Biến đổi văn hóa là một quá trình, qua đó, làm thay đổi những khuôn mẫu, những hoạt động của cộng đồng nhằm thích ứng với đời sống hiện tại. Khi các điều kiện về vật chất ngày càng phong phú và đa dạng, khoa học - kỹ thuật ngày càng hiện đại thì sự biến đổi văn hóa nói chung là tất yếu. Bài viết tập trung nghiên cứu về biến đổi văn hóa vật chất của Tu sĩ Phật giáo Nam tông Khmer trên một số phương diện như ẩm thực, trang phục, đi lại và cư trú.
VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN TRENDS OF CULTURAL CHANGE OF KHMER THERAVADA BUDDHIST MONKS TODAY (RESEARCH IN KIEN GIANG PROVINCE, TRA VINH PROVINCE AND CAN THO CITY) Danh Ut PhD student, Tra Vinh University Email: danhutchuathondon@gmail.com Received: 14/10/2021 Reviewed: 06/11/2021 Revised: 18/11/2021 Accepted: 25/11/2021 Released: 30/11/2021 DOI: C ultural change is a process, thereby, changing the patterns, community activities to adapt to current life When the material conditions are increasingly rich and diverse, as science and technology become more and more modern, cultural change in general is inevitable The article focuses on the study of changes in material culture of Khmer Theravada Buddhist monks (referred to as monks) in the following aspects: “Food, clothing, travel and residence” Keywords: Cultural change; Khmer Theravada Buddhist; Monks; Material culture; Southwest Đặt vấn đề Phật giáo Nam tông thực thể tôn giáo tồn gắn liền với cộng đồng người Khmer từ lâu đời vùng đất Nam Bộ nên gọi Phật giáo Nam tông Khmer (PGNTK) Tu sĩ Phật giáo Nam tông Khmer (tu sĩ) phật tử Khmer có nhiều đóng góp hai kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ công xây dựng bảo vệ Tổ quốc Với đặc điểm tình hình vùng Tây Nam Bộ năm qua, Đảng Nhà nước có chủ trương, sách cụ thể cộng đồng dân tộc thiểu số, có dân tộc Khmer Theo đó, đời sống vật chất, tinh thần đồng bào ngày nâng cao tác động đến điều kiện sống tu sĩ. Bài viết tập trung phân tích biến đổi văn hóa vật chất, bao gồm: Ẩm thực, trang phục, lại, cư trú đời sống tu sĩ 03 tỉnh, thành phố (Trà Vinh, Kiên Giang Cần Thơ) Tác giả chọn 03 địa phương lý do: (1) Tỉnh Trà Vinh địa phương bảo lưu yếu tố truyền thống PGNTK; (2) Thành phố Cần Thơ địa phương chịu nhiều tác động biến đổi q trình thị hố đại hóa; (3) Tỉnh Kiên Giang địa phương có dung hịa giá trị văn hố truyền thống đại Volume 10, Issue Tổng quan nghiên cứu Trên sở kế thừa cơng trình có liên quan như: “Phật giáo Khmer Nam Bộ - Những vấn đề nhìn lại”, tác giả Nguyễn Mạnh Cường (2008) đánh giá vai trò quan trọng PGNTK đời sống cộng đồng người Khmer, khai thác nhiều góc độ nhằm nhìn nhận vai trị tộc người Khmer lịch sử đề cao vị PGNTK Giáo hội Phật giáo Việt Nam trình đổi hội nhập quốc tế Cùng hướng phân tích đời sống tu sĩ, cơng trình nghiên cứu “Phật giáo Nam tơng với đời