Thông tin tài liệu
HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN KHOA CHÍNH TRỊ HỌC TIỂU LUẬN MƠN: CHÍNH TRỊ HỌC ĐẠI CƯƠNG ĐỀ TÀI: TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ NHO GIA VÀ SỰ TÁC ĐỘNG ĐẾN ĐỜI SỐNG CHÍNH TRỊ VIỆT NAM Họ tên: Hoàng thị Minh Oanh Lớp: QHCT & TTQT K40 MSV: 2056110036 HÀ NỘI – 2021 MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu .4 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Ý nghĩa lý luận thực tiễn Kết cấu tiểu luận NỘI DUNG Chương I – Tư tưởng trị phái Nho gia 1.1 1.2 1.3 Khái lược lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc cổ đại .5 Tư tưởng trị Nho gia Khổng tử Tư tưởng trị Nho gia Mạnh tử .9 Chương II – Sự tác động Nho giáo tới đời sống trị Việt Nam 11 2.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam 11 2.2 Tác động tích cực 12 2.3 Tác động tiêu cực 16 2.4 Nguyên nhân ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo tới đời sống trị Việt Nam .21 Chương III – Một số giải pháp nhằm khai thác giá trị tích cực hạn chế tác động tiêu cực tư tưởng Nho giáo 23 3.1 Giải pháp nhận thức 23 3.2 Giải pháp tổ chức thực 24 KẾT LUẬN 26 TÀI LIỆU THAM KHẢO 27 MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Bao đời hệ tư tưởng thống trị phong kiến, Nho giáo ảnh hưởng sâu sắc đến người xã hội, trị văn hóa, hệ tư tưởng phong tục tập quán Việt Nam Nho giáo trở thành phận truyền thống dân tộc, chi phối xã hội Việt Nam ngày Truyền thống văn hóa dân tộc bao gốm sách vở, đền đài, phong tục tập quán mang sắc thái Nho giáo cịn Mặc dù sở kinh tế - xã hội Nho giáo bị thủ tiêu, tàn dư tác động mạnh mẽ tới đời sống trị nước ta Trong năm qua, công đổi Đảng Cộng Sản Việt Nam lãnh đạo đạt nhiều thành tựu quan trọng Nền kinh tế thị trường đẩy nhanh tăng trưởng kinh tế, nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho nhân dân, Tuy nhiên, mặt trái chế thị trường tạo nhiều xáo trộn quan hệ xã hội: suy thoái phẩm chất đạo đức, việc chạy theo lợi nhuận cách mù quáng làm cho phận xa rời lý tưởng; tham nhũng, buôn lậu, tệ nạn xã hội khác có chiều hướng gia tăng Tình trạng phần bị ảnh hưởng Nho giáo, tư tưởng tồn nước ta hàng nghìn năm, để lại bệnh như: bệnh bảo thủ, giáo điều, Đến tận ngày bệnh tồn nhiều biểu khác Đường lối đổi Viêt Nam sốngvà triển vọng lớn lao khổng thể tách rời việc khắc phục ảnh hưởng, tác động tiêu cực Nho giáo sau khai thác nhân tố tích cực để biến thành truyền thống Việt Nam nhiều lĩnh vực đời sống Nghiên cứu tư tưởng trị Nho giáo để nhìn nhận, đánh giá rõ yêu stoos khơng cịn phù hợp, giá trị cần gạt bỏ, đồng thời kế thừa tinh hoa nghệp trị Việt Nam Chính vậy, tơi chọn đề tài “ Tư tưởng trị Nho gia tác động đến đời sống trị Việt Nam” làm đề tài tiểu luận Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích: Bài tiểu luận làm rõ tư tưởng trị Nho giáo ảnh hưởng tới đời sống trị nước ta, từ đưa giải pháp nhằm khai thác giá trị tinh hoa loại bỏ hạn chế tư tưởng đời sống trị Việt Nam Nhiệm vụ : phân tích, đánh giá tư tưởng tri Nho gia Đồng thời rõ tác động tích cực/ tiêu cực tới đời sống trị Việt Nam, đưa biện pháp củng cố giá trị tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực Đối tượng phạm vi nghiên cứu Tiểu luận tập trung làm rõ tư tưởng trị phái Nho gia tác động tư tưởng đến đời sống trị nước ta Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Tiểu luận thực dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác – Leenin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Cộng Sản Việt Nam phê phán vận dụng giá trị truyền thống dân tộc nhân loại Trong trình nghiên cứu, tác giả sử dụng phương pháp phân tích tổng hợp, sử dụng kiến thức liên ngành trị - văn hóa – lịch sử quan sát thực tế Ý nghĩa lý luận thực tiễn Là tài liệu củng cố kiến thức trị học đại cương, nội dung chủ yếu tư tưởng Nho giáo Góp phần giải đáp số vấn đề trị đặt nay, kế thừa loại bỏ tư tưởng trị Nho giáo Kết cấu tiểu luận Tiểu luận có phần: mở đầu, nội dung, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, gồm chương tiết NỘI DUNG Chương I – Tư tưởng trị phái Nho gia 1.1 Khái lược lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc cổ đại Các trưởng phái tư tưởng trị Trung Quốc xuất chủ yếu thời kỳ Xuân Thu – Chiến quốc ( 770 – 221 TCN) Đây giai đoạn với biến động xã hội to lớn, có ý nghĩa vạch đường, đặt móng cho tư tưởng Trung Quốc phát triển Thời kỳ này, Trung Quốc nằm chuyển giao hình thái kinh tế - xã hội từ chiếm hữu nô lệ sang phong kiến, thống trị chế độ Tông pháp nhà Chu suy tàn Chu thiên tử danh nghĩa thống trị toàn Trung Quốc hết thực quyền Các nước chư hầu vốn nhà Chu lập nên đến lúc quay sang chế độ cát cứ, thơn tính lẫn nhau, tranh giảnh quyền bá chủ để thống trị nước chư hầu khác Chiến tranh nổ liên miên, đạo đức, trật tự xã hội suy thối Tình trạng xã hội “ giết vua, giết cha, em giết anh, ” trở nên phổ biến Nhân dân bị đói khổ chiến tranh, bị áp bức, bóc lột nặng nề Một nhu cầu xã hội thiết đặt phải có học thuyết trị phản ánh xu thời cuộc, thỏa mãn lợi ích giai cấp, tầng lớp khác Vì vậy, người có học đua đưa học thuyết nhằm tìm nguyên nhân loạn lạc đưa phương án giải mâu thuẫn xã hội Họ du thuyết khắp nơi với hy vọng nhà cầm quyền sử dụng để cứu vãn tình trạng bi đát đương thời Từ tạo nên cao trào tư tưởng “ trăm hoa đua nở, trăm nhà đua tiếng” Các trường phái tiêu biểu giai đoạn : Nho gia, Mặc gia Pháp gia Tư tưởng Nho gia chiếm vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử tư tưởng trị Trung Quốc Nó ảnh hưởng sâu sắc mặt đời sống xã hội Trung Quốc nước láng giềng suốt hai nghìn năm lịch sử Hai nhân vật tiêu biểu phái Nho gia Khổng Tử Mạnh Tử 1.2 Tư