Tây là phương Tây, phương Đông là phương Đông! Họ sẽ không gặp nhau, chưng nào mà Trời chưa gặp Đất Nhưng nêu không có phương Đông thì làm gì có phương Tây! 2.2.3 Bởi văn hóa sản phẩm người tự nhiên nên nguồn gốc sâu xa khác biệt văn hóa khác biệt điều kiện tự nhiên (địa lý- khí hậu) xã hợi (lịch sử - kinh tế) quy định Môi trường sống cộng đồng cư dân phương Đơng (chính xác Đơng Nam) xứ nóng sinh mưa nhiều (ẩm), tạo nên những sông lớn với vùng đồng bằng trù phú (xem §1.2.1) Cịn phương Tây (chính xác Tây Bắc) lại xứlạnh với khí hậu khơ, khơng thích hợp cho thực vật sinh trưởng, có vùng đồng cỏ mênh mông Hai loại địa hình đồng đồng cỏ dẫn đến chỡ cư dân hai khu vực phải sinh sống hai nghề chủ yếu trồng trọt chăn nuôi Kinh tế trồng trọt bắt buộc người dân phải sống định cư, trồng xuống phải chờ cho lớn lên, hoa kết trái để cịn thu hoạch Ấy chưa kể đến loại lâu năm, phải trồng công phu, phải chờ 5-10 năm có quả, lại thu hoạch nhiều lần Lối sống chăn ni khác: tài sản dân du mục đàn gia súc Gia súc ăn cỏ không bị cố định cây, ăn hết cỏ ngồi đợi cho cỏ mọc mà phải tìm bãi cỏ khác Cho nên sống nghề du mục lối sống du cư - vừa vừa ở, mai lang thang Nghề chăn ni phương Tây phổ biến đến mức Kinh Thánh, từ "cừu" nhắc tới 5.000 lần, tín đồ gọi "con chiên", Chúa người "chăn chiên" (hình 2.2) Theo tác giả Lịch sử nhân loại "ngày xưa, người Hy Lạp ni dê cừu, người làm nghề nơng, phần đơng lo việc mục súc hàng hải"; người La Mã uống sữa bị, áo quần dệt lơng cừu da thú vật [Bửu Dưỡng 1972: 28,67] W Durant Nguồn gốc văn minh [1990a, 33] cho biết: "Tại lạc săn bắn mục súc, lồi bị đơn vị giá trị tiện Vào thời đại Homer Hy Lạp, người ta đánh giá người vật số bò: binh giáp Diomède đáng giá bị, người nơ lệ khéo tay đáng giá Người La Mã vậy, họ dùng hai danh từ gần giống -pecus pecunia - để trỏ bò tiền bạc" Về sau, dân tộc ven biển phát triển thương nghiệp bn bán, dân tộc lục địa làm nơng nghiệp, chăn nuôi vẫn mối quan tâm chủ yếu họ Trong Hồi ký về cuộc chiên tranh Gôlơ, Ju Cesar viết vào kỷ II trCN, người Giécmanhvẫn sống đời du mục, đến kỷ I trCN, người Giécmanh cấy trồng, song họ "khơng chí thú với sống định cư, sau mỗi năm lại chuyển nơi khác", họ "đặc biệt không chăm làm nông nghiệp mà sống chủ yếu sữa súc vật" Còn nhà sử học La Mã tiếng K Taxit (54-120 sCN) tập Giécmani cho biết Giécmanh đất nước "giàu gia súc", người Giécmanh "thích có nhiều gia súc" "hình thức cải dễ chịu nhất" Bộ Luật Salica cho biết vào đầu kỷ VI, người Frăng làm nông nghiệp vẫn đặc biệt coi trọng chăn ni, cơng xã có bãi chăn ni chung [dẫn theo Pôlianxki 1978: 30-44] Ở phương Tây, các thần thánh đều cưỡi ngựa và chơi với gia súc (hình 2.3) Tiêu chuẩn của một phụ nư quý tộc là phải biết cưỡi ngựa Còn các chư đầu của cả hai bảng chư cái La-tinh và Hy Lạp là A và a (alpha) đều bắt nguồn từ hình vẽ cái đầu bò (hình 2.4) Các vật dụng dấu, đồng tiền, bình nước, v.v., thường có hình bò, ngựa (hình 2.5) Xem thế đủ thấy nguồn gốc du mục và đường từ du mục đến thương mại của văn hóa phương Tây đã quá rõ ràng[2] Kết hình thành cách rõ ràng hai loại hình văn hóa ứng với hai loại hình kinh tế: Văn hóa kiểu nơng nghiệp lo tạo dựng sống ổn định lâu dài, không xáo trộn - chúng mang tính trọng tĩnh; cịn văn hóa kiểu du mục lo tổ chức để thường xuyên di chuyển cách gọn gàng, nhanh chóng, thuận tiện - chúng mang tính chất trọng đợng Các văn hóa đại dù thuộc giai đoạn văn minh (nơng nghiệp, cơng nghiệp, hay chí hậu cơng nghiệp) khơng ngồi hai loại hình TRỌNG TĨNH TRỌNG ĐỢNG mà theo nguồn gốc gọi chúng loại hình văn hóa GỚC NƠNG NGHIỆP GỚC DU MỤC Điển hình cho loại trọng tĩnh (gốc nơng nghiệp) văn hóa phương Đơng; cịn điển hình cho loại trọng động (gốc du mục) văn hóa phương Tây 2.2.4 Chính động văn hóa phương Tây chuyển biến nhanh Trong phần lớn văn hóa phương Đơng đến vẫn mang tính nơng nghiệp văn hóa phương Tây chuyển sang công nghiệp từ lâu Con đường chuyển biến từ du mục đến công nghiệp qua giai đoạn thương nghiệp: ban đầu du mục, lang thang từ nơi sang nơi khác, người ta nhận khác biệt giá cả, họ chuyển sang mơ hình kết hợp du mục + bn bán Khi hàng hóa dồi thấy bn bán có lợi chăn ni, người du mục từ bỏ chăn nuôi mà chuyển hẳn sang thương