KHUYÊN PHÁT BỒ ĐỀ TÂM VĂN Đại Sư Thật Hiền Soạn. Việt dịch: Thích Trí Quang

KHUYÊN PHÁT BỒ ĐỀ TÂM VĂN Đại Sư Thật Hiền Soạn Việt dịch: Thích Trí Quang -o0o Nguồn http:// www.thuvienhoasen.Org Chuyển sang ebook 12-06-2009 Người thực : Nam Thiên - namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục TIỂU DẪN BÀI VĂN KHUYÊN PHÁT BỒ ĐỀ TÂM PHỤ LỤC 1: GIẢI THÍCH TỪ NGỮ "PHÁT BỒ ĐỀ TÂM" I Giải Thích "Bồ Đề" II Giải Thích "Bồ đề Tâm" III Giải