tưởng trị Nho gia Khổng Tử Khổng Tử ( 511 – 479 TCN) người sáng lập trường phái Nho gia Ông tên Khâu, tự Trọng Ni, sinh gia đình quý tộc nhỏ nước Lỗ Thời trẻ, ông mở trường dạy học, sau làm chức quan nhỏ, quản lý trơng coi trâu, dê, sau Trung tể, quan Tư khấu, Vì khơng trọng dụng, ơng dẫn học trò chu du nước 10 năm Cuối đời, ông trở nước Lỗ tiếp tục dạy học chỉnh Lý, san định thư tịch cỗ ngữ ngũ kinh: Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch viết kinh Xuân Thu “Luận ngữ” sách học trò Khổng Tử ghi lại Tư tưởng trị Khổng Tử trước hết bình ổn xã hội – xã hội “ thái bình thịnh trị” Theo ơng, đạo người làm trị phải thẳng, phải lấy trị để dẫn dắt nhân dân, nhà nho phải tham Từ nhậ thức đó, Khổng Tử cho rằng, xã hội loạn lạc người không vị trí mình, Lễ bị xem nhẹ Để thiên hạ có “ Đạo”, quay Lễ, Phải củng cố điều Nhân, coi trọng lễ nghĩa, người phải hành động khn khổ mình, từ xã hội ổn định Để thực lý tưởng trị mình, ơng đề học thuyết “ Nhân – Lễ Chính Danh” Nhân Nhân phạm trù trung tâm học thuyết trị Khổng Tử Nó thước đo, chuẩn mực định thành hay bại, tốt hay xấu trị Nội dung điều Nhân rộng, bao hàm vấn đề đạo đức, luân lý xã hội Trong trị, điều Nhân thể nội dung sau: - Thương yêu người ( nhân), thương yêu người thân ( thân thân) yêu người nhân đức ( thân nhân) Từ thương người đến hai ngun tắc: “ Điều khơng muốn đừng (đem ra) đối xử với người” ( Kỷ sở bất dục, vật thi nhân) “ Mình muốn thành đạt làm cho người thành đạt” ( Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân) - Tu dưỡng thâ, sử theo Lễ Nhân ( khắc kỷ phục lễ vi nhân) - Tôn trọng sử dụng người hiền Như vậy, nội dung “Nhân” nhân đạo, thương yêu người, coi người mình, giúp đỡ Khi điều “Nhân” bao trùm khonng cịn mâu thuẫn, xung đột Chu phục tùng, xã hội tự ổn định Theo Khổng Tử, đạo “Nhân” Không phải tất người mà có người “qn tử” ( q tộc, trí thức thuộc giai cấp thống trị), kẻ “tiểu nhân” ( người lao động, giai cấp bị trị) khơng có Để đạt điều Nhân, cần phải có Lễ Lễ Lễ vốn quy định, nghi thức cúng tế Khổng Tử lý luận hóa, biến Lễ thành quy định, trật tự phân chia thứ bậc xã hội, thể phong cách sinh hoạt: hành vi, ngôn ngữ, trang phục, nhà cửa, Lễ chuẩn mực đạo đức, khuôn mẫu cho hành động cá nhân tầng lớp xã hội Lúc này, Lễ mang tính pháp lý, có tác dụng khống chế cá hành động thái Ai địa vị dùng Lễ ấy, tùy vào tính chất cơng việc khác mà dùng Lễ khác Lễ phận Nhân Lễ ngọn, Nhân gốc Người có đưucs Nhân người “ khơng nhìn không hợp Lễ, không nghe không hợp Lễ, không nói điều khơng hợp Lễ, khơng làm điều khơng hợp Lễ” ( phi Lễ vật thị, phi Lễ vật thính, phi Lễ vật ngôn, phi Lễ vật động) Lễ tạo cho người biết phân biệt dưới, biết thân phận, vai trị, địa vị xã hội, biết phục tùng, làm theo điều lành (hợp Lễ) xa rời điều ác ( trái Lễ) Theo Khổng Tử, Lễ quy định chuẩn mực cho mối quan hệ bản: vua tôi, cha con, vỡ chồng, anh em, bạn bè Các quan hệ có hai chiều, phụ thuộc vào “ Vua sai khiến bề phải theo Lễ, bề thờ vua theo đạo Trung; cha phải nhân từ, thờ cha phải hiếu thảo ” Nhưng ông coi việc bề lật đổ bề hợp lý, bề khơng xứng đáng với danh vị Khi vua Kiệt nhà Hạ, vua Trụ nhà Thương bị lật đổ hợp mệnh trời, ông vua ác, thất nhân tâm Khổng Tử xem Lễ luật lệ “ Một ngày sửa theo Lễ thiên hạ theo về” Lễ khơng phải dùng cho tất người mà đem áp dụng với người có Nhân “ người khơng có Nhân giữ Lễ đưuọc” “ Kẻ tiểu nhân mà có Lễ điều chưa có” Chính danh Chính danh phạm trù học thuyết trị Khổng Tử Chính danh xác định phân biệt quan hệ danh phận, đẳng cấp giai cáp, thực chất khẳng định tính hợp lý giai cấp quý tộc việc thực thi quyền lực Nó vừa điều kiện, vừa mục đích trị Chính danh thể nội dung sau: - Xác định danh phận, đẳng cấp vị trí cá nhân, tầng lớp xã hội Ai vị trí làm trịn bổn phận vị trí “ quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” ( vua phải giữ đaoh vua, phải giữu đạo tôi, cha phải giứ đạo cha, phải giữ đạo con), không “việt vị”, làm vượt chức năng, bổn phận ( bất kỳ vị, bất mưu kỳ chính) - “Danh” phải phù hợp với “thực”, nội dung phải phù hợp với hình thức Trong trị, lời nói phải đôi với việc làm - Đặt người vào vị trí chức Phải xác định “danh” ( tên gọi) trước có “thực” ( thực tài) “danh điều kiện để thi hành “thực” Khi có danh thực có ý nghĩa “ danh khơng ngơn khơng thuận, ngơn khơng thuận việc khơng thành ” Giữa Chính danh Lễ có mối quan hệ chặt chẽ với nhau: muốn “danh” “chính” ( đắn, phù hợp với thực) phải thực Lễ CHính danh điều kiện để thực hiện, trau dồi Lễ Chính danh biện pháp quy định giúp người nhận rõ cương vị, quyền hạn nghĩa vụ quan hệ với chức vụ đằng cấp tương ứng Có xác định danh phận điều hịa mối quan hệ Đây vấn đề cách cư xử trị Học thuyết trị Khổng Tử xây dựng ba phạm trù bản: nhân – lễ - danh Nhân cốt lõi vấn đề, vừa điểm xuất phát mục đích cuối hệ thống Do vậy, gọi học thuyết trị Khổng Tử “đức trị” lấy đạo đức làm gốc, hay “nhân trị” ( trị dùng để điều nhân) Điều nhân biểu thơng qua lễ, danh đường để đạt đến điều nhân Ba yếu tố có quan hệ biện chứng với nhau, tạo nên tính chặt chẽ học thuyết Về chát, học thuyết trị Khổng Tử tâm phản động, khơng tính đến yếu tố vật chất xã hội mà khai thác yếu tố tinh thần (đạo đức) Mục đích học thuyết bảo chế độ đẳng cấp, củng cố địa vị thống trị giai cấp quý tộc lỗi thời, đưa xã hội trở thời Tây Chu 1.3 Tư tưởng trị Nho gia Mạnh Tử Mạnh Tử ( 372 – 289 TCN) người nước Trâu Ông kế thừa phát triển sáng tạo tư tưởng Khổng Tử, xây dựng học thuyết “Nhân chính” Thuyết tính thiện: Theo Mạnh Tử, tính tự nhiên người thiện (nhân chi sơ tính thiện) Con người có lịng trắc ẩn tự nhiên có lịng tu ố ( biết xấu hổ), tử nhượng ( nhường nhịn), thị