nghiệp Nhưng thương nghiệp phải có kho bãi, phải có nơi gặp gỡ để trao đổi hàng hóa Và sống định cư hình thành, dân số tăng lên; khu định cư buôn bán, kho bãi, chợ búa phát triển thành đô thị Để phục nhu cầu thị có hàng hóa mang trao đổi lấy hàng nơng nghiệp nuôi sống đô thị, đồng thời với phát triển khoa học - sản phẩm tư phân tích, xã hội cơng nghiệp hình thành 2.3 Những đặc trưng hai loại hình văn hóa Mỡi loại hình văn hóa trọng động trọng tĩnh (gốc du mục gốc nông nghiệp) một chùm những đặc trưng khu biệt theo thành tố (tiểu hệ) mơi trường sống loại hình kinh tế quy định Đi sâu vào đặc trưng, ta thấy chúng liên quan chặt chẽ với nhau, cho phép từ suy suy tất đặc trưng mỡi văn hóa cụ thể Lối tư giúp ta tìm quy luật văn hóa, làm nên thần văn hóa học khoa học 2.3.1 Trong cách ứng xư với mơi trường tự nhiên hình thành hai thái độ đối lập: Dân nông nghiệp sống phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, cố định chỗ với nhà, nên có ý thức tôn trọng, không dám ganh đua với thiên nhiên Sống hòa hợp với thiên nhiên - mong muốn cư dân văn hóa trọng tĩnh phương Đơng Người Việt Nam mở miệng nói "lạy trời", "nhờ trời", "ơn trời": "Lạy trời mưa xuống, Lấy nước uống, Lấy ruộng cày, Lấy đầy bát cơm, Lấy rơm đun bêp"; "Ơn trờimưa nắng phải thì, Nơi thì bưa cạn, nơi thì cày sâu" (ca dao) Cịn dân du mục thấy nơi khơng thuận tiện, họ dễ dàng bỏ nơi khác, dẫn đến tâm lý coi thường thiên nhiên; mà văn hóa phương Tây trọng động ln mang tham vọng chinh phục và chế ngự thiên nhiên V.C Ferkiss nhận xét tư tưởng phương Tây cổ truyền, từ triết học Hy-La, qua Thiên chúa giáo, đến triết học lý Descartes ln bộc lộ "khuynh hướng khuyến khích thái độ thù địch với thiên nhiên : thiên nhiên phải chinh phục, thù nghịch" [dẫn theo: Trần Quốc Vượng 1980] Mỗi thái độ có mặt hay mặt dở riêng Tơn trọng thiên nhiên có giữ gìn mơi trường sống tự nhiên có dở khiến người trở nên rụt rè, e ngại Coi thường thiên nhiên có khuyến khích người dũng cảm đối mặt với thiên nhiên, khuyến khích khoa học phát triển, có dở hủy hoại môi trường Chỉ vài kỷ gần đây, phát triển công nghiệp chủ nghĩa tư làm gần 50% diện tích rừng nhiệt đới (từ 13,6 triệu km2 xuống 7,8 triệu km2) Thảm thực vật bị phá hủy khiến khơng hấp thụ hết thán khí (CO2) mà nước cơng nghiệp phương Tây thải ngày nhiều, tạo nên "hiệu ứng nhà kính" khiến cho trái đất nóng dần lên hậu lường trước hết Từ lâu, F.Engels Phép biện chứng của tự nhiên cảnh cáo "Chúng ta không nên tự hào thắng lợi giới tự nhiên Bởi vì, mỡi lần, giới tự nhiên lại trả thù chúng ta" Và ông kêu gọi: "Vấn đề người chiến thắng thiên nhiên mà sống hịa hợp có ý thức tế nhị với thiên nhiên!" Nhà triết học Nga tiếng V.V Nalimo[1991] nhận xét "Tham vọng làm chủ tự nhiên vô hạn độ đẻ loạt tượng tiêu cực ngày tăng: < > môi trường bị ô nhiễm, thổ nhưỡng bị phá hủy, khí bị thay đổi; bệnh tâm thần mức độ sinh đẻ trẻ khuyết tật gia tăng < > Những vấn đề xã hội - kinh tế khứ hàng kỷ tác động đến giới phương Tây, bắt đầu nhường chỗ cho vấn đề sinh tồn Đó tư bỏ khát vọng chiêm lĩnh tự nhiên Là việc tìm đường mở khả tồn người hòa hợp với tự nhiên" 2.3.2 Về mặt nhận thức, hai loại hình văn hóa tạo nên hai kiểu tư trái ngược nhau: Nghề nông, nghề nông nghiệp lúa nước, sống phụ thuộc vào thiên nhiên nhiều - không phụ thuộc vào hai tượng riêng lẻ nào, mà lúc phụ thuộc vào tất cả: Trời, đất, nắng, mưa Nắng nhiều chết mà không nắng chết, mưa nhiều chết mà không mưa chết Cho nên người Việt nói: Trơng trời, trơng đất, trơng mây, Trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm Trông cho chân cứng đá mềm, Trời yên bể lặng mới n tấm lòng (ca dao) Đó đầu mối lối tư tổng hợp4 Tổng hợp kéo theo biện chứng - mà người nông nghiệp quan tâm không pải tập hợp yếu tố riêng rẽ, mà mối quan hệ qua lại chúng Tổng hợp bao quát yếu tố, biện chứng trọng đến mối quan hệ chúng - đặc trưng tư văn hóa gốc nơng nghiệp trọng tĩnh mà nơng nghiệp lúa nước điển hình Người Việt tích lũy kho kinh nghiệm phong phú loại quan hệ này: Trời nắng, cỏ gà trắng thì mưa; Quạ tắm thì ráo, sáo tắm thì mưa; Ráng mỡ gà, có nhà phải chống; Được mùa lúa thì úa mùa cau, được mùa cau thì đau mùa lúa (tục ngữ); Mồng tám tháng tám không mưa, bỏ cả cày