sống tinh thần người Khmer Nam Bộ bối cảnh tồn cầu hố nay”, tác giả Nguyễn Tiến Dũng (2014) đánh giá toàn diện đời sống tu sĩ chủ yếu làm rõ vấn đề tích cực Song song đó, qua cơng trình nghiên cứu “Ngơi chùa đời sống văn hố người Khmer vùng Tây Nam Bộ”, tác giả Phùng Thị An Na (2015) có thực khảo sát hoạt động văn hóa số chùa Khmer; đó, có phần nói đến đời sống văn hố tu sĩ Ngồi ra, cơng trình nghiên cứu “Đạo Phật cộng đồng người Việt Nam Bộ - Việt Nam (từ kỷ XVII đến 1975)”, tác giả Trần Hồng Liên (2000) làm rõ vai trò đạo Phật đời sống văn hóa - xã hội người Kinh; đồng thời, có so 109 VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN sánh số nét Phật giáo Nam tông người Kinh người Khmer nhằm làm bật lên giá trị văn hoá đời sống tu sĩ Khmer so với tu sĩ phật giáo Nam tông người Kinh… Đây nguồn tài liệu quý giúp viết nắm đời sống sinh hoạt nhà tu hành trình lịch sử; đồng thời, làm sở tiếp tục nghiên cứu vấn đề biến đổi đời sống văn hóa tu sĩ Trong khoảng trống mà tác giả chưa đề cập, viết tập trung nghiên cứu thực trạng văn hóa vật chất tu sĩ phương diện ẩm thực, trang phục, lại cư trú Phương pháp nghiên cứu Để đánh giá kết nghiên cứu, tác giả sử dụng phương pháp khảo sát bảng hỏi phương pháp vấn sâu Nguồn liệu sử dụng từ kết khảo sát thực tế qua bảng hỏi gồm 15 câu, với số lượng 100 phiếu/100 vị tu sĩ 16 chùa Khmer thuộc 03 tỉnh, thành phố gồm Kiên Giang, Trà Vinh Cần Thơ Kết phiếu khảo sát tổng hợp, thống kê; đồng thời, so sánh nội dung có liên quan với nhau; câu hỏi mở bảng hỏi mã hóa xử lý thơng tin định lượng để chứng minh cho nhận định viết Song song đó, tác giả thực 12 vấn sâu với thành phần gồm: Lãnh đạo Ban Trị Phật giáo, vị Ban Chấp hành Hội Đoàn kết Sư sãi yêu nước cấp tỉnh; trụ trì, phó trụ trì tu sĩ chùa Khmer 03 tỉnh, thành phố khảo sát Khi tiến hành vấn sâu, viết liệt kê nội dung tập trung chi tiết mà phạm vi giới hạn viết quan tâm Trong trình vấn, người thực vấn có thay đổi trật tự câu hỏi cho phù hợp với đối tượng vấn, có người vấn mở rộng câu hỏi để khai thác thêm thông tin cần biết Kết nghiên cứu 4.1 Về ẩm thực PGNTK thực hành theo giới luật Phật giáo nguyên thủy, tu sĩ sống dâng cúng thức ăn từ phật tử Việc khất thực thực 01 lần ngày; hầu hết tu sĩ phải tự khất thực phum, sóc phải trở chùa trước ngọ để thọ thực Tuy nhiên, thực tế tu sĩ ăn 02 bữa ngày (vào buổi sáng sớm buổi trưa phải trước 12 trưa) Sau 12 trưa (giờ ngọ) hết đêm ngày hơm đó, tu sĩ dùng vật lỏng để uống (Trà, sữa, cà phê, nước…) Theo đó, cách trì bình khất thực tu sĩ có thay đổi lớn Qua kết khảo sát cho thấy số lần độ thực ngày tu sĩ đa số bữa Hầu hết, chùa thường nấu cháo trắng vào buổi sáng, dùng với nước mắm tương, chao Buổi trưa, dùng thức ăn khất thực mang về; sau Ngọ hết đêm, dùng vật lỏng để 110 uống Cũng qua kết khảo sát cho thấy: Đa số tu sĩ dùng