phi ( biết phải trái) Lòng trắc ẩn nhân, lòng tu ố nghĩa, lòng từ nhượng lễ, lòng thị phi trí Nhân, nghã, lễ, trí bốn “đầu mối” vốn có tâm ta Con người trở thành ác khơng biết “tồn tâm”, “dưỡng tính”, vật dục chi phối, chạy theo lợi ích cá nhân Quan niệm vua – tôi, dân: Mạnh Tử cho rằng, Thiên tử mệnh trời trao cho thánh nhân mệnh trời trí với ý dân Trời ngấm ngầm trao quyền cho người có đức, hợp lịng dân Quan hệ vua – tơi quan hệ chiều: “ Vua coi bầy chân tay bầy tơi coi vua ruột thịt, vua coi bầy tơi chó ngựa bầy tơi coi vua người dưng, vua coi bầy cỏ rác bầy tơi coi vua cừu địch” Tiến thêm bước, ông cho rằng: vua không vua phải loại bỏ, vua mà tàn ác phải gọi thằng: “ Ta phải hiểu giết thằng Trụ không nên hiểu giết vua vậy” Mạnh Tử đề xuất tư tưởng “nhường ngôi” ( thiện nhượng) Thiên tử nhường ngơi cho vua chư hầu, vào đức hạnh khả thực hành nhân ơng ta Mạnh Tử người đưa luận điểm tôn trọng dân: “ Dân quý nhất, quốc gia đứng thứ hai, vua không đáng trọng” ( dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh ) Nhưng dân thần dân, kẻ phụ thuộc, bị thống trị Cơi trọng dân thủ đoạn trị để thống trị tốt mà Quan niệm quân tử - tiểu nhân: “Quân tử” hạng người lao tâm, cai trị người người cung phụng “Tiểu nhân “ hạng người lao lực, bị cai trị phải cung phụng người Mạnh Tử đề xuất chủ trương “thượng hiền”, dùng người hiền tài để thực hành “nhân chính” Trị nước nghề cao quý quan trọng nhất, nên người cai trị phải tuyển chọn công phu, chu đáo Nhưng bất đắc dĩ có ngoại lệ “ kẻ hèn vượt người tơn quý” Chủ trương vương đạo: Mạnh Tử kịch liệt phải đối “bá đạo” ( chiến tranh, bạo lực), nguồn gốc rối ren, loạn lạc Chính trị “ vương đạo” nhân chính, lấy dân làm gốc “Vương đạo” nhằm vào nhân nghĩa để người “ tự ni lấy tính mà chờ số mệnh” thiên hạ bình n vơ Muốn cho tâm trí dân chúng ổn định khơng làm loạn ( tâm), phải tạo điều kiwnwj cho họ có mức sống vật chất tối thiểu ( sản) Thực chất “ vương đạo” người cai trị phải giáo dục dân tuyệt đối phục tùng bề trên, thực “ tam cương, ngũ thường”, trói buộc ý thức nông dân luân lý Nho giáo để dễ bề cai trị họ Học thuyết “ Nhân chính” Mạnh Tử có nhiều nhân tố tiến so với Khổng Tử Tuy đứng lập trường giai cấp thống trị, ơng nhìn thấy sức mạnh nhân dân, chủ trương thi hành nhân chính, vương đạo Đó yếu tố dân chủ, tiến Điểm hạn chế ơng cịn tin vào mệnh trời tính thần bí lý giải vấn đề quyền lực Tiểu kết chương I: Tư tưởng trị Nho giáo đời bối cảnh xã hội loạn lạc thời Xuân Thu – Chiến Quốc nhằm vãn hồi trật tự đương thời Nội dung tư tưởng trị quốc Nho Giáo thể qua quan niệm mục tiêu, đường lối chủ thể trị quốc cho thấy, hướng đến mơ hình xã hội lý tưởng, xã hội tốt đẹo, ổn định, có trật tự phải thống mối Trong xã hội, dân đưuọc coi trọng, quan tâm, chăm lo, làm cho giàu lên vật chất tinh thần Để xây dựng đất nước trên, Nho giáo chủ trương trị quốc đạo đức ( đức trị), với chủ thể trị quốc phải người có phẩn chất mẫu hình lý tưởng kẻ sĩ, đại trượng phu, quân tử, thánh nhân Người trị quốc phải người có đạo đưucs, phải dân, biết dưỡng dân có khả bình ổn xã hội, đảm đương cơng ciệ quốc gia, xã tắc Tuy nhiên nhà nho nhận thấy bên cạnh đạo đức cần phải có pháp luật để phân định ngơi thứ cần thiết phải dùng hình phạt để trì trật tự xã hội vòng lễ giáo đạo Nho Tư tưởng trị quốc Nho giáo bên cạnh giá trị mang tính lịch sử cần ghi nhận chứa đựng mặt lỗi thời, hạn chế định như: xã hội lý tưởng mà nhà nho hướng tới mang tính ảo tưởng, xa rời thực tế, chưa có sở kinh tế xã hội thực 10 thể chỗ, Đảng, Nhà nước nhân dân ta hướng tới xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa kết hợp chặt chẽ nhuần nhuyễn đức trị pháp trị việc quản lý xã hội Nhận thức ảnh hưởng tích cực mà đường lối đức trị Nho giáo mang lại, việc đề chủ trương, sách để ổn định trật tự xã hội, bên cạnh việc sử dụng hình phạt, định chế pháp luật, bên cạnh “lý” yếu tố “tình” xem xét, đan xen cách hợp lý hợp tính khiến cho người tâm phục mà thực theo Bên cạnh hệ thống quy phạm pháp luật, cách thức điều chỉnh hành vi người đạo đức nhà nước quan tâm khuyến khích sử dụng đặc biệt tring quan hệ mà pháp luật chưa vươn tới Với cách thức ổn định trật tự xã hội vậy, ngồi việc răn đe hình phạt, phát huy tính tự nguyện, tự giác người việc tuân thủ quy chuẩn đạo đức nhằm xây dựng xã hội có trật tự ổn định, bền vững lâu dài Hai Đường lối đức trị Nho giáo với quan niệm lấy người làm sở xuất phát cho chủ trương trị có ảnh hưởng tích cực việc xây dựng trị nhân dân nước ta Nho giáo sơ kỳ cho rằng, quốc gia muốn ổn định, thịnh trị vững bền người cầm quyền phải đưuọc lịng dân, phải trọng dân, phải chăm lo đến việc dưỡng dân, giáo dân Xuất phát từ chủ trương đó, Khổng Tử cho rằng, ba thứ thiết yếu cho trường tồn quốc gia bao gồm: lương thực, binh lywcj lòng tin nhân dân, bất đắc dĩ phải từ bỏ thứ từ bỏ binh lực, trường hợp phải bỏ thứ bỏ lương thực Cịn lịng tin nhân dân, theo Khổng Tử quan trọng từ bỏ hoàn cảnh Tiếp tục phát triển quan điểm Khổng Từ, sau này, Mạnh Tử cho rằng: “ dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Đến Tuân Tử, tinh thần tôn quân ông trọng Mạnh Tử, song ông khẳng định: “ vua thuyền, dân nước, nước chờ thuyền mà nước lật thuyền” Tuy nhiên, mục đích cuối trị hướng đến dân, coi trọng dân để quay trở lại phục vụ cho lợi ích giai cấp thống trị, bảo vệ vững chế độ phong kiến ngai vàng nhà vua Cụ thể, theo Khổng Tử, nahf cầm quyền phải có nhân với dân, thực sách huệ dân, thức khoan thư sức dân, sử dụng dân lúc để dân thấy rõ ân huệ mà phục tùng Hay Mạnh Tử, đặt dân lên hàng đầu, song, ông khẳng định kẻ lao lực phải nuôi kẻ lao tâm, lo cho dân có sản để dân có tâm