bưa mà nhổ lúa (ca dao) Người xưa tìm khơng mối qua hệ tượng thiên nhiên, mà ý đến mối quan hệ chúng với tượng đời sống thường ngày xã hội: Thâm đông thì mưa, thâm dưa thì khú, thâm vú thì chửa; Cơm chín tới, cải vồng non, gái một con, gà ghẹ ổ (tục ngữ) Ngược lại, đối tượng quan tâm nghề chăn nuôi không tản mạn mà tập trung vào đàn gia súc, vật Xuất phát từ chỉnh thể, tư người tất yếu theo lối phân tích để tách yếu tố cấu thành; từ vật hoàn chỉnh mổ xẻ chia phận Và đối tượng quan tâm tập trung vào phận riêng lẻ (vì mối liên hệ chúng chỉnh thể đương nhiên), phân tích kéo theo siêu hình - ý tới yế, trừu tượng hóa chúng khỏi mối liên hệ Phân tích siêu hình - đặc trưng tư văn hóa trọng động mà phương Tây điển hình Ở Châu Âu, từ "biện chứng" (dialectics) "siêu hình" (metaphisics) có từ trước cơng ngun, song có từ siêu hình(t Hy Lạp meta phisika phần tác phẩm Aristote, xếp sau phần nói vật lý, bàn khởi đầu bất biến, cao siêu) sử dụng với nghĩa gần giống ngày - bất biến, biệt lập tĩnh Từ biện chứng (t Hy Lạp dialektike) ban đầu nghệ thuật tranh luận phân chia khái niệm (= phân loại, tức khía cạnh đó, gần nghĩa với "siêu hình"); nghĩa dùng ngày hình thành từ thời Phục Hưng Tư phân tích siêu hình sở cho hình thành phát triển KHOA HỌC theo nghĩa phương Tây từ Khoa học hình thành theo đường thực nghiệm, khách quan, lý tính Một tư tưởng coi khoa học nó: a) biện giải, lập luận cách chặt chẽ, lý tính; b) kiểm tra thực nghiệm Để đạt hai tiêu chuẩn ấy, việc nghiên cứu khoa học phải giới hạn đối tượng nghiên cứu, lập khỏi đối tượng có liên quan (kể người nghiên cứu), xem xét cặp mắt người khác (khách quan) Tính chặt chẽ sức thuyêt phục khoa học từ mà Tuy nhiên, phương pháp khoa học giới hạn đối tượng khoa học phạm vi giới hạn (ví dụ, định lý toán học chứng minh chặt chẽ phạm vi hệ thống tiên đề không chứng minh), vậy, khoa học cố gắng "đi gần đên chân lý cách tạo trừu tượng, khái niệm, quy luật" [Lenin 1981] Tức là, khoa học có nhược điểm có phần sai lầm5 Xuất nghịch lý: ln chứa sai lầm khoa học phát triển nhanh (tư tưởng trước sai nên có tư tưởng sau thay nó) Ngược lại, lối tư tổng hợp biện chứng, ý bị phân tán, khơng có điều kiện cho việc hình thành ngành khoa học chuyên sâu, bù vào đó, lại sở cho việc hình thành ĐẠO HỌC - hệ thống tri thức thu đường kinh nghiệm, chủ quan, cảm tính Vì tiếp cận đối tượng cách tổng hợp nên phải xem xét tồn tự nhiên, liên hệ tự nhiên với vạn vật người (kể người nghiên cứu), nên xem xét mắt (chủ quan) Vì ln đặt liên hệ với đối tượng nghiên cứu với tự nhiên nên phải dùng trực giác, cảm tính Vì chủ quan cảm tính nên mỡi người tiếp nhận ln phải kiểm tra tính xác thực kết luận kinh nghiệm Do khơng biện luận, chứng minh, nên tri thức đạo học có nhược điểm sức thuyêt phục thấp, bù vào đó, diễn đạt ngắn gọn, súc tích - tính thâm thúy đạo học từ mà Thêm vào đó, hình thành cách tự nhiên (không bị giới hạn đối tượng) kiểm chứng kinh nghiệm nhiều hệ nên tính đúng đạo học thường cao Chính mà tư tưởng phương Đông cổ truyền hàng ngàn đời có thay đổi Dưới góc độ xét, người ta nói đạo học phương Đơng có tính cách siêu hình Trong trường hợp này, từ "siêu hình" dùng theo nghĩa khác, khơng đối lập với khái niệm biện chứng: Nó lĩnh vực tâm linh, không nhận thức trực tiếp giác quan (= nằm hữu hình) 2.3.4 Về mặt tở chức cợng đờng, ta xem xét hai phương diện: nguyên tắc tổ chức cộng đồng cách thức tổ chức cộng đồng 2.3.4.1 Về nguyên tắc tổ chức cộng đồng, người nông nghiệp ưa tổ chức theo nguyên tắc trọng tình Hàng xóm sống cố định lâu dài với phải tạo sống hịa thuận sở lấy tình nghĩa làm đầu: Một bồ cái lý không bằng một tí cái tình (tục ngữ) Lối sống trọng tình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng phụ nư Nhiều người Việt Nam khơng dễ chấp nhận điểm cuối (trọng phụ nữ) Điều khơng có khó hiểu, lẽ trình phát triển liên tục giao thoa lẫn nhau, khơng có văn hóa du mục hồn tồn nơng nghiệp hồn tồn Nền văn hóa Việt Nam thời kỳ sau này, đặc biệt từ nhà Lê lấy Nho giáo làm quốc giáo, chịu ảnh hưởng nhiều văn hóa Trung Hoa; du nhập nhiều tư tưởng trọng động (bị "du mục hóa"), có tư tưởng "nam tơn nữ ty" đề từ thời Hán (về chất du mục văn hóa nơng nghiệp Trung Hoa, xem sau, §3.4 §23.2.2.1) Nhiều người biết tới quan niệm Nho giáo Trung Hoa "nhập cảng" sau (kiểu Nhất nam viêt hữu thập nữ viêt vơ, thuyết Tam tòng), "tưởng" tình trạng vốn có Việt Nam từ ngàn xưa sai lầm Khơng người bình dân "tưởng" vậy, mà số nhà nghiên cứu "tin" "tưởng" Chẳng hạn, tác giả Đất lề quê thói [1992, tr.498] viết: "Tự ngàn xưa, có việc làng khơng có bóng phụ nữ nơi đình trung"?! Cái "ngàn xưa" thực dăm bảy kỷ, chủ yếu từ thời Hậu Lê (khi Nho giáo trở thành quốc giáo) trở lại Trong truyền thống Việt Nam, tinh thần người nông nghiệp định cư coi trọng nhà coi trọng cái bêp coi trọng người phụ nữ hoàn toàn quán rõ nét Tục ngữ Việt Nam chứa đựng khơng câu thể nguyên lý này: Nhất vợ nhì trời; Lệnh ông không bằng cồng bà; Ruộng sâu trâu nái không bằng gái đầu lòng Phụ nữ Việt Nam người có trách nhiệm quản lý kinh tế, tài gia đình, dân gian gọi họ người tay hòm chìa khóa Phụ nữ Việt Nam xem người có vai trị định việc giáo dục cái: Phúc đức tại mẫu; hư tại mẹ; cháu hư tại bà; dại cái mang (thành ngữ) Vì tầm quan trọng người mẹ tiếng Việt, từ cái vốn có nghĩa "mẹ" (con dại cái mang) chuyển nghĩa thành "lớn, quan trọng, chủ yếu" (sông cái, đường cái, đũa cái, cột cái, trống cái, ngón tay cái, máy cái, chữ cái, tên cái ) Sau này, chế độ phụ quyền xác lập ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa, người dân phản ứng dội qua ca dao: Ba đồng một mớ đàn ông, Đem bỏ vào lồng cho kiên nó tha; Ba trăm một mụ đàn bà, Đem về mà trải chiêu hoa cho ngồi! Không phải ngẫu nhiên mà vùng nông nghiệp tiêu biểu - khu vực Đông Nam Á nhiều học giả phương Tây gọi "xứ sở Mẫu hệ" (le Pays du Matrircat)6 Cho đến tận bây giờ, dân tộc chịu hồn tồn khơng chịu ảnh hưởng văn hóa Trung Hoa Chăm nhiều dân tộc Tây Nguyên (Êđê, Giarai ), vai trò phụ nữ vẫn lớn: phụ nữ chủ động hôn nhân, chồng đằng nhà vợ, đặt tên theo họ mẹ Nói phụ nữ Việt Nam, A Pazzi (Vũ Hạnh) nhận định: "Xét văn học bình dân, ta thấy người phụ nữ Việt Nam, khổ cực yêu quý, nể vì, khơng phụ nữ bình dân nhiều nước phương Tây chịu đối đãi thô lỗ, nhiều mức chênh lệch với người đàn ông Phần nhiều đàn bà có ngơi vị quan trọng, nhiều định gia đình Bởi lẽ người đàn bà nắm hết sở vật chất, quản trị nhà, giữ mối liên lạc họ hàng, bà con, thấy rõ ràng trọng trách gia đình làng nước" [1970, tr.56] Càng phía Bắc (Trung Hoa) phía Tây (Ấn Độ), phân biệt đối xử nam nữ rõ: O.W.Wolters nghiên cứu đặc trưng văn hóa Đơng Nam Á [1995: 19] nói đến "sự bình đẳng nam lẫn nữ hai phái nhận quyền thừa kế" nét đặc trưng bật, bình đẳng giải thích "có giống bề nam thần nữ thần tiểu tượng học Java, khác biệt giống thể nhập nhằng tiểu tượng học Ấn Độ" Đến phương Tây nguyên tắc tổ chức cộng đồng họ trọng sức mạnh, trọng tài, trọng võ, trọng nam giới Vào thời La Mã cổ đại, phụ nữ tên riêng: nay, nhiều nước châu Âu vẫn giữ tục lệ phụ nữ mang họ + tên chồng văn thức; số dân tộc phương Tây, mang họ cha chưa đủ mà cịn phải ln kèm thêm tên cha bên cạnh Truyền thuyết Thiên Chúa giáo coi người đàn bà xương sườn người đàn ơng mà thơi! Khi có mâu th̃n liên quan đến người đàn bà, người đàn ông phương Tây xưa giải cách đấu gươm sau đấu súng với mà khơng quan tâm đến ý kiến chị ta Trong ngôn ngữ phương Tây, nhiều danh từ nghề nghiệp chức vụ quan trọng mang giống đực cấu tạo với từ mang nghĩa "người đàn ông", chẳng hạn tiếng Anh: chairman (chủ tịch), hedman (thợ cả),shopman (người bán hàng), tradesman (người buôn bán), newsman (người bán báo), oilman (người bán dầu), 2.3.4.2 Lối tư tổng hợp và biện chứng, phải đắn đo cân nhắc của người làm nông nghiệp cộng với lối sống trọng tình đã dẫn đến cách thức tổ chức cộng đồng theo lối linh hoạt, biến báo cho thích hợp với từng hoàn cảnh cụ thể, dẫn đến triết lý sống của người Việt Nam là: Ở bầu thì tròn, ống thì dài; Đi với Bụt thì mặc áo cà sa, với ma mặc áo giấy (tục ngư) Nguyên tắc sống trọng tình cảm và nhu cầu về một cuộc sống hòa thuận càng làm cho lối sống linh hoạt trở nên đậm nét và là sở của tâm lý hiếu hòa quan hệ xã hội: Ngày xưa, các cuộc kháng chiến chống ngoại xâm, mỗi thế thắng đã thuộc về ta một cách rõ ràng, chỉ cần dấn thêm một trận nưa là toàn thắng, cha ông ta đều biết dừng lại và chủ động "cầu hòa", trải chiếu hoa cho giặc về, mở đường cho giặc rút lui danh dự (xem §26.1.1) Muốn sống dựa tình cảm, quan hệ xã hội người phải biết tơn trọng cư xử bình đẳng (dân chủ) với Đó dân chủ làng mạc, có trước qn chủ phong kiến phương Đơng dân chủ tư sản phương Tây Lối sống trọng tình cách cư xử dân chủ dẫn đến đặc trưng quan trọng bậc văn hóa nơng nghiệp tâm lý coi trọng tập thể, cộng đồng Người Việt Nam làm phải tính đến tập thể, ln có tập thể đứng sau Ngược lại, tư phân tích siêu hình văn hóa trọng động dẫn đến cách thức tổ chức cộng đồng theo nguyên tắc Cuộc sống du cư tổ tiên xưa địi hỏi người ln phải sống có tổ chức, phải tuân thủ kỷ luật chặt chẽ, sớm dẫn đến hình thành nếp sống theo pháp luật, với tính tổ chức cao Cách thức tổ chức theo nguyên tắc liên quan đến lối sống trọng lý - đề cao lý trí (theo lối nói cực đoan phương Tây lý) Để trì nguyên tắc, kỷ luật, văn hóa trọng động tạo cách cư xử mà quyền lực tuyệt đối nằm tay người cai trị ( quân chủ)7 Nền quân chủ hà khắc phương Tây thống trị sức mạnh kiếm kéo dài suốt thời Trung cổ, khiến cho sống trở nên chịu đựng được8 Những cách mạng tư sản nối tiếp đưa châu Âu sang giai đoạn dân chủ tư sản, với dân chủ này, vai trò phụ nữ bắt đầu đề cao Song ban đầu thứ mốt, thiên biểu hình thức đường thực chất nhà Mãi đến năm 1920, phụ nữ Mỹ quyền bỏ phiếu, đến năm 1928 phụ nữ Anh quyền bầu cử Tư phân tích, cách tổ chức cộng đồng theo nguyên tắc, v.v dẫn đến đặc điểm quan trọng văn hóa phương Tây tâm lý trọng cá nhân Thời trung cổ trở trước coi trọng cá nhân người cai trị, thời dân chủ tư sản sau coi trọng tự cá nhân mỡi người 2.3.4.3 Mỡi lối sống có ưu nhược điểm riêng Khơng phải linh hoạt, trọng tình, dân chủ tốt; ngược lại, nguyên tắc, trọng võ, quân chủ xấu Nếu mặt trái nguyên tắc máy móc, rập khuôn cứng nhắc; mặt trái quân chủ áp đặt thiếu bình đẳng mặt trái linh hoạt tùy tiện, mặt trái dân chủ tâm lý hòa cả làng, bệnh coi thường phép nước (Phép vua thua lệ làng - tục ngữ) Biểu tiêu biểu bệnh tùy tiện tật co giãn khái niệm giấc (giờ cao su), bệnh coi thường phép nước thiếu tôn trọng pháp luật, rõ giao thông Nguyên tắc sống trọng tình cảm làm cho bệnh tùy tiện coi thường phép nước trở nên trầm trọng hơn: Đưa đên trước cửa quan, Bên ngoài là lý, bên là tình (ca dao) Nó dẫn đến tệ "đi cửa sau" giải cơng việc (một tình cảm thơng việc "linh động" xong hết): Nhất thân, nhì quen, tam thần, tứ thê (tục ngữ mới) Trọng tình linh hoạt làm cho tính tổ chức người nông nghiệp kém hẳn so với cư dân gốc du mục 2.3.5 Trong lối ứng xư với môi trường xã hội, tư tổng hợp phong cách linh hoạt văn hóa nơng nghiệp cịn quy định thái độ dung hợp tiếp nhận mềm dẻo, hiếu hòa đối phó;trong tinh thần trọng võ, lối sống theo nguyên tắc văn hóa trọng động dẫn đến lối ứng xử độc tôn tiếp nhận cứng rắn, hiếu thắng đối phó (ưa giải mâu thuẫn vũ lực giải ln có tham vọng buộc đối phương khuất phục hoàn toàn) Các quốc gia có văn hóa trọng động thường trì đường lối cai trị hà khắc, tơn giáo độc tôn quan hệ với quốc gia lân bang thường giải mâu thuẫn chiến tranh Lịch sử nhân loại cho thấy tất chiến tranh xâm lược dân tộc thuộc loại hình văn hóa trọng động (hoặc động hơn) gây cho dân tộc thuộc loại hình văn hóa trọng tĩnh (hoặc tĩnh hơn) Đối phó với chiến tranh xâm lược, người nông nghiệp Việt Nam mềm dẻo Ở Việt Nam không xảy chiến tranh tôn giáo mà ngược lại, tôn giáo giới (Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Kitô giáo, Hồi giáo) tiếp nhận dễ dàng Sở dĩ tính dung hợp sản phẩm lối tư tổng hợp, tính mềm dẻo sản phẩm lối sống linh hoạt lối tư biện chứng; hai chịu ảnh hưởng trực tiếp lối sống thiên tình cảm nói đến 2.3.6 Các đặc trưng vừa phân tích hai loại hình văn hóa trọng tĩnh trọng động trình bày bảng 2.1 TIÊU CHI VH TRỌNG TĨNH VH TRỌNG ĐỢNG (gốc nơng nghiệp) (gốc du mục) Địa hình Đồng (ẩm, thấp) Đồng cỏ (khơ, cao) Nghề Trồng trọt Chăn nuôi Cách sống Định cư Du cư Ứng xử với Tơn trọng, sống hịa hợp với Coi thường, tham vọng môi trường tự nhiên thiên nhiên chế ngự thiên nhiên Thiên tổng hợp biện Thiên phân tích siêu chứng (trọng quan hệ); chủ hình (trọng yếu tố); khách quan, cảm tính kinh nghiệm quan, lý tính thực nghiệm Đặc trưng gốc Lối nhận thức, tư Tổ Nguyên tắc Trọng tình, trọng đức, trọng văn, Trọng sức mạnh, trọng tài, chức tổ chức CĐ trọng nữ trọng võ, trọng nam cộng Cách thức Linh hoạt dân chủ, Nguyên tắc quân chủ, đồng tổ chức CĐ trọng cộng đồng trọng cá nhân Ứng xử với môi trường xã hội Dung hợp tiếp nhận; mềm Độc tôn tiếp nhận; cứng dẻo, hiếu hịa đối phó rắn, hiếu thắng đối phó Bảng 2.1: So sánh các đặc trưng của hai loại hình văn hóa Đây hai loại hình văn hóa có tính cách bao trùm Mọi văn hóa giới khơng ngồi hai loại hình văn hóa Tuy nhiên, khơng nên hiểu chúng cách máy móc Trong việc hình thành loại hình văn hóa điều kiện tự nhiên giữ vai trò chi phối chủ đạo, biểu cụ thể chúng thực tế điều kiện tự nhiên xã hợi đóng vai trị quan trọng khiến cho hai loại hình mang tính đan cài đa dạng Sự đa dạng quy ba quy luật 2.3.6.1 Thứ nhất, thời gian, đặc trưng hai loại hình văn hóa đa dạng hóa quy ḷt phát triển hình sinmang tính chu kỳ Chu kỳ thường có bước phát triển khơng đồng Chính khơng đồng sở cho phép xác định loại hình cho văn hóa Thật vậy, kinh tế, nhân loại nhìn chung phát triển qua hình thái: hái lượm săn bắt, trồng trọt chăn nuôi, công nghiệp thương nghiệp, văn minh trí tuệ (tin học) Sơ đồ tiến hóa chung thế, việc văn hóa trải qua giai đoạn nào, giai đoạn diễn chớp nhoáng hay kéo dài cịn tùy thuộc vào điều kiện tự nhiên xã hội cụ thể Điều kiện tự nhiên miền Tây Bắc giới (phương Tây) thuận lợi cho việc chăn ni, chăn ni du mục phát triển, cịn nơng nghiệp trồng trọt giữ vai trò nhỏ bé; kinh tế sớm chuyển sang thương mại công nghiệp - chuyển biến hỗ trợ phát triển khoa học kỹ thuật - sản phẩm tư phân tích (điều kiện xã hội) Mục súc công thương nghiệp hai giai đoạn phát triển chủ yếu kinh tế phương Tây Do điều kiện xã hội, tất cộng đồng du mục điều phát triển thành đô thị công nghiệp Du mục muốn chuyển sang thương nghiệp hàng hóa phải dồi Thương nghiệp muốn chuyển thành thị phải sống định cư vùng giao thông thuận tiện với số dân tăng đến mức Muốn hình thành cơng nghiệp phải có khoa học kỹ thuật phát triển Người Mông Cổ không hội đủ điều kiện nên đến vẫn cịn du mục; người Digan thơi du mục sống phân tán thành nhóm nhỏ Trong đó, điều kiện tự nhiên chủ yếu của miền Đông Nam (phương Đông) là đồng bằng sông nước và núi non, thuận lợi cho việc trồng trọt Chính vì vậy mà, "trên sở kinh tế hái lượm phát triển ở vùng rừng nhiệt đới, các bộ lạc Hòa Bình đã thực hiện một bước nhảy có ý nghĩa lớn lao : phát minh nông nghiệp" [Phan Huy Lê 1991: 20] Nông nghiệp trồng trọt ở phát triển mạnh một thời gian dài, gần mới bắt đầu công nghiệp hóa, công nghiệp thuần túy rồi sẽ qua nhanh nhường chỗ cho văn minh trí tuệ Biểu đồ so sánh sự phát triển kinh tế Đông Tây (hình 2.7) cho thấy rõ quy luật hình sin này với dự đoán tất yếu rằng thế kỷ XXI sẽ là thế kỷ của phương Đông (châu Á-Thái Bình Dương) Cần phân biệt loại hình văn hóa (gốc nông nghiệp gốc du mục) nói đến phạm trù khoa học với nội hàm chùm đặc trưng xác định với khái niệm "văn hóa nơng nghiệp", "văn hóa du mục" quan hệ với "văn hóa cơng nghiệp", "văn hóa hậu cơng nghiệp" sản phẩm phân loại các lới sớng theo sở kinh tế; "văn hóa nơng thơn" - "văn hóa thị" sản phẩm phân loại các lối sống theo khu vực cư tru.Học thuyết hình thái kinh tế - xã hội K Marx với giai đoạn công xã nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư sản phân loại các giai đoạn văn hóa theo tiến trình lịch sử Về tổ chức xã hội, văn hóa qua hình thức: dân chủ (sơ khai) ® quân chủ ® dân chủ Hình thức dân chủ sơ khai phù hợp với tổ chức xã hội nông nghiệp nên văn hóa nơng nghiệp, giai đoạn dân chủ tồn dài, để lại dấu ấn rõ rệt bước vào quân chủ phong kiến (ở Việt Nam, đến triều Lê phai nhạt) Ngược lại, văn hóa trọng động phương Tây giai đoạn dân chủ sơ khai chết yểu nhường chỗ cho quân chủ lạc, quân chủ phong kiến kéo dài tới có dân chủ tư sản thay Ngay thể chế gọi cộng hòa Hy Lạp - La Mã mang đầy bất bình đẳng rồi: Trong sách République, Platon phân biệt ba đẳng cấp: lớp quý tộc thống trị, lớp võ sĩ lớp bị trị; Aristote cho nô bộc hạng người trời sinh để làm công cụ cho lớp thống trị, phụ nữ để sản xuất nuôi [Nguyễn Phút Tấn 1967: 74,79] Về tôn giáo, phương Tây từ tín ngưỡng đa thần sơ khai nhanh chóng chuyển sang nhất thần giáo tơn giáo đợc tơn, cịn văn hóa gốc nơng nghiệp trọng tĩnh tín ngưỡng đa thần kế tục tình trạng đa tơn giáo 2.3.6.2 Trong khơng gian, hai loại hình văn hóa đa dạng hóa quy luật phát triển đan cài giao lưu văn hóa, sự khác biệt về các điều kiện tự nhiên và xã hội nội bộ mỗi vùng, mỗi nền văn hóa Do mà không có nền văn hóa nào là tĩnh hoàn toàn hoặc động hoàn toàn, nông nghiệp hoàn toàn hoặc du mục hoàn toàn Tự thân thuật ngữ "trọng tĩnh" "trọng động", "gốc nông nghiệp" "gốc du mục" mà dùng nói lên rõ điều Theo quy luật ta khơng thấy văn hóa phương Tây thiên tính động, phương Đơng thiên tính tĩnh mà cịn thấy rõ phương Đơng trọng tĩnh văn hóa Trung Hoa lại thiên tính động (xem dưới, §3.4), cịn văn hóa Việt Nam thiên tính tĩnh (rất tĩnh = nơng nghiệp điển hình) Ngay nội Trung Hoa khơng khó khăn phân biệt khu vực phía Bắc thiên tính động (phát triển chăn ni, thương nghiệp thị ); cịn khu vực phía Nam thiên nơng nghiệp tính tĩnh Căn vào đặc trưng nêu, ta ln nhận diện xác định mức độ trọng tĩnh (nông nghiệp) hay trọng đợng (du mục) văn hóa Theo thấy phân chia Đơng-Tây truyền thống (xem §2.2.2) chưa phải hợp lý, lẽ bên cạnh hai vùng văn hóa gốc nơng nghiệp gốc du mục điển hình (cực TâyBắc cực Đơng-Nam), có vùng đệm lớn bao gồm từ châu Phi qua Ai Cập lên Đông Xibiri sang tới Ấn Độ, Mông Cổ, Bắc Trung Hoa - vùng mang đặc trưng hai loại hình nhiều phương diện[3] Mỗi giai đoạn phát triển văn hóa (mỡi loại hình văn minh) xem xét phương diện mức độ trọng tĩnh trọng động Chẳng hạn, công nghiệp đô thị trọng động, đối lập với nông nghiệp nông thôn trọng tĩnh 2.3.6.3 Quan hệ hai loại hình văn hóa tuân theo quy luật chung chiến tranh thường tư vùng du mục đên vùng nông nghiệp hơn, ngược lại văn hóa lại thường tư vùng nông nghiệp đên vùng du mục Xét đại thể nói chiến tranh thường từ Tây-Bắc xuống Đông-Nam: Người Aryens xâm lăng Ấn Độ tổ tiên người Trung Hoa chiếm lĩnh vùng sơng Hồng Hà từ miền Tây Bắc; người Trung Hoa từ đời Tần - Hán bành trướng xuống vùng phía Nam sơng Dương Tử; người Mơng Cổ, Mãn Thanh xâm lăng Trung Hoa; người Bắc Âu (Noócmăngđi, Giécmanh) xâm lăng Trung Nam Âu (vùng Địa Trung Hải); người vùng Địa Trung Hải (La Mã) xâm lăng Ai Cập Ba Tư Cịn văn hóa thường từ Đơng Nam lên Tây Bắc; Ở phía Tây từ Ai Cập Lưỡng Hà lên Địa Trung Hải, từ Địa Trung Hải lên vùng Bắc Âu; phía Đơng từ vùng phía Nam sơng Dương Tử lên vùng lưu vực sơng Hồng Hà, từ phía Đơng sơng Hồng Hà sang phía Tây sơng Hồng Hà, từ lưu vực sơng Hồng Hà lên vùng Mông Cổ NỀN VĂN HOÁ NƯỚC TA Nước ta nước văn hiến từ lâu Một đất nước có cương vực, có văn hóa, phong tục độc lập, khác biệt với nước láng giềng phương Bắc Mặc dù dùng chung thứ chữ vuông với họ văn chương vẫn văn chương người dân Đại Việt, thấm đẫm tinh thần dân tộc sắc văn hóa Việc chế chữ Nơm, sáng tác văn học chữ Nôm (song song với chữ Hán) thể tinh thần độc lập, chủ động giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc Theo cơng trình nghiên cứu cho văn hóa Việt Nam có nguồn gốc khu vực Đơng Nam Á, nhiều hình tượng văn hóa Trung Hoa có nguồn gốc vay mượn từ người Việt Văn hóa Trung Quốc giống Ấn Độ, phương Tây giao thoa luồng văn hóa, gặp Việt Nam bồi tụ phù sa, chất đất địa ngàn năm vẫn không bị biến đổi Đại tướng Võ Nguyên Giáp nói với McNamara - Bộ trưởng Bộ Quốc phịng Mỹ Đại tướng hỏi: “Ơng có biết nước Mỹ lại thua Việt Nam khơng?” McNamara khơng trả lời Đại tướng nói với ông ta rằng: “Các ông thua ông đánh với Việt Nam, khơng hiểu văn hóa người Việt” Đó lời khẳng định mạnh mẽ, đầy tự hào, cụ thể tiêu biểu cho tồn sức mạnh vượt lên tất sắc văn hóa Việt Nam Người Việt Nam nhầm với người Trung Quốc, người Lào, Thái Lan,….là nhờ định hình rõ nét sắc văn hóa riêng biệt độc đáo Đảng Cộng sản Việt Nam tổng kết: Bản sắc dân tộc Việt Nam bao gồm giá trị bền vững, tinh hoa cộng đồng dân tộc Việt Nam vun đắp nên qua lịch sử hàng nghìn năm dựng nước giữ nước Đó lịng u nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc, tinh thần đồn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - Tổ quốc; lịng nhân ái, khoan dung, trọng tình nghĩa, đạo lý, đức tính cần cù, sáng tạo lao động; tinh tế ứng xử, tính giản dị lối sống… Bản sắc văn hóa dân tộc cịn đậm nét hình thức biểu mang tính dân tộc độc đáo.” Có nhiều quan điểm khác nhau, nhiều tác phẩm khác nói nguồn gốc sắc văn hóa Việt Nam Tơi xin dẫn ý tưởng TS Trương Gia Bình, vừa nhà khoa học vừa nhà doanh nghiệp lớn Ông cho rằng: Bản sắc Văn hóa Việt Nam quy định mơi trường sống với đặc điểm sau: Khu vực nhiệt đới nhiều sông nước,l điểm giao nhiều văn minh., trung tâm sớm lồi người Bản sắc khơng ngẫu nhiên mà hình thành, kết tất yếu mối quan hệ người môi trường, trước hết môi trường tự nhiên- môi trường sơ khai nhất.Xuất phát từ đặc điểm địa lý lịch sử trên, văn hóa Việt Nam gắn liền với đặc thù Xétvề vị trí địa lí, Việt Nam nằm góc tận phía Đơng Nam mêm thuộc loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp điển hình Loại hình văn hóa gốc nơng nghiệp biểu văn hóa Việt Nam có đặc điểm điển sau: Trong cách ứng xử với môi trường tự nhiên, nghề trồng trọt lúa nước buộc người dân phải sống định cư để canh tác, có ý thức tơn trọng ước vọng sống hịa bình với thiên nhiên Do cầu sinh tồn phụ thuộc vào tưới tiêu nên mặt nhận thức hình thành lối tư tổng hợp, kết kho tàng ca dao tục ngữ vô phong phú đa dạng Về mặt tổ chức cộng đồng, người nông nghiệp ưa soosnng theo ngn tóc tình, dẫm tới biểu trọng đức, trọng văn,, trọng phụ nữ Người Việt Nam có lối sống linh hoạt, biến động cho phù hợp với hoàn cảnh sống Do sống định cư lâu dài, gắn bó với nên ý thức coi trọng cộng đồng dề cao Tuy nhiên mặt trái lối sống linh hoạt tùy tiện sống Trong lối ứng xử với môi trường xã hội, người Việt Nam có thai độ dung hợp tơn trọng tiếp nhận, đối phó với yếu tố ngoại lai ln mềm mỏng hiếu hịa Nói tóm lại, xuất phát từ đặc điểm địa lý lịch sử trên, văn hóa Việt Nam gắn liền với đặc thù mình:Nền nơng nghiệp lúa nước, tính địa, tính giao lưu Văn hóa Việt Nam có tảng văn hóa Đơng Nam Á cổ đại liên tục bị tác động theo thời gian với tiếp xúc sâu sắc với văn hóa lớn giới Nằm ngã ba văn minh Trung Quốc, Ấn Độ phương Tây (sau này), tính giao lưu văn hóa Việt Nam thể ngơn ngữ, văn tự (Hán Nơm), hệ thống trị, tơn giáo-nghệ thuật Văn hóa Việt Nam ln có tiếp nhận Tuy nhiên tính đặc trưng nhất, quan trọng tính địa văn hóa Việt Nam Người Việt Nam chứng minh khả Việt Nam hóa cao độ văn hóa ngoại lai Với mỡi tiếp xúc văn hóa khác nhau, người Việt Nam ln tiếp thu cách có chọn lọc biến đổi đầy sáng tạo để biến người thành riêng ta Có thể lấy nhiều ví dụ để khẳng định lĩnh văn hóa ấn tượng ơng cha ta Ví tư tưởng "trung quân" Nho giáo: người Hán hiểu trung thành với ông Vua cụ thể (cá nhân ) người Việt gắn trung quân với quốc.Phật giáo vào Việt Nam địa hóa mạnh mẽ thờ Phật, cúng Đức thánh Trần Hưng Đạo, Phật Mẫu (người Việt Nam tôn đứa gái nàng Man tương truyền sinh vào 8/4 xem Phật Tổ Việt Nam).Tính địa hóa thể khả tích hợp Việt Nam Đạo Cao đài, tổng hợp "vạn giáo" từ gốc (Thượng đế) thể khác Khổng Tử, Lão Tử, Thích ca, Giê su, Mohamet, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Victor Hugo, Tôn Dật Tiên Trong kiến trúc, tính Việt Nam hóa thể khuôn khổ cứng nhắc Thiên chúa giáo nhà thờ Phát Diệm - xây nhà thờ theo cung cách Phật giáo.Tư tưởng quân Tôn Tử Trung quốc lấy sức mạnh đánh yếu tư tưởng quân Việt Nam lấy địch nhiều Tóm lại, sắc Việt Nam xây dựng truyền thống sáng tạo Theo dòng chảy lịch sử, với lĩnh văn hóa vững vàng tài hoa sáng tạo linh hoạt, sắc văn hóa dân tộc ngày thêm sâu sắc, giàu có, khơng có dấu hiệu lai căng Bản sắc văn hóa theo cách thật tự nhiên, sâu vào nhận thức người, tạo nên bước đệm văn hóa, làm định hướng cho tư tưởng, tiếp nhận người  ... trị v? ?t ch? ?t lẫn tinh thần VĂN VÂ? ?T Thiên giá trị Thiên giá trị tinh thần v? ?t ch? ?t VĂN MINH Thiên giá trị v? ?t ch? ?t - kỹ thu? ?t Có bề dày lịch sư Chỉ trình độ ph? ?t triển Có t? ?nh dân t? ??c Có t? ?nh... t? ??n mạn mà t? ??p trung vào đàn gia súc, v? ?t Xu? ?t ph? ?t từ chỉnh thể, t? ? người t? ? ?t yếu theo lối phân tích để t? ?ch yếu t? ?? cấu thành; t? ?? v? ?t hoàn chỉnh mổ xẻ chia phận Và đối t? ?ợng quan t? ?m t? ??p trung... thuy? ?t văn hóa hình thành t? ?? trung t? ?m "truyền bá", "lan t? ??a" nơi khác cách mô nhờ thiên di dân t? ??c Có lan t? ??a t? ??n lan t? ??a phận (truyền bá yếu t? ?? riêng lẻ văn hóa); lan t? ??a tiên ph? ?t (trực tiếp