đối thoại giữa triết học và phật giáo jean francois revel matthieu

ÐỐI THOẠI GIỮA TRIẾT HỌC & PHẬT GIÁO Jean Francois Revel – Matthieu Ricard BS Hồ Hữu Hưng biên dịch Ebook miễn phí : www.Sachvui.Com NHÀ XUẤT B ẢN THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 2002 Do tình cờ may mắn, đọc "Le moine et le philosophe" Jean Francois Revel Matthieu Ricard vốn hai cha Jean Francois Revel vốn viện sĩ viện Hàn lâm Pháp, giáo sư triết học Matthieu Ricard tiến sĩ sinh vật viện Pasteur Paris Hai ông vốn không xa lạ với văn học Pháp đương đại Toàn nội dung sách việc trao đổi quan điểm hai người mà vốn triết gia vô thần người khoa học gia tầm cỡ nhiên cắt ngang nghiệp kha học để sang Tây tạng theo học Phật giáo trở thành tu sĩ thị giả Ðức Ðạt Lai Lạt Ma Quyển sách đem lại cho độc giã nhìn Tây phương Phật giáo trước vốn hoàn toàn xa lạ thịnh hành Châu Âu Châu Mỹ Với vốn ngoại ngữ kinh nghiệm học Phật hạn chế , dịch chắn có nhiều sơ sót, mong bậc tri túc đạo vui lòng giáo Thâm tạ Bác sĩ Hồ Hữu Hưng NHÀ SƯ VÀ TRIẾT GIA (^) (Dẫn nhập tác giả) Từ đâu nảy sinh ý tưởng làm nên sách Từ đâu có nhu cầu phải thực Và từ động lực tinh thần nào- trị gia thường nói- thúc đẩy nghĩ đến việc Nếu có viết lời dẫn nhập này, chẳng qua tiện lợi việc sử dụng ngữ pháp Nếu lời rào đón quanh co, thật khó mà ghi đề tài hấp dẫn hai người, đề tài phát xuất từ động trái ngược Những đàm thoại sau có mục đích nêu rõ khác biệt song hành Nếu người viết tiền đề này, Matthieu đồng tác giả, trao đổi với từ trước Matthieu đọc lại, sửa chữa, bổ sung theo cách nhìn Matthieu Bổ qua thừa thãi vô ích trình bày rộng rãi qua nói chuyện, xin tóm tắt gặp gỡ tâm linh hai cá nhân, từ nảy sinh ý niệm việc sáng tác sách Con tôi, Maurice Ricard sinh năm 1946, tốt nghiệp trung học trường trung học Janson De Sailly, theo học khoa sinh vật phân tử, sau trình học tập xuất sắc, đưa đến học vị tiến sĩ quốc gia sinh học vào năm 1972 Chủ tịch hội đồng chấm thi luận án Francois Jacob, nhà khoa học danh, giải Nobel sinh vật học Dưới dẫn dắt ông này, Matthieu lao vào nghiên cứu khoa học nhiều năm viện Pasteur Sau Matthieu cho biết (thầy tôi) hai ngỡ ngàng, ý định muốn rời bỏ công tác khoa học để Châu Aù theo học Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng đời đảo lộn từ Nó trở thành tu sĩ Phật Giáo Phần tôi, đeo đuổi nghiệp Ð?i Học cốt yếu văn chương triết học Tôi dạy triết đại học nhiều năm, rời đại học vào năm 1963 để chuyên vào lãnh vực viết văn xuất Tôi không mà xao lãng triết học, viết nhiều đầu sách môn này, khác hẳn triết gia khác luôn tâm vào phát triển khoa học Do mà hài lòng có người khoa học gia tầm cỡ Và thất vọng, thấy chấm dứt ngang khởi đầu đầy hứa hẹn Quan điểm cá nhân hoàn toàn phi tôn giáo vô thần, không cho phép quan tâm nhiều đến Phật Giáo, không ghét bỏ nó, rõ ràng Phật Giáo chiếm vị lành mạnh học thuyết đại, cảm tình số triết gia khó tính Do dù có bực bội thời với tôi, không bất hòa lạnh nhạt với Tôi ghi lại giai thoại vào năm 1996, buổi phát hình báo viết Phật Giáo Matthieu, mà cho phát hành sách vị thầy Lạt Ma Dilgo Khientsé, tháp tùng Ðức Ðạt Lai Lạt Ma chuyến du hành ngài sang Pháp Khi ấy, người ta nói rằng, không gặp từ hai mươi năm nay, ý định cho mắt sách nối lại liên lạc, hay nói làm lành hai cha Ðó chẳng qua tưởng tượng, thông tin xác Chúng tiếp tục gặp nhau, điều kiện mà chi phí lại cho phép Từ năm 1973, đến Darjeeling bên Ấn Ðộ nơi với vị thầy nó, sau đến Bhoutan, Nepal