nước lọc sữa sau Ngọ hết đêm; có dùng vật phẩm khác sinh tố, bột ngũ cốc, kẹo, trà, trái cây, số lượng người dùng khơng nhiều Qua đó, cho thấy việc giữ gìn giới luật tu sĩ chặt chẽ; tu sĩ có ý thức cao việc giữ nghiêm giới luật Mặc khác, trình khảo sát chùa Sóc Xồi (tỉnh Kiên Giang) có quy định chi tiết việc dùng vật lỏng: Nếu uống nước dừa, nước mía phải lọc kỹ, khơng cịn xác không dùng kẹo, bánh, trái chùa Kompong (chùa Ông Mẹt, tỉnh Trà Vinh) chùa Phnokombut (Chùa Ơ, tỉnh Trà Vinh) tu sĩ dùng kẹo lại khơng nhai Riêng vùng nơng thơn, hình thức khất thực có nhiều thay đổi mặt tổ chức Một số gia đình phật tử sống quanh chùa phân cơng luân phiên để nấu vật thực cúng dường cho tu sĩ theo thời gian quy định; tổ hợp hộ gia đình gọi Wên; chùa gồm nhiều Wên thay phiên xoay vòng thực việc nấu vật thực cho tu sĩ Trong trình khảo sát tỉnh Kiên Giang, tác giả nhận thấy có quy định khác so với tỉnh Trà Vinh Cần Thơ Tại tỉnh Kiên Giang, từ lâu phật tử không để tu sĩ khất thực, họ xét thấy địa bàn có địa hình sơng nước, giao thơng đường lại khó khăn gây cản trở việc khất thực nên phật tử quyên góp gạo mang đến chùa Để giữ gìn giới luật theo luật tạng, năm tu sĩ Kiên Giang khất thực lần khoảng nửa tháng vào đầu tháng 11 âm lịch, người dân gọi “prossatva” (cứu độ chúng sinh) để hóa duyên cho bá tánh có hội gầy dựng phước báu Tuy nhiên, nay, việc tổ chức khất thực chùa có chiều hướng biến đổi Theo kết khảo sát, có 49% số chùa cịn tổ chức khất thực, 34% chùa khơng, cịn lại 17% sử dụng hình thức khác Ngồi ra, việc khất thực hầu hết tu sĩ trẻ tuổi phân công đảm nhiệm, tu sĩ lớn tuổi tu sĩ nhỏ tuổi lo công việc khác chùa Việc đề cử tu sĩ nhận cơm từ các hộ gia đình thuộc các Wên phum, sóc ngày trở nên phổ biến. Sự thay đổi phương cách khất thực tùy thuộc tỉnh, từng vùng mà có khác biệt về thời gian và cách thực Đa số chùa có phân công khất thực phân bổ rõ ràng theo hình thức chia tổ 4.2 Về trang phục Sau ba tháng hạ (từ 15 tháng đến 15 tháng âm lịch), chùa Khmer tổ chức lễ dâng y Kathina Đây xem lễ lớn quan trọng PGNTK Theo quy định, tu sĩ không giữ nhiều y nên y phật tử dâng lên trụ trì chùa tổng kết cất giữ JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN kho; có y bị rách hư, cũ… lấy cho người xuất gia, tu, chưa có y phân phối kịp thời Mặt khác, trước đây, có phật tử phum, sóc dâng cúng y cho chùa nơi cư trú phật tử từ địa phương khác đến dâng y nhiều bộ; có chùa có đến hàng trăm y Y phục quy định Luật tạng Pāli dựa thiết kế ruộng; có sắc khơng phải màu: xanh, đen, hoa sen Y phục có định: y 05 điều, y 07 điều, y 09 điều, y 11 điều Giáo hội Phật giáo Việt Nam có thống hệ phái Nam tông vấn y màu cam Thượng tọa Danh B cho biết: “Sư có quy định cho sư chùa mặc thống màu y Ở chùa khác có sư mặc màu này, màu theo sở thích, chùa quy định y màu cam” Qua khảo sát chùa Kompong chùa Kompong San (tỉnh Trà Vinh): Đa số tu sĩ vấn y 05 điều màu sắc y màu vàng nghệ màu cam Theo phong tục tập quán truyền thống (đầu đội trời, chân đạp đất) nên ngồi tu sĩ khơng đội nón, khơng mang dù Tuy nhiên, đa số tu sĩ sử dụng dù khất thực mang dép Hiện nay, luật Phật giáo cho tu sĩ sử dụng dù đường không sử dụng màu sắc rực rỡ mà giới luật cấm kỵ 4.3 Về lại Hiện nay, việc lại tu sĩ có nhiều biến đổi so với trước Nếu giai đoạn đầu du nhập PGNTK vào Việt Nam, tu sĩ phép bộ, khất thực phải “đầu đội trời, chân đạp đất”, ngày nay, số chùa có chuyển biến việc tổ chức cách thức khất thực việc tu sĩ dùng phương tiện giao thông lại. Đối với số chùa nằm khu vực thị, có số lượng tu sĩ đơng, chùa cách xa nhà phật tử, việc khất thực xe ơm taxi để ngày lấy lượng thức ăn lớn cho tu sĩ kịp thời gian dùng bữa trước Ngọ Những chùa khu vực thành thị, đa số tu sĩ tỉnh xa tu học, nên đa số phật tử thường cúng dường tu sĩ tiền mặt để thuận tiện việc độ thực Nếu khơng cúng dường tiền mặt phật tử khu vực tự phân công ngày đến dâng vật thực cho tu sĩ Theo kết khảo sát, hỏi tu sĩ khất thực có phương tiện khác mà khơng hay khơng? Kết có đến 75% ý kiến trả lời có, 15% trả lời khơng 10% cho ý kiến khác Trong đó, ý kiến khác cho nhiều lý khách quan chủ quan nên phật tử mang lương thực vào chùa nấu Một số chùa nằm vùng ven ngoại thành, huyện, xã cịn bảo lưu yếu tố giới luật truyền thống khất thực chân đất Riêng số khu vực xa, nhà phật tử cách chùa từ Volume 10, Issue 2km - 3km, đa số phật tử cử người mang xe đến chùa đón Tu sĩ đến nhà phật tử nhận thức ăn Tuy nhiên, gần đến nhà phật tử, tu sĩ xuống chân đất, tay ơm bình bát trang nghiêm giới luật quy định khất thực, tiêu biểu chùa Kompong (tỉnh Trà Vinh) Bảng Phương tiện di chuyển chủ yếu khất thực Phương tiện Số phiếu Tỷ lệ % Xe máy 75 75,0 Xe 7,0 Xe đạp 1,0 Đi xuồng 6,0 Phật tử đến chùa chở 11 11,0 Tổng 100 100,0 Nguồn Kết khảo sát năm 2020 Ngày nay, nhiều lý khác nhau, nên việc kết hợp phương tiện lại với quy định khất thực truyền thống trở thành biến đổi tất yếu q trình thị hóa diễn ngày mạnh mẽ Một điều đáng lưu ý là, dù dùng phương tiện quý sư không trực tiếp cầm lái mà phật tử người khác chở Cũng có số chùa tổ chức khất thực đò, trường hợp chùa Thôn Dôn (tỉnh Kiên Giang), tu sĩ tự lái đị sang sơng để khất thực, đị nhà chùa vừa phương tiện để di chuyển, giúp bà vùng qua sông thuận lợi Tuy nhiên, trường hợp tu sĩ tự lái xe lái đị khơng khuyến khích, hay số nơi điều cấm kỵ tu sĩ cho tu sĩ trực tiếp cầm lái gây nghiệp sát sinh, đường di chuyển làm chết nhiều trùng có gây tai nạn phát sinh nhiều việc phiền tối khơng hay xảy ra, nên tu sĩ không tự cầm lái xe hay lái đò hay nhất. Đặc biệt, chuyển đổi có chiều hướng gia tăng số chùa q trình khảo sát có xe riêng Tuy nhiên, việc chùa có xe riêng gặp phải ý kiến trái chiều theo truyền thống tu sĩ tu khổ hạnh, sống việc khất thực Do vậy, tu sĩ e dè việc sử dụng phương tiện di chuyển. 4.4 Về cư trú Nếu trước đây, chùa hình thành phum sóc, thiếu niên Khmer đến tuổi xuất gia thời gian 03 năm để báo hiếu ân cha mẹ Do đó, chùa ngồi sư trụ trì ln có tu sĩ tu học người thuộc phum sóc Mọi sinh hoạt diễn mái chùa từ tu học, thực hành nghi lễ, tổ chức lễ hội,… Ngơi chùa thực trung tâm văn hóa, nơi sinh hoạt diễn 111 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN hoạt động cộng đồng người Khmer Thế nay, số chùa nơi cư trú tạm thời, nơi lưu lại thời gian ngắn thời gian tu học cho số tu sĩ Hiện nay, nhu cầu học tập tập trung để thuận tiện cho việc tu học, tu sĩ khắp tỉnh miền Tây thường tập trung chùa trung tâm thành phố, thành phố Cần Thơ để tham gia chương trình học Học viện PGNTK tham gia chương trình học trường đại học khác Ngồi ra, Cần Thơ cịn có Học viện Phật giáo nhiều trường đại học khác nên số tu sĩ chùa khác, tỉnh khác, đến lưu trú để học tập thời gian định chùa Pitu Khôsa Răngsây (quận Ninh Kiều, thành phố Cần Thơ). Lý giải cho hai tượng phải xét đến nhu cầu thực tế thay đổi suy nghĩ tu sĩ Ngoài tu học giáo lý chùa địa phương, nhu cầu học thêm Pāli, kiến thức phổ thông, ngành nghề chuyên môn tu sĩ ngày cao Điều khơng cịn nhu cầu mà trở thành yêu cầu chung xã hội tu sĩ. Hiện nay, thiếu niên người Khmer xuất gia, tâm lý xuất gia để báo hiếu, cịn ln ý thức thời gian xuất gia thời gian học tập, rèn luyện để có nghề để tiếp tục sống, tự lo cho gia đình sau hết thời hạn xuất gia Còn vị muốn tiếp tục với lý tưởng tìm cầu chân lý lại phải tinh nghiên cứu Phật học cố gắng học tập cấp ngành nghề khác, thường luật, văn hóa, Chính lý này, mà đa số tu sĩ bắt buộc phải di chuyển đến chùa khác, chùa trung tâm thành phố lớn để tu tập nghiên cứu Một thay đổi nhỏ cư trú PGNTK Tây Nam Bộ bên cạnh cơng trình điện, sala (giảng đường, trai đường), cổng, nhiều chùa xây dựng thêm nhà bếp Vốn trước chùa khơng có nhà bếp việc khất thực và ăn uống thay đổi, nhà chùa nấu cháo để dùng bữa sáng hay số phật tử đến chùa nấu ăn để tiện dâng vật thực nên chùa phải xây dựng thêm nhà bếp Việc thay đổi không ảnh hưởng nhiều đến đời sống tu tập tu sĩ mà biểu thích nghi, thay đổi phù hợp với điều kiện thực tế Thảo luận Có thể nói, biến đổi văn hóa đời sống tu sĩ phần phản ánh tình trạng biến đổi chung giá trị văn hóa PGNTK nói chung bị tác động yếu tố Một là, yếu tố xã hội, hồn cảnh sống mới, q trình thị hóa ngày mạnh mẽ Nếu giai đoạn đầu Phật giáo Nam tơng du nhập vào Nam Bộ hầu hết tu sĩ tự 112 khất thực ngày vào buổi sáng quanh phum sóc; sau đó, trở chùa trước Ngọ để thọ thực ăn một lần vào buổi trưa ngày Thời kỳ đổi mới, nhu cầu phát triển nguồn nhân lực, nhu cầu tu học tu sĩ nên trường đào tạo được mở ngày nhiều thu hút số lượng lớn tu sĩ đến học tập; sở giáo dục thường tập trung khu đô thị hóa, tu sĩ phải học tập trung khơng có thời gian khất thực nên việc khất thực theo luật định xưa kia quanh phum sóc khơng thực Bên cạnh đó, Đại đức Kiên P.L cho biết: “Một số nguyên nhân dẫn đến biến đổi sở hạ tầng phát triển, hàng hóa tiêu dùng đa dạng nên việc khơng mang dép ngồi khơng thể thực đường nhựa nóng Tuy nhiên, thay đổi mặt hình thức, phương tiện di chuyển để tiếp nhận vật thực, nội dung ý nghĩa khơng thay đổi” Ngồi ra, theo kết khảo sát cho thấy: Nguyên nhân chủ yếu tu sĩ cần nhiều thời gian để học nên việc kết hợp phương tiện giao thông vào việc khất thực giúp rút ngắn thời gian Hay vấn đề trang phục, xã hội ngày phát triển, ngành dệt may đạt đến trình độ tinh xảo, sản xuất nhiều loại vải khác nhau, đẩy mạnh việc không đồng màu sắc lễ phục Phật giáo, làm cho lễ phục khơng cịn màu thống, chất liệu vải khác Chỉnh đốn thống màu sắc lễ phục PGNTK điều khó khăn ban ngành chức Giáo hội Những năm gần đây, Giáo hội Phật giáo Việt Nam có lời kêu gọi tu sĩ nên mặc pháp phục màu sắc (màu cam); xét thấy, việc làm có ý nghĩa Có thể nói rằng, thời đại thay đổi nhân tố cho thay đổi văn hóa vật chất; đồng thời, kéo theo nhận thức người thay đổi sức ảnh hưởng mạnh mẽ tiến khoa học Hai là, yếu tố ý thức lựa chọn người Con người làm chủ sống thơng qua chọn lựa điều có lợi cho thân tránh thứ gây hại để sống tốt đẹp Khi chọn lựa cộng đồng chấp thuận trì lâu dài đến mức độ định trở thành yếu tố văn hóa dân tộc Bên cạnh khó giữ gìn truyền thống nguyên tổ chức tôn giáo bối cảnh xã hội không ngừng phát triển nước ta Tơn giáo phải chuyển để thích nghi với môi trường xã hội nhằm tồn phù hợp với quy luật chung, PGNTK khơng nằm ngồi quy luật JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH VĂN HĨA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN Hình Nguyên nhân dẫn đến khác màu sắc vải quấn Nguồn Kết khảo sát năm 2020 Kết luận Tình hình giới có nhiều diễn biến phức tạp, q trình tồn cầu hóa, cơng nghiệp hóa phát triển vũ bão khoa học kỹ thuật, khoa học công nghệ, công nghệ thông tin đem lại nhiều thay đổi trình hội nhập quan hệ quốc tế Tuy nhiên, bên cạnh hội cho quốc gia trình phát triển kinh tế - xã hội, xâm nhập ảnh hưởng tiêu cực nhiều luồng tư tưởng, văn hóa, tín ngưỡng, tơn giáo khác tới đồng bào dân tộc tôn giáo Tai lieu tham khao Cuong, N M (2008) Phat giao Khmer Nam Bo - Nhung van de nhin lai Ha Noi: Nxb Ton giao Dung, N T (2014) Phat giao Nam tong voi doi song tinh than cua nguoi Khmer Nam Bo boi canh toan cau hoa hien Trong Hoa thuong Danh Lung va cong su, Phat giao Nam tong Khmer dong hanh cung dan toc (chu bien, tr.293-305) Thanh Ho Chi Minh: Nxb Van hoa Van nghe Hanh, P T P (2012) Van hoa Khmer Nam Bo Net dep ban sac van hoa Viet Nam Ha Noi: Nxb Chinh tri quoc gia Lien, T H (2000) Dao Phat cong dong nguoi Viet o Nam Bo, Viet Nam (tu the ky XVII den 1975) Ha Noi: Nxb Khoa hoc Xa hoi Na, P T A (2015) Ngoi chua doi song van hoa cua nguoi Khmer vung Tay Nam Bo Tap chi Khoa hoc Xa hoi Viet Nam, 11(96), tr.102-107 Volume 10, Issue nước không nhỏ Việc giữ nguyên tổ chức tôn giáo vấn đề trăn trở cho nhà hoạt động tôn giáo Do vậy, biến đổi đời sống văn hóa tu sĩ để thích ứng với mơi trường sống tất yếu, lựa chọn lý Biến đổi văn hóa nói chung giúp tu sĩ có hội hịa nhập với đời sống tu hành tu sĩ hệ phái số quốc gia giới Tuy nhiên, môi trường biến đổi, tu sĩ cần ý đến mặt hạn chế mơi trường hịa nhập dễ dẫn đến phương hướng, hịa tan; dễ đánh giới luật Phật giáo Nam tông Sang, B T (2017) Giao duc Phat giao Nam tong Khmer tren buoc duong hoi nhap va phat trien Trong D Lung & C H Thai, Phat giao Nam tong Khmer dong hanh cung dan toc (chu bien, tr.500-515) Thanh Ho Chi Minh: Nxb Van hoa Van nghe Tuyet, P T Y (1992) Van hoa vat chat cua cac dan toc o dong bang song Cuu Long Luan van Pho Tien si, Vien Khoa hoc Xa hoi tai Thanh Ho Chi Minh Tuyet, P T Y., & cong su (2016) Van hoa Trong Khoa Nhan hoc truong Dai hoc Khoa hoc Xa hoi Nhan van, Nhan hoc dai cuong (tr.199) Thanh Ho Chi Minh: Nxb Dai hoc Quoc gia Ho Chi Minh Ut, D (2020) Cac bai phong van cua Danh Ut tai tinh Kien Giang, Tra Vinh, Can Tho [Bang ghi am] 113 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VĂN HĨA CỦA TU SĨ PHẬT GIÁO NAM TƠNG KHMER HIỆN NAY (Nghiên cứu tỉnh Kiên Giang, Trà Vinh thành phố Cần Thơ) Danh Út Nghiên cứu sinh, Đại học Trà Vinh Email: danhutchuathondon@gmail.com Ngày nhận bài: Ngày phản biện: Ngày tác giả sửa: Ngày duyệt đăng: Ngày phát hành: 14/10/2021 06/11/2021 18/11/2021 25/11/2021 30/11/2021 DOI: B iến đổi văn hóa q trình, qua đó, làm thay đổi khuôn mẫu, hoạt động cộng đồng nhằm thích ứng với đời sống Khi điều kiện vật chất ngày phong phú đa dạng, khoa học - kỹ thuật ngày đại biến đổi văn hóa nói chung tất yếu Bài viết tập trung nghiên cứu biến đổi văn hóa vật chất Tu sĩ Phật giáo Nam tông Khmer số phương diện ẩm thực, trang phục, lại cư trú Từ khóa: Biến đổi văn hóa; Phật giáo Nam tơng Khmer; Tu sĩ; Văn hóa vật chất; Tây Nam Bộ 114 JOURNAL OF ETHNIC MINORITIES RESEARCH ... Kien Giang, Tra Vinh, Can Tho [Bang ghi am] 113 VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI VĂN HÓA CỦA TU SĨ PHẬT GIÁO NAM TÔNG KHMER HIỆN NAY (Nghiên cứu tỉnh Kiên Giang, Trà Vinh thành. .. cứu biến đổi văn hóa vật chất Tu sĩ Phật giáo Nam tông Khmer số phương diện ẩm thực, trang phục, lại cư trú Từ khóa: Biến đổi văn hóa; Phật giáo Nam tơng Khmer; Tu sĩ; Văn hóa vật chất; Tây Nam. ..VĂN HÓA TRUYỀN THỐNG VÀ PHÁT TRIỂN sánh số nét Phật giáo Nam tông người Kinh người Khmer nhằm làm bật lên giá trị văn hoá đời sống tu sĩ Khmer so với tu sĩ phật giáo Nam tông người