mà phục vụ bề 13 Trong khứ, vị vua triều đại phong kiến Việt Nam nahf nho chịu ảnh hưởng sâu sắc đưng lối trijtreen theo hệ tư tưởng Nho giáo Tuy nhiên, tư tưởng đưuọc “Việt hóa” có biến đổi theo hướng tích cực so với tư tưởng Nho giáo địa Chẳng hạn như: với Lý Công Uẩn mệnh trời, theo ý dân, với Trần Quốc Tuần khoan thư sức dân; với Nguyễn Trãi chờ thuyền lật thuyền dân, Mặc dù có nhiều điểm tiến bộ, song đưuòng lối đức trị, dưỡng dân, giáo dân triều đại phong kiến Việt Nam trị dựa vào sức dân để làm lợi cho giai cấp phong kiên sthoonsg trị bảo vệ ngai vàng vững triều đại phong kiến Bởi lẽ đó, trị hướng đến dân, dân khó trở thành thức xã hội phong kiến truyền thống quốc gia dù Trung Quốc hay Việt Nam Tuy nhiên, xét tới địch mà hướng tới tạm gạt sang bên hạn chế mang tính lịch sử tư tưởng cai trị đất nước dựa đạo đưucs sách thân dân có tác động tích cực định xã hội Việt Nam không khứ mà tới tận ngày Tro thời đại mới, đưng lối trị lấy người làm sở xuất phát cho chủ trương, sách Nho giáo tiếp tục có ảnh hưởng tích cực đời sống trị nước ta Kế thừa tư tưởng ông cha với mặt tích cực nó, xây dựng trị dân, lấy dân làm gốc trở thành tư tưởng qn xuyến tồn đường lối trị chru tích Hồ Chí Minh Đảng Nhà nước ta Đặc biệt, quan niệm việc xây dựng trị dân thực có thay đổi chất thể roc nét quan điểm Hồ Chí Minh Người cho dân khơng gốc, móng nước mà dân chủ thực đất nước Mọi cải mà dân làm để phục vụ dân Nghĩa là, đem tải dân, sức dân, dân để làm lợi cho dân để phục cụ cho quyền, cho giai cấp thống trị chế độ cũ Ở đây, hạn chế đường lối trị dân, giáo dân, dưỡng dân Nho giáo Hồ Chí Minh khắc phục cách triệt để Người rằng, xã hội mới: xã hội chủ nghĩa xuất đầy đủ điều kiện để thực hóa trị thân dân theo nghĩa Như vậy, tư tưởng Hồ Chí Minh trị dân, lấy dân làm gốc phát huy giá trị tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo đường lối trị quốc 14 Tư tưởng tiếp tục Đảng Nhà nước ta quán triệt cách sâu sắc toàn hoạt động lãnh đạo, quan rlys Trong văn kiện Đại hội XII, Đảng ta nhấn mạnh: “ Tiếp tục phát huy dân chủ xã hội chủ nghĩa, đảm bảo tất quyền lực nhà nước thuộc nhân dân Mọi đường lối, chủ trương Đảng, sách pháp luật Nhà nước phải xuất phát từ nguyện vọng, quyền lợi ích đáng nhân dân, nhân dân tham gia ý kiến” Ba là, nhấn mạnh đến tầm quan trọng đạo đức tu dưỡng đạo đức người cầm quyền, đạo đức Nho giáo có ảnh hưởng tích cực cơng tác đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý nước ta Khi đến danh, Nho giáo nhấn mạnh đến tư cách người cầm quyền Với quan điểm cho thay đổi xã hội làm thiên hạ rối ren “một sớm, nột chiều” mà trình bắt nguồn từ xa đọa đạo đức giai cấp cầm quyền khiến danh khơng Nếu danh khơng ngơn khơng thuận, lời nói khơng thuận cơng việc khơng thành, khiến dân nơi trơng cậy xã hội tất yếu rối loạn Nho giáo yêu cầu người cầm quyền ( người quân tử) muốn xã hội ổn định phải có đức dùng đức để cai trị Khổng Tử khẳng định : “ lấy đức để làm việc trị xũng ví ngơi Bắc thần, n vị mà khác chầu về” Người cầm quyền muốn có đưucs phải tu thân Với hàng loạt chuẩn mực cách thức rèn luyện, tu dưỡng đạo đưucs mà Nho giáo đề cho người quân tử - người lãnh đạo xã hội có ảnh hưởng tích cực việc đào tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý nước ta Ảnh hưởng tích cực phát huy nhiều ý nghĩa trước thực trạng xuống cấp nghiêm trọng mặt đạo đức phận không nhỏ cán lãnh đạo, quản lý quan hệ thống trị Trong văn kiện Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Đảng ta nhận định: “ Tình trạng suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống phận không nhỏ cán bộ, đảng viên chưa bị đẩy lùi; có mặt, có phận cịn diễn biến phức tạp hơn” Trước thực trạng đáng báo động đó, vấn đề đặt là, đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý bên cạnh việc học tập nâng cao trình độ chuyên mơn cịn cần phải khơng ngững tu dưỡng, rèn luyện nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cá nhân Thực tế chứng minh, địa vị, chức quyền người cán tự khơng làm nên quan liêu, tham nhũng, không làm nên suy đồi, xuống cấp đạo đức đội ngũ cán lãnh 15 đạo, quản lý CHỉ có cán lãnh đạp thiếu tu dưỡng, rèn kuyeenj đạo đức cách mạng thường xuyên, liên tục dễ bị tiền tài cám dỗ; dễ dẫn đến lợi dụng, lạm dụng chức quyền để trục lợi, đề phục vụ cho mục đích cá nhân; dễ sa vào lối sống thực dụng, trụy lạc, tha hóa đạo đức Thiều tu dưỡng, rèn luyện đạo đức cách mạng nguyên nhân chủ quan dẫn đến tha hóa đạo đức người cán nguyên nhân khách quan tạo khả ngun nhân chủ quan biến khả trở thành thực Kinh nghiệm thực tiễn cho thấy, nơi có đội ngũ cán lãnh đạo, quản lú mạnh, gương mẫu, gắn bó mật thiết với dân, nơi tạo đưuọc mơi trường xã hội lành mạnh thực tốt đưng lối sách Đảng, pháp luật Nhà nước Những cán lãnh đạo, quản lý ln đưuọc dân tin u Đó lý mà Nho giáo đặc biệt nhấn mạnh yêu cầu tu dưỡng đạo đức người cẩm quyền xã hội 2.3 Tác động tiêu cực Thứ nhất, ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng chun quyền, độc đốn, đầu óc gia trưởng, địa vị, thứ, đạo đức Nho giá đời sống trị nước ta Tư tưởng địa vị, đẳng cấp phong kiến tảng Nho giáo có sở kinh tế - xã hội mạnh mẽ đặc quyền, đặc lợi mang lại từ địa vị trị cá nhân, gia đình, dịng họ Xét đến cùng, tư tưởng địa vị có nguồn gốc kích thích bở lợi ích địa vị đem lại, tư tưởng địa vị phong kiến tính chất đặc quyền, đặc lợi yếu tố đặc thù, giữ vai trò chủ đạo Chế độ phụ quyền, gia trưởng – sản phẩm đạo đức Nho giáo nói chung mà cụ thể đạo đức Nho giáo Việt Nam, thống trị xã hội Việt Nam qua nhiều kỉ hệ tất yếu tư tưởng địa vị, ngơi thứ, phân biệt kẻ trên, người dưới, tác phong gia trưởng, độc đoán chuyên quyền, dân chủ có ảnh hưởng tiêu cực đời sống trị nước ta Chính phận khơng cán lãnh đạo, quản lý nước ta chịu ảnh hưởng tư tưởng gia trưởng, đầu óc địa vị, ngơi thứ tự coi người đứng tập thể Những cán thưởng coi đơn vị lãnh đạo “giá đình” theo nghĩa họ tự cho “cha”, người giữ vị trí làm chủ, có quyền lệnh, định công việc tập thể theo ý muốn chủ quan cá nhân Còn 16 cấp dưới, người dân giống “ con” phải tuyệt đối tuân thủ phục tùng mệnh lệnh thủ trưởng Mặt khác, hoạt động nhiều quan, đơn vị bị đầu óc gia trưởng, địa vị người lãnh đạo thao túng, lũng đoạn – có chỗ dễ dãi, vô nguyên tắc, coi công việc việc tư, có chỗ lại thể quyền hành, thiếu dân chủ, gây khó dễ Đây biểu thói quan liêu, độc đốn, chun quyền, tự cao tự đại, coi thưởng tập thể, coi khinh quần chúng phận không cán lãnh đạo, quản lý nước ta Thái độ cửa quyền, gia trưởng đầu óc phân biệt tơn ti, trật tự đẳng cấp, phân biệt thứ, xã hội “ động lực” cổ vũ cho lớn mạnh tư tưởng hám danh, trọng quan vốn mặt trái hệ tư tưởng Nho giáo xã hội phong kiến Bởi lẽ, làm “ quan”, đưuọc giữ vị trí lãnh đạo quan, tổ chức Đảng Nhà nước cán với đầu óc gia trưởng, tư tưởng phân biệt địa vị, thứ lại có hội thể quyền uy, thể địa vị “làm chủ” với cấp với nhân dân, có hội lợi dụng chức vị kéo bè, kết cánh thâu tóm quyền lực, tham nhũng, lãng phí hạch sách nhân dân, gây chia rẽ, đồn kết nội quyền, làm giảm uy tín Đảng, Nhà nước nhân dân Để đạt mục đích, người ta cịn luồn lách để chạy cấp, chạy chức, chạy quyền, chạy danhm chạy lợi Họ bất chấp thủ đoạn để đầu cơ, tranh giành quyền lợi, địa vị hịng thâu tóm quyền lực trị Thưởng họ, lời nói khơng đôi với việc làm, hoạt động họ cá nhân lợi ích nhóm Với họ, khôn ngoan trở thành âm mưu, thông minh trở thành lưu manh trị, chức quyền trở thành cơng cụ chủ nghĩa nhân Trong công tác cán bộ, tính trạng kéo bè, kết cánh, làm đồn kết nội bộ, hình thành ê kíp xấu cịn diễn phổ biến Đặc biệt giai đoạn nay, yêu cầu nhiệm vụ cách mạng đặt ngày phức tạp, đòi hỏi người cán bộ, lãnh đạo phải có tài, có đức tư tưởng cục bộ, địa phương, đầu óc gia trưởng, địa vị, ngơi thứ cơng tác cán cịn gây hậu khôn lường Thứ hai, ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng coi thưởng lớp trẻ, trọng cưa theo quan niệm đạo đức Nho giáo việc quy hoạch, bổ nhiệm sử dụng cán hệ thống trị nước ta 17 Nho giáo học thuyết khơng thích mà muốn người hướng khứ Khổng Tử cho rằng, thời đại vua Nghiêu – Thuấn thời đại Hạ, Thương, Chu “ lễ văn rực rỡ”, hội tụ đẩy đủ đặc trưng tốt đẹp nhất, thời đại đạt đỉnh cao lý tưởng Cho nên, Khổng Tử Mạnh Tử muốn hưỡng xã hội quay thời đại hoàng kim lấy đố làm mẫu mực cho người đời sau noi theo Cũng lẽ sùng bái khữ, nệ cổ, bải thủ, coi trọng kinh nghiệm người xưa nên lễ giáo đạo Nho thường tuyệt đối hóa vai trị kinh nghiệm Nho giáo quan niệm rằng, đời không đời xưa Đây chỗ dựa vững chãi cho tư tưởng xem trọng kinh nghiệm, coi thường lý luận; đề cao người gia, cem thường lớp trẻ Nho giáo Việt Nam chứa đựng nhiều điểm tiến khơng khỏ việc chịu ảnh hưởng sâu sắc từ quan niệm Nho giáo Trung Quốc Những tư tưởng “sống lâu lên lão làng”, không miến “măng mọc tre”, “trứng khôn vịt” quan niệm sống phổ biến người Vueetj Nam truyền thống gắn liền với đạo đức phong kiến, cản trở phát triển xã hội ta tiếp tục có tác động tiêu cực Tư tưởng trọng xưa nay, coi thưởng lớp trẻ theo quan niệm đạo đức Nho giáo nói chung, đạo đức Nho giáo Việt Nam nói riêng tác động tiêu cực đến ddwofi sống trị nước ta nay, thể rõ nét việc quy hoạch, bổ nhiệm sử dụng dội ngũ cán trẻ Chưa coi trọng đánh giá mức vị trí, vai trị lớp trẻ khiến nhiều quan, tổ máy trị xảy tình trạng đứt gãy, hụt hẫng hệ cán mà cán lớn tuổi hưu không xây dựng đưuọc dội ngũ cán trẻ kế cận Chủ trương trẻ hóa đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý nhiều địa phương, nhiều Bộ, ban, ngành hệ thống trị nhiều chưa thực quan tâm Nhiều nơi chưa mạnh dạn sử dụng cán trẻ, cịn có biểu thiếu tin tưởng; có quy hoạch bố trí sử dụng vào chức danh lãnh đọa, quản lý chưa nhiều Tư tưởng tận tự “ sống lâu lên lão làng” chưa khắc phục” Thậm chí có số nơi cán lớn tuổi coi thường cán trẻ, khiến khơng cán trẻ có trình độ, lực bọ động lực phấn đấu Những cán lớn tuổi thường người có nhiều kinh nghiệm họ trải qua trình rèn luyện, phấn đấu lâu dài thực tế khơng thể phủ nhận Những kinh nghiệm quan trọng cần thiết công xây dựng đất nước Tuy nhiên, tuyệt đối hóa vai trị, uy tín cán lớn tuổi, tuyệt đối hóa vai trị kinh nghiệm mà xem nhẹ lý luận, kinh thường tuổi trẻ lại 18 sai lầm nghiêm trọng Cán trẻ thiếu kinh nghiệm họ lại có động dễ tiếp cận, tiếp thu tri thức khoa học có nhiều sáng tạo Đây điều cần thiết đất nước ta bước vào thời kỳ tích cực, chủ động hội nhập quốc tế, xây dựng kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa bối cảnh khoa học, công nghệ phát triển vũ bão khoa học trở thành lực lượng sản xuất trực tiếp Trước nhiệm vụ mà thực tiễn lịch sử đặt cho cách mạng Việt Nam cần người trẻ phát huy khả vốn có nghiệp xây dựng bảo vệ Tổ quốc Tất nhiên, điều xảy đội ngũ cán trẻ đưuọc xem trọng mức, trọng bồi dưỡng trao cho hội nắm giữ vị trí định máy quyền để họ thể lực Cũng nào, đội ngũ cán trẻ bổ nhiệm vị trí cơng việc tương xứng với trình độ, lại đội ngũ cán lớn tuổi dìu dắt, giúp đỡ họ nhanh chóng tích lũy kinh nghiệm nhanh chóng trưởng thành Thứ ba, ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng coi trọng giáo dục đạo đức trọng đến tri thức thuộc lĩnh vực khác đào tạo lớp người cầm quyền theo quan niệm đạo đức Nho giáo Trong giáo dục, Nho giáo tâm nhiều đến giáo dục đạo đưucs mà đề cập đến tri thức thuộc lĩnh vực khác với mục đích chuyên tâm đào tạo người thơng kinh sử, thuộc lịng lời dạy bậc thánh hiền Hệ tất yếu giáo dục thiếu toàn diện tạo lớp người quân tử ( người cầm quyền ) trọng đạo đức, tâm trau dồi, tu dưỡng đạo đức mà xem thường mặt khác Vấn đề có ảnh hưởng tiêu cực không nhỏ chiến lược đào tạo sử dụng cán nước ta Ra đời bối cảnh xã hội loạn lạc, vương đạo suy si, bá đạo lên lấn át vương đạo, với chủ trương đưucs trị, muốn nhà cầm quyền biết trọng lễ nghĩa, dùng nhân mà sửa trị dân để dân phục, dân tin dân theo nên Nho giáo chủ yếu trọng vào việc dạy đạo đức không dạu binh, chiến trận hay kiến thức chồng trọt, cày cấy cho lớp người quân tử Mặc dù có ưu điểm định việc Nho giáo đề cao đạo đức cho người, đặc biệt người cầm quyền coi tiêu chuẩn hàng đầu nội dung giáo dục mà bỏ qua lực khác họ đặc biệt tri thức khoa học tự nhiên lao động sản xuất lại thiếu sót vô nghiêm trọng Bởi lẽ, giáo dục 19 đào tạo lớp người mực đề cao vai trò đạo đức, nhân, lễ, việc trị nước, quản lý xã hội tuân theo lời dạy bậc thánh hiền cách máy móc, kinh viện Trải qua hàng nghìn năm phong kiến, nề giáo dục, khoa cử nước ta chủ yếu giáo dục, khoa cử dựa tinh thần Nho học với nội dung giáo dục thiên giáo dục đạo đức theo sách kinh điển Nho giáo tứ thư, ngũ kinh Nhà Nho Ngô Thị Nhậm khẳng định: “ Học để biết đạo, mà cửa đến đạo khơng gần kinh Xn Thu Đạo khơng khác trung hiếu mà thơi” Tinh thần giáo dục khơng giữ vai trị chủ đạo xã hội Việt Nam thời phong kiến mà cịn ảnh hưởng tới cơng tác đạo tạo, bồi dưỡng đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý nước ta Đặc biệt công tác quy hoạch, sử dụng cán bộ, nhiều nơi, nhiều chỗ dựa uy tín, nhân phẩm đạo đưucs cá nhân hoen đánh giá lực tổ chức thực tiễn họ Điều dẫn đến nhiều hệ tiêu cực hoạt động cán lãnh đạo, quản lý Cần phải thấy rằng, đạo đức góp phần tạo nên hiệu cơng tác lãnh đạo, quản lý khơng đóng vai trị định cho thành cơng cơng tác Và rằng, người cán lanhxh đạo, quản lý thiên rèn luyện đạo đưucs mà không trau dồi tri thức lĩnh vực chuyên môn khơng trang bị lực nhận thức giải vấn đề khơng thể hồn thành tốt cơng việc mà Đảng Nhà nước giao phó Như vậy, việc Nho giáo trọng vào mặt đạo đức giáo dục, đào tạo lớp người quân tử ( người cầm quyền) chứa đựng nhiều điểm tích cực mà cần phải kế thừa, học tập thân điều chứa đựng khơng hạn chế Nếu túy coi trọng giáo dục đạo đức khuyên nhà cầm qyền cần tâm tu dưỡng, trau dồi đạo đức lại điều sai lầm, thứ đạo đức đạo đức giai cấp phong kiến thống trị, giai cấp bóc lột chủ yếu để bảo vệ cho ổn định vững chế độ phong kiến Ngày nay, người cán chân phải người có đủ đức tài Đức đạo đức cách mạng, đạo đức đưuọc giải nhận thức lập trường giai cấp công nhân, phục vụ lợi ích cách mạng Đạo đức cách mạng, đạo đức khác với đạo đức cũ, đạo đức phong kiến chỗ, gắn liền với thực tiễn cách mạng phục vụ cách mạng, phục vụ nhân dân 20 2.4 Nguyên nhân ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo tới đời sống trị Việt Nam Ảnh hưởng tư tưởng trị quốc Nho giáo tới đời sống trị Việt Nam mang tính hai mặt phân tích nhiều nguyên nhân khác chúng có đan xen phức tạp, song chủ yếu là: Thứ nhất, sở kinh tế - xã hội đất nước ta chứa đựng yếu tố để tàn dư Nho giáo nói chung, tư tưởng trị quốc Nho giáo nói riêng tồn gây ảnh hưởng Cơ sở kinh tế xã hội cho xuất tồn Nho giáo với nội dung tư tưởng trị quốc nơng nghiệp lạc hậu, nhỏ lẻ, manh mún Chúng ta khắc phục ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng trị quốc Nho giáo xóa bỏ sở kinh tế - xã hội cho tồn nó, phát huy tích cực tạo tiền đề vật chất cần thiết cho phát huy Thứ hai, tư tưởng trị quốc Nho giáo thuộc ý thức xã hội nên có tính độc lập tương đối tồn tại, vận động, biến đổi Mặc dù theo quy luật, ý thức xã hội suy cho phụ thuộc vào tồn xã hội, tồn xã hội định, song có tính độc lập tương đối có quy luật vận động riêng Do có tồn lâu dài đất nước ta giữ địa vị hệ tư tưởng thống trị suốt trăm năm nên Nho giáo nói chung, tư tưởng trị quốc Nho giáo nói riêng có ảnh hưởng sâu đậm đến nhiều mặt, nhiều lĩnh vực đời sống xã hội, từ luật pháp đến tổ chức máy nhà nước phong kiến phong tục tập quán dân gian qua nhiều hệ mà khơng dễ thay đổi Thứ ba, việc kết hợp giáo dục đạo đức với giáo dục ý thức sống làm theo pháp luật chưa quan tâm mức, dân chủ chưa phát huy đầy đủ, cơng tác cán cịn nhiều bất cập Khi giáo dục đạo đức giáo dục ý thức sống làm theo pháp luật chưa coi trọng hiệu giáo dục chưa cao, hệ thống pháp luật chưa hoàn thiện thực nghiêm minh theo tinh thần "thượng tôn pháp luật" tâm lý quen sống theo tập tục, lề thói cổ truyền ăn sâu bám rễ lâu đời lối sống xã hội cũ trước chưa bị đi; dân chủ chưa phát huy tư tưởng địa vị ngơi thứ, bất bình đẳng, vi phạm dân chủ chưa thể khắc phục Thứ tư, Nho giáo nói chung, tư tưởng trị quốc Nho giáo nói riêng bên cạnh hạn chế khơng thể tránh khỏi hồn cảnh lịch sử cịn chứa đựng 21 nhân tố có giá trị mang tính hợp lý định Tuy nhiên, khơng phải phục cổ, lặp lại nguyên xi yêu cầu, chuẩn mực xã hội ngàn năm trước mà phải tinh thần mới, gắn với thực tiễn đất nước bối cảnh thời đại Tiểu kết chương II: Nho giáo nói chung, tư tưởng trị quốc Nho giáo nói riêng truyền vào nước ta từ năm đầu cơng ngun Ngày nay, Nho giáo khơng cịn giữ địa vị hệ tư tưởng thống trị dấu ấn ảnh hưởng tư tưởng trị quốc Nho giáo chưa phải hết mà bám rễ gây ảnh hưởng đến đời sống xã hội, người Việt Nam nói chung ảnh hưởng đến việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nói riêng với mức độ khác Mặc dù có ảnh hưởng tích cực việc giáo dục người sống có đạo đức, tinh thần trách nhiệm với gia đình, cộng đồng xã hội ổn định, có trật tự, kỷ cương; xây dựng quyền dân, dân, dân; đào tạo đội ngũ cán cơng chức có phẩm chất, lực gắn với nhu cầu đất nước, bên cạnh có ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng địa vị, thứ, đầu óc gia trưởng, thiếu dân chủ, bệnh gia đình trị, cục địa phương, tâm lý thiếu tôn trọng pháp luật phận nhân dân làm giảm tính nghiêm minh pháp luật; chưa đánh giá mức vai trò phụ nữ tuổi trẻ việc tham gia vào công việc nhà nước Ảnh hưởng tư tưởng trị quốc Nho giáo đến việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam mang tính hai mặt nhiều nguyên nhân khác là: sở kinh tế - xã hội đất nước ta chứa đựng yếu tố để tàn dư Nho giáo nói chung, tư tưởng trị quốc Nho giáo nói riêng tồn tại; tư tưởng trị quốc Nho giáo thuộc ý thức xã hội nên có tính độc lập tương đối tồn tại, vận động, biến đổi nó; ảnh hưởng tiêu cực từ mặt trái kinh tế thị trường bối cảnh tồn cầu hóa ngày sâu rộng tạo mơi trường cho tàn dư tiêu cực tư tưởng trị quốc Nho giáo tồn với biến tướng, biến dạng mới; tư tưởng trị quốc Nho giáo chứa đựng nhân tố có giá trị mang tính hợp lý định 22 Chương III – Một số giải pháp nhằm khai thác giá trị tích cực hạn chế tác động tiêu cực tư tưởng Nho giáo tới đời sống trị Việt Nam 3.1 Giải pháp nhận thức - Nắm vững tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Cộng Sản Việt Nam nhà nước pháp quyền nguyên tắc xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN nước ta Trong tư tưởng Hồ Chí Minh, mặt thuật ngữ, chữ dùng chưa có khái niệm “nhà nước pháp quyền” “nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa” Tiếp nối tư tưởng Hồ Chí Minh, quan niệm Đảng Cộng sản Việt Nam xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa không ngừng bổ sung, hoàn thiện qua 30 năm đổi Việc nắm vững tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam nhà nước pháp quyền điều cần thiết, quan trọng, có vai trị định hướng cho việc phát huy ảnh hưởng tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng trị quốc Nho giáo trình xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nước ta - Gắn kế thừa, lọc bỏ với đổi mới, phát triển giá trị tư tưởng trị quốc Nho giáo đời sống trị Việt Nam Bối cảnh lịch sử trình xây dựng nhà nước Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam có ảnh hưởng từ tư tưởng trị quốc Nho giáo theo hai chiều hướng tích cực tiêu cực Vấn đề đặt phải lọc bỏ yếu tố tiêu cực tư tưởng trị quốc Nho giáo tác động đến đời sống xã hội tiếp thu, kế thừa, phát triển giá trị tích cực tư tưởng trị quốc Nho giáo nhằm phục vụ mục tiêu xây dựng Nhà nước pháp quyền nước ta Thời đại đổi thay nên giá trị khứ cần phải thẩm định lại để lọc bỏ khơng cịn phù hợp, đồng thời bổ sung phát triển thêm từ yêu cầu sống - Khắc phục ảnh hưởng tư tưởng tôn quân, trọng quan, gia trưởng, chuyên quyền tư tưởng trị quốc Nho giáo sở thực hành dân chủ, xây dựng kỷ cương xã hội Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam hiên nay, nhà nước nhân dân xây dựng nên, nhân dân Nhà nước chăm lo cho nhân dân, 23 thực thi quyền dân chủ, tạo điều kiện phát huy trí tuệ sáng tạo nhân dân vào q trình xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Thực hành dân chủ cần phải đồng thời xây dựng kỷ cương xã hội Dân chủ thực hiện, kỷ cương xã hội xây dựng có kết lực cản loại bỏ, tư tưởng tôn quân, trọng quan, gia trưởng, chuyên quyền từ học thuyết trị quốc Nho giáo Những tâm lý, tư tưởng “tôn quân”, “trọng quan”, “gia trưởng”, “chuyên quyền” gây cản trở cho việc thực nguyên tắc sống làm theo pháp luật Chúng ta trình xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, tất yếu phải hình thành hệ thống pháp luật, thế, tất yếu phải loại bỏ tâm lý “tôn quân”, “trọng quan”, “gia trưởng” “chuyên quyền” vốn chịu ảnh hưởng từ tư tưởng trị quốc Nho giáo không coi trọng mức vai trò pháp luật - Khắc phục tâm lý coi thường pháp luật ảnh hưởng từ tư tưởng trị quốc Nho giáo, kết hợp giáo dục đạo đức với ý thức tuân thủ pháp luật xã hội Khắc phục tâm lý coi thường pháp luật ảnh hưởng từ tư tưởng trị quốc Nho giáo, nâng cao ý thức tuân thủ pháp luật nhân dân yêu cầu thiết yếu việc phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực từ tư tưởng trị quốc Nho giáo việc xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa nước ta 3.2 Giải pháp tổ chức thực - Phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa gắn với cải tạo phong tục, tập quán lạc hậu ảnh hưởng từ tư tưởng trị quốc Nho giáo Kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa nhà nước xã hội chủ nghĩa có mối quan hệ biện chứng, tác động qua lại, thúc đẩy lẫn phát triển Để xây dựng, thực nguyên tắc nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay, tất yếu phải phát triển kinh tế thị trường sở vật chất cần thiết Mặt khác, tiền đề vật chất quan trọng để khắc phục ảnh hưởng tiêu cực phát huy ảnh hưởng tích cực từ tư tưởng trị quốc Nho giáo với trị Việt Nam Tư tưởng trị quốc Nho giáo hình thành sở kinh tế nông nghiệp nhỏ lẻ, manh mún, lạc hậu với cơng cụ lao động thơ sơ tồn đưuọc 24 dựa vào sở kinh tế Do đó, muốn xóa bỏ tàn tích, khắc phục ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng, quan điểm lạc hậu tư tưởng vấn đề trước hết phải xóa bỏ nguyên cho xuất ni dưỡng - Xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức nhà nước sạch, vững mạnh, kết hợp với phát huy dân chủ tôn trọng pháp luật Một giải pháp thực tiễn trình xây dựng nhà nước xã hội chủ nghĩa Việt Nam phải xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức nhà nước cho tinh, gọn, đủ mạnh gồm người có phẩm chất đạo đức sáng lành mạnh, có lực nghiệp vụ, hoạt động có chất lượng, hiệu cao Nếu không xúc tiến giải pháp này, tức không xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức nhà nước có phẩm chất trên, Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam có nói hay nói tốt đến nhà nước tồn văn bản, lý thuyết, thực chất, không tồn thực Tiểu kết chương III: Những ảnh hưởng Nho giáo ,đạo đức Nho giáo đời sống trị Người Việt Nam thực tồn, hữu Những tác động diễn theo hai hướng tích cực tiêu cực Vấn đề đặt chỗ, cần nhận diện cách rõ ràng ưu điểm, hạn chế đạo đưucs Nho giáo đời sống xã hội làm sở để đề xuất phương hướng giải pháp chủ yếu nhằm khai thác yếu tố hợp lý, phát huy nhwunxg ảnh hưởng tích cực, hạn chế khắc phục ảnh hưởng tiêu cực đạo đưucs Nho giáo trình xây dựng Nhà nước Xã hội Chủ nghĩa Về phương hướng: quán triệt, vận dụng phương pháp biện chứng vật Hồ Chí Minh việc khai thác đạo đưucs Nho giáo xây dựng đời sống tinh thần Việt Nam Phát huy ảnh hưởng tích cực, hạn chế ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo gắn với chiến lược phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội chiến lược phát triển người xây dựng đời sống tinh thần người VIệt Về giải pháp: phát triển kinh tế, văn hóa đồng thời đẩy mạnh cải tạo phong tục, tập quán lạc hậu, giữ gìn, ohast huy phong, mỹ tục Tăng cường vai trò pháp luật, dân chủ hóa đời sống xã hội nhằm phát huy tính động sáng tạo cá nhân, coi trọng việ kế thừa giá trị tốt đẹp tư tưởng Nho giáo 25 KẾT LUẬN Tư tưởng trị quốc nội dung học thuyết Nho giáo, đời điều kiện nhà Chu bị suy yếu địa vị kinh tế vai trị trị Với mục tiêu cao tìm kiếm mơ hình xã hội lý tưởng thay cục diện đương thời, xã hội lý tưởng mong ước nhà Nho xã hội ổn định, trật tự người sống có đạo đưucs Tư tưởng triều đại phong kiến Trung Quốc sử dụng để xây dựng trì chế độ phong kiến trung ương tập quyền qua hàng ngàn năm lịch sử Tư tưởng Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, trở thành công cụ đắc lực việc tổ chức nhà nước quản lý xã hội nhiều triều đại phong kiến Việt Nam Ngày nay, Tư tưởng trị quốc toàn học thuyết Nho giáo khơng cịn tồn với tư cách hệ tư tưởng thống, bám rễ gây ảnh hưởng đến đời sống xã hội, người Việt Nam nói chung ảnh hưởng đến đời sống trị Việt Nam nói riêng Bên cạnh ảnh hưởng tích cực giáo dục người sống có đạo đức, tinh thần trách nhiệm cao; chủ trương bảo đảm cho người dân có đời sống vaath chất tương đối đẩy đủ, coi trọng việc dưỡng dân, giáo hóa dân làm cho dân tin, coi trọng lòng dân, ý dân Đề cao tinh thần tựu giáo dục, từ rèn luyện, tư tưởng trị quốc Nho giáo có tác động tiêu cực trị Việt Nam như: tư tưởng địa vị ngơi thứ, đầu óc gia trưởng, cổ vũ cho truy cầu công danh, địa vị, tâm lý “trọng quan”, coi thưởng, xem nhẹ công tác chuyên môn lo tiên sthaan đường quan chức; bệnh gia didngj trị, cục địa phương ảnh hưởng tiêu cực đến khơng cán lãnh đạo quan nhà nước Thực trạng bắt nguồn từ nhiều nguyên nhân khác Muốn đời sống trị ổn định, mức sống nhân dân tăng cao đòi hỏi phải phát huy ảnh hưởng tích cực hạn chế ảnh hưởng tiêu cực tư tưởng Nho giáo Chúng ta cần: nắm vững tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm Đảng nhà nước pháp quyền; kế thừa, lọc bỏ đổi mới, phát triển giá trị tư tưởng trị quốc Nho giáo; phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa gắn với cải tạo phong tục, tập quán lạc hậu; khắc phục tâm lý coi thường pháp luật nhân dân; xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức nhà nước sạch, vững mạnh TÀI LIỆU THAM KHẢO 26 Bùi Quốc Hưng, Ảnh hưởng tư tưởng trị quốc Nho giáo việc xây dựng nhà nước pháp quyền Xã hội chủ nghĩa Việt Nam nay, tóm tắt luận án Tiến sĩ, Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh, HN Hồng Thu Trang, Ảnh hưởng đạo đức Nho giáo đời sống tinh thần người Việt Nam nay, luận án Tiến sĩ, Học viện trị quốc gia Hồ Chí Minh, HN Lê Văn Lợi, Ảnh hưởng văn hóa tơn giáo đời sống tinh thần xã hội Việt Nam, luận án Tiến sĩ, học viện trị quốc giá Hồ Chí Minh, HN Quang Đạm ( 1994), Nho giáo xưa nay, nxb Văn hóa, HN Hà Thúc Minh (1996), Lịch sử Triết học Trung Quốc, tập 1, nxb thành phố Hồ Chí Minh, HCM Lê Sỹ Thắng (1994), Nho giáo Việt Nam, nxb Khoa học xã hội, HN Nguyễn Đăng Duy (1997), Nho giáo với văn hóa Việt Nam, nxb Khoa học xã hội, HN Vũ Khiêu ( 1997), Nho giáo phát triển Việt Nam, nxb Khoa học xã hội, HN Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, nxb Chính trị quốc gia, HN 10.Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, văn phòng trung ương Đảng, HN 11.Trần Tại Đông ( 2014), Giá trị đạo đức Nho giáo thời đại ngày nay, Lê Tịnh ( lược dịch), nxb Chính trị quốc gia, HN 12 Nguyễn Hùng Hậu (2010), Đại cương lịch sử Triết học Việt Nam, nxb Chính trị quốc gia, HN 13.Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hóa phương Đơng, nxb Đại học sư phạm Hà Nội 14.Dương Xuân Ngọc ( chủ biên), Giáo trình Chính trị học đại cương ( 1999), nxb trị quốc gia, HN 15 Nguyễn Đăng Dung ( chủ biên), Giáo trình Chính trị học , nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 27 ... Đại học sư phạm Hà Nội 14.Dương Xuân Ngọc ( chủ biên), Giáo trình Chính trị học đại cương ( 1999), nxb trị quốc gia, HN 15 Nguyễn Đăng Dung ( chủ biên), Giáo trình Chính trị học , nxb Đại học. .. phạm vi nghiên cứu Tiểu luận tập trung làm rõ tư tưởng trị phái Nho gia tác động tư tưởng đến đời sống trị nước ta Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Tiểu luận thực dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác... củng cố kiến thức trị học đại cương, nội dung chủ yếu tư tưởng Nho giáo Góp phần giải đáp số vấn đề trị đặt nay, kế thừa loại bỏ tư tưởng trị Nho giáo Kết cấu tiểu luận Tiểu luận có phần: mở đầu,
Ngày đăng: 16/12/2021, 13:21
Xem thêm:
