Đối Thoại Giữa Triết Học Và Phật Giáo

Đối Thoại Giữa Triết Học Và Phật Giáo Jean Francois Revel - Matthieu Ricard BS Hồ Hữu Hưng Dịch -o0o Nguồn https://thuvienhoasen.org Chuyển sang ebook 17-07-2017 Người thực hiện: Nguyễn Ngọc Thảo - thao.ksd.hng@gmail.com Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phapthihoi.org Mục Lục Lời Dịch Giả Nhà Sư Và Triết Gia Dẫn nhập tác giả Chương 01: Từ việc nghiên cứu khoa học đến việc nghiên cứu tâm linh Chương 02: Tôn giáo hay triết lý Chương 03: Bóng ma hộp đen Chương 04: Phật giáo - Khoa học tâm linh Chương 05: Về Phật giáo siêu hình Chương 06: Phật giáo phương Tây Chương 07: Nguồn gốc bạo động Chương 08: Tinh thần đạo giáo tinh thần tục Chương 09: Phật giáo ảnh hưởng giới thân Chương 10: Phật giáo suy tàn phục hưng Chương 11: Đạo Phật: đức tin, nghi thức, mê tín, dị đoan Chương 12: Phật giáo chết Chương 13: Phật giáo phân tâm học Chương 14: Sự tiến đổi Chương 15: Nhà sư chất vấn vị triết gia Kết Luận Của Vị Triết Gia Kết Luận Của Nhà Sư -o0o Lời Dịch Giả Do tình cờ may mắn, tơi đọc quyn Le moine et le philosophe ca Jean Franỗois Revel vàMatthieu- vốn hai cha Jean Francois Revel vốn viện sĩ viện Hàn lâm Pháp, giáo sư triết học Matthieu Ricard Tiến sĩ sinh vật học viện Pasteur Paris Hai ông vốn không xa lạ với văn học Pháp đương đại Tồn nội dung sách việc trao đổi quan điểm hai người khía cạnh liên quan đến Phật giáo Cuộc đối thoại hào hứng, sôi nổi, phong phú hai người mà vốn triết gia vô thần người khoa học gia tầm cỡ nhiên cắt ngang nghiệp khoa học để sang Tây Tạng theo học Phật giáo trở thành tu sĩ thị giả Đức Đạt Lai Lạt Ma Quyển sách đem lại cho độc giả nhìn Tây phương Phật giáo trước vốn hoàn toàn xa lạ thịnh hành châu Âu châu Mỹ Với vốn ngoại ngữ kinh nghiệm Phật học hạn chế, dịch chắn nhiều sơ sót, mong bậc cao minh tri túc ngồi đạo vui lịng giáo Thâm tạ Bác sĩ Hồ Hữu Hưng -o0o - Nhà Sư Và Triết Gia Dẫn nhập tác giả Từ đâu nảy sinh ý tưởng làm nên sách Từ đâu mà có nhu cầu phải thực nó.Và từ động lực tinh thần - trị gia thường nói - thúc đẩy chúng tơi nghĩ đến việc Nếu tơi viết lời dẫn nhập này, chẳng qua tiện lợi việc sử dụng ngữ pháp Và lời rào đón quanh co, thật khó mà ghi đề tài hấp dẫn hai người - đề tài xuất phát từ động trái ngược Những đàm thoại sau có mục đích nêu rõ khác biệt song hành Nếu tơi người viết tiền đề này, Matthieu đồng tác giả chúng tơi trao đổi với từ trước Matthieu đọc lại, sửa chữa, bổ sung theo cách nhìn Matthieu Bỏ qua thừa thãi vơ ích trình bày rộng rãi qua nói chuyện, tơi xin tóm tắt gặp gỡ tâm linh hai cá nhân, từ nảy sinh ý niệm việc sáng tác sách Con tôi, Maurice Ricard sinh năn 1946, tốt nghiệp trung học trường trung học Janson De Sailly, theo học khóa sinh vật phân tử, sau trình học tập xuất sắc, đưa đến học vị Tiến sĩ quốc gia sinh học vào năm 1972 Chủ tịch hội đồng chấm thi luận án Francois Jacob, nhà khoa học danh, giải Nobel sinh vật học Dưới dẫn dắt ông này, Mathieu lao vào nghiên cứu khoa học nhiều năm viện Pasteur Sau Matthieu cho chúng tơi biết (thầy tơi) hai chúng tơi ngỡ ngàng, ý định muốn rời bỏ công tác khoa học để châu Á theo học Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng, đời đảo lộn từ Nó trở thành tu sĩ Phật giáo Phần tôi, đeo đuổi nghiệp đại học cốt yếu văn chương triết học Tôi dạy triết đại học nhiều năm, rời đại học vào năm 1963 để chuyên vào lãnh vực viết văn xuất Tôi khơng mà xao lãng triết học, viết nhiều Khác hẳn triết gia khác, luôn tâm vào phát triển khoa học Do mà tơi hài lịng có người khoa học gia tầm cỡ Và thất vọng, thấy chấm dứt ngang khởi đầu đầy hứa hẹn Quan điểm cá nhân tơi hồn tồn phi tơn giáo vơ thần, khơng cho phép quan tâm nhiều đến Phật giáo, khơng ghét bỏ nó, rõ ràng Phật giáo chiếm vị lành mạnh học thuyết đại, cảm tình số triết gia khó tính Do dù có bực bội thời với tôi, không bất hịa lạnh nhạt với Tơi ghi lại giai thoại vào năm 1996, buổi phát hình báo viết Phật giáo Matthieu, mà cho phát hành sách vị thầy Lạt Ma Dilgo Khientsé, tháp tùng Đức Đạt Lai Lạt Ma chuyến du hành Ngài sang Pháp Khi ấy, người ta nói rằng, chúng tơi không gặp từ hai mươi năm nay, ý định cho mắt sách nối lại liên lạc, hay nói làm lành hai cha Đó chẳng qua tưởng tượng, thơng tín xác Chúng tơi tiếp tục gặp điều kiện mà chi phí lại cho phép Từ năm 1973, đến Darjeeling bên Ấn Độ- nơi với vị thầy nó, sau đến Bhoutan, Nepal Nếu có đám mây che mờ mối liên hệ hai chúng tơi đám mây gió mùa Châu Á Thời gian trơi qua Matthieu có dịp đến Âu châu thường xuyên hơn, để tham dự Tây phương công truyền bá ngày mở rộng Phật giáo Vai trò thị giả thông dịch viên vị Đạt Lai Lạt Ma, sau vị đoạt giải Nobel hồ bình, gia tăng du hành Cơng truyền bá Phật giáo kiện bất ngờ làm nảy sinh ý tưởng thảo luận đề tài " Phật giáo Tây phương" Đáng lẽ sách phải mang tựa đề nói trên, sau nhà xuất Nicole Lattès nghĩ tựa đề hay nhiều Đó "Nhà sư triết gia" Thật Phật giáo gì? Điều đại thể phải Matthieu trả lời Tại Phật giáo ngày phát triển nhiều tín đồ, gợi lên tò mò lớn Tây phương? Nhưng lại tơi phải đưa giả thuyết để giải thích bành trướng giáo lý Ngun nhân có lẽ phát triển gần triết thuyết tôn giáo Tây phương đưa đến thất vọng thể chế trị Rõ ràng trao đổi quan điểm hai cha chúng tơi có giá trị đặc biệt, khơng phải phát xuất từ vị triết gia Tây phương vị Lạt Ma Đông phương, mà Matthieu người Tây phương lại theo học thấm nhuần giáo lý Đông phương, lại xuất thân nhà khoa học tầm cỡ, có đầy đủ khả để so sánh hai văn hoá mức độ cao Thật vậy, Matthieu chuyển di khả khoa học vào công nghiên cứu ngôn ngữ truyền thống Tây Tạng Trong vịng hai mươi năm, xây dựng, xuất bản, dịch thuật văn Mật cổ đại đương đại Phật giáo Tây Tạng, văn cịn tồn Sự lưu trú dài hạn Đức Đạt Lai Lạt Ma nhiều vị Lạt Ma đạo sư Tây Tạng khác ngoại quốc hội tốt cho phát triển Đạo Phật phương Tây Nó cho phép người dân phương Tây dễ dàng thâm nhập vào giáo lý Phật giáo cách xác thực Một giáo huấn không dựa vào sách vở, gián tiếp lý thuyết sống động bắt nguồn từ vị đạo sư kiệt xuất Dựa theo quan niệm cũ kỹ lâu đời, phương Tây hình dung Phật giáo minh triết thụ động tiêu cực, xem Niết Bàn quay sống với nội tâm, mà không màng đến bên ngoài, kể sinh hoạt thành phố Thật hồn tồn khơng phải Theo quan niệm số triết thuyết Tây phương, Phật giáo có tầm cỡ nhân bản, trị, xã hội Trên sơ lược trường hợp động hai cha đối chiếu lại quan điểm Phật giáo, hiếu kỳ hỗ tương để làm sáng tỏ điểm tương đồng không che giấu điểm bất đồng Và đó, thành phố Hatiban vương quốc Nepal, nhà cô tịch nằm núi nhìn xuống Katmandou (thủ vương quốc Nepal) diễn đàm thoại dẫn đến mắt sách -o0o Chương 01: Từ việc nghiên cứu khoa học đến việc nghiên cứu tâm linh Trước hết, Ba phải nhấn mạnh hai khơng có ý định làm sách Chính nhà xuất gợi ý, nghĩ đến vấn đề họ biết liên hệ cha hai họ nghĩ thú vị đem đối chiếu quan điểm Vậy, Ba việc xuất sắc hoàn tất đại học sinh vật học Con học trò thầy Francois Jacob, nghiên cứu sinh viện Pasteur Tại Đại học khoa học Paris, trước hội đồng giám khảo gồm Francois Jacob nhiều khoa học gia tầm cỡ, thành công việc bảo vệ luận án tiến sĩ quốc gia Điều quan trọng trị chuyện hơm hai chỗ có học vấn khoa học Tây Âu mức độ cao, lại quay sang triết lý, đạo Đông phương Phật giáo Con quay sang Phật giáo, nói rõ hơn, khơng phải để bổ sung cho sống để tìm thêm chút gia vị tinh thần cho nghiệp mà lẽ phải tiếp diễn bình thường theo tiêu chuẩn Tây phương, chấm dứt nghiệp khoa học để hồn tồn tâm vào việc hành trì Phật giáo Vậy câu hỏi Ba “Khi định lại nảy mầm con?” Matthieu: Sự nghiệp khoa học mà theo đuổi kết say mê khám phá Tất làm sau đó, khơng phải chối bỏ, nghiên cứu khoa học thật quyến rũ mà thấy khoa học giải đáp vấn đề sống Nói tóm lại, khoa học hấp dẫn, cho ý nghĩa cho sống Con đến mức xem việc nghiên cứu tản mác vào chi tiết bất tận mà tiếp tục hết đời Đồng thời, chuyển biến bắt nguồn thích thú ngày gia tăng với đời sống nội tâm Ban đầu thích thú hình thành khơng rõ ràng tâm trí lẽ giáo dục hoàn toàn theo cách tục khơng theo Thiên Chúa giáo Dù bề ngồi e dè đặt chân vào nhà thờ, hay gặp tu sĩ hồn tồn mù tịt đạo Tuy thời niên thiếu, có đọc số tác phẩm nhiều truyền thống tâm linh khác nhau, Ky Tô giáo, Ấn Độ giáo, Hồi giáo thần bí, Phật giáo, thuở năm 60, dịch xác Phật giáo, vài khảo luận dịch thuật truyền lại cách sai lạc cách nhìn Phương tây Phật giáo kỷ trước Một triết thuyết thiên hư vô lạnh nhạt với đời Nhờ cậu con, nhà hàng hải J.Y.Le Toumelin, khám phá viết nhà siêu hình học René Quenon Tất thứ gợi lên nuôi dưỡng tị mị khía cạnh tâm linh tò mò chưa đưa đến điều cụ thể Jean Francois: Ba cắt ngang để nói rõ tác phẩm René Quenon Đó có phải tác giả người Pháp chuyên viết triết lý Đông phương? Một thời ba có đọc khơng cịn nhớ rõ ràng Matthieu: ông ta viết khoảng 20 tác phẩm truyền thống tâm linh Đông Tây phương tính hợp truyền thống siêu hình, ơng viết “Đông phương Tây phương- Cuộc khủng hoảng giới đại với người chuyển biến theo kinh Vệ Đà”, ơng ta giải thích tiến hóa người việc thành tựu tuyệt đối hay chân Nhưng tất điều cịn tri kiến Jean Francois: Tri kiến theo chiều hướng ? Matthieu: ngồi thích thú mở mang tâm trí nhờ đọc tác phẩm ấy, chúng khơng đem lại chuyển hóa nội cho Jean Francois: Con đọc tác phẩm tuổi? Matthieu: Ồ, khoảng l5 tuổi Con cịn đọc sưu tập nói Ramana Maharshi, hiền triết Ấn Độ mà người ta bảo ông nhận chân ngã, trạng thái bất nhị Nhưng điều khơi dậy ý đến Phật giáo vào năm1966 Jean Francois: Khi 20 tuổi! Matthieu: Con học đại học khoa học, trước vào viện Pasteur, xem phim lúc giai đọan thực hiện, người bạn Arnaud Des Jardins, phim nói đạo sư lỗi lạc Tây Tạng Arnaud nhiều tháng ròng với cố vấn giỏi vừa 1à thông dịch, để quay đạo sư chỗ riêng tư họ Những phim gây ấn tượng mạnh Cũng thời gian này, người bạn khác bác sĩ Leboyer trở từ Darjeeling, nơi ông ta gặp vị hiền triết Phần vừa xong chứng lục cá nguyệt rảnh rỗi sáu tháng trước tiếp tục nghiên cứu, nghĩ đến việc làm chuyến du hành lớn Đó thời kỳ chàng ''Hippie'' Ấn Độ xe 2CV Citroešn nhờ xe xuyên qua Thổ nhĩ kỳ, Iran, Afganistan Pakistan Con ngưỡng mộ nghệ thuật chiến tranh dự trù Nhật Nhưng nhìn hình ảnh mang Arnaud Federick Leboyer cộng thêm câu chuyện họ Hy Mã Lạp Sơn kích động nên đến đến nơi khác Jean Francois: Vậy hóa phim Arnaud Desjardins? Matthieu: Có nhiều phim khác thơng điệp người Tây Tạng, Himalaya- vùng đất bình an (bao gồm đứa Minh Triết, Hồ nước đạo sĩ Yoga) dài bốn tiếng đồng hồ Người ta nhìn thấy lâu bậc lãnh đạo tinh thần vừa đến từ Tây Tạng, dáng vóc họ, phong cách họ thuyết giảng Đó chứng cớ sống động gợi cảm Jean Francois: Các phim phát Vơ tuyến truyền hình khơng? Matthieu: Nhiều lần từ năm 1966 gần tái dạng vidéo Đó tài liệu phi thường Dân tộc Tây Tạng có đến 20% dân số tu sĩ nam, nữ ẩn sĩ sống hang động, học giả giảng dạy chùa Và thật sự, tu hành đất nước mục đích sống Có người tục xem hoạt động hàng ngày thứ yếu so với đời sống tâm linh Và văn hóa tập trung vào đời sống tâm linh Jean Francois: Con nói phim Arnaud Des Jardins gây ấn tượng mạnh cho Con phân tích đánh giá ấn tượng khơng? Matthieu: Con có cảm tưởng nhân vật phim hình ảnh họ thuyết giảng Họ đáng tơn kính Con khơng thể diễn tả cho rõ ràng điều đáng kinh ngạc họ có dáng dấp vị thánh, người hồn mỹ, bậc hiền minh, loại người mà khơng cịn gặp phương Tây Đó hình ảnh mà hình dung thánh Francois D’Assises, vị đại hiền thời cổ đại Một hình ảnh mà khơng thể tiếp cận được, lẽ gặp Socrates, nghe Platon diễn thuyết ngồi chân thánh Francois D’Assises Trong xuất nhân vật có dáng dấp sống động minh triết tự nói “Nếu đạt tới hồn thiện bình diện người, rõ ràng điều diện đây." Jean Francois: Về định nghĩa con, Ba nói gần ý thơng thường nói đặc trưng triết lý cổ đại, triết lý khơng ăn tinh thần, lý thuyết, giải thích giới đời sống Đúng thể Triết gia môn đồ đời sống họ dạy triết thuyết họ Cái mà làm ngạc nhiên đạo sư Tây Tạng họ gần giống triết gia thời nguyên thủy triết lý Tây phương Đó lý triết gia thời giữ vai trị người tâm phúc, người thầy tinh thần, người hướng dẫn an ủi tinh thần, người bạn tốt bao nhân vật quan trọng cuối đời Đế chế La Mã vào thời kỳ Marc Aurele mà Renan gọi triều đại triết gia Vậy phong thái có Tây phương, khơng phải dạy sng mà cịn thể điều dạy sống Nhưng thể có hồn hảo thực tế hay không chuyện khác Cái quan niệm triết lý nhiều trường hợp có tương quan đến nhiều khía cạnh tơn giáo Nền triết lý cổ đại thường có tầm vóc nhằm vào việc giải phóng người Người ta tìm thấy điều người theo chủ nghĩa khoái lạc (dù chữ khoái lạc ngày gợi ý lãnh đạm với lĩnh vực tinh thần) Vậy, có nghĩa có nhu cầu song hành vừa xây dựng học thuyết đồng thời tự thể học thuyết Và khơng có khác biệt Đông Tây vào thời cổ đại Matthieu: Đúng thế, trừ việc đạo sư Tây Tạng không xây dựng học thuyết mà người kế thừa trung thành đắn truyền thống có từ ngàn năm Dù thấy nhẹ người biết có truyền thống sống động, dễ hiểu với bao điều tốt đẹp Sau làm du hành sách vở, làm du hành thực Jean Francois: Xin lỗi phải ngắt lời con, nói đến điều tốt đẹp? Con hiểu học thuyết đó? Hố thân vào học thuyết chưa đủ, phải có giá trị gì? Matthieu: Con chưa có ý niệm Phật giáo nhìn vị hiền triết đó, dù phim ảnh làm cho linh cảm hồn thiện siêu Thật trái ngược nghĩ lại nguồn hy vọng Trong môi trường sống con, nhờ Ba mà gặp triết gia, nhà tư tưởng, kịch sĩ; nhờ mẹ Yahne Le Toumelin, môt họa sĩ, gặp nhiều nghệ sĩ thi sĩ; nhờ cậu con- Jacques Yves Le Toumelin, gặp nhà thám hiểm tiếng nhờ thầy con- Francois Jacob, gặp nhà bác học tầm cỡ đến diễn giảng viện Pasteur Như có hội để tiếp cận nhân vật quan trọng hấp dẫn nhiều phương diện Nhưng đồng thời, nhận thấy bên cạnh tài họ khơng có dấu chứng hoàn thiện người Tài năng, lực tinh thần họ không làm cho họ trở thành người tơt Một thi sĩ lớn kẻ cắp, nhà bác học ln bị đau khổ dày vị, nghệ sĩ đầy ngạo mạn Mọi phối hợp, tốt xấu có Jean Francois: Ba nhớ thời thích âm nhạc, thiên văn, nhiếp ảnh Điểu loại học Hồi 22 tuổi, có viết sách di cư thú vật có thời gian hoàn toàn tâm đến âm nhạc Matthieu: Vâng, gặp Igor Stravinsky nhiều nhạc sĩ lớn khác Vậy tiếp cận người ngưỡng mộ Tây phương điều làm tự hỏi: “Vậy có phải điều ta muốn đạt đến hay khơng? Ta có muốn trở thành họ khơng?” Con có cảm tưởng cịn khao khát điều có ngưỡng mộ nhân vật Con nhận thấy tài mà họ thể lãnh vực đó, họ khơng thành tựu sửa đổi đơn giản nhất, hướng đến lòng vị tha, lòng nhân thành thật Trái lại, xem phim ảnh trên, khám phá điều hấp dẫn đến với đạo sư Tây Tạng Đó cách sống họ phản ánh họ thuyết giảng, định phải tìm hiểu Và đánh động diễn người bạn khác- Christran Bruyat, sửa soạn thi vào trường Sư phạm Khi nghe lời cuối buổi phát thanh, Arnaud nói đại khái: ''Tôi nghĩ vị đại hiền sau cùng, biểu sống động đời sống tâm linh, vị đạo sư Tây Tạng sống ẩn dật dãy Hy Mã Lạp Sơn Ấn Độ'' Và vào thời điểm đó, định du hành chuyến Như Ấn Độ chuyến bay rẻ tiền, khơng nói tiếng Anh Ba nghĩ nên học tiếng Đức, tiếng Hy Lạp, tiếng La Mã- ngôn ngữ khó tiếng Anh Điều quên tiếng Đức tiếng khác Con đến Deihi với tự điển nhỏ, Assimil gặp nhiều khó khăn việc hỏi thăm đường, hỏi mua vé xe lửa Darjeeling đến đỉnh núi tuyết rặng Hy Mã Lạp Sơn Con có địa giáo sĩ Gia tô, ông bác sĩ Leboyer giao cho số tiền để chi dụng cho vị Lạt ma lỗi lạc Tây Tạng Kangyour Rinpotché đến Ấn Độ nhiều năm trước Ông ta sống thật khốn khổ với gia đình nhà gỗ nhỏ với số sách mà ông cịn giữ Tây Tạng Đúng vào hơm đến, ông ta đến hội truyền giáo để lãnh số tiến trợ cấp Vậy Đạo sư Kangyour Rinpotché dẫn đến gặp cha Đơn giản sống cạnh ông ta ba tuần lễ Thật ấn tượng Đấy người khoảng 70 tuổi, vẻ mặt sáng ngời nhân ái, ngồi dựa lưng vào cánh cửa sổ, đằng sau đại dương, mây trời bị cắt ngang núi Kanchenjungua cao sừng sững 8000 thước Con ngồi suốt ngày trựớc mặt ông có cảm giác người thường nói tham thiền, nghĩa suy tư trước diện ông Con nhận vài lời giáo huấn, gần khơng có Con ơng ta nói tiếng Anh cịn khơng Chính người ông làm xúc động Chiều sâu, sức mạnh, thản, tình u tốt từ nơi ơng mở trí cho Sau tiếp tục hành trình đến Cachemire, ngã bệnh Ấn Độ, bị thương hàn sau lại quay Pháp Tại trạm dừng Damas, tự nói ngu xuẩn không thăm tất nước Trung Đông tiếp tục đường đường sắt Con thăm mộ vị thánh Hồi giáo Ibn Arabi, thánh đường Hồi giáo Istanbul Con kết thúc hành trình tu viện Tournus nơi hành lang mát mẻ, đứng suy tư im lặng tĩnh mịch, bên trở dân chúng từ nghỉ hè làm tắt nghẽn lưu thông Và từ đấy, mệt mỏi đáp xe lửa Paris.Vậy biến động lớn hình thể bên ngồi lúc khám phá nội tâm Chỉ từ Ấn Độ trở học năm thứ viện Pasteur, thấy hết quan trọng lần gặp mặt với thầy Phẩm chất ông trở lại tâm trí nhận thấy quyền sở tại, bác sĩ, đội cứu thương người ta lại gửi đến nhà địa chất học Ơng ta nói: "Nghe này, điều xảy hồn tồn bình thường Anh biết khơng, trái đất xoay ln ln có chuyển động địa tầng va chạm vào Như khơng có điều bất thường.'' Cả ơng địa chất khơng chung tiếng nói tượng xảy Ơng địa chất có lý ơng ta, cịn bị bi kịch đè nặng Việc người dân sống vùng thường bị bão lụt mà người ta giải thích khí tượng học, khơng mà bớt nguy hiểm hay tai họa ập lên đầu họ Cả hai thực tế song hành, khơng có chối bỏ Matthieu: Vậy Ba đồng ý Phật giáo cho ngã khơng có thực thể, khơng mà thờ với hành động, với hạnh phúc hay đau khổ hay với kẻ khác Jean Francois: Các minh triết có chung quan niệm ảnh hưởng mà tơi có diễn tiến vật đời ảo tưởng, mà tơi hy vọng lại thất vọng, vui sướng lại sợ hãi, khẳng định Ngã khơng cả, tơi trạm dừng chân tạm thời, tơi có thản Nhiều minh triết nghĩ vậy- lập luận phái khắc kỷ Spinoza cho Nhưng than ôi, thực tế phũ phàng lại ngược lập luận Matthieu: Và chống đối nguyên nhân dằn vặt Chúng ta dính mắc sâu đậm vào Ngã mà khơng nghĩ làm tan biến đi, giải vấn đề Chúng ta giống kẻ bị thương không dám gỡ bỏ sợi khâu vết thương Và anh khắc kỷ đưa đến cam chịu thụ động, anh Phật tử chối bỏ tơi, đến giải Jean Francois: Khơng phải Người khắc kỷ muốn làm theo thiên nhiên, thụ động Anh ta không cam chịu xảy đến định mệnh, chấp nhận ý muốn Thượng đế Spinoza lập lại khía cạnh cho Thượng đế thiên nhiên Sự tiến đến minh triết khơng chịu nhận làm đồ chơi thiên nhiên, tự định lấy vận mạng Matthieu: Nói chung quan niệm giống quan niệm nghiệp Ấn Độ giáo Ấn giáo cho lý tưởng đời chấp nhận hoàn toàn số phận dành cho mà không chống đối Quan điểm người Phật tử có khác: chấp nhận lẽ xảy kết việc làm xưa cũ Nhưng tương lai tùy thuộc Hắn ngã tư đường Hiểu ngã khơng thật có, khơng dẫn đến việc chấp nhận cách dũng cảm đến, để hành động tự hơn, khơng cịn bị ràng buộc, đầu mối chuỗi dài thương ghét Thoát khỏi vị ngã cho ta tự hành động Quá khứ qua tương lai chưa đến Jean Francois: Ba hiểu rõ giá trị người kìm chế tình cảm mình, đam mê, nói chung tự ngã để quan sát việc sáng suốt Đó đảm bảo cho tự chủ giúp cho hiểu rõ đời có hành động thích ứng Tuy nhiên Ba tin cố gắng để diệt ngã làm tê liệt cảm giác gặp hồn cảnh trái ngang, khó chịu giả cảm giác phải lựa chọn thái độ đạo đức thích hợp, phải tránh phạm sai lầm ý niệm hành động người luôn sáng suốt, can đảm hiệu quả, nói tóm lại, cố gắng để dứt trừ bất an, tinh thần trách nhiệm ln thất bại Matthieu: Tây phương khó hiểu người chứng ngộ vô ngã, ta cảm hơn, cương hành động Nó mở rộng hiểu biết nguyên nhân hạnh phúc đau khổ Nó giúp ta hành động Sự dính mắc vào ngã khơng làm cho nhận xét tốt hơn, trái lại làm mờ tối Nếu hành động không sáng suốt, thiếu can đảm vì, Ba nói, đồ chơi ngã Có câu nói: "Cái nhìn thánh nhân xa trời cao, thấu hiểu luật nhân họ cịn tinh tế bột mì." Chúng ta khơng chống lại kết gieo, xây dựng tương lai cách biết phân biệt đưa đến tai họa làm ta Và ta cho định mệnh khơng định tương lai ta Jean Francois: Con hoàn toàn đồng ý theo chiều hướng phái khắc kỷ Spinoza muốn chứng minh đến, khơng có khác xảy Matthieu: Chúng ta nói nhiều Phật giáo theo hướng đem ý nghĩa vào đời Vậy theo Ba theo trào lưu tư tưởng mà Ba đại diện, đem lại ý nghĩa cho đời? Jean Francois: Trước tiên Ba không đại diện cho trào lưu tư tưởng Ba cố gắng tìm hiểu người sống hay người sống, điều khơng phải dễ dàng Để trả lời con, Ba muốn dựng lên hoàn cảnh cho lộ trình mà tư tưởng Tây phương theo Từ lúc khai sinh văn minh Hy lạp khởi điểm văn minh Tây phương, có ba loại giải thích câu hỏi ý nghĩa đời Thứ giải thích tơn giáo, chủ yếu vượt trội thần giáo Do Thái giáo, Cơ đốc giáo Hồi giáo Đó cách giải thích đặt cứu cánh đời cõi bên hay thăng hoa tinh thần phải có việc phải làm, luật phải tôn trọng để cứu rỗi linh hồn Linh hồn có sống vĩnh cõi bên tùy theo công lao người đời Nói chung dựa bệ mà phương Tây với giúp đỡ tơn giáo đến từ cận Đơng tìm ý nghĩa đời qua nhiều thiên niên kỷ Giải thích tơn giáo khơng ngăn cá nhân người tìm hạnh phúc quân bình cõi đời hành động dựa thực tế sống Từ anh nơng dân muốn có mùa thu hoạch tốt đến ông vua tàn bạo tìm cách giết hại kẻ chống đối, hay thương gia tìm cách làm giàu Ta nói, tu sĩ, nhà thần học dành đời mưu tìm giải thốt, người khác tìm hạnh phúc thực dù đơi phạm tôi, theo đuổi sống vĩnh cõi bên Hai mục tiêu dung hồ lẽ việc mưu tìm hạnh phúc địi hỏi phải có tha thứ, thú nhận tội lỗi rửa tội cứu rỗi tội lỗi gian Matthieu: Có văn minh dựa thuyết siêu hình quan niệm nhiều đời sống khác sau chết trước sinh Trong đời sống giá trị tinh thần thắm đượm hoạt động hàng ngày, khơng thể có hành đơng gọi tầm thường Jean Francois: Trên nguyên tắc, điều mà Cơ đốc giáo muốn thực Nhưng khả người muốn làm ngược lại lý tưởng đặt lớn Matthieu: Tuy nhiên, sống theo tơn giáo đâu cần nghĩ đến cõi bên Nhưng cần làm cho hành động có ý nghĩa Jean Francois: Trên lý thuyết Cơ đốc giáo gồm lời dạy trước tiên phải sống đời Tùy theo cách ta sống ta mà ta cứu rỗi hay không Matthieu: Thêm vào lời dạy đó, có viễn tưởng siêu hình chi phối vào sống thường nhật Jean Francois: Hãy thận trọng! Ba nói điều xảy Tây phương Ba không bảo theo giải pháp tơn giáo ta làm điều đời sau cứu rỗi người ta thường tin từ lâu Vì lẽ dân chúng châu Âu sống trái với đạo lý Cơ đốc hai ngàn năm, giết hại lẫn nhau, nơ lệ hóa người khác, cướp bóc nhau, ngoại tình nói chung phạm vào tội ác bản, nuôi ý nghĩ lên thiên đàng miễn trước chết chúng xưng tội chịu thánh lễ rửa tội giáo hội, vị linh mục dành thời gian để nhắc nhở tín đồ tội lỗi phải sống cho đẹp ý Chúa Điều mà Ba muốn nhấn mạnh tìm ý nghĩa cho đời theo chiều hướng tôn giáo, khơng ngăn cản người ta tìm hạnh phúc đời sống thường nhật không nên quên hạnh phúc hoàn toàn phù hợp với đạo lý Cơ đốc Việc có mái nhà, gia đình, vui thích vụ mùa tốt hay làm giàu chân chính, khơng có phải cấm cản Nhưng có hành động rõ ràng vi phạm giáo điều Cơ Đốc Tuy nhiên Cơ đốc giáo tôn giáo hướng tội lỗi người, sám hối cứu rỗi, nên vấn đề vận hành theo chiều hướng biện chứng Matthieu: Trong trường hợp đó, có lẽ người ta nên xem xét đến khả mà tôn giáo lớn truyền thống tâm linh sáng tạo nên hòa hợp lý thuyết thực hành Ai hiểu người khó thay đổi, khó thể Phật tính sẵn có Một truyền thống tâm linh đánh giá, mặt nhận xét đắn siêu hình nó, mặt khác hiệu phương pháp mà đề giúp cho cải tạo nội tâm người Jean Francois: Dĩ nhiên chút phù hợp lời nói việc làm đâu có hại Con đường thứ hai để đem đến ý nghĩa cho đời đường triết học theo nghĩa cổ đại Sự tìm minh triết, an ổn nội tâm gồm có dứt bỏ đam mê, tham vọng phù phiếm dành tất nghị lực cho tham vọng cao bình diện tinh thần, tâm linh, mỹ thuật, triết lý hay đạo lý để làm cho việc giao tiếp với nhau, sống cộng đồng tốt Đây quan niệm bậc thánh hiền cổ xưa, đơi với Platon thiên tơn giáo siêu hình hơn, đơi với phái khắc kỷ thiên thản liên tục, quân bình nội tâm, xa rời đam mê, trị, tình dục hay ham muốn khác Sự minh triết mà tìm thấy quyển: "Thư cho Lucilius'' Sènèque gần Montaigne cho lời dạy để có tự nội tại, xả ly ham muốn Tuy nhiên điều không ngăn cản ta hưởng thụ thú vui sống thú vui tinh thần Con đường thứ hai bị bỏ rơi từ kỷ 17 18 Triết học đôi với khoa học vừa khai sinh từ kỷ 17, chuyển hướng sang việc tìm hiểu tri kiến túy, việc giải thích lịch sử, bỏ qua việc tìm hiểu đời sống người tìm ý nghĩa cho đời Matthieu: Tức tìm hiểu kiện Jean Francois: Đúng, nhờ khoa học, người ta tin chắn có điều gọi khách quan, hiểu biết dành cho người, không riêng cho vị thánh nhân Matthieu: Sự hiểu biết tâm linh dành cho người chịu khó tìm hiểu thâm nhập vào Đó cách để trở thành người hiền Nếu không, hiểu biết khách quan mà người đạt mà không cố gắng, mẫu số chung hiểu biết Ta nói đến tiếp cận thiên lượng phẩm Jean Francois: Nên nói phương Tây người ta từ tin tưởng đến tìm chứng để giải thích tin tưởng Matthieu: Hoa trái hành trì tâm linh, tự tại, hăng hái, sáng suốt biểu nó, lịng từ, tâm xả, kiên nhẫn rõ ràng chứng tin tưởng suông Người ta nói lịng vị tha làm chủ thân dấu hiệu giác ngộ thân dứt khỏi ràng buộc tình cảm dấu hiệu tiến thiền định Những đức tính ăn sâu vào người bộc lộ qua hành động Jean Francois: Theo dòng lịch sư, tin tưởng vào khoa học thay tin tưởng minh triết Đó bước đầu gọi ''Triết lý ánh sáng'' Ánh sáng gì? Ánh sáng lý trí để hiểu vận hành thực xua tan ảo tưởng, đam mê, tin tưởng điên rồ, mê tín Từ đây, việc chinh phục trí tuệ nội phải qua đường nhận thức khách quan Để dùng danh từ thời đại, đuốc lý trí soi sáng cho vấn đề hạnh phúc người Matthieu: Phật giáo nói đến đuốc trí tuệ, khơng có trí tuệ lý trí đưa đến hạnh phúc phù phiếm Jean Francois: Quan niệm phát sinh từ kỷ 18 tiếp tục suốt kỷ 19, tiến đạo lý khoa học xuất phát từ lý trí giải thích cho bí ẩn cất giấu vũ trụ, vận hành người Chính cặp lý trí tiến mang đến hạnh phúc cho Trong chiều hướng khơng phải sai Khoa học đem lại cải thiện lớn đời sống người Đừng quên năm 1830, tuổi thọ người 25 tuổi Người ta khơng thể chữa bệnh Rất người đủ 30 tuổi sống đến Bệnh đậu mùa tàn hại nhiều sinh mạng Anh Quốc khám phá thuốc chủng thật gây nên tiếng vang lớn mà Voltaire nói đến nhiều Sau bắt đầu thay đổi rõ rệt Con nói rằng: thay đổi chất lượng Tuy nhiên cải thiện thực tiễn vật chất cần cho đám đông khiến phải nói rằng: vào kỷ nguyên Thế giới, người xưa nghĩ, ln ln lập lập lại, mà thay đổi nhờ tiến khoa học tìm hiểu luật tự nhiên nhờ người sống sống tốt Matthieu: Điều vừa nói nhắm vào việc cải thiện đời sống người, không đem lại ý nghĩa cho đời Mà lo phát triển mặt bỏ quên mặt kia? Nhờ đời sống cải thiện, chúng sinh có khả nhiều để đạt đến trí tuệ Rất tốt truyền rao minh triết cho đám nông dân mù chữ chết đói rét mùa đơng đến, hay có bệnh dịch Tuy nhiên để họ hưởng lợi nhờ dạy dỗ Sénèque, họ phải sống vào thời mà học thuyết Sènèque áp dụng Cái ý niệm đối chiếu ích lợi vật chất nhờ vào tiến khoa học với thành tựu tâm linh mà người đạt đến theo Ba phản động Đó phản đề hồn tồn sai Khi người kỷ 18 nói đến tiến bộ, họ khơng nghĩ khoa học giải vấn đề hạnh phúc cá nhân họ Họ nghĩ khoa học cho họ khung họ có nhiều hội để đạt tới thản Matthieu: Trở lại ví dụ Ba người nơng dân khốn khổ Nó làm nhớ lại người dân du mục Tây Tạng phải chịu lạnh cực sống vô đơn giản Nhưng người họ sống vô thoải mái khác xa hạng ưu đãi Cho dù đây, người nông dân họ sống an ổn thản Con có dịp sống nhiều tháng thung lũng xa xơi Bhoutan Tây Tạng khơng có đường sá, khơng có điện khơng có nét đời sống văn minh Nhưng giao tiếp người với khác hẳn với dân đô thị lớn Và việc phát triển vật chất đến đột thấy sản xuất vật dụng hồn tồn khơng cần thiết mắc kẹt guồng máy dư thừa Những dân du mục Tây Tạng nông dân Bhoutan kiếm sống nhà kinh doanh người Mỹ, họ biết cách giữ gìn đời sống họ Jean Francois: Việc trích xã hội tiêu thụ người ta thường nói vào năm l968 phổ biến xã hội Tây phương Một lần triết gia kỷ 18 không nói khoa học giải vấn đề đời sống người đem lại ý nghĩa cho đời Ví dụ Rousseau ca tụng nên trở đời sống thiên nhiên Nhưng họ tin nhờ vào hiệu giáo dục, tự lựa chọn cách sống, nhờ vào học thuyết, tơn giáo mà người sống đàng hồng Từ nảy sinh lịng khoan dung vào thời điểm Khi nói nông dân Tây Tạng sống hạnh phúc nhờ Phật giáo, họ đâu có lựa chọn khác đâu Họ đâu có thư viện để tự hỏi ta có nên cải đạo vào Tin lành hay không? Cũng Cơ đốc giáo vào thời Trung cổ, người nông dân thời bị bắt buộc mà Cái anh du mục Phật tử Tây Tạng hạnh phúc Ba mừng cho anh ta, ta khơng thể nói tự chọn lựa lối sống khôn ngoan Anh ta chọn cách sống mà xã hội dành cho Matthieu: Con không phải thử tất để hiểu giá trị điều Lấy ví dụ nước tinh khiết lành Kẻ uống nước biết tốt không cần nếm nguồn nước khác lân cận Cũng thế, người nếm qua niềm vui thiền định, không cần chứng thực kinh nghiệm họ Niềm an lạc tâm họ không dối trá Con xin kể vài câu hát hành giả Tây Tạng đạt đến giác ngộ: - Hôm trèo lên núi từ thảo am - Trên đỉnh núi, tơi ngước mắt nhìn thấy bầu trời khơng mây - Và nhắc tơi đến khơng gian tuyệt đối không giới hạn - Và cảm nhận tự khơng bờ bến khơng có cản trở tầm mắt tơi - Nhìn thẳng trước mặt, thấy mặt trời gian Ánh sáng không bị che lấp, nhắc đến giây phút thiền định Và kinh nghiệm rỗng không hồn tồn khơng vướng mắc suy tư - Tơi quay đầu hướng Bắc thấy dãy cầu vồng đan tréo - Cảnh tượng nhắc tơi tượng trống rỗng - Và kinh qua kinh nghiệm không nhị nguyên, sáng hồn nhiên hồn tồn khơng dính mắc với quan niệm hư vô hay vĩnh cửu - Cũng khơng có bóng tối mặt trời - Với người ẩn tu, vũ trụ chúng sinh hồn hảo ơng ta hài lịng - Cũng khơng có đá sỏi đảo vàng - Với người ẩn tu âm lời cầu nguyện ơng ta hài lịng - Cũng cánh chim bay qua bầu trời mà không để lại dấu vết - Với người ẩn tu, tư tưởng thiên nhiên tuyệt đối, ông ta hài lịng Người viết dịng thơ khơng cần phải vòng quanh giới, đến hưởng thú vui New York, đến mặc tưởng đền thờ Tin Lành, để có ý niệm rõ ràng kinh nghiệm nội tâm ông ta Hơn ông ta không tự lựa chọn mà Ba vừa nói lại lớn xã hội ngày Đức Đạt Lai Lạt Ma lưu ý rằng: "Khi quan sát đời sống thành thị, ta có cảm tưởng tất mặt đời định sẵn cách xác giống đinh ốc vặn vừa vào lỗ hổng Nói cách khác khơng thể kiểm sốt sống mà đi, để tồn phải chạy theo nhịp điệu mà sai khiến ta'' Jean Francois: Nếu gần Tây phương ý đến Phật giáo, ước mong có minh triết tâm linh, Tây phương so sánh kinh nghiệm khứ tại: Đi theo triết lý ánh sáng hy vọng dựa phát triển khoa học dựa nhu cầu khẩn thiết quảng bá giáo dục Từ nảy sinh quan niệm thực kỷ sau đó, giáo dục bắt buộc, phi tơn giáo miễn phí cho người Cũng có nghĩa không chống tôn giáo mà phi tôn giáo, không theo học thuyết Mọi thứ kết hợp với khoan dung tự lựa chọn cho đời sống ý nghĩa Ngoài văn minh vật chất khoa học ứng dụng, kỹ nghệ tạo nên nhu cầu không cần thiết, bừa bãi viển vơng, điều chắn phải xảy Epicure nói nhu cầu thỏa mãn, tạo thêm nhu cầu tăng thêm cảm giác thiếu thốn Cũng mà ngày có nhu cầu lớn nên trở lại triết học Hy Lạp cổ xưa Phật giáo Matthieu: Cũng cần phải hiểu ràng giáo dục để có nhiều kiến thức khoa học, kỹ thuật lịch sử mà cần nhắm đến đào tạo thật người Jean Francois: Đúng Nhưng nói qua khía cạnh thứ ba quan niệm Tây phương ý nghĩa đời từ kỷ 18 Quan niệm khởi điểm từ không tưởng giải thể xã hội từ cách mạng 1789 Pháp Cho đến thời chữ cách mạng có nghĩa xoay vịng hành tinh chung quanh mặt trời Danh từ cách mạng dùng theo nghĩa phá vỡ hoàn toàn cấu xã hội từ gốc đến lãnh vực kinh tế, pháp lý, trị, tơn giáo văn hóa Chủ trương cách mạng nhân vật tự cho có quyền tốn đối lập hành động khủng bố Dù không đến cực đoan ấy, xảy nhiều người, ta có ý niệm hạnh phúc người thực cải tạo toàn diện xã hội Phải xây dựng xã hội công Và viễn tượng thật vơ ích tìm phương cách để làm cho cá nhân tốt sáng suốt Cần phải chữa bệnh tận gốc, vấn đề ý nghĩa đời khơng cịn vấn đề cá nhân nữa? Matthieu: Làm để hy vọng tổng thể tốt thành phần cấu tạo khơng tốt? Người ta khơng thể làm cục vàng với đống đinh Jean Francois: Vì lẽ tổng thể ảnh hưởng đến thành phần Có nghĩa cải thiện người phải thực thay đổi từ gốc đến thay đồi từ từ hay phần xã hội Khi mà xã hội trở nên cơng hơn, cơng dân xã hội công hạnh phúc Trong giả thuyết không tưởng đó, có hai góp ý triết lý Ánh sáng, tiến khoa học mang đến vật chất dồi đảm bảo cho dân chúng không bị thiếu thốn, mặt khác lý tưởng giao tiếp tốt xã hội Mỗi công dân xã hội hưởng lợi nhờ cơng nhờ có sống đạo đức Đạo đức hạnh phúc người cần phải qua cải tạo nói chung xã hội Cá nhân khơng có đời sống riêng tư nữa, mà đời sống y phần cỗ máy xã hội Matthieu: Vậy theo Ba xảy vào cuối kỷ thứ 19? Jean Francois: Các tơn giáo Tây phương khơng cịn hoạt động Nhà thờ Cơng giáo có nhiều trí thức đáng kính nể Nhưng dân chúng khơng cịn thích nhà thờ không chịu tuân theo điều răn Và người ta thấy xu hướng việc đào tạo giáo phẩm Người ta khơng có thời gian để nghĩ đến giới bên khổ sở vật chất, nạn thất nghiệp Và tất chấm dứt Matthieu: Vậy người ta dành cho người già người trẻ gì? Jean Francois: Người ta tiếp tục tin tưởng vào khoa học hy vọng nhiều lĩnh vực cải thiện sống vật chất sức khỏe Nhưng mặt người ta nhận mặt tiêu cực nhiễm mơi trường, vũ khí hóa học sinh học, dịch bệnh khơng ngớt tràn lan, nói tóm lại phá hoại mơi trường Về mặt khác, người ta ý thức khoa học không đem lại hạnh phúc cho người Trên tảng giới có nếp sống tiện nghi mà sống, vấn đề riêng tư, vận mệnh người giống hệt thời La Mã Đơn giản chuyện không diễn sn sẻ có tạo nhiều tiêu cực Matthieu: Nói tóm lại, hai nhiều đồng ý với điều đem đến ý nghĩa cho đời việc cải thiện đời sống vật chất khơng phải cỗ máy Cũng phép xử cần phải tuân theo mà cải tạo tinh thần cho người Jean Francois: Cũng không Ba nghĩ minh triết mà ta áp dụng để sống đàng hoàng có giới hạn Và giới hạn sau chết Ba nghĩ phải phân biệt học thuyết trí tuệ, có học thuyết tin tưởng vào cõi bên kia, vào vĩnh có học thuyết khác tin chết hết khơng có cõi bên hết Riêng cá nhân Ba, Ba tin tưởng vào loại học thuyết thứ hai việc tìm trí tuệ ln có tính chất bấp bênh tạm bợ Matthieu: Dù ta chấp nhận có chuỗi kiếp sống trước sau kiếp sống này, rõ ràng kiếp sống có chất với kiếp sống Và ta có trí tuệ kiếp sống này, trí tuệ lại tiếp tục kiếp sống tương lai ta Và ta tìm thấy ý nghĩa cho đời ta đâu cần đến chết lợi ích Jean Francois: Đúng trí tuệ vấn đế Ba cố gắng hoàn cảnh sống theo đường lối mà qua suy nghĩ, qua kinh nghiệm, học hỏi nhà tư tưởng lớn mà Ba cho hữu hiệu theo chiều hướng đưa đến trí tuệ Nhưng Ba tin việc khơng ảnh hưởng đến đời sống mai sau có, mà điều gợi lên nhìn khác vũ trụ Matthieu: Đúng thơi, thật sai lầm nói rằng: "Khơng có quan trọng tơi khơng hạnh phúc mà hạnh phúc kiếp sau.'' Đúng thành tựu tâm linh sâu xa mang đến chấn động đưa đến trí huệ lợi ích cho cá nhân cho tha nhân Đem đến cho đời ý nghĩa nhờ vào chuyển hóa nội tâm đưa đến trí huệ việc làm vượt thời gian, có giá trị tương lai Jean Francois: Điều nói có lẽ với Phật giáo, tôn giáo không nghĩ riêng cõi bên Nhưng tín đồ Hồi giáo sống với ý nghĩ lên thiên đàng giữ theo luật thần linh Cũng giống người Công giáo hay Tin Lành Việc tin vào linh hồn giải thích phần lớn lời dạy Socrate Học thuyết Socrate-Platon sau có ý nghĩa dựa siêu hình học cho giới mà ta sống ảo tưởng, có giới khác mà ta đạt đến nhờ vào suy tư trí huệ triết học, giới sống hồn tồn sung mãn Matthieu: Nhưng Ba khơng nghĩ có minh triết hồn tồn có giá trị tương lai? Một chân lý không bị hao mòn ta xem xét đời sống Con nghĩ nhận thức thể người, tâm thức, vô minh đau khổ có giá trị vĩnh viễn sau Theo Ba có loại trí huệ có khả đem đến ý nghĩa cho đời mà vượt ngồi thời gian? Jean Francois: Có loại trí huệ vừa dựa quan niệm siêu hình có đời sống mai sau, vừa dựa giả thuyết: kiếp sống kiếp sống Một phần Phật giáo chia sẻ quan điểm Thuyết khắc kỷ ví dụ khác Thuyết khắc kỷ dựa thuyết vũ trụ tái lập thường gian Nhưng người theo thuyết khắc kỷ phân biệt thuyết bí truyền mà số người hiểu được, thuyết cơng truyền gồm có lời dạy cách xử đời Quyển sách Epictète khái luận thực hành đức hạnh mà ta phải tuân theo để sống tốt Vậy có phân biệt hai trình độ Matthieu: Sự phân biệt bí truyền cơng truyền có mặt tất truyền thống kể Phật giáo Nó đáp ứng nhu cầu, khát vọng khả khác người Nhưng Ba nói vào cuối kỷ 20 lại đặt vấn đề trí huệ đem đến sung mãn cho sống Ba hiểu vấn đề nào? Jean Francois: Ba không tin vào linh hồn, Ba nghĩ khơng thể có hồn mãn đạt đến Ba nghĩ người sống tàn mãn cho vài mục tiêu tạm bợ, Ba cho khơng thể có giải pháp toàn diện cho sống Matthieu: Ba có tin vào thăng hoa giác ngộ thể vật thực sống Jean Francois: Không Matthieu: Tại sao? Jean Francois: Vì lẽ thăng hoa theo nguyên tắc, có nghĩa đời sống khơng bị giới hạn ta tiếp tục có sống khác sau chết Matthieu: Việc nhận thức thể tâm nhận thức tối hậu lẽ tâm kinh nghiệm giới tượng hình thức sống mai sau Jean Francois: Ba cho có hai quan niệm sống: Một kiếp sống giai đoạn chuỗi dài kéo dài sau chết hai chết chấm dứt vĩnh viễn Matthieu: Các tượng tạm thời, hiểu thể chúng khơng thay đổi Con nghĩ người có khả đạt đến trí huệ nhờ có sống thản sung mãn Con tin khám phá thể tối hậu tâm khám phá vượt thời gian chết khơng thay đổi thành tựu tâm linh -o0o Kết Luận Của Vị Triết Gia Tôi rút học từ đối thoại nêu Chúng mang đến cho tơi điều gì? Một mặt làm cho ngày thán phục Phật giáo minh triết Mặt khác làm cho tơi hồi nghi Phật giáo siêu hình Nó cho phép hiểu hút Phật giáo xã hội Tây phương Vì lẽ Phật giáo lấp đầy hố tạo nên thiếu vắng nếp sống khôn ngoan đạo đức Từ kỷ thứ trước Công nguyên cuối kỷ thứ 16 sau Công nguyên, triết học Tây phương theo hai nhánh chủ đạo: Nhánh thứ dành cho việc tìm hiểu thái độ người với sống nhánh thứ hai tìm hiểu thiên nhiên Giữa kỷ l7, triết học từ bỏ nhánh thứ nhất, nhánh thứ hai dành cho khoa học Triết học cịn dành cho tìm hiểu tượng siêu nhiên, tức khoa siêu hình học vào khoảng thời gian triết học Hy Lạp, Heraclite cho không cần phải biết nhiều người hiền Triết học để giúp người trở nên đứng đắn mực thước biết vươn tới hạnh phúc sống gương mẫu giáo dục kẻ khác minh triết mà có Người Hy Lạp tìm minh triết giá trị thực tiễn Người hiền tốt, cơng lại vừa có nhiều mưu chước Triết học cải tạo tồn diện sống, mà Phật giáo có đất phát triển mà khơng có đối thủ Khơng nghi ngờ kể từ Socrate, Platon Aristote kỷ thứ V thứ IV trước Công nguyên, lý thuyết giữ vai trò chủ động xem chỗ dựa biện minh minh triết Tri kiến minh triết Một đời sống tốt có, nhận chân lý gồm có việc tìm hiểu đời bên đời Việc phối hợp trầm tư để tìm chân lý vươn tới hạnh phúc nhờ vào minh triết liên tục tìm thấy chủ nghĩa khắc kỷ chủ nghĩa hưởng lạc để kết thúc vào cuối kỷ 17 với ''Đạo đức Spinoza'' Và từ câu nói Socrate ''ta phải sống nào'' bị bỏ dở Và ngày triết lý phải nhường chỗ cho khoa học mà khoa học phát triển mà khơng cần đến đạo đức hay trí tuệ Người ta chứng minh nhà khoa học mặt đạo đức trị, cịn sáng suốt, e dè số người trung bình Và sụp đổ lý thuyết khơng tưởng, mà thời đại ngày bắt đầu quay tìm lại minh triết đời sống Và Phật giáo cố chấp, không khoan nhượng không đưa đến tốt, đẹp trị đạo đức Qua đối thoại này, tĩnh lặng Phật giáo huyền thoại Đó khám phá bất ngờ tôi, Phật giáo dạy cho tơi nhiều điều hữu ích Ngược lại, không thuyết phục phần siêu hình Phật giáo lẽ tơi cho Phật giáo triết lý tôn giáo, có đầy đủ nghi thức tơn giáo Nói thẳng ra, lý thuyết Phật giáo cõi bên không chứng minh chứng minh Và đánh giá cao minh triết Phật giáo, chấp nhận mặt thực tiễn thuyết khắc kỷ thuyết hưởng lạc Theo tơi, tình tóm tắt sau: Phương Tây phát triển mạnh khoa học khơng cịn đạo đức minh triết chấp nhận Phương Đông đem lại cho đạo đức dẫn để có đời sống tốt, lại thiếu lý thuyết, trừ mặt tâm lý học mà tâm lý học khoa học Thật vơ ích người ta co rút từ hiểu biết đạo đức nghệ thuật sống Sự minh triết không nằm thực tế khoa học thực tế khoa học không đem lại minh triết Tuy nhiên hai hữu, tách rời, cần thiết bổ túc cho -o0o Kết Luận Của Nhà Sư Cái thật có ích cho người? Khoa học, tâm linh, tiền bạc? quyền lực? thú vui? Để trả lời có lẽ phải tự hỏi đâu khát vọng sâu xa người mục đích đời gì? Phật giáo khẳng định: Đó việc tìm hạnh phúc Đừng có hiểu nhầm đơn giản nhận định Hạnh phúc cảm giác, mà sung mãn tràn đầy người ta tìm ý nghĩa cho đời người ta thích nghi với chất sâu xa người Hạnh phúc cảm tưởng thực hóa tiềm lực có sẵn người hiểu thể tối hậu tâm Với kẻ biết tìm cho đời ý nghĩa, giây phút mũi tên bay đến mục tiêu Nếu đem lại ý nghĩa cho đời dễ rơi vào thụ động sinh thất vọng cuối dẫn đến tự Hạnh phúc dĩ nhiên cần đến hiểu biết Khơng có hiểu biết khơng chữa lành nguyên nhân gây đau khổ bất mãn triền miên luôn dằn vặt Sự bất mãn nảy sinh từ chỗ khơng chiến thắng tình cảm tiêu cực lòng căm giận, ghen ghét, luyến ái, tham lam, ngã mạn tất nhìn ngã đời, dính mắc vào "Tôi'' hùng mạnh Một yếu tố cần thiết khác cho hạnh phúc gồm ba từ : Lịng vị tha, tình u, lịng nhân Làm hạnh phúc cho quanh ta có bao người rên xiết Hơn nữa, dù hạnh phúc dính liền chặt chẽ với hạnh phúc kẻ khác Trong vòng 20 năm gần đây, sau nhiều kỷ dài bị vơ minh che lấp bắt đầu có đối thoại thật Phật giáo luồng tư tưởng Tây phương Và Phật giáo thật dành chỗ lịch sử triết học khoa học Nhưng Phật giáo xây dựng nên lý thuyết nguyên tử mạch lạc lý thuyết Democrite, để dừng lại vài điểm tri thức luận Vì lẽ Phật giáo chủ trương khoa học tâm linh, kỹ thuật thiền định vấn đề thời đề cập đến chế hạnh phúc đau khổ Tại phải tham thiền? Việc làm nhẹ đau khổ vật chất lại chưa đủ hay sao? Những điều kiện sinh hoạt bên ngồi thuận lợi cho thoải mái chúng ta, cho tiện nghi đời sống, sức khỏe, tuổi thọ cho suốt đời Nhưng tất thứ khơng đem lại cho ta an lạc nội tâm Chính tâm nguồn cội thỏa mãn bất mãn, hạnh phúc đau khổ, thành cơng thất bại Chính tâm định thái độ với đời Cái tâm cửa sổ để quan sát giới bên bên Bỏ qua tính cách ngoại lai, đường Phật giáo theo cách truyền thống tâm linh lớn, giúp sống tốt Khoa học khơng có ý định phương tiện để đạt đến mục đích Khoa học tìm hiểu giải thích thiên nhiên sử dụng khám phá để cải thiện đời sống vật chất: Nó sưởi ấm ta lạnh, chữa lành ta bệnh Theo quan niệm lý tưởng sống trăm tuổi khỏe mạnh Nhưng dù có sống bao lâu, sống tẻ nhạt ta khơng tìm thấy ý nghĩa cho đời Không nên chờ đợi Phật giáo hành trì Tây phương giống Đơng phương, ví dụ sống tu viện sống ẩn cư Cũng khơng có vấn đề xây dựng nên Phật giáo Tây phương với cải cách phù hợp theo ước muốn người, để sử dụng chân lý Phật giáo làm hiển lộ Phật tính Khi định theo đường tâm linh, sau nhiều năm tháng hành trì, tự xét xem vượt lịng tham, kiêu căng, ghen ghét tình cảm vơ ngã vơ minh ngun nhân đau khổ Đó kết đáng kể học thuyết dẫn đến xứng đáng xem khoa học với nghĩa hiểu biết, hiểu biết vô ích, mà hiểu biết đưa đến minh triết Tôi phải thú thật ban đầu ngạc nhiên tâm dư luận phương Tây Phật giáo, ý nghĩ đối thoại nêu lên, không nghĩ trí thức hồn tồn tự tin tưởng tín ngưỡng, có tầm cỡ cha lại chấp nhận đối thoại Ba nhiệt thành hưởng ứng chọn tĩnh mịch vùng núi Nepal làm nơi để trao đổi với Trong câu chuyện ước muốn chia sẻ giải thích, cịn cha tơi tìm hiểu, phân tích so sánh Do mà vị triết gia hỏi nhà sư nhiều Và nhà sư hỏi vị triết gia ý nghĩa đời mắt ông- nhà tư tưởng Tây phương đại Những tình cảm thương yêu cha không phai lạt hành hương Và thật niềm vui chia sẻ, nói chuyện thỏa thích nguyên tắc đạo đời sống hai đem chúng đối chiếu Tuy nhiên đối thoại, dù sáng suốt đến mấy, không thay im lặng kinh nghiệm cá nhân, cần thiết để hiểu rõ chất vật Kinh nghiệm đường Đức Phật thường nói: Mỗi người cần phải đường để ngày người mang tin lại trở thành tin mà mang -o0o HẾT