HH A220 5H cH ¿24 / 0
HOC VIEN BAO CHi VA TUYEN TRUYEN
KHOA TUYEN TRUYEN
TAP BAI GIANG
Trang 2Muc luc
Trang
Chương 1 NHAP MON QUAN LLY XA HOI VE TON GIAO 1
Chuong 2 QUAN DIEM CUA CHU NGHIA MAC- LENIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TƠN GIÁO
_ VÀ CÔNG TÁC TÔN GIÁO 15
Chuong 3 QUAN DIEM CUA DANG, CHINH SACH
CUA NHÀ NƯỚC VỀ TÔN GIÁO '
VÀ CÔNG TÁC TÔN GIÁO 4I
Chương 4 MỘT SỐ TÔN GIÁO Ở VIỆT NAM 49 Chương 5 NGUYÊN TẮC QUẢN LÝ XÃ HỘI VỀTÔNGIÁO 92
Chương 6 TỔ CHỨC VÀ NỘI DUNG QUẢN LÝ
XÃ HỘI VỀ TÔN GIÁO 107
Chương 7 PHƯƠNG PHÁP QUẢN LÝ XÃ HỘI VỀTÔN GIÁO 134
DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 152
Trang 3Chuong 1
NHAP MON QUAN LY XA HOI'VE TON GIÁO
I ĐỐI TƯỢNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 1 Đối tượng nghiêncứu _
Tôn giáo là một hiện tượng xã hội đặc biệt, là một hình thái ý thức xã
hội đặc biệt, một tiểu hệ thống nằm trong kiến trúc thượng tầng nên đã trở
thành đối tượng nghiên cứu của nhiều trào lưu triết học, thần học và của nhiều
ngành khoa học xã hội khác như: Dân tộc học, Lịch sử học, Xã hội học, Tâm lý học, Văn hoá học Do nghiên cứu ở nhiều góc độ khác nhau, nên các
ngành khoa học chưa có điều kiện xem xét đến tính chỉnh thể, tính hệ thống
và ảnh hưởng của tôn giáo trong đời sống xã hội
Kế thừa, tiếp thu kết quả nghiên cứu của các ngành khoa đó, học phần
“Quản lý xã hội về tôn giáo” tập trung nhiên cứu những van dé chủ yếu như sau:
- Sự ra đời và quá trình du nhập, tồn tại của tôn giáo trong đời sống xã hội ở Việt Nam;
- Tổ chức, luật lệ, lễ nghi và hành vi tôn giáo của tín đồ, chức sắc và
nhà tu hành của các tôn giáo:
- Phương thức tác động, điều chỉnh làm cho hoạt động tôn giáo đáp ứng được nhu cầu sinh hoạt tôn giáo của những người có đạo nhưng phù hợp với lợi ích của quốc gia, của dân tộc
2 Phương pháp nghiên cứu
Tôn giáo là một hiện tượng xã hội phức tạp, vì thế phải có hệ thống các phương pháp nghiên cứu đa ngành và chuyên ngành Trong đó, cần đặc biệt
chú ý đến ba phương pháp cơ bản là: |
- Phuong pháp luận duy vật biện chứng về mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội Phương pháp này cho phép người học tập, nghiên cứu
Trang 4- Phuong pháp lịch sử, cụ thể Phương pháp này gitip ngudi hoc tap, | nghiên cứu hiểu rõ sự ra đời và lịch sử phát triển của các tôn giáo Nắm bắt và
hiểu được vai trò, chức năng của tôn giáo trong những giai đoạn lịch sử nhất định, qua đó có cách nhìn nhận, đánh giá khách quan, khoa học về tôn giáo
- Phương pháp nghiên cứu xuất phát từ chính nhu cầu tín ngưỡng, tôn
giáo Sự ra đời của tôn giáo đáp ứng nhu cầu cần có tín ngưỡng, tôn giáo hay
nhu cầu đền bù hư ảo của con người Vì thế phương pháp này giúp cho người
học tập thuận tiện khi nghiên cứu sự ra đời, tồn tại của tôn giáo trong mối quan hệ với hoạt động và lợi ích của con người
Ngoài ra, học phần “Quản lý xã hội về tôn giáo” còn sử dụng những
phương pháp khác, như: khảo sát, điều tra, xã hội hoc, phân tích, tổng hợp
tổng kết thực tiễn, hệ thống hoá _ |
I QUAN LY VA QUAN LY XA HOI VE TON GIAO - MOT SO VAN DE
CƠ BẢN |
Để thực hiện tốt công tác quản lý xã hội về tôn giáo, về mặt lý luận cần
nhận thức rõ và thống nhất một số vấn đề cơ bản sau đây 1 Hệ thống khái niệm
a Phạm trù quản lý
- _ Khái niệm về quản lý
Hoạt động quản lý xuất hiện từ rất lâu, nhưng thuật ngữ quản lý cho đến nay vẫn còn nhiều cách hiểu Tùy từng mục tiêu nghiên cứu khác nhau, dưới các góc độ nghiên cứu khác nhau, người ta đưa ra những quan niệm khác
nhau về quản lý
Có quan điểm coi quản lý là tiến trình bao gồm các khâu lập kế hoạch,
tổ chức, lãnh đạo và kiểm tra những nỗ lực của các thành viên trong tổ chức và
sử dụng tất cả các nguồn lực khác nhau của tổ chức để đạt mục tiêu đã định
trước Cũng có quan điểm cho rằng quản lý là sự tác động định hướng bất kỳ
Trang 5Mặc dù có nhiều quan niệm, song thuật ngữ quản lý đã được các nhà
nghiên cứu,các nhà khoa học, các nhà quản lý thống nhất ở hai nội dung: Một là, quản lý là sự tác động mang tính tổ chức, tính mục đích của
chủ thể quản lý tới đối tợng quản lý
Hai là, mục tiêu quản lý là nhằm làm cho đối tượng quản lý hoạt động
(vận hành) phù hợp với ý chí của chủ thể quản lý đã định ra từ trước
Nói đến quản lý trước hết là sự tác động trực tiếp hoặc gián tiếp của chủ thể quản lý tới đối tượng quản lý Sự tác động này không phải mang tính
đơn lẻ, tự phát mà nó mang tính tổ chức, tính mục đích rõ ràng Mục đích mà
chủ thể quản lý đặt ra là hướng đối tượng quản lý hoạt động phù hợp với ý chí của mình Trên cơ sở đó, có thể nêu ra khái niệm về quản lý như sau:
Quản lý là quá trình tác động có tổ chức, có ý thức và bằng quyền lực
của chủ thể quản lý đối với đối tượng quản lý, nhằn đạt được mục đích quản lý trong những điều kiện nhất định
- Khái niệm về khoa học quản lý
Khoa học quản lý là môn khoa học nghiên cứu quy luật và tính quy luật của quá trình quản lý, nhằm xác định các điêu kiện tác động (nguyên tắc, phương pháp, chính sách, hình thức tổ chức, cơ cấu quản lý ) để hoạt động
quản lý có hiệu quả và đạt được mục tieu quản lý | - Quan ly nhà nước
Hoạt động quản lý xuất hiện từ lâu trong lịch sử phát triển của xã hội
loài người và bao gồm nhiều dạng quản lý khác nhau Khi nhà nước xuất hiện, những công việc quan trọng nhất do nhà nước đảm nhiệm và xuất hiện thuật
ngữ - Quản lý nhà nước Tuy vậy, khái niệm quản lý nhà nước đến nay vẫn
còn hai cách hiểu:
Theo nghĩa rộng, đây là dạng quản lý xã hội của nhà nước, được sử
dụng quyển lực nhà nước để điều chỉnh các quá Hình xã hội và hành vi hoạt động của con người do tất cả các cơ quan nhà nước (Lập pháp, Hành pháp,
Trang 6Theo nghĩa hẹp, đây là dạng quản lý xã hội mang tính quyền lực nhà nước với chức năng chấp hành pháp luật và tổ chức thực hiện pháp luật của
các cơ quan trong hệ thống hành pháp (Chính phủ và Uỷ ban nhân dân các cap)
- _ Khái niệm về quản lý xã hội
Quản lý xã hội là sự tác động, điêu khiển, hướng dẫn, chỉ huy các quá
trình xã hội và hành vì hoạt động của con người để chúng phát triển phù hợp
với quy luật nhằm đạt được mục đích và đứng với ý định của chủ thể quản lý b Phạm trù quản lý xã hội về tôn giáo
Để đưa ra được kết luận quản lý xã hội về tôn giáo là gì, cần tiếp tục tìm
hiểu và phân biệt được một số khái niệm như sau: Tôn giáo? Sinh hoạt tôn giáo? Hoạt động tôn giáo? Công tác tôn giáo? Pháp nhân tôn giáo? Thể nhân
tôn giáo? |
Khái niệm về tôn giáo
Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử, xã hội đã xuất hiện từ lâu (Phật giáo khoảng thế kỷ thứ VỊ trước Công nguyên, Công giáo thế kỷ thứ I trước C.N ), song khái niệm tôn giáo có nhiều cách hiểu khác nhau (có tài liệu cho rằng hiện nay có khoảng 250 khái niệm tôn giáo) Gần đây nhất, tại Pháp lệnh
tín ngưỡng, tôn giáo, phần giải thích từ ngữ, khái niệm tôn giáo vẫn bị bỏ ngỏ Mặc dù việc giải thích khái niệm này khá phức tạp, thậm chí khó có thể thống
nhất, tuy nhiên, nói đến một tôn giáo hồn chỉnh khơng thể khơng nói đến | may dau hiéu co ban sau:
Cộng đồng người có chung niềm tin vào một thế lực nhiên thần hay nhân thần nào đó;
- - Có hệ thống giáo lý, giáo luật, giáo lễ;
- _ Có tổ chức giáo hội, đội ngũ chức sắc, nhà tu hành và tín đồ đông
Có thể nhìn nhận, phân tích để thấy rõ một số dấu hiệu cụ thể như:
Trang 7Giáo lý là cách viết tắt của hệ thống lý luận về tôn giáo Nó được coi là
rường cột của niềm tin, tín ngưỡng của một tôn giáo cụ thể Nguồn gốc cơ bản của giáo lý bao giờ cũng bất đầu từ sự thừa nhận sức mạnh siêu tự nhiên và
được gắn với một biểu tượng thần thánh nhất định
Đấy chính là sự gắn kết giữa sự tưởng tượng phong phú của con người với những yếu tố thực tiễn như: các quan hệ xã hội, các quan niệm của con
người về những lĩnh vực mà họ đã trải qua Cùng với sự phát triển xã hội, giáo
lý từ chỗ “vô hình” được chuyển thành “hữu hình” Tức là, được chuyển từ năng lực ghi lại, giữ lại trong đầu óc con người đến được định dạng dưới dạng
van tu |
+ Giáo luật |
Giáo luật là hình thức đặc biệt của giáo lý, được biểu hiện thành hệ
thống những quan niệm nhằm định ra hành vi, chuẩn mực trong sinh hoạt tôn
giáo của chức sắc và tín đồ |
Giáo luật của tôn giáo bao giờ cũng phản ánh những vấn đề có tính chất
cấm đoán, ngăn cản và những quy định mang tính chế tài Xã hội loài người càng phát triển thì sức mạnh của giáo luật càng tăng cao, nhất là khi niềm tin tôn giáo đó được được kết hợp với sức mạnh của thế quyền Hiện nay, vẫn còn hiện tượng tôn giáo liên minh với chính trị chi phối đạo đức, phong tục, tập
quán, hành vi của chức sắc, tín đồ thông qua diễn biến hoà bình, bằng luật lệ
tôn giáo
+ Giáo lễ
Giáo lễ là một bộ phận quan trọng của tôn giáo, bao gồm: nghi thức, thủ tục, quy trình để thực hiện một hành vi tôn giáo Mỗi tôn giáo khác nhau
thì cũng biểu hiện khác nhau trong nghỉ thức hành lễ và trang phục.Giáo lễ cuae tôn giáo hiện nay vẫn thường bị lợi dung, bi chi phối và thường gắn liền với hoạt động mê tín đị đoan
+ Giáo hội
Giáo hội là thể chế của một tôn giáo, nó có vai trò như một trung tâm
Trang 8chức sắc, có vị trí trong tôn giáo Giáo hội được tổ chức chặt chế, có mối quan hệ giữa các chức sắc với nhiệm vụ và bổn phận được quy định trong giáo luật
và giáo lễ
Đây cũng là tổ chức sở hữu và sử dụng những tài sản của tôn giáo Giáo
hội là trung tâm truyền đạo, nên có nhiều lợi thế trong việc tập hợp, lôi kéo tín đồ vào những công việc nhân danh tôn giáo và kể cả những cơng việc ngồi mục đích tơn giáo
- Khái niệm về sinh hoạt tôn giáo
Sinh hoạt tôn giáo là sự biểu hiện thành hành vì của các nghỉ lễ tôn
ˆ giáo (Lễ Vu lan, lễ sinh nhật Chúa Giêsu, lễ phục sinh, lễ các Thánh ) - - Khái niệm về hoạt động tôn giáo
Hoạt động tôn giáo là việc truyền bá, thực hành giáo lý, giáo luật, lễ
nghỉ và tổ chức, quản lý của tôn giáo |
Truyền bá giáo lý, giáo luật (còn gọi là truyền đạo) là việc tuyên |
truyền những lý lẽ về sự ra đời, về luật lệ của tôn giáo Thông qua hoạt động
truyền đạo, niềm tin tôn giáo của tín đồ được củng cố, luật lệ trong tôn giáo được tín đồ thực hiện Đối với những người chưa phải là tín đồ, hoạt động truyền đạo giúp họ hiểu, tin và theo tôn giáo Thông qua hoạt động truyền đạo để phát triển lực lượng tín đồ
Thực hành giáo luật, lễ nghi (còn gọi là hành đạo) là hoạt động của tín đồ, nhà tu hành, chức sắc tôn giáo thể hiện sự tuân thủ giáo luật, thỏa mãn đức
tin tôn giáo của cá nhân tôn giáo hay của cộng đồng tín đồ
Hoạt động quản lý tổ chức của tôn giáo nhằm thực hiện qui định của giáo luật, thực hiện hiến chương, điều lệ của tổ chức tôn giáo, đảm bảo duy trì
trật tự, hoạt động trong tổ chức tôn giáo
Trong các hoạt động này, việc phân định gianh giới giữa hoạt động
truyền đạo với hoạt động hành đạo cũng chỉ là tương đối, có không ít trường
Trang 9- Khái niệm về công tác tôn giáo
Công tác tôn giáo là hoạt động của Đảng, Nhà nước, mặt trận và các tổ chức chính trị xã hội có liên quan đến lĩnh vực tôn giáo
- _ Khái niệm về pháp nhân tôn giáo
Pháp nhân tôn giáo là các tổ chức giáo hội, các tổ chức tôn giáo ở
trung ương và các tổ chức cơ sở được nhà nước công nhận tư cách pháp nhân và cho pháp hoạt động trong khuôn khổ luật pháp của nhà nước
- _ Khái niệm về thể nhân tôn giáo
Thể nhân tôn giáo là các tín dé, chức sắc, nhà tu hành của các tổ chức
tôn giáo chưa có tư cách pháp nhân hoặc chưa được nhà nước công nhận và chưa cho phép hoạt động
- Quản lý nhà nước đối với hoạt động tôn giáo _
Từ khái niệm quản lý, quản lý nhà nước, tôn giáo, hoạt động tôn
giáo , chúng ta có thể đưa ra khái niệm về quản lý nhà nước đối với hoạt
động tôn giáo theo hai nghĩa như sau:
Nghĩa rộng- là quá trình dàng quyển lực nhà nước (quyền Lập pháp,
Hành pháp, Tư pháp) của các cơ quan nhà nước theo qui định của pháp luật để tác động, điều chỉnh, hướng các quá trình tôn giáo và hành vi hoạt động tôn giáo của tổ chức, cá nhân tôn giáo diễn ra phù hợp với pháp luật, đạt
được mục tiêu cụ thể quản lý
Nghĩa hẹp - là quá trình chấp hành pháp luật và tổ chức thực hiện pháp luật của các cơ quan trong hệ thống hành pháp (Chính phú và UBND
các cấp) để điêu chỉnh các quá trình tôn giáo và mọi hành vi hoạt động tôn
giáo của tổ chúc, cá nhân tôn giáo diễn ra theo qui định của pháp luật
Từ hệ thống khái niệm đã nêu ra trên đây, có thể rút ra kết luận Quản lý xã hội về tôn giáo, như sau:
Quản lý xã hội về tôn giáo là quá trình tác động, điều chỉnh, hướng dan
Trang 10sắc, nhà tu hành và tín đồ các tôn giáo cho phù hợp với lợi ích của quốc gia, dân
tộc , phục vụ cho sự nghiệp cách mạng trong những giai đoạn lịch sử nhất định
2 Mục tiêu quản lý xã hội về tôn giáo
Mục tiêu là cái hướng tới và cần đạt được Đối với công tác quản lýôax hội về tôn giáo, cần hướng tới và đạt được những mục tiêu chủ yếu sau đây:
- Quản lý xã hội về tôn giáo trước hết phải bảo đảm được quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân, dam bảo cho các hoạt động tôn giáo được
diễn ra bình thường theo qui định của pháp luật
Sở đi đặt ra mục tiêu này bởi vì quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, là
một trong những quyền cơ bản của con người được Công ước quốc tế về các quyền dân sự và chính trị của Liên hợp quốc ghi nhận Nhu cầu tín ngưỡng,
tôn giáo còn tồn tại lâu đài cùng với sự phát triển của xã hội loài người chừng
nào nguồn gốc làm phát sinh ra nó chưa đượcgiải quyết
Suốt quá trình đấu tranh cách mạng giải phóng dân tộc, xây dựng đất nước, Đảng và Nhà nước ta luôn khẳng định vào bảo đảm quyền tự do tín
ngưỡng, tôn giáo và coi đó là một quyền cơ bản của công dân Các Hiếp pháp 1946, 1959, 1980, 1992 và Hiến pháp 1992 (sửa đổi) đều ghi nhận: “Công dân
có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, theo hoặc không theo một tôn giáo nào ” Điều 40, Bộ luật Dân sự năm 1995 cũng qui định: “Cá nhân có quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo, theo hoặc không theo một tôn giáo nào ”
Cùng với bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân, phải bảo đảm cho tổ chức và cá nhân tôn giáo được thực hiện các hoạt động hành đạo, truyền đạo và quản lý tổ chức một cách thuận lợi Quản lý xã hội về tôn
giáo cần phân biệt rõ giữa hoạt động tôn giáo thuần túy với hành vi lợi dụng
hoạt động tôn giáo để có những biện pháp quản lý phù hợp, tránh can thiệp
vào công việc nội bộ của tôn giáo
Trang 11phạm đều phải bị phê phán, bị nghiêm cấm và đều bị xử lý theo qui định của
pháp luật
- Quản lý xã hội về tôn giáo phải phát huy được những mặt tích cực,
khắc phục được những hạn chế, tiêu cực của tôn giáo đối với sự phát triển của
xã hội
Vai trò tích cực và những hạn chế, tiêu cực của tôn giáo trong công cuộc đổi mới ở nớc ta là rất rõ, bởi vậy quản lý nhà nước đối với hoạt động tôn giáo phải phát huy những yếu tố tích cực thể hiện trong giáo lý, giáo luật của tôn giáo Tính hướng thiện, từ bị, bác ái, vì con người của tôn giáo phải được
khơi dậy trong ứng xử giữa con người với con người trong xã hội Tạo điều
kiện cho tổ chức, cá nhân tôn giáo tham gia cùng Nhà nước và xã hội giải quyết những vấn đề của xã hội như: vấn đề xã hội hóa hoạt động giáo dục, y _tế, cứu trợ thiên tai, hoạt động từ thiện, nhân đạo Thông qua quản lý về xã
hôi đối với hoạt động tôn giáo phải giúp cho quần chúng từng bước xóa bỏ được những nhận thức lệch lạc về thế giới và con người, những luật lệ khắt khe trong tôn giáo Đặc biệt phải chống được những âm mưu lơi dụng tín
ngưỡng, tôn giáo chống lại Đảng, Nhà nước, xâm hại đến các quan hệ xã hội được nhà nước bảo hộ
- Quản lý xã hội về tơn giáo phải đồn kết được đồng bào có tín
ngưỡng, tôn giáo và đông bào không có tín ngưỡng, tôn giáo trong khuôn khổ đại đoàn kết toàn dân tộc, thực hiện nhiệm vụ xây dựng và bảo vệ Tổ quốc
Mục tiêu đoàn kết dân tộc, đoàn kết lương giáo luôn là bài học quan
trọng trong suốt quá trình xây dựng và bảo vệ tổ quốc của nớc ta, là truyền
thống quí báu của dân tộc ta Đoàn kết sẽ tạo ra sức mạnh của dân tộc, chính
vì vậy mà Chủ tịch Hồ Chí Minh đã dậy: “Đoàn kết, đoàn kết, đại đồn kết-
Thành cơng, thành công, đại thành công”`
Trong công tác tôn giáo, mục tiêu đoàn kết dân tộc, đoàn kết lương giáo càng quan trọng khi tôn giáo luôn là một trong những công cụ, phương
Trang 12thực hiện chia rẽ dân tộc, chia rẽ nhân dân với Đảng, với Nhà nước, chia rẽ
người theo đạo và người không theo đạo, thực hiện âm mưu diễn biến hòa
bình Nghị quyết số 24/NQ/TW ngày 12/3/2003 của Ban Chấp hành Trung
ương Đảng coi mục tiêu đoàn kết dân tộc, đoàn kết đồng bào theo các tôn giáo
khác nhau, đồng bào theo tôn giáo và đồng bào không theo tôn giáo chẳng những là một quan điểm và chính sách lớn trong công tác tôn giáo mà còn có
ý nghĩa chiến lược cơ bản, lâu dài của sự nghiệp cách mạng nước ta
- Quản lý xã hội về tôn giáo phải đảm bảo tăng cường được vai trò của
Đảng, Nhà nước và các tổ chức chính trị xã hội trong việc tác động, điều
chỉnh các hoạt động tôn giáo
Tổ chức, cá nhân tôn giáo là một bộ phận của xã hội, được nhà nước
thừa nhận, phải đặt dưới sự quản lý của nhà nước Hoạt động tôn giáo phải tuân thủ những qui định của Nhà nước Mọi hành vi nhằm biến tôn giáo thành
một lực lượng đối trọng với Nhà nước, thoát ly khỏi sự lãnh đao, quản lý của
Đảng và Nhà nước đều là bất hợp pháp
Hoạt động tôn giáo nằm ngồi khn khổ pháp luật mà Nhà nước đã
đặt ra đều phải bị xử lý theo qui định của pháp luật Khi vai trò của Nhà nước
trong điều chỉnh các hoạt động tôn giáo được tăng cường, hiệu lực, hiệu quả của quản lý nhà nước đối với lĩnh vực này sẽ được nâng cao, các quyết định quản lý nhà nước được các tổ chức, cá nhân tôn giáo tự giác thực hiện nghiêm
chỉnh, triệt để, pháp chế trong công tác tôn giáo được giữ vững
2 Quản lý xã hội về tôn giáo ở Việt Nam hiện nay là vấn đề có tính tất yếu khách quan
Có một số quan điểm cho rằng, hoạt động tôn giáo là hoạt động mang
tính nội bộ của tôn giáo, không cần phải quản lý Nếu quản lý, tác động, điều chỉnh sẽ không còn tự đo tôn giáo Nhưng thực tiễn cho thấy, ở bất cứ quốc
gia nào, ở đâu có hoạt động tôn giáo, thì ở đó có sự can thiệp, điều chỉnh, tác
Trang 13khách quan về lịch sử hình thành, tồn tại, phát triển và ảnh hưởng của tôn giáo trong lịch sử, hiện tại và tương lai
Quá trình tồn tại, phát triển tôn giáo có ảnh hưởng khá sâu sắc đến
nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội của mỗi quốc gia, mỗi dân tộc Tôn giáo
tham gia thực hiện nhiều chức năng đối với xã hội như: chức năng thế giới
quan (chức năng nhận thức thế giới); chức năng liên kết cộng đồng; chức năng điều chỉnh hành vi của con người Thực hiện các chức năng này, tôn giáo vừa mang những ưu điểm: đáp ứng nhu cẩu tỉnh thần của con người, đoàn kết những con người bị áp bức trong cuộc đấu tranh chống lại những bất công của xã hội, khuyên răn con người hướng thiện “Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tinh thân của một bộ phận nhân dân Đạo đức tôn giáo có nhiêu điều phi hop
_ với công cuộc xây đựng xã hội mới.”' , nhưng tôn giáo cũng có nhiều hạn chế và mang tính tiêu cực Đó là, hạn chế trong việc nhận thức thế giới khách quan
và bị lợi dụng để thực hiện những mục đích ngoài tôn giáo Để đảm bảo quyền
tự đo tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân, phát huy những mặt tích cực, khắc
phục hạn chế, tiêu cực trong tôn giáo chúng ta cần phải tổ chức quản lý để cho
các hoạt động tôn giáo diễn ra phù hợp với ý chí của nhà nước, phù hợp với sự phát triển và lợi ích của quốc gia, dan tộc Công tác quản lý xã hội về tôn giáo đối với hoạt động của các tôn giáo xuất phát từ những lý do như sau:
Thứ nhất, quá trình đổi mới ở nước ta đang diễn ra sâu rộng trên mọi
lĩnh vực của đời sống xã hội Trong lĩnh vực tôn giáo, từ khi thành lập nhà nước đến nay, mặc dù quan điểm tự do tín ngỡng, tôn giáo của Đảng, Nhà nước ta luôn luôn được thực hiện nhất quán Những năm gần đây, quan điểm đó ngày càng mang tính minh bạch, rõ ràng và chứa đựng những nội dung
mới Các Nghị quyết của Đảng về công tác tôn giáo đều khẳng định rằng: Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tỉnh thần của một bộ phận nhân dân, đang và sẽ tôn tại cùng dân tộc trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước I4 Đông bào các tôn giáo là bộ phận của khối đại đoàn kết toàn dân tộc và
Trang 14
“Đảng, Nhà nước thực hiện nhất quán chính sách đại đoàn kết toàn dân tộc; đồn kết đơng bào theo tôn giáo và đông bào không theo tôn giáo ” Quán triệt những quan điểm đó của Đảng, công tác quản lý xã hội đối với các hoạt động tôn giáo cần phải được đổi mới và tăng cường nhằm đáp ứng yêu cầu của sự
phát triển đất nước trong tình hình mới
Thứ hai, thực tiễn công tác quản lý đối với hoạt động tôn giáo ở nước ta thời gian vừa qua cho thấy, một số cấp uỷ đảng, chính quyền địa phương và
cán bộ có trách nhiệm chưa nhận thức đúng đắn, chưa quán triệt đầy đủ các
chủ trương, chính sách của Đảng, pháp luật của nhà nước về tôn giáo Vì thế, trong công tác quản lý đối với hoạt động tôn giáo thường chủ quan, nóng vội, giản đơn khi giải quyết những vấn đề có liên quan đến tôn giáo hay bị vi phạm đến quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân, làm giảm sút lòng tin trong một bộ phận quần chúng có đạo đối với chính sách về tôn giáo của Đảng
và Nhà nước ta Hoặc có nơi lạiảơi vào tình trạng hữu khuynh, thụ động, buông lỏng quản lý dẫn tới tình trạng hoạt động của các tôn giáo lại lấn lướt
chính quyển, kỷ cương pháp luật không được thực hiện nghiêm túc Đây là một trong những lý do cơ bản đòi hỏi phải tăng cường quản lý đối với hoạt
động của các tôn giáo Việc tăng cường quản lý đối với các hoạt động tôn giáo
phải khắc phục được cả hai khuynh hướng “hữu khuynh” và “tả khuynh”, đảm bảo quản lý trên cơ sở luật pháp, tuân thủ nghiêm chỉnh theo pháp luật của
Nhà nước
Thứ ba, trước yêu cầu của sự nghiệp cải cách hành chính nhà nước, đòi
hỏi công tác quản lý xã hội về tôn giáo phải được thực hiện quản lý theo đúng
luật pháp của Nhà nước
Về hệ thống pháp luật điều chỉnh hoạt động tôn giáo ở nước ta trước
năm 2004 mới chỉ dừng lại ở hình thức Nghị định của Chính phủ, giá trị pháp
Trang 15các hoạt động tôn giáo rất nhiều, còn rờm rà, nhiều nội dung quản lý thiếu các
qui định cụ thể gây khó khăn cho cả người quản lý và đối tượng thực hiện,
không đáp ứng được yêu cầu cải cách hành chính hiện nay
Về tổ chức, bộ máy làm công tác quản lý nhà nước đối với hoạt động
tôn giáo trước khi Nghị định số 91/2003/NĐ- CP ngày 12/1/2003 của Chính
phủ về kiện toàn tổ chức bộ máy làm công tác tôn giáo thuộc UBND các cấp
đựoc ban hành còn nhiều bất cập Bộ máy thiếu thống nhất, chức năng, nhiệm vụ thiếu rõ ràng; đội ngũ cán bộ vừa thiếu vừa yếu, chưa ngang tầm với yêu cầu của nhiệm vụ Sau khi Nghị định 91/2003/NĐ- CP và Nghị định số 22/NĐ- CP của Chính phủ được ban hành, hệ thống tổ chức, bộ máy này được củng cố một bước
Hiện nay, “Pháp lệnh về tín ngưỡng, tôn giáo” được ban hành, muốn
đưa Pháp lệnh này vào cuộc sống cần phải tiếp tục có những văn bản hướng
dẫn chỉ tiết hơn nữa Trong qua trình triển khai Pháp lệnh nói trên, còn gặp
không ít khó khăn, trắc trở Thực tiễn này đòi hỏi phải tiếp tục củng cố, tăng
cường hệ thống tổ chức, bộ máy làm công tác quản lý đối với tôn giáo, phân định rõ chức năng, nhiệm vụ, quyền hạn giữa các cơ quan nhà nước trong hệ thống chính trị làm công tác tôn giáo, trong đó có bộ máy làm công tác quản
lý nhà nước về tôn giáo
Thứ tư, qúa trình hội nhập, mở cửa ở nước ta bên cạnh những thành quả tích cực, cũng gặp không ít khó khăn hoặc có nhiều yếu tố tác động mang tính tiêu cực đến công tác quản lý xã hội về tôn giáo
Trang 16dụng tôn giáo, dân tộc của các thế lực thù địch để chia rẽ dân tộc, chống phá chế độ Thực tế này đòi hỏi phải tăng cường cảnh giác cách mạng, tầng cường quản lý xã hội về tôn giáo để phá tan âm mưu phá hoại của kẻ thù
Tất nhiên, tăng cường quản lý xã hội về tôn giáo đối với hoạt động của các tôn giáo, không đồng nhất với việc hạn chế quyền tự do tín ngưỡng, tôn
giáo của đội ngũ chức sắc, nhà tu hành và tín đồ các tôn giáo Việc tăng cường quản lý đối với hoạt động tôn giáo ở nước ta hiện nay nhằm đạt được mục tiêu: hoạt động tôn giáo chính đáng, hợp pháp sẽ được nhà nước bảo hộ,
những hoạt động lợi dung tín ngưỡng, tôn giáo để thực hiện những hành vi trái
pháp luật sẽ bị xử lý nghiêm minh theo qui định của luật pháp nước Cộng hoà
Trang 17Chuong 2
CHỦ NGHIA MAC - LENIN
VÀ TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TÔN GIÁO
Mấy thập kỷ gần đây vấn để tín ngưỡng, tôn giáo được nhiều người
quan tâm, theo dõi trên cả phương diện lí luận cũng như thực tiễn Có tình hình đó không chỉ do sự phục hồi, phát triển mạnh mẽ của các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo ở một số nước mà còn vì trong thời đại ngày nay, tôn giáo có liên quan chặt chế đến những cuộc xung đột dân tộc, sắc tộc đang diễn ra Ở nhiều nơi; không chỉ vì nó có vai trò và tác động mạnh mẽ đến các lĩnh vực của đời sống xã hội mà còn biểu hiện của sự bảo lưu, gìn giữ bản sắc văn hoá
của từng cộng đồng dân tộc trước xu thế khu vực hố, tồn cầu hoá hiện nay Tín ngưỡng, tôn giáo là nhu cầu tỉnh thần của một bộ phận nhân dân, nhưng
lại liên quan đến các lĩnh vực của đời sống xã hội tác động đến văn hoá, đạo đức, kinh tế, xã hội, an ninh và quốc phòng
Việt Nam là một quốc gia có nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo khác
nhau và đang có xu hướng phát triển Sự nghiệp đổi mới do Đảng ta khởi
xướng và lãnh đạo là một quá trình Cùng với quá trình đổi mới toàn diện đất nước, việc đổi mới nhận thức, đánh giá và ứng xử với tôn giáo cũng cần được
đặt ra Sự đổi mới đúng đắn và khoa học phải dựa trên cơ sở lý luận và thực tiễn,
đó là chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan điểm của Đảng cộng
sản Việt Nam về vấn đề tôn giáo và công tác tôn giáo
I QUAN DIEM CUA CHỦ NGHĨA MÁC-LÊNIN VỀ TÔN GIAO
1.Bản chất của tôn giáo
Tín ngưỡng và tôn giáo là hiện tượng xã hội đa chiều, vì vậy khái niệm
Trang 18sự khác nhau, song lại có quan hệ chặt chẽ mà ranh giới để phân biệt giữa
chúng chỉ là tương đối
Tín ngưỡng được hiểu theo hai nghĩa: theo nghĩã rộng khái niệm tín
ngưỡng rộng hơn khái niệm tôn giáo; còn theo nghĩa hẹp tín ngữơng (đức tin)
là bộ phận cấu thành của tôn giáo
Tín ngưỡng là niềm tin va su ngưỡng mộ của con người vào một hiện
tượng, một lực lượng, một điều gì đó và thông thường để chỉ một niềm tin tôn
giáo Còn tôn giáo thường được hiểu là một trong những hình thức tín ngưỡng
có: quan niệm, ý thức, hành vi và các tổ chức tôn giáo Tóm lại, tôn giáo
thường có: giáo lý, giáo luật, lễ nghỉ và tổ chức giáo hội
Ở Việt Nam, hoạt động tín ngưỡng là hoạt động thể hiện sự tôn thờ tổ
tiên; tưởng niệm và tôn vinh những người có công với nước, với cộng đồng: thờ cúng thần, thánh, biểu tượng có tính truyền thống và các hoạt động tín
ngưỡng dân gian khác tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hóa,
đạo đức xã hội |
Còn hoạt động tôn giáo là việc truyền bá, thực hành giáo lý, giáo luật, lễ
nghi, quản lý tổ chức của tôn giáo
Hiện còn nhiều quan điểm khác nhau khi nêu bản chất của tôn giáo Những người theo chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, tôn giáo không chỉ là hình thái ý thức xã hội mà còn là một thực thể xã hội Với tư cách là hình thái ý
thức xã hội, tôn giáo phản ánh một cách hoang đường, hư ảo hiện thực khách -
quan Điều này được Ph.Ăngghen nêu trong tác phẩm “Chống Đuy rinh”:
“Nhưng tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư do - vào trong đâu óc của con người - của những lực lượng ở bên ngoài chỉ phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã
mang hình thức những lực lượng siêu trần thế”?
Trang 19
2 Nguén géc cua ton giáo
Đã có nhiều cách lý giải khác nhau và nêu các nguồn gốc của tôn giáo Tuy nhiên, cần lưu ý đến nguồn gốc kinh tế - xã hội nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc tâm lí
- Nguồn gốc kinh tế- xã hội của tôn giáo
Trong xã hội cộng sản nguyên thuỷ do trình độ của lực lượng sản xuất và điều kiện sinh hoạt vật chất còn rất thấp kém, con người cảm thấy yếu đuối và bất lực trước thiên nhiên Vì vậy, người nguyên thuỷ đã gán cho thiên nhiên
những sức mạnh siêu nhiên
Nhưng về sau, bên cạnh những sức mạnh tự nhiên lại xuất hiện những sức mạnh xã hội mà những sức mạnh ấy nhiều khi người ta cũng không hiểu
nổi nguyên nhân của nó Xã hội xuất hiện chế độ tư hữu về tư liệu sản xuất,
giai cấp hình thành, đối kháng giai cấp nảy sinh Trong xã hội có giai cấp đối kháng, các mối quan hệ xã hội ngày càng phức tạp, con người càng chịu tác động bởi nhiều yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, may rủi, bất ngờ với những hậu quả khó lường nằm ngoài ý muốn và khả năng điều chỉnh của mình Một lần nữa, con người lại bị động, bất lực trước lực lượng tự phát nảy sinh trong lòng xã hội
_Sự bần cùng về kinh tế, nạn áp bức về chính trị sự hiện điện của những bất công xã hội, cùng với những thất vọng, bất lực trong cuộc đấu tranh giải cấp của giai cấp bị trị - đó là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo
Nhất là cơ chế thị trường hiện nay bị tác động bởi những yếu tố ngẫu nhiên, may rủi rất nhiều Đó là điều kiện thuận lợi cho tôn giáo tồn tại và phát triển
- Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo
Các nhà duy vật trước C Mác thường nhấn mạnh về nguồn gốc nhận thức của tôn giáo Còn những nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin lại quan tâm trước hết đến nguồn gốc kinh tế - xã hội của tôn giáo Tuy nhiên, chủ
Trang 20nghĩa Mác - Lênin không phủ nhận nguồn gốc nhận thức của tôn giáo mà còn làm sáng tỏ một cách có cơ sở khoa học nguồn gốc đó
Ở một giai đoạn lịch sử nhất định thì sự nhận thức của con người về tự nhiên, xã hội và chính bản thân mình là có giới hạn Chức năng của khoa học
là tìm hiểu, khám phá ra những điều mà nhân loại chưa biết; vận dụng các tri thức đã biết để tiếp tục nhận thức và cải tạo tự nhiên, xã hội và bản thân con người ngày một tiến bộ hơn Song, ở thời kì lịch sử cụ thể thì khoảng cách
giữa “biết” và “chưa biết” vẫn tồn tại, mà điều gì khoa học chưa giải thích được thì điều đó thường chỉ được giải thích một cách hư ảo thông qua các hình thức tôn giáo Ngay cả khi, những vấn đề đã được khoa học chứng minh, nhưng trình độ dân trí thấp kém vẫn là mảnh đất cho tôn giáo ra đời, tồn tại và
phát triển
Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo còn gắn liền với đặc điểm của quá trình nhận thức của con người về thế giới khách quan - đó là quá trình phức tạp đẩy mâu thuẫn Nhận thức của con người là một quá trình thống nhất giữa nội dung khách quan và hình thức chủ quan của nhận thức Một mặt, hình
thức phản ánh càng đa dang, phong phú bao nhiêu thì con người càng có khả năng nhận thức đầy đủ, sâu sắc thế giới khách quan bấy nhiêu; mặt khác, do
đặc điểm của quá trình nhận thức từ cảm giác, tri giác, biểu tượng, khái niệm,
phán đoán đến suy lý không chỉ tạo ra khả năng nhận thức đầy đủ thế giới mà còn có khả năng phản ánh sai lầm và xa rời hiện thực
Tính phức tạp của quá trình nhận thức đã tạo ra khả năng xúât hiện các quan niệm sai lầm mang tính hư ảo của tôn giáo
- Nguồn gốc tâm lí của tôn giáo
Vấn đề ảnh hưởng của yếu tố tâm lí, tình cảm của con người đối với sự ra
đời và tồn tại của tôn giáo đã được các nhà vô thần cổ đại nghiên cứu” Họ
thường đưa ra những luận điểm: “sự sợ hãi tạo ra thần linh”, Lênin tán thành
Trang 21
và phân tích thêm: “Sự hãi trước thế lực mù quáng của tư bản - mù quáng vì quân chúng nhân dân không thể đoán trước được nó - là thế lực bất cứ lúc nào trong đời sống của người vô sản và người tiểu chủ, cing de doa dem lại cho họ
và đang đem lại cho họ sự phá sản “đột ngột”, “bất ngờ”, “ngẫu nhiên”, làm cho họ phải diệt vong, biến họ thành một người ăn xin, một kẻ bần cùng, một gái điểm, và dồn họ vào cảnh chết đói, đó chính là nguồn gốc sâu Xa của tôn giáo hiện đại”* Nhưng không phải chỉ có sự sợ hãi trớc sức mạnh tự phát của
tự nhiên và xã hội mới dẫn con người đến nhờ cậy ở thần linh, mà ngay cả những tình cảm tích cực như lòng biết ơn, sự kính trọng, tình yêu thương
trong mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và con người với con người cũng được thể hiện qua các hình thức tín ngưỡng, tôn giáo
3.Tính chất của tôn giáo
- Tính lịch sử của tôn giáo
Tôn giáo còn tồn tại lâu dài, nhưng nó không phải là hiện tượng xã hội
vĩnh hằng, bất biến mà có tính lịch sử Tôn giáo có bước khởi đầu, biến động
và sẽ mất đi, khi mà: “Con ngời không chỉ mưu sự, mà lại còn làm cho thành sự nữa, thì khi đó, cái sức mạnh xa lạ cuối cùng hiện nay vẫn còn đang phản ánh vào tôn giáo mới sẽ mất đi, và cùng với nó bản thân sự phản ánh có tính
chất tôn giáo cũng sẽ mất đi, vì khi đó sẽ không có gì để phán ánh nữa” `
-Tính quần chúng của tôn giáo
Tính quần chúng của tôn giáo không chỉ biểu hiện ở số lượng tín đồ các
tôn giáo chiếm tỉ lệ cao trong dân số thế giới, mà còn ở chỗ tôn giáo là một trong các hình thức sinh hoạt văn hoá tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân lao động Dù tôn giáo hướng con người hy vọng vào hạnh phúc hư
ảo ở thế giới bên kia, song nó luôn luôn phản ánh khát vọng của những người
Trang 22
bị áp bức về một xã hội tự do, bình đẳng, bác ái Khi thể hiện tính quần chúng, tôn giáo thường có tính nhân văn, nhân đạo, hướng thiện Con người luôn đặt
ra để thoả mãn nhu cầu về vật chất và tinh thần Tôn giáo là một trong những nhu cầu tỉnh thần của bộ phận không nhỏ quần chúng nhân dân lao động
- Tính chính trị của tôn giáo
Ở thời kì công xã nguyên thủy, tôn giáo chỉ phản ánh nhận thức hồn nhiên, ngây thơ của con người về bản thân và thế giới quanh mình Nhưng, khi xuất hiện giai cấp thì tôn giáo thường phản ánh lợi ích giai cấp và đấu tranh
| giai cấp Như vậy, tính chính trị của tôn giáo chỉ có khi-xã hội đã phân chia giai cấp, khi có những lực lượng chính trị lợi dụng tôn giáo vì mục đích ngồi tơn giáo Trong lịch sử và đương đại, những cuộc chiến tranh tôn giáo đã và đang : xảy ra, thực chất vẫn là xuất phát từ những lợi ích vật chất của những lực lượng xã hội khác nhau Trước khi có cuộc đấu tranh giữa các giai cấp trên mặt trận kinh tế, chính trị, quân sự thường diễn ra cuộc đấu tranh trên lĩnh
vực tư tưởng, tôn giáo Những cuộc đấu tranh hệ tư tưởng tôn giáo luôn là một
bộ phận của đấu tranh giai cấp Và, khi xã hội còn gia1 cấp thì tôn giáo cũng luôn bị các giai cấp thống trị bóc lột sử dụng như một công cụ quan trọng để bảo vệ lợi ích của mình Dĩ nhiên, đông đảo quần chúng tín đồ đến với tôn
giáo là nhằm thoả mãn nhu cầu tỉnh thần Song trên thực tế, tôn giáo đã và
đang bị các lực lượng chính trị lợi dụng cho mục đích ngồi tơn giáo
II TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VE TON GIAO
Chủ tịch Hồ Chí Minh đã để lại cho thế hệ sau những di sản tư tưởng
quý báu, trong đó có vấn đề tín ngưỡng, tôn giáo Những lời di huấn, các bài viết, những cử chỉ, hành động cũng như phong cách ứng xử của Người đối với các tôn giáo nói chung và đối với tín đồ, giáo sĩ, nhà tu hành của đạo Công giáo nói riêng là những bài học quí báu Tư tưởng đoàn kết tơn giáo hồ hợp đân tộc và tôn trọng, bào đảm quyền tự đo tín ngưỡng, tự do không tín ngưỡng
Trang 23`Trong Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX có khẳng định:
“Tư tưởng Hồ Chí Minh là một hệ thống quan điểm toàn diện và sâu sắc về những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam, là kết quả của sự vận dụng và
phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lê nin vào điểu kiện cụ thể của nước ta,
| kế thừa và phát triển các giá tri truyền thống tốt đẹp của dân tộc, tiếp thu tinh
hoa văn hoá của nhân loại Đó là tư tưởng về giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người; về độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghiã xã hội ” ế
Vì vậy, tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo là bộ phận của tư tưởng Hồ
Chí Minh nói chung, đó là sự vận dụng sáng tạo những quan điểm cơ bản của
chủ nghĩa Mác -Lênin về tôn giáo trong hoàn cảnh cụ thể của Việt Nam 1 Tư tưởng Hồ chí Minh về tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân
| Tự do tín ngưỡng, tôn giáo và không tín ngưỡng, tôn giáo là một trong
những quan điểm quan trọng trong tư tưởng của Hồ Chí Minh về tôn giáo Tư
tưởng đó được thể hiện nhất quán cả trong lý luận và hoạt động thực tiễn của
Người, và đã trở thành nguyên tắc nền tảng xuyên suốt trong chính sách đối
với tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta Tư tưởng đó đã thâm nhập sâu rộng vào quần chúng nhân dân nói chung, cán bộ, đảng viên nói riêng
Cơ sở xuất phát của tư tưởng Hồ Chí Minh về tự do tín ngưỡng, tôn
giáo là: tôn trọng đức tin của mỗi người Hồ Chí Minh nói: "Tất cả mọi người đều có quyền nghiên cứu một chủ nghĩa Riêng tôi, tôi đã nghiên cứu
Chủ nghĩa Mác Cách đây 2000 năm, Đức Chúa Giê su đã nói là ta phải yêu
mến các kẻ thù của ta Điều đó đến bây giờ vẫn chưa thực hiện được"” Và Người nhấn mạnh rằng : “Tín đồ Phật giáo tin ở Phật, tín đồ Gia Tô tin ở Đức
Trang 24
Chúa Trời cũng như chúng ta tin ở đạo Khổng Đó là những vị chí tôn nên
chúng ta tin tưởng"Ẻ
Người đã chỉ ra rằng mặc dù thế giới quan của người cách mạng khác với _ thế giới quan tôn giáo, song không vì vậy mà đối đầu, nghi ky nhau; ngược
lại, phải tôn trọng đức tin của mỗi người
Dù với tư cách là Chủ tịch Đảng, người đứng đầu Chính phủ, hay với tư
cách là một công dân, Hồ Chí Minh luôn thể hiện là một con người mẫu mực trong việc tôn trọng tự do tín ngưỡng tôn giáo của quần chúng nhân dân
Năm 19435, chỉ sau một ngày đọc Tuyên ngôn độc lập ở Quảng trường Ba
Đình, trong phiên họp đầu tiên của Hội đồng Chính phủ lâm thời (3-9-1245),
Hồ Chủ tịch đã phát biểu: "Tôi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố: Tín ngưỡng tự
do Lương Giáo đoàn kết'?
Năm 1946, Hiến pháp đầu tiên ghi nhận "Nhân dân có quyền tự do tín ngưỡng" Chính cương của Mặt trận liên việt, điều thứ 7 điểm 1: "Tôn trọng
quyền tự đo tín ngỡng, tự do thờ cúng của mọi người" Chính cương của Dang lao động Việt Nam, điều 8 cũng ghi nhận: "Tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng của mọi người dân" Tất cả những văn bản ấy đều có sự chỉ đạo trực tiếp của Hồ Chủ tịch
Năm 1951, trước luận điệu xuyên tạc của kẻ địch, Hồ Chủ tịch thấy cần
phải nói rõ để tránh sự hiểu lầm của tín đồ các tôn giáo Trong buổi kết thúc
buổi lễ ra mắt của Đảng lao động Việt Nam, Người phát biểu: "Chúng tôi xin nói rõ để tránh sự hiểu lầm: Vấn đề tôn giáo thì Đảng lao động Việt Nam
hồn tồn tơn trọng quyền tự do tín ngưỡng của mọi người"!
Năm 1955, khi hoà bình lập lại ở miên Bắc, ngày 8-3-1955, một lần nữa Người khẳng định chính sách nhất quán lâu dài của Đảng và Nhà nước: "Hiến
pháp đã ghi rõ chính sách tự do tín ngưỡng Chính phủ nhất định làm đúng như vậy Phải vạch trần những luận điệu xuyên tạc của bọn đế quốc và bè lũ
8 Hồ Chí Minh toàn tập, Nxb CTQG, HN 1995, t.4 tr.148
Trang 25tay sai hòng lừa dối, chia rẽ đồng bào như chúng thường nói Chính phủ cấm đạo và nhiều điều vô lý khác
Đến ngày 14-6-1955, Hồ Chủ tịch đã ký Sắc lệnh 234/5L về vấn đề tôn giáo gồm 5 chương và 16 điều rất chỉ tiết và cụ thể về quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân Sắc lệnh này được đồng bào có đạo nhiệt liệt hoan
nghênh và ủng hộ
Hồ Chí Minh là người mácxít chân chính theo quan điểm duy vật, nhưng
không ai tìm được dù là một biểu hiện rất nhỏ của sự bài xích, chế giễu với
một tôn giáo nào bất kỳ Ngược lại, Hồ Chí Minh đã tiếp cận tôn giáo, coi nó như một di sản văn hố của lồi người, và tìm thấy ở đấy những mặt tích cực
nhất định, những nhân tố hợp lý để kế thừa, tiếp thu những giá trị nhân bản,
nhân văn của tôn giáo
Nội dung cơ bản về quyên tự do tín ngưỡng trong tư tưởng Hồ Chí Minh - Chính phủ bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng và tự do thờ cúng của
nhân dân Không ai được xâm phạm quyển tự do ấy Mọi người Việt Nam đều có quyền tự đo theo một tôn giáo hoặc không theo một tôn giáo nào
Vẻ vấn đề này, Hồ Chí Minh viết: mọi công dân Việt Nam "có quyền
tự do tín ngưỡng, theo hoặc không theo một tôn giáo nao")
- Các nhà tu hành được tự do giảng đạo tại các cơ sở thờ tự Khi truyền bá
tôn giáo các nhà tu hành có nhiệm vụ giáo dục cho các tín đồ lòng yêu nước, nghĩa vụ của người công dân, ý thức tôn trọng chính quyền và pháp luật của Nhà nước
- Mọi công dân có hay không có tín ngưỡng, tôn giáo đều được hưởng mọi quyền lợi của người công dân (kể cả trong bầu cử người vào cơ quan quyền
lực cao nhất của Nhà nước) và phải làm mọi nghĩa vụ của người công dân
Trang 26- - Các tôn giáo được xuất bản và phát hành kinh sách có tính chất tôn giáo, nhưng phải tuân theo luật xuất bản, được mở trường đào tạo những ngudi chuyên hoạt động tôn giáo của mình
- Những nơi thờ tự và các đồ thờ, các trường giáo lý của tôn giáo được pháp luật bảo hộ Các di sản văn hoá có trong tôn giáo cần được bảo vệ, giữ gìn Liên quan tới vấn để này, khi nói về Hiến pháp năm 1246 - Hiến pháp được xây đựng trực tiếp dưới sự chỉ đạo của Chủ tịch Hồ Chí Minh, Người đã
nhấn mạnh: "Trong Hiến pháp nước ta đã định rõ: Tín ngưỡng tự đo Nếu ai
làm sai Hiến pháp, .sẽ bi trừng phat"”
- Tôn trọng tự do tín ngưỡng, nhưng kiên quyết trừng trị những kẻ lợi dụng tôn giáo phá hoại sự nghiệp cách mạng của nhân đân, tuyên truyền chiến
tranh, phá hoại đoàn kết, ngăn trở tín đồ làm nghĩa vụ công dân, xâm phạm đến tự do tín ngưỡng và tự do tư tưởng của người khác hoặc làm những việc
trái pháp luật Người đã nhấn mạnh: "Bảo vệ tự do tín ngưỡng, nhưng kiên
quyết trừng trị những kẻ đội lốt tôn giáo để phản Chúa, phản nước "!Ẻ,
Để việc thực hiện tự do tín ngưỡng góp phần tích cực vào việc phát triển
xã hội, noi dung tu do tin ngưỡng phải được luật hoá Bởi vì, những quy định pháp luật có liên quan tới tín ngưỡng, tôn giáo vừa là điều kiện, vừa là công cụ thực hiện tự do tín ngưỡng
Hồ Chí Minh rất chú trọng đế tín ngưỡng truyền thống ở Việt Nam nhất
là tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, Người cho rằng: “Việc cúng bái tổ tiên hoàn
tồn là mơt hiên tương xã hôi.”' Hồ Chí Minh luôn giáo dục cán bộ, đẳng viên tôn trọng phong tục tập quán, tín ngưỡng của mọi người Đối với những
người có công với dân với nước, những bậc tiên hiền, liệt sĩ hy sinh vì dân, vì nước Người luôn tổ lòng ngưỡng mộ Bản thân Chủ tịch Hồ Chí Minh đã
nhiều lần nhắc đến “tổ tiên ” với tình cảm chân tình, tôn kính và nhận thấy
! Sđd, t.5, tr.44
'* Báo Nhân Dân, ngày 16-20/10/1953
Trang 27“tổ tiên rực rỡ, anh em thuận hoà” Hồ Chí Minh luôn nhắc nhở hậu thế ghi lòng, tạc dạ công ơn của các bậc tiền bối Tư tưởng của Người phù hợp với
truyền thống của đân tộc Việt Nam là “uống nóc nhớ nguồn, ăn quả nhớ - người trồng cây” Người thường dấy lên trong mỗi con người niềm tự hào về con Rồng cháu Lạc, về nghĩa “đồng bào” và khuyên mọi người dân Việt đù có khác nhau về tín ngưỡng, dân tộc, thế hệ cũng đều phải có trách nhiệm với ông cha để gìn giữ những gì mà tổ tiên để lại “Các Vua Hùng đã có công dựng nước, Bác cháu ta phải cùng nhau giữ lấy nước”
Thờ cúng tổ tiên vừa là tín ngưỡng vừa là đạo lý làm người, đồng thời
cũng là nét đẹp của văn hoá dân tộc Do vậy, người Việt dù là dân tộc đa số hay thiểu số, theo tín ngưỡng này hay tôn giáo khác, ở trong nước hay nước
ngoài vẫn vọng về quê hương xứ sở, nơi có mồ mả tổ tiên, có những anh hùng tiên liệt đã từng hy sinh vì dân vì nước để gìn giữ cội nguồn của mình.Văn
kiện Hội nghị Trung ương lần thứ 7 BCHTƯ khoá IX nêu quan điểm: “Giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh
những người có công với Tổ quốc và nhân đân” là kế thừa tư tưởng của Chủ
tịch Hồ Chí Minh và cũng phù hợp với nguyện vọng của đa số nhân dân
Bên cạnh những giá trị tốt đẹp, trờng tồn của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên,
tôn vinh các vị anh hùng dân tộc chúng ta đang chứng kiến sự trỗi dậy của hiện tượng mê tín, đị đoạn và hủ tục lạc hậu- biểu hiện của phi giá trị, phản
văn hoá Hồ Chí Minh cũng đã từng phê phán hiện tượng này
Từ chỗ làm rõ những nguyên nhân chủ yếu dẫn tới mê tín, dị đoan, Hồ Chí Minh đã nêu ra một số phương hướng lớn nhằm khắc phục tệ nạn đó:
- Bài trừ tệ nạn mê tín dị đoan phải di đôi với việc xảy dựng nếp sống văn hoá mới, xây dựng thuần phong mỹ tục
- Việc đấu tranh nhằm khắc phục tệ nạn mê tín dị đoan phải tế nhị, tránh thô bạo
Trang 28- Tư tưởng Hồ Chí Minh về đoàn kết lương giáo, đồn kết các tơn giáo với nhau nằm trong chiến lược đại đoàn kết dân tộc của Người Đoàn kết theo tư tưởng Hồ Chí Minh là đoàn kết rộng rãi mọi tầng lớp nhân dân, không
phân biệt dân tộc, giai cấp, tơn giáo Đồn kết là một chiến lược lâu dài chứ
không phải là một thủ đoạn chính trị nhất thời Năm 1955, phát biểu trong hội
nghị Mặt trận Liên Việt, Người khẳng định: “Đoàn kết của ta không những rộng rãi, mà còn đoàn kết lâu dài Đoàn kết là một chính sách đân tộc, không
phải là một thủ đoạn chính trị Ta đoàn kết để đấu tranh cho thống nhất và độc lập của Tổ quốc; ta còn phải đoàn kết để xây dựng nước nhà Ai có tài, có
đức, có sức, có lòng phụng sự Tổ quốc và phụng sự nhân dân thì ta phải đoàn kết với họ”” Đoàn kết là một tư tưởng lớn, bao trùm của Hồ Chí Minh, chính nhờ vậy mà Người đã quy tụ, tập hợp được toàn dân tham gia kháng chiến và
kiến quốc thắng lợi Trong đó, đoàn kết giữa những người cộng sản với những
người có tín ngưỡng tôn giáo, giữa những người có tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau và giữa những người có tín ngưỡng với những người không có
tín ngưỡng là một bộ phận quan trọng trong tư tưởng đại đoàn kết dân tộc của Hồ Chí Minh
- Cơ sở của tư tưởng đoàn kết lương giáo ở Hồ Chí Minh
Tư tưởng đoàn kết lương giáo ở Hồ Chí Minh được hình thành trên cơ
SỞ sau đây:
Mội là, kế thừa và phát huy truyền thống đoàn kết của dân tộc
Có thể thấy, tư tưởng đoàn kết lương giáo, hòa hợp dân tộc ở Hồ Chí Minh được hình thành trên những cơ sở kế thừa tính hoa của truyền thống
đoàn kết toàn dân trong lịch sử dân tộc Việt Nam
: }
Lịch sử đân tộc Việt Nam là lịch sử đấu tranh dựng nước và giữ nước Trong suốt chiều dài lịch sử, dân tộc ta luôn phải đối mặt với thiên tai, định
Trang 29ông cha ta đã thường xuyên phải đấu tranh chỉnh phục thiên nhiên và chiến
đấu chống ngoại xâm để dựng nước và giữ nước Chính điều đó đã sớm cố kết mọi người lại với nhau, hun đúc thành một truyền thống quý báu: “Nhân dân ta có truyền thống yêu nước, thương nòi, đoàn kết trong quá trình dựng nước
và giữ nước””5,
Truyền thống quý báu đó đã thấm sâu và kết tỉnh trong mỗi con người
Việt Nam mà Hồ Chí Minh là hiện thân Từ lịch sử dân tộc và thực tiến cách
mạng, Hồ Chí Minh đã rút ra một bài học là: “Sử ta đã đạy cho ta bài học này: lúc nào dân ta đồn kết mn người như một thì nước ta độc lập, tự do Trái
lại, lúc nào dân ta khơng đồn kết thì bị nước người xâm lấn”,
Hai là, vai trò của quần chúng trong sự nghiệp cách mạng trong chủ
nghĩa Mác-Lênin là nên tảng tư tưởng cho chiến lược đoàn kết lương giáo, hòa hợp đân tộc của Hồ Chí Minh
Từ sự nhận thức sâu sắc về vai trò của quần chúng trong sự nghiệp cách
mang của học thuyết Mác-Lênin, Người đã chỉ ra rằng: “Lực lượng toàn dân
là lực lượng vĩ đại nhất Không ai chiến thắng được lực lượng đó””3 Đoàn kết
toàn dân là yếu tố cơ bản đưa tới mọi thắng lợi của cách mạng Việt Nam “Đoàn kết, đoàn kết, đại đồn kết;Thành cơng, thành cơng, đại thành công” là kết luận có ý nghĩa lớn lao trong mọi thời đại
Ba là, nhiệm vụ nặng nề của sự nghiệp cách mạng Việt Nam là cơ sở thực tiễn hình thành tư tưởng đoàn kết lương giáo, hòa hợp dan toc ở Hồ Chí Minh
Là một người suốt đời phấn đấu hy sinh cho độc lập của Tổ quốc, hạnh phúc cho nhân dân, Hồ Chí Minh luôn ấp ủ trong mình mơ ước, niềm khát vọng là làm sao cho đất nước ta được giải phóng, đồng bào ta ai cũng có cơm
ăn, áo mặc, ai cũng được học hành Độc lập dân tộc đã khó, xây dựng CNXH
còn khó khăn hơn Người cho rằng, độc lập rồi mà dân vẫn cứ đói, vẫn cứ rét
6 Van kiện Hội nghị lần thứ bay BCH Trung ong khod IX, Nxb CTQG, H., 2003, tr.10
Trang 30thì thứ độc lập đó chẳng làm gì Xây dựng chủ nghĩa xã hội là sự nghiệp vĩ đại
chưa hề có tiền lệ lịch sử trong nước và quốc tế Thực hiện được khát vọng đó
là một nhiệm vụ vô cùng lớn lao, gian khổ và nặng nề Nhiệm vụ ấy là trách nhiệm chung của dân của nước và cũng chỉ hoàn thành khi hội tụ được sức mạnh của toàn dân
Nhiệm vụ nặng nề của sự nghiệp cách mạng vừa là cơ sở vừa là điều kiện tạo nên tư tưởng Hồ Chí Minh về đoàn kết nói chung và đoàn kết lương giáo nói riêng
âm mưu của các thế lực thực dân, đế quốc Thực dân, phong kiến âm mưu chia
rẽ, phá với khối đoàn kết dân tộc để dễ bề thôn tính và nô dịch dân tộc Việt
Nam Vì vậy, đoàn kết lương giáo cũng nhằm chống lại âm mưu thâm độc đó
Mục tiêu đoàn kết lương giáo, hòa hợp dân tộc của Hồ Chí Minh là nhằm
đạt ước vọng mà cả cuộc đời Người hy sinh phấn đấu để thực hiện, đó là giổ
phóng dân tộc, giải phóng con người thoát khỏi sự nô địch, áp bức, bất công
Việt Nam là một quốc gia đa tôn giáo, vì vậy vấn đề đặt ra khơng chỉ có đồn kết giữa người có đạo và không có đạo mà còn cần đoàn kết đồng bào có tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau vì mục tiêu chung của dân tộc Đây là một nội
dung quan trọng trong tư tưởng Hồ Chí Minh về chiến lược đại đoàn kết dân tộc Người cho rằng: dưới chế độ thực dân phong kiến, đồng bào các tôn giáo đều bị áp bức, bóc lột nặng nề, khi Tổ quốc bị ngoại bang đô hộ thì các tôn
giáo cũng không được tự do Vì vậy, đồng bào các tôn giáo cần đoàn kết lại và
đoàn kết với toàn dân đấu tranh mưu giành lại độc lập cho Tổ quốc và tự do cho tôn
giáo Quan điểm đó đã được Hồ Chí Minh nêu lên từ những năm 20 của thế kỉ XX,
khi Người còn bôn ba hải ngoại để tìm đường cứu nước, cứu dân
Trong tác phẩm “Đường Cách Mệnh”, Hồ Chủ tịch viết: “Công hội chú
Trang 31được vào hội, đù tin Phật, tin đạo, tin cộng sản, tin vô Chính phủ, tin gì cũng
mặc, miễn là theo đúng quy tắc hội là được”'”
Ngay sau khi cách mạng Tháng Tám thành công, ngày 13 tháng 2 năm 1945, Hồ Chí Minh đã có cuộc họp mặt với đại biểu các tôn giáo như Phật giáo, Công giáo, Cao Đài tại thủ đô Hà Nội, Người nói: “Dân tộc giải phóng thì tôn giáo mới đuợc giải phóng Lúc này chỉ có quốc gia mà không phân biệt
tôn giáo nữa, mỗi người đều là công dân của nớc Việt Nam và có nhiệm vụ chiến đấu cho nền độc lập hoàn toàn của Tổ quốc”” Người kêu gọi các tôn giáo hãy dẹp bỏ hiểm khích, đoàn kết cùng toàn đân lo cho nền độc lập của
nước nhà
Đầu năm 1946, phát biểu trong lễ mừng liên hiệp quốc gia do các phật
tử trong Hội Phật giáo cứu quốc tổ chức tại Hà Nội, Hồ Chí Minh đã nói:
“Nước Phật ngày xưa có những bốn đảng phái làm li tán lòng dân và hại Tổ
quốc, nhưng nước Việt Nam ngày nay chỉ có một đảng phái là toàn dân quyết tâm giành độc lập Tín đồ Phật giáo tin ở Phật; tín đồ Gia tô tin ở Chúa trời;
cũng như chúng ta tin ở đạo Khổng Đó là những bậc chí tôn nên chúng ta tin
tưởng Nhưng đối với dân, ta đừng làm gì trái với ý dân Dân muốn gì ta phải
làm nấy"?!, Độc lập cho dân tộc và hạnh phúc cho toàn dân là mẫu số chưng
để đoàn kết mọi người, không kể lương hay giáo, có đạo hay không có đạo,
cũng như có tín ngưỡng khác nhau trong cộng đồng dân tộc Việt Nam
Sau khi kí hiệp định Giơ-ne-vơ, Hồ Chí Minh đã ra lời kêu gọi toàn thể đồng bào cả nước hãy đoàn kết, Người nói: “Tôi thiết tha kêu gọi tất cả những
người thật thà yêu nước không phân biệt tầng lớp nào, tín ngưỡng nào, chính kiến nào và trước đây đã đứng về phe nào, chúng ta thật thà cộng tác, vì dân,
Trang 32Năm 1965, khi chiến tranh phá hoại của đế quốc Mĩ ra miền Bắc ngày càng
ác liệt, Hồ Chí Minh ra lời kêu gọi: “Đồng bào các dân tộc, các tôn giáo hãy đoàn
kết chặt chế nh anh em một nhà, cùng nhau ra sức chống Mĩ, cứu nước”””
Hồ Chí Minh chỉ rõ: “Công giáo hay không Công giáo, Phật giáo hay không Phật giáo đều phải nên nỗ lực đấu tranh cho nên độc lập của nước nhà
Nhiệm vụ của toàn thể chúng ta là phải giữ vững nền độc lập Trong Công
giáo có câu “Tam vị nhất thể”, nhà Phật có câu “Vạn chúng nhất linh” nên
chúng ta phải hi sinh cho nhân loại và chúng sinh””
Bất cứ ở đâu vào thời điểm nào nếu có cơ hội là Người đều nêu và giáo
dục ý thức đoàn kết cho nhân dân.Trong một lân tiếp Việt kiểu trong đó có
nhiều tín đồ Công giáo, Người nói: “Tôi và phái đoàn sang đây, mang cho
kiểu bào một món quà, không phải là bánh trái cũng không phải là tiền bạc,
mà là khẩu hiệu "Đoàn kết trên hết, Tổ quốc trên hết"”
Nhờ nêu cao tỉnh thần đoàn kết lương giáo, hoà hợp dân tộc nên Hồ Chủ tịch đã tập hợp xung quanh mình nhiều giáo sĩ, giáo dân hết lòng phấn đấu cho sự nghiệp cứu nước, kiến quốc, từ đó xoá dần những định kiến, mặc cảm đo lịch sử để lại và âm mưu chia rẽ của kẻ địch
Để đoàn kết lương giáo, Người còn luôn nhắc nhở đồng bào và chiến sĩ
cả nước phải quan tâm, chăm sóc cho cuộc sống vật chất và tỉnh thân của
đồng bào các tôn giáo Lúc nào trong tâm tưởng của Người cũng trăn trở bởi
một điều là làm sao để "các cấp uỷ phải thật quan tâm đến phần đời và phần
đạo của đồng bào công giáo"?5, làm thế nào để "sản xuất ngày càng phát triển, phần xác ta được ấm no thì phần hồn cũng được yên vui"””
Từ tư tưởng Hồ Chí minh về đoàn kết lương giáo, chúng ta thấy:
3 6 Chi Minh tt, Nxb CTQG, H., 1996, t 11, tr 471
* Báo cứu quốc, ngày 14-15 tháng 1 năm 1946
? Báo Cứu quốc ngày 27-9-1946 ˆ
Trang 33Muốn đoàn kết những người có tín ngưỡng, tôn giáo khác nhau phải dat
lợi ích dân tộc, lợi ích toàn dân lên trên hết (độc lập dân tộc và ấm no, hạnh phúc của nhân dân)
Muốn đoàn kết lương giáo phải tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân; khắc phục những mặc cảm, định kiến và
chống âm mưu chia rẽ của bọn phản động
Muốn đoàn kết lương giáo phải phân biệt được nhu cầu tín ngưỡng chân
chính của đồng bào có đạo để đáp ứng kịp thời; với việc lơi dụng tín ngưỡng,
tôn giáo của các phần tử phản động để phê phán, đấu tranh
Muốn đoàn kết phải chú ý kế thừa giá trị nhân bản của tôn giáo, trân trọng những người thành lập các tôn giáo lớn, tranh thủ giáo sĩ, quan tâm đến giáo dân; độ lượng, vị tha với những người lầm lỗi; đấu tranh kiên quyết với bọn phản
động lợi dụng tôn giáo
3 Tư tưởng Hồ Chí Minh về về quan hệ giữa tôn giáo với dân tộc,
giữa đức tin với lòng yêu nước
Việt Nam là một quốc gia gồm nhiều thành phần dân tộc cũng là quốc gia đa tôn giáo Mỗi tôn giáo có lịch sử hình thành, du nhập, số lượng tín đồ,
chức sắc, cơ sở thờ tự, vị trí vai trò xã hội và đặc điểm khác nhau, nhưng mọi tôn giáo đều tồn tại trong lòng dân tộc Việt Nam Vì vây, lợi ích của từng tôn
giáo gắn chặt với lợi ích của cả cộng đồng dân tộc
Đề cập tới mối quan hệ giữa tôn giáo với dân tộc, tháng 1 nam 1946,
khi nước ta đang đứng trước nguy cơ bị thực dân Pháp xâm lược lần nữa, Hồ
Chí Minh đã nhấn mạnh: “Nước có độc lập thì dân mới thực sự tự do tín ngưỡng
Nước không độc lập thì tôn giáo không được tự do, nên chúng ta phải làm cho
nước độc lập đã"?8 , Và “Nước có độc lập thì đạo Phật mới dễ mở mang”?
Trang 34
Giữa năm 1946, trong thời gian thăm nước Pháp khi nói chuyện cùng một vị linh mục người Việt ở Pháp, Người thân tình tâm sự: "Tôi phải nói thật với Ong rằng trong Giáo hội Công giáo tại Việt Nam chưa có độc lập Trên toàn quốc có 15 địa phận, mà chỉ có hai địa phận do Giám mục người Việt coi
sóc, còn tất cả các địa phận khác đều ở trong tay người nước ngoài Tôi nghĩ rằng những linh mục trẻ tuổi như ông phải hành động một trật với chúng tôi ,
là đòi cho được sự độc lập của các địa phận Việt Nam"”"
Ở một quốc gia đa tôn giáo như Việt Nam, dù là trong cuộc đấu tranh giải phóng dân tộc hay trong quá trình xây dựng CNXH f vấn đề dân tộc và
tôn giáo vẫn có mối quan hệ rất chặt chẽ Trong mối quan hệ ấy, vấn đề dân
tộc được đặt lên hàng ưu tiên, tuy nhiên Hồ Chí Minh không bao giờ xem nhẹ
vấn đề tôn giáo Người giải quyết thoả đáng mối quan hệ này đã tao cơ so để về sau giáo hội các tôn giáo đề ra tôn chỉ, mục đích hành đạo theo hướng gắn
bó với dân tộc như : “đạo pháp - dân tộc và chủ nghĩa xã hội” (Phật giáo); “sống phúc âm giữa lòng dân tộc” (Công giáo); “sống phúc âm phụng sự Thiên chúa, phụng sự Tổ quốc và dân tộc” (Tin lành); “nước vinh, đạo sáng”
(đạo Cao đài), “chấn hưng nền đạo gắn bó với dân tộc; phù hợp với chính sách và pháp luật của Nhà nước góp phần tham gia xây dựng và bảo vệ Tổ quốc”
(Phật giáo Hoà hảo) |
Xuất phát từ thực tế Việt Nam với luận đề “Người An Nam không có
tôn giáo theo cách nghĩ của châu Âu”, rõ ràng Hồ Chí Minh cho ta một nhận thức về tâm thức tôn giáo của con người Việt Nam, ở đó không có ranh giới rõ
rệt giữa đạo và đời, giữa phụng sự Tổ quốc và phụng sự Đức Chúa Mối quan
hệ giữa tôn giáo và dân tộc đây được xét trên giác độ của một nên văn hoá
thống nhất mà đa dạng trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam
Đất nước ta hiện nay có 6 tôn giáo lớn, nhưng bao trùm lên lại là toàn dân Việt Nam thờ cúng ông bà tổ tiên, cùng thờ một đức vua chung là Vua
Trang 35cây” Mà tất cả chúng ta đều là con cháu Vua Hùng Vì vậy “phải cùng nhau giữ lấy nước”
Thực tế Việt Nam cho thấy rằng giải phóng được dân tộc thì sẽ có tất
cả, không giải phóng được dân tộc thì không được gì hết Vì vậy là người Việt
Nam chân chính yêu nước phải biết và can đảm đặt tất cả các vấn để khác trong lợi ích chung của sự nghiệp giải phóng dân tộc Giải phóng dân tộc theo
con đường cách mạng vô sản, tức là độc lập dân tộc gắn liền với chủ nghĩa xã
hội Vì vậy ở Việt Nam, theo quan điểm của Hồ Chí Minh, khi nào Tổ quốc
được độc lập, dân giàu, nước mạnh thì các tín đồ mới được tự mình làm chủ
tôn giáo của mình Cái chung là quốc gia, là nền độc lập hoàn toàn của Tổ
quốc Mười ngày sau khi tuyên bố độc lập, trong một buổi tiếp các đại biểu
tôn giáo (Gia tô giáo, đạo Phật, đạo Cao đài), Người nói: “Dân tộc giải phóng
thì tôn giáo mới được giải phóng Lúc này chỉ có quốc gia mà không phân biệt tôn giáo nữa, mỗi người đều là công dân của nước Việt Nam và có nhiệm
vụ chiến đấu cho nên độc lập hoàn toàn của Tổ quốc” ?
Là tín đồ thì có Đức Phật, Đức Chúa và các Đấng tối cao Nhưng những tôn giáo đó khi vào nước ta lại được thực hiện bằng một con đường đặc biệt, qua “bàn lọc” chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Cho nên ở Việt Nam quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc là gắn đức tin tôn giáo với lòng yêu nước, yêu Tổ
- quốc Theo Hồ Chí Minh, “một người chân chính yêu nước đồng thời cũng là
những chân chính tín đồ của Đức Giêsu Đức Giêsu hy sinh vì muốn loài ng-
ười được tự do hạnh phúc, đồng bào ta cả lương cả giáo cũng vì tự do hạnh
phúc cho toàn dân mà hy sinh phấn dau”
Tôn giáo với dân tộc bao giờ cũng được Hồ Chí Minh xem xét và giải
quyết trên tỉnh thân của khối đại đoàn kết roàn dân Lúc nào khối đại đoàn kết
đó được giữ vững thì chúng ta giành được độc lập tự do; khi nào mất đoàn kết thì bị kẻ thù xam lấn Nước có độc lập thì tín ngưỡng mới được tự do, nên mọi người phải đấu tranh giành độc lập cho nước nhà trước đã
Trang 36
Tôn giáo trường tồn như dân tộc và còn tồn tại lâu dài Tôn giáo chỉ có thể khẳng định được mình khi sống giữa lòng dân tộc và đân tộc rên con đường phát
triển phải biết khuai thác, chắt lọc những giá trị tích cực của các tôn giáo
Hồ Chí Minh rất quan tâm đến mối quan hệ tôn giáo với dân tộc, nhất là khi đất nước còn đấm chìm trong đêm dài nô lệ, đang đấu tranh giành độc lập dân tộc Người nêu mối quan hệ giữa tôn giáo với dân tộc giản dị ,đễ hiểu
nhưng rất độc đáo và sâu sắc Người nêu: Kính Chuá gắn liền với yêu nước, phụng sự Thiên chúa, phụng sự Tổ quốc, nước có vinh thì đạo mới sáng, nước có độc lập thì tín ngưỡng mới được tự do Nhân ngày lễ Thiên Chúa giáng
sinh, khi gửi thư cho đồng bào Công giáo, cuối thư Người còn viết : “Thượng
đế và Tổ quốc muôn năm”
Theo Hồ Chí Minh, đối với người có tôn giáo thì đức tin tôn giáo và lòng yêu nước không mâu thuẫn Một người dân Việt Nam có thể vừa là một
người dân yêu nước đồng thời cũng vẫn là một tín đồ chân chính, cũng như những kẻ chống lại dân tộc, đồng thời cũng chính là những kẻ phản Chuá Chúng không chỉ là “Việt gian mà còn là giáo gian”, là những kẻ" phản Chúa , phản dân, phản nước" Cũng như Ngô Đình Diệm là người Công giáo, cũng
giống như Giu đa là người Công giáo Ngô Đình Diệm đã "lợi dụng danh
Chúa để làm ô danh Chúa, lợi dụng đồng bào để giết hại đồng bào” Trong
khi đó có bao nhiêu người Công giáo làm những việc ích nước lợi dân Hồ Chí
Minh yêu cầu người Công giáo tốt phải là người công dân tối, kính Chúa
và yêu nước vừa là trách nhiệm công dân vừa là bổn phận dân Chúa TH CHỦ NGHĨA MÁC - LÊNIN, TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ PHƯƠNG PHÁP GIẢI QUYẾT VẤN ĐỀ TÔN GIÁO
1 Cơ sở phương pháp luận liên quan đến việc giải quyết vấn đề tôn
giáo hiện nay
Về phương diện thế giới quan thì thế giới quan duy vật mác-xít va thế
Trang 37sản có lập trường duy vật mác-xít không bao giờ có thái độ xem thường hoặc
có những hành vi xúc phạm nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân
Ngược lại chủ nghĩa Mác- Lênin và những người cộng sản luôn tôn trọng
quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của quần chúng
Với lập trường duy vật lịch sử, V.I Lênin đã từng chỉ rõ: “Đối với chúng ta, sự thống nhất của cuộc đấu tranh thật sự cách mạng đó của giai cấp bị áp bức để sáng tạo một cảnh cực lạc trên trái đất, là quan trọng hơn sự
thống nhất ý kiến của những người vô sản về cảnh cực lạc trên thiên đường"?! _ -Đi đôi với việc đấu tranh chống những biểu hiện "tả" khuynh, định kiến, mặc cảm, hẹp hòi, thô bạo xúc phạm đến tình cảm, niềm tin tôn giáo và quyển tự do tín ngỡng của quần chúng có đạo, cần phải đấu tranh chống những biểu hiện hữu khuynh, buông lỏng quản lý tôn giáo, hoặc mất cảnh giác
với những âm mưu, thủ đoạn lợi dụng tôn giáo gây mất ổn định chính trị, trật
tự - an toàn xã hội của các thế lực thù địch chống phá chủ nghĩa xã hội
Phương pháp luận mác xít giải quyết tôn giáo là : phê phán thượng giới biến
thành phê phán cõi trần, phê phán tôn giáo biến thành phê phán pháp quyền, phê phán
2 Giải quyết vấn đề tôn giáo theo quan điểm của chủ nghĩa Mác- Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh
Theo các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin, giải quyết vấn đề
tôn giáo trong xã hội xã hội chủ nghĩa cần dựa trên những nguyên tắc sau đây:
Một là, khắc phục dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo phải
gắn liên với quá trình cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới
Nguyên tắc giải quyết vấn đề tôn giáo đã được các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác-Lênin nghiên cứu và công bố trên cơ sở thực tiễn và cơ sở triết học duy vật biện chứng và duy vật lịch sử Các ông chỉ ra rằng, muốn thay đổi ý
thức xã hội, trước hết cần phải thay đổi bản thân tồn tại xã hội; muốn xoá bỏ -
Trang 38
ảo tưởng nảy sinh trong tư tưởng con người, phải xoá bỏ nguồn gốc sinh ra ảo tưởng ấy Đấu tranh chống những biểu hiện tiêu cực trong tôn giáo là gián tiếp đấu tranh với cái thế giới đang cần có ảo tưởng Điều cần thiết trước hết là phải xác lập được một thế giới hiện thực không có áp bức, bất công, nghèo đói
và thất học cùng những tệ nạn nảy sinh trong xa hội Đó là một quá trình lâu dài, quá trình ấy không thể thực hiện được nếu tách rời việc cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới Chỉ có thông qua quá trình cải tạo xã hội cũ, xây dựng
xã hội mới nhằm nâng cao đời sống vật chất, tỉnh thần và trí tuệ cho con người thì mới có khả năng gạt bỏ dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo trong đời sống xã hội
Cũng sẽ là ảo tưởng, là sai lầm khi để ra mục tiêu khắc phục có hiệu
quả những tác động tiêu cực của tôn giáo mà trên thực tế lại không hướng con người vào việc xây dựng một xã hội tốt đẹp, chăm lo đời sống vật chất, tinh
thần cho nhân dân Cần kiên quyết đấu tranh chống mọi biểu hiện chia rẽ, bè
phái, cục bộ vì sự khác nhau về tín ngưỡng, tôn giáo Cần khai thác và phát huy tiểm năng của đồng bào các tôn giáo vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã
hội công bằng, dân chủ và văn minh Đó là những việc làm có ý nghĩa thiết
thực hiện nay Sự thống nhất về lợi ích dân tộc, giai cấp và quốc gia sẽ tạo
điều kiện tiến tới sự thống nhất về tư tưởng và hành động
Dĩ nhiên, điều đó không có nghĩa là lãng quên hay từ bỏ cuộc đấu tranh trên lĩnh vực tư tưởng mà ngược lại, cần quan tâm và coi trọng việc tuyên truyền, giáo dục thế giới quan duy vật khoa học một cách thường xuyên
dưới nhiều hình thức Nhưng công tác tuyên truyền, giáo dục phải gắn liền và
phục vụ cho công cuộc xây dựng xã hội mới, đồng thời đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng và tự do không tín ngưỡng của nhân dân
Hai là, tôn trọng và bảo đảm quyên tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của nhân dân
Trong CNXH, việc tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng, và
Trang 39pháp lí mà còn được thực hiện trên thực tiễn một cách nhất quán, xuyên suốt,
lâu dài của các đảng mác xít Nguyên tắc ấy là căn cứ vào nguồn gốc, tính chất của tôn giáo, căn cứ vào bản chất của nền dân chủ XHCN, và qui luật của
quá trình chuyển biến về mặt tư tưởng của con người - đó là một sự chuyển
biến tự giác, dân dân từ thấp đến cao
Nội dung cơ bản của quyền tự đo tín ngưỡng và không tín ngưỡng là:
“Mỗi người đều phải được hồn tồn tự do khơng những muốn theo tôn giáo nào thì theo, mà còn phải có quyền truyền bá bất kỳ tôn giáo nào, hoặc thay
đổi tôn giáo ”?" Việc vào đạo, chuyển đạo hay bỏ đạo trong qui định của
pháp luật hiện hành là quyển tự do của mỗi người Nhà nước XHCN thừa nhận
và đảm bảo cho mọi công dân có hoặc không có tín ngưỡng, tôn giáo đều bình
đẳng về mặt nghĩa vụ và quyển lợi, không có sự phân biệt đối xử vì lí do tín
ngưỡng, tôn giáo Các tôn giáo được nhà nước thừa nhận đều bình đẳng trước pháp luật Các giáo hội có trách nhiệm động viên tín đồ của mình thực hiện bổn phận của giáo dân và nghĩa vụ công dân, phấn đấu sống “tốt đời, đẹp đạo” phù hợp với lợi ích của dân tộc, quốc gia Mọi người cần có ý thức tôn trọng
và bảo đảm quyển tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của người khác;
đồng thời chống lại những phần tử lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để hoạt động
đi ngược lại với lợi ích dân tộc và những kẻ hành nghề mê tín dị đoan
Điều cần lưu ý là tín ngưỡng, tôn giáo với nhiều hình thức khác nhau
vẫn tồn tại trong mọi xã hội Nhưng cho đến nay, những cuộc chiến tranh do ý đô khai thác sự khác biệt về tín ngưỡng, tôn giáo vẫn còn là nguy cơ và thách
thức đối với toàn nhân loại Hiện nay, vẫn còn những lực lượng chính trị phản động lợi dụng tôn giáo với mục đích can thiệp vào công việc nội bộ của các
quốc gia Vì vậy, đi đôi với việc tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, cần phải chống lại những kẻ lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo
Trang 40Ở những thời kì lịch sử khác nhau, vai trò, tác động của từng tôn giáo đối với đời sống xã hội không như nhau Quan điểm, thái độ của các giáo hội, giáo sĩ, giáo dân về các lĩnh vực của đời sống xã hội luôn có sự khác biệt Vì
vậy, cần phải có quan điểm lịch sử cụ thể khi xem xét, đánh giá và ứng xử đối
với những vấn đề có liên quan đến tôn giáo
Có những tôn giáo khi mới xuất hiện như một phong trào bảo vệ lợi
ích của người nghèo, người bị áp bức và nô lệ Nhưng rồi, tôn giáo ấy lại biến
thành công cụ của giai cấp thống trị bóc lột Có những giáo sĩ suốt đời hành
- đạo theo xu hướng đồng hành với dân tộc; nhưng cũng có những người đã hợp
tác với các thế lực phản động đi ngược lại lợi ích của quốc gia Có những vị chân tu luôn “kính chúa yêu nước”, thiết tha muốn sống “tốt đời đẹp đạo”; nhưng lại có những người sẵn sàng hy sinh quyền lợi tổ quốc cho lợi ích của ngoại bang Điều đó khiến cho Nhà nước XHCN luôn cần có thái độ, cách ứng
xử phù hợp đối với từng trường hợp cụ thể, như Lênin đã nhắc nhở: “Người
mác xít phải biết chú ý đến toàn bộ tình hình cụ thể””5 khi giải quyết vấn đề
tôn giáo
Bốn là, cần phân biệt hai mặt nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo và lợi dụng
tin nguỡng, tôn giáo
Trong xã hội công xã nguyên thuỷ, tín ngưỡng, tôn giáo chỉ biểu hiện thuần tuý nhận thức của con người về tự nhiên, xã hội Nhưng khi xã hội đã xuất hiện giai cấp thì dấu ấn chính trị ít nhiều đều có trong tôn giáo Và do đó, tôn giáo luôn tồn tại hai mặt: nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo chân chính của nhân dân và
một bộ phận lợi đụng tín ngưỡng, tôn giáo vì mục đích ngồi tơn giáo
Sự phân biệt này, trên thực tế không đơn giản, nhưng việc phân biệt hai mặt này là cần thiết, vì có phân biệt được hai mặt đó mới tránh khỏi khuynh