Nếu có đám mây che mờ mối liên hệ hai chúng tôi, đám mây gió mùa Châu Á Thời gian trôi qua Matthieu có dịp đến AÂu Châu thường xuyên hơn, để tham dự Tây Phương công truyền bá ngày mở rộng Phật Giáo Vai trò thị giả thông dịch viên vị Ðạt Lai Lạt Ma, sau vị đoạt giải Nobel hòa bình, gia tăng du hành Công truyền bá Phật Giáo kiện bất ngờ làm nảy sinh ý tưởng thảo luận đề tài "Phật Giáo Tây Phương" Ðáng lẽ sách phải mang tựa đề nói trên, sau nhà xuất Nicole Lattès nghĩ tựa đề hay nhiều Ðó "Nhà sư triết gia" Thật phật Giáo gì? Ðiều đại thể phải Matthieu trả lời Tại Phật Giáo ngày phát triển nhiều tín đồ, gợi nên tò mò lớn Tây Phương? Nhưng lại phải đưa giả thuyết để giải thích bành trướng giáo lý Nguyên nhân có lẽ phát triển gần triết thuyết tôn giáo Tây phương đưa đến thất vọng từ thể chế trị Rõ ràng trao đổi quan điểm hai cha có giá trị đặc biệt, phát xuất từ vị triết gia Tây Phương vị Lạt Ma đông phương, mà Matthieu người Tây Phương lại theo học thấm nhuần giáo lý đông phương, lại xuất thân nhà khoa học tầm cỡ, có đầy đủ khả để so sánh hai văn hóa mức độ cao Thật vậy, Matthieu chuyển di khả khoa học vào công nghiên cứu ngôn ngữ truyền thống Tây Tạng Trong vòng hai mươi năm, xây dựng xuất bản, dịch thuật văn mật cổ đại đương đại Phật Giáo Tây Tạng, văn tồn Sự lưu trú dài hạn Ðức Ðạt Lai Lạt Ma, nhiều vị Lạt Ma đạo sư Tây Tạng khác ngoại quốc, hội tốt cho phát triển Ðạo Phật Phương Tây Nó cho phép người dân Phương Tây dễ dàng thâm nhập vào giáo lý Phật Giáo cách xác thực Một giáo huấn không dựa vào sách vở, gián tiếp lý thuyết sống động bắt nguồn từ vị đạo sư kiệt xuất Dựa theo quan niệm cũ kỹ lâu đời, phương Tây hình dung Phật Giáo minh triết, thụ động tiêu cực, xem Niết Bàn quay sống với nội tâm, mà không màng đến bên ngoài, kể sinh hoạt thành phố Thật hoàn toàn Theo quan niệm số triết thuyết Tây phương, Phật Giáo có tầm cỡ nhân bản, trị, xã hội Trên sơ lược trường hợp động hai cha đối chiếu lại quan điểm Phật Giáo, hiếu kỳ hỗ tương để làm sáng tỏ điểm tương đồng, không che dấu điểm bất đồng Và thành phố Hatiban vương quốc Nepal, nhà cô tịch nằm núi nhìn xuống Katmandou (thủ đô Nepal) diễn đàm thoại dẫn đến mắt sách -oOo Chương I TỪ VIỆC NGHIÊN CỨU KHOA HỌC ÐẾN VIỆC NGHIÊN CỨU TÂM LINH Jean Francois: Trứơc hết Ba phải nhấn mạnh hai ý định làm sách Chính nhà xuất gợi ý, nghĩ đến vấn đề họ biết liên hệ cha hai họ nghĩ thú vị đem đối chiếu quan điểm Vậy Ba việc xuất sắc hoàn tất đại học sinh vật học Con làmôt học trò thầy Francois Jacob, ngiên cứu sinh viện Pasteur Tại đại học khoa học Paris, trước hội đồng giám khảo gồm Francois Jacob nhiều khoa học gia tầm cỡ, thành công việc bảo vệ luận án tiến sĩ quốc gia Ðiều quan trọng trò chuyện hôm hai chỗ có học vấn khoa học Tây Âu mức độ cao, lại quay sang triết lý, đạo Ðông Phương Phật Giáo Con quay sang Phật Giáo, nói rõ hơn, để bổ sung cho sống để tìm thêm chút gia vị tinh thần cho nghiệp mà lẽ phải tiếp diễn bình thường theo tiêu chuẩn Tây phương, chấm dứt nghiệp khoa học để hoàn toàn tâm vào việc hành trì Phật giáo Vậy câu hỏi Ba "Khi định lại nảy mầm con?” Mathieu: Sự nghiệp khoa học mà theo đuổi kết say mê khám phá Tất làm sau chối bỏ, nghiên cứu khoa học thật quyến rũ, mà nhận thấy khoa học giải đáp vấn đề sống Nói tóm lại, khoa học hấp dẫn, cho ý nghĩa cho sống Con đến mức xem việc nghiên cứu tản mác vào chi tiết bất tận mà tiếp tục hết đời Ðồng thời chuyển biến bắt nguồn thích thú ngày gia tăng với đời sống nội tâm Ban đầu thích thú hình thành không rõ ràng tâm trí lẽ giáo dục hoàn toàn theo cách tục không theo Thiên Chúa giáo dù bề e dè đặt chân vào nhà thờ, hay gặp tu sĩ hoàn toàn mù tịt đạo Rồi thời niên thiếu có đọc số tác phẩm nhiều truyền thống tâm linh khác nhau, Ky tô giáo, Ấn độ giáo, Hồi giáo thần bí, Phật giáo, thuở năm 60, dịch xác Phật giáo, vài khảo luận dịch thuật truyền lại cách sai lạc cách nhìn phương Tây Phật giáo kỷ trước Một triết thuyết thiên hư vô lạnh nhạt với đời, nhờ cậu con, nhà hàng hải J.Y.Le Toumelin, khám phá viết nhà siêu hình học René Quenon Tất thứ gợi lên nuôi dưỡng tò mò khía cạnh tâm linh tò mò chưa đưa đến điều cụ thể Jean Francois: Ba cắt ngang để nói rõ tác phẩm René Quenon Ðó có phải tác giả người Pháp chuyên viết triết lý Ðông Phương? Một thời Ba có đọc không nhớ rõ ràng 10 Từ nảy sinh lòng khoan dung vào thời điểm Khi nói nông dân Tây Tạng sống hạnh phúc nhờ Phật giáo, họ đâu có lựa chọn khác đâu Họ đâu có thư viện để tự hỏi ta nên cải đạo vào Tin lành hay không? Cũng Cơ đốc giáo vào thời trung cổ, người nông dân thời bị bắt buộc mà Cái anh du mục Phật tử Tây Tạng hạnh phúc Ba mừng cho anh ta, ta nói tự chọn lựa lối sống khôn ngoan Anh ta chọn cách sống mà xã hội dành cho Matthieu : Con không phải thử tất để hiểu giá trị điểu Lấy ví dụ nước tinh khiết lành Kẻ uống nước biết tốt không cần nếm nguồn nước khác lân cận Cũng thế, người nếm qua niềm vui thiền định, không cần chứng thực kinh nghiệm họ Niềm an lạc tâm họ không dối trá Con xin kể vài câu hát hành giả Tây Tạng đạt đến giác ngộ: - Hôm trèo lên núi từ thảo am - Trên đỉnh núi, ngước mắt nhìn thấy bầu trời không mây - Và nhắc đến không gian tuyệt đối không giới hạn - Và cảm nhận tự không bờ bến cản trở tầm mắt - Nhìn thẳng trước mặt, thấy mặt trời gian Ánh sáng không bị che lấp, nhắc đến giây phút thiền 319 định Và kinh nghiệm rỗng không hoàn toàn không vướng mắc suy tư - Tôi quay đầu hướng Bắc thấy dãy cầu vồng đan chéo - Cảnh tượng nhắc tượng trống rỗng - Và kinh qua kinh nghiệm không nhị nguyên, sáng hồn nhiên, sáng hồn nhiên hoàn toàn không dính mắc vơi quan niệm hư vô hay vĩnh cửu - Cũng bóng tối mặt trời - Với người ẩn tu, vũ trụ chúng sinh hoàn hảo ông ta hài lòng - Cũng đá sỏi đảo vàng - Với người ẩn tu âm lời cầu nguyện ông ta hài lòng - Cũng cánh chim bay qua bầu trời mà không để lại dấu vết - Với người ẩn tu, tư tưởng thiên nhiên tuyệt đối, ông ta hài lòng Người ta viết dòng thơ không cần phải vòng quanh giới, đến hưởng thú vui New York, đến mặc tưởng đền thờ Tin lành, để có ý niệm rõ ràng kinh nghiệm mội tâm ông ta Hơn ông ta không tự lựa chọn mà Ba vừa nói lại xã hội ngày Ðức Ðạt Lai Lạt Ma lưu ý rằng: “Khi quan sát đời sống thành thị, ta có cảm tưởng tất mặt đời định 320 sẵn cách xác giống đinh ốc vặn vừa vào lỗ hổng Nói cách khác kiểm soát sống mà trôi đi, để tồn phải chạy theo nhịp điệu mà sai khiến ta” Jean Francois : Nếu gần Tây phương ý đến Phật giáo, ước mong có minh triết tâm linh, Tây phương so sánh kinh nghiệm khứ Ði theo triết lý Ánh sáng hy vọng dựa nhu cầu khẩn thiết quảng bá giáo dục Từ nảy sinh quan niệm thực kỷ sau đó, giáo dục bắt buộc, phi tôn giáo miễn phí cho người Cũng có nghĩa không chống tôn giáo mà phi tôn giáo, học thuyết Mọi thứ kết hợp với khoan dùng trdong tự lựa chọn cho đời sống ý nghĩa Ngoài văn minh vật chất khoa học ứng dụng, kỹ nghệ tạo nên nhu cầu không cần thiết, bừa bãi viễn vông, điều chắn phải xảy Epicure nói nhu cầu thỏa mãn, tạo thêm nhu cầu tăng thêm cảm giác thiếu thốn Cũng mà ngày có nhu cầu lớn nên trở lại triết học Hy Lạp cổ xưa Phật giáo Matthieu : Cũng cần phải hiểu giáo dục để có nhiều kiến thức khoa học, kỹ thuật, lịch sử mà cần nhắm đến đào tạo thật người Jean Francois : Ðúng Nhưng nói qua khía cạnh thứ ba quan niệm Tây phương ý nghĩa đời từ kỷ 18 Quan niệm khởi điểm từ không 321 tưởng giải thể xã hội từ cách mạng 1789 Pháp Cho đến thời chữ Cách mạng có nghĩa xoay vòng hành tinh chung quanh Mặt trời Danh từ cách mạng dùng theo nghĩa phá vỡ hoàn toàn cấu xã hội từ gốc đến lãnh vực kinh tế, pháp lý, trị, tôn giáo văn hóa Chủ trương cách mạng nhân vật tự cho có quyền toán đối lập hành động khủng bố! Dù không đến cực đoan ấy, xảy nhiều người ta có ý niệm hạnh phúc người thực cải tạo toàn diện xã hội Phải xây dựng xã hội công Và viễn tượng thật vô iứch tìm phương cách để làm cho nhân tốt sáng suốt Cần phải chữa bệnh tận gốc, vấn đề ý nghĩa đời không vấn đề cá nhân nữa? Matthieu : Làm để hy vọng tổng thể tốt thành phần Có nghĩa cải thiện người phải thực thay đổi từ gốc đến thay đổi từ từ hay phần xã hội Khi mà xã hội trở nên công hơn, công dân xã hội công hạnh phúc Trong giả thuyết không tưởng đó, có hai góp ý triết lý Ánh sáng, tiến khoa học mang đến vật chất dồi đảm bảo cho dân chúng không bị thiếu thốn, mặt khác lý tưởng giao tiếp tốt xã hội Mỗi công dân xã hội hưởng lợi nhờ công 322 có sống đạo đức Ðạo đức hạnh phúc người cần phải qua cải tạo nói chung xã hội Cá nhân đời sống riêng tư nữa, mà đời sống y phần cổ máy xã hội Matthieu : Vậy theo Ba xảy vào cuối kỷ 19? Jean Francois : Các tôn giáo Tây phương không hoạt động Nhà thờ Công giáo có nhiều trí thức đáng kính nể Nhưng dân chúng không thích nhà thờ không chịu tuân theo điều răn Và người ta thấy xu hướng việc đào tạo giáo phẩm Người ta thời gian để nghĩ đến giới bên khổ sở vật chất, nạn thất nghiệp Và tất chấm dứt Matthieu : Vậy người ta dành cho người già người trẻ gì? Jean Francois : Người ta tiếp tục tin tưởng vào khoa học hy vọng nhiều lãnh vực cải thiện sống vật chất sức khỏe Nhưng mặt người ta nhận mặt tiêu cực ô nhiễm môi trường Về mặt khác người ta ý thức khoa học không đem lại hạnh phúc cho người Trên tảng giới có nếp sống tiện nghi mà sống, vấn đề riêng tư, vận mệnh người giống hệt thời La Mã Ðơn giản chuyện không diễn suông sẻ có tạo nhiều tiêu cực Matthieu : Nói tóm lại, hai nhiều đồng ý với điều đem đến ý nghĩa cho đời không 323 phải việc cải thiện đời sống vật chất cỗ máy Cũng phép xử cần phải tuân theo mà cải tạo tinh thần cho người Jean Francois : Cũng không Ba nghĩ minh triết mà ta áp dụng để sống đàng hoàng có giới hạn Và giới hạn sau chết Ba nghĩ phải phân biệt học thuyết trí tuệ, có học thuyết tin tưởng vào cõi bên kia, vào vĩnh có học thuyết khác tin chết hết cõi bên hết Riêng cá nhân Ba, Ba tin tưởng vào loại học thuyết thứ hai việc tìm trí tuệ có tính chất bấp bênh tạm bợ Matthieu : Dù ta chấp nhận có chuổi kiếp sống trước sau kiếp sống này, rõ ràng kiếp sống có chất với kiếp sống Và ta có trí tuệ kiếp sống tương lai ta Và ta tìm thấy ý nghĩa cho đời ta đâu cần đến chết lợi ích Jean Francois : Ðúng trí tuệ vấn đề Ba cố gắng hoàn cảnh sống theo đường lối mà qua suy nghĩ, qua kinh nghiệm, học hỏi nhà tư tưởng lớn mà Ba cho hữu hiệu theo chiều hướng đưa đến trí tuệ Nhưng Ba tin việc không ảnh hưởng đến đời sống mai sau có, mà điều gợi lên nhìn khác vũ trụ Matthieu : Ðúng thôi, thật sai lầm nói rằng: 324 “Không có quan trọng không hạnh phúc mà hạnh phúc kiếp sau.” Ðúng thành tựu tâm linh sâu xa mang đến chấn động đưa đến trí huệ lợi ích cho cá nhân cho tha nhân Ðem đến cho đời ý nghĩa nhờ vào chuyển hóa nội tâm đưa đến trí huệ việc làm vượt thời gian, có giá trị tương lai Jean Francois : Ðiều nói có lẽ với Phật giáo, tôn giáo không nghĩ riêng cõi bên Nhưng tín đồ Hồi giáo sống với ý nghĩ lên thiên đàng giữ theo luật thàn linh Cũng giống người Công giáo hay Tin lành Việc tin vào linh hồn giải thích phần lớn lời dạy Socrate Học thuyết Socrate – Platon sau có ý nghĩa dựa siêu hình học cho giới mà ta sống ảo tưởng, có giới khacsmaf ta đạt đến nhờ vào suy tư trí huệ triết học, giới sống hoàn toàn sung mãn Matthieu : Nhưng Ba không nghĩ có minh triết hoàn toàn có giá trị tương lai? Một chân lý không bị hao mòn ta xem xét đời sống Con nghĩ nhận thức thể người, tâm thức vô minh đau khổ có giá trị vĩnh viễn sau Theo Ba cso loại trí huệ có khả đem đến ý nghĩa cho đời mà vượt thời gian? 325 Jean Francois : Có loại trí huệ vừa dựa quan niệm siêu hình có đời sống mai sau, vừa dựa giả thuyết kiếp sống kiếp sống Một phần Phật giáo chia xẻ quan điểm Thuyết khắc kỷ ví dụ khác - Thuyết khác kỷ dựa thuyết vũ trụ tái lập thường gian Nhưng người theo thuyết khắc kỷ phân biệt thuyết bí truyền mà số người hiểu được, thuyết công truyền gồm có lời dạy cách xử đời Quyển sachs Epictète khái luận thực hành đức hạnh mà ta phải tuân theo để sống tốt Vậy có phân biệt hai trình độ Matthieu : Sự phân biệt bí truyền công truyền có mặt tất truyền thống kể Phật giáo Nó đáp ứng nhu cầu, khát vọng khát vọng khả khác người Nhưng Ba nói vào cuối lỷ 20 lại đặt vấn đề trí huệ đem đến sung mãn cho sống Ba hiểu vân sddeef nào? Jean Francois : Ba không tin vào linh hồn, Ba nghĩ có hoàn mãn đạt Ba nghĩ người sống toàn mãn cho vài mục tiêu tạm bợ Nhưng Ba cho có giải pháp toàn diện cho sống Matthieu : Ba có tin vào thăng hoa giắc ngộ thể vật thực sống 326 Jean Francois : Không Matthieu : Tại sao? Jean Francois : Vì lẽ thăng hoa theo nguên tắc, có nghĩa đời sống không bị giới hạn ta tiếp tục có sống khác sau chết Matthieu : Việc nhận thức thể tâm nhận thức tối hậu lẽ tâm kinh nghiệm giới tượng hình thức sống mai sau Jean Francois : Ba cho có hai quan niệm sống: kiếp sống giai đoạn chuổi kéo dài sau chết hai chết chấm dứt vĩnh viễn Matthieu : Các tượng tạm thời, hiểu thể chúng không thay đổi Con nghĩ người có khả đạt đến trí huệ nhờ có sống thản sung mãn Con tin khám phá thể tối hậu tâm khám phá vượt thời gian chết không thay đổi thành tựu tâm linh Jean Francois : Thôi giả thuyết lạc quan Ba, để làm vui lòng độc giả Ba dành phần phải cho KẾT LUẬN CỦA VỊ TRIẾT GIA Tôi rút học từ đối thoại nêu Chúng mang đến cho điều gì? Một mặt 327 làm cho ngày thán phục Phật giáo minh triết Mặt khác làm cho hoài nghi Phật giáo siêu hình Nó cho phép hiểu hút Phật giáo đối xã hội Tây phương Vì lẽ Phật giáo lấp đầy hố tạo nên thiếu vắng nếp sống khôn ngoan đạo đức Từ kỷ thứ trước công nguyên cuối kỷ 16 sau công nguyên, triết học Tây phương theo hai nhánh chủ đạo: nhánh thứ dành cho việc tìm hiểu thái độ người với sống nhánh thứ hai tìm hiểu thiên nhiên Giữa kỷ 17 triết học từ bơ nhánh thứ nhất, nhánh thứ hai dành cho khoa học Triết học dành cho tìm hiểu tượng siêu nhiên, tức khoa siêu hình học vào khoảng thời gian đầu triết học Hy lạp, Heraclite cho không cần phải biết nhiều người hiền Triết học để giúp người trở nên đứng đắn, mực thước biết vươn tới hạnh phúc minh triết mà có Người Hy lạp tìm minh triết giá trị thực tiển Người hiền tốt, công lại vừa co nhiều mưu chước Triết học cải tạo toàn diện sống, mà Phật giáo có đất phát triển mà đối thủ Không nghi nghờ kể từ Socrate, Platon Aristote kỷ thứ V thứ IV trước Công nguyên, lý thuyết giữ vai trò chủ động xem chổ dựa biện minh Minh triết Tri kiến minh triết Một đời sống tốt có, nhận chân lý gồm có việc tìm hiểu đời bên đời Việc phối hợp trầm tư để tìm chân lý vươn tới hạnh phúc 328 nhờ vào minh triết liên tục tìm thấy chủ nghĩa khắc kỷ chủ nghĩa hưởng lạc để kết thúc vào cuối kỷ 17 với “Ðạo đức Spinoza” Và từ câu nói Socrrate “ta phải sống nào” bị bỏ dở Và ngày triết lý phải nhường chổ cho khoa học nà khoa học phát triển mà không cần đến đạo đức hay trí tuệ Người ta chứng minh khoa học mặt đạo đức hay trí tuệ Người ta chúng sinh thể chứng minh nhà khoa học mặt đạo đức trị, sáng suốt, e dè số người trung bình Và sụp đổ lý thuyết không tưởng, mà thời đại ngày bắt đầu quay tìm lại minh triết đời sống Và Phật giáo cố chấp, không khoan nhượng không đưa đến Tốt, Ðẹp trị đạo đức Qua đối thoại này, tĩnh lặng Phật giáo huyền thoại Ðó khám phá bất ngờ tôi, Phật giáo dạy cho nhiều điều hữu ích Ngược lại không thuyết phục phần siêu hinh Phật giáo lẽ cho Phật giáo triết lý tôn giáo, có đầy đủ nghi thức tôn giáo Nói thẳng lý thuyết Phật giáo cõi bên không chứng minh chứng minh Và đánh giá cao nện minh triết Phật giáo, chấp nhận mặt thực tiển thuyết khắc kỷ thuyết hưởng lạc Theo tình tóm tắt sau: Phương Tây phát triển mạnh khoa học không đạo đức đem lại cho 329 đạo đức dẫn để có đời sống tốt, lại thiếu lý thuyết, trừ mặt tâm lý học mà tâm lý học khoa học Thật vô ích khoa học người ta cố rút từ hiều biết đạo đức nghệ thuật sống Sự minh triết không nằm thực tế khoa học thực tế khoa học không đem lại minh triết Tuy nhiên hai hữu, tách rời, cần thiết bổ túc cho KẾT LUẬN CỦA NHÀ SƯ Cái thật có ích cho người? Khoa học, tâm linh, tiền bạc? Quyền lực? Thú vui? Ðể trả loiwi có lẽ phải tự hỏi đâu khát vọng sâu xa người mục đích đời gì? Phật giáo khẳng định: việc tìm hạnh phúc Ðừng có hiểu nhầm đơn giản nhận định Hạnh phúc đây, một cảm giác, mà sung mãn tràn đầy người ta tìm ý nghĩa cho đời người ta thích nghi với tưởng thực hóa tiềm lực có sẵn người hiểu thể tối hậu tâm Với kẻ biết tìm cho đời ý nghĩa, giây phút mũi tên bay đến mục tiêu Nếu đem lại ý nghĩa cho đời dễ rơi vào thụ động sinh thất vọng cuối dẫn đến tự Hạnh phúc dĩ nhiên cần đến hiểu biết Không có hiểu biết không chữa chữa lành nguyên nhân gây đau khổ bất 330 mãn triền miên luôn dằn vặt Sự bất mãn nảy sinh từ chổ không chiến thắng tình cảm tiêu cực lòng căm giận, ghen ghét, luyến ái, tham lam ngã mạn tất nhìn ngã đời, dính mắc vào “Tôi” hùng mạnh Một yếu tố cần thiết khác cho hạnh phúc gồm ba chữ: Lòng vị tha, tình yêu, lòng nhân Làm hạnh phúc cho quanh ta có bao người rên xiết Hơn nữa, dù hạnh phúc dính liền chặt chẽ với hạnh phúc kẻ khác Trong vòng 20 năm gần đây, sau nhiều kỷ dài bị vô minh che lấp bắt đầu có đối thoại thật Phật giáo thật dành chổ lịch sử triết học khoa học Nhưng Phật giáo xây dựng nên lý thuyết nguyên tử mạch lạc lý thuyết Democrite, để dừng lại vài điểm tri thức luận Vì lẽ Phật giáo chủ trương khoa học tâm linh, kỹ thuật thiền định vấn đề thời đề cập đến chế hạnh phúc đau khổ Tại phải tham thiền? Việc làm nhẹ đau khổ vật chất lại chưa đủ hay sao? Những điều kiện sinh hoạt bên thuận lợi cho thoải mái chúng ta, cho tiện nghi đời sống, sức khỏe, tuổi thọ cho suốt đời Nhưng tất thứ không đem lại cho ta an lạc nội tâm Chính tâm nguồn cội thỏa mãn bất mãn, hạnh phúc đau khổ, thành công thất bại Chính tâm định thái độ với đời Cái tâm cửa sổ để quan sát 331 giới bên bên Bỏ qua tính cách ngoại lai, đường Phật giáo theo cách truyền thống tâm linh lớn, giúp sống tốt Khoa học ý định phương tiện để đạt đến mục đích Khoa học tìm hiểu giải thích thiên nhiên sử dụng khám phá để cải thiện đời sống vật chất: sưởi ấm ta lạnh, chữa lành ta bệnh Theo quan niệm lý tưởng sống trăm tuổi khỏe mạnh Nhưng dù có sống bao lâu, sống tẻ nhạc ta không tìm thấy ý nghĩa cho đời Không nên chờ đợi Phật giáo hành trì Tây phương giống Ðông phương, ví dụ sống tu viện sống ẩn cư Cũng vấn đề xây dựng nên Phật giáo Tây phương với cải cách phù hợp theo ước muốn người, để sử dụng chân lý Phật giáo làm hiển lộ Phật tính Khi định theo đường tâm linh, sau nhiều năm tháng hành trì, tự xét xem vượt thoát lòng tham, kiêu căng, ghen ghét tình cảm vị ngã vô minh nguyên nhân đau khổ Ðó kết dáng kể học thuyết dẫn đến xứng đáng xem khoa học với nghĩa hiểu biết, hiểu biết vô ích, mà hiểu biết đưa đến minh triết Tôi phải thú thật ban đầu ngạc nhiên tâm dư luận phương Tây Phật giáo, ý nghĩ đối thoại nêu lên, không nghĩ trí thức hoàn toàn tự tin tưởng 332 tín ngưỡng, có tầm cỡ cha lại chấp nhận đối thoại Ba đa nhiệt thành hưởng ứng chọn tĩnh mịch vùng núi Nepal làm nơi để trao đổi với Trong câu chuyên, ước muốn chia xẻ giải thích, cha tìm hiểu, phân tích so sánh Do mà vị triết gia hỏi nha sư nhiều Và nhà sư hỏi vị triết gia ý nghĩa đời mắt ông – nhà tư tưởng Tây phương đại Những tình cảm thương yêu cha không phai lạt hành hương Và thật niệm vui chia xẻ, nói chuyện thỏa thích nguyên tắc đạo đời sống hai đem chúng đối chiếu Tuy nhiên đối thoại, dù sáng suốt đến mấy, không thay im lặng kinh nghiệm cá nhân, cần thiết để hiểu rõ chất vật Kinh nghiệm đường Ðức Phật thường nói: Mỗi người cần phải đường để ngày người mang tin lại trở thành tin mà mang -oOo - 333 [...]... Ma và ngài đã trả lời một cách hóm hỉnh: "Tội nghiệp cho Phật giáo, nó đã không được những người ngoan đạo chấp nhận vì cho nó là vô thần, một sản phẩm trí thức, và đối với các triết gia thì lại liên kết nó với tôn giáo" Vậy là Phật giáo không có chỗ đứng, nhưng theo đức đạt Lai Lạt Ma thì nhờ vậy mà Phật giáo giữ vai trò một nhịp cầu giữa tôn giáo và triết học Vậy là theo Ba, Ba nghĩ rằng Phật giáo. .. 32 học, nói chung không hề ngã sang hướng sùng đạo Rất nhiều người Tây phương đã quay sang tôn giáo khác, Hồi giáo hay Phật giáo chẳng hạn bởi vì họ thất vọng về đức tin của họ Con thì ngã sang Phật giáo trong một trạng thái lạnh nhạt vô cảm với tôn giáo Mà này cẩn thận một chút, ba vừa mới dùng danh từ Tôn giáo, và chúng ta đã đụng vào những đề tài lớn để giải thích Phật giáo Phật giáo là một tôn giáo. .. cứu khoa học Tây phương Ba mong được biết con đã chọn lựa như thế nào đối với các tôn giáo, và học thuyết tâm linh khác, và con đã quay sang Phật giáo, không phải vì con thất vọng bởi một tôn giáo Tây phương nào đó, mà vì con đã được giáo dục theo chiều hướng phi tôn giáo Dù rằng Ba và Mẹ con đều xuất thân từ những gia đình công giáo, họ không phải là những tín đồ ngoan đạo, và con đã được giáo dục... con, và cả các hiện tượng siêu nhiên nữa Mathieu: Phật giáo gồm cả việc học hỏi các khoa học truyền thống như y học, ngôn ngữ, văn phạm, thi ca, thiên văn học (như hiện tượng nhật thực), thủ công nghệ và nghệ thuật Y học Tây Tạng đặt nền tảng trên cây cỏ và khoáng chất, đòi hỏi nhiều năm theo học và các bác sĩ giải phẫu Tây tạng theo lời đồn đãi, có thể mổ đục thủy tinh thể bằng một con dao mổ bằng vàng,... ra một sự minh triết mà người ta có thể áp dụng mọi lúc, mọi nơi trong đời sống Phật giáo không phải là một tôn giáo nếu người ta cho tôn giáo là một sự tuân phục một cách mù quáng vào một giáo điều mà không cần xét lại sự chân xác của giáo điều 34 đó Nhưng nếu người xa xét đến ngữ nguyên của chữ tôn giáo là "cầu nối" thì Phật giáo có liên quan đến những nguyên lý siêu hình nhất Phật giáo cũng không... sao để cắt nghĩa sự bí mật đó? Jean Francois: Nếu ta có thể cắt nghĩa được nó, thì ta đã cứu được tinh thần đã sa vào đó Vì vậy chúng ta cần phải trở lại "triết lý nguyên thủy" chỉ nhắm vào sự sáng suốt, sự minh triết, nói tóm lại là trung tâm điểm của cuộc nói chuyện giữa chúng ta -oOo - Chương II TÔN GIÁO HAY TRIẾT LÝ Jean Francois: Ba đã hỏi con về hành trạng của con đối chiếu với thiên tư của con,... chưa biết nó như thế nào Jean Francois: Vậy người ta có thể nói sự thay đổi quan trọng đó, nếu không phải là một sự cải hoán hoàn toàn, và không phải được tạo nên bởi một sự thẩm nhập tinh thần vào lý thuyết hay giáo lý Phật giáo qua những sách viết về Phật giáo, mà chủ yếu là do những sự tiếp xúc cá nhân Mathieu: Ðúng vậy Sự nghiên cứu chỉ đến với con sau này thôi Jean Francois: Vào thời điểm đó có khối... ta gọi là trí huệ theo Phật giáo là một sự bừng sáng về thế giới hiện tượng cũng như tinh thần Chúng ta là ai? Thế giới là gì? Rốt ráo nhất là sự đạt tới chân lý tuyệt đối ngoài ý niệm Ðó là sự hiểu biết theo khía cạnh cơ bản nhất Jean Francois: Vậy trên hết đó là một vấn đề triết lý Mathieu: Ðúng vậy Jean Francois: Cho đến thời phát sinh khoa học vật lý vào thế kỷ 17, nền triết học cổ đại cho rằng hiểu... con Jean Francois: Con đọc những tác phẩm đó khi bao nhiêu tuổi? Mathieu: Ồ, khoảng 15 tuổi Con cũng còn đọc những sưu tập nói về Ramana Maharshi, một hiền triết Ấn độ mà người ta bảo rằng ông đã nhân chân được bản ngã, trạng thái bất nhị Nhưng điều khơi dậy sự chú ý của con đến Phật giáo là vào năm 1966 Jean Francois: Khi đó con đã 20 tuổi! Mathieu: Con còn đang học tại Ðại Học Khoa Học, trước khi vào... vì với Phật giáo không cần làm dậy lên đám bụi che phủ một học thuyết xưa vào cổ hủ Công cuộc tìm kiếm tâm linh là việc chuyển hóa tâm thức hoàn toàn, luôn luôn mới và sống động Một truyền thống siêu nhiên như Phật giáo không thể già cỗi được bởi vì nó nhắm vào những vấn đề thiết thân của cuộc sống- theo dòng lịch sử, chính những lý thuyết khoa học phải tự nhiên già đi và luôn luôn đổi mới Jean Francois: ... mắn, đọc "Le moine et le philosophe" Jean Francois Revel Matthieu Ricard vốn hai cha Jean Francois Revel vốn viện sĩ viện Hàn lâm Pháp, giáo sư triết học Matthieu Ricard tiến sĩ sinh vật viện... Francois: Đã qua đời năm nào? Matthieu: Năm 91 Jean Francois: Và đứa bé sinh năm nào? Matthieu: 1993 Jean Francois: Đấy, phương cách mà Đạo sư lại hóa thân vào đứa bé đó? Matthieu: Theo nhiều tôn... hiểu thể Tâm Jean Francois: Trở lại vấn đề luân hồi Hôm trước chứng kiến tu viện Katmandou trình diện đứa bé ba tuổi xem hóa thân vị Thầy Matthieu: Là Khuyentsé Ringpotché Jean Francois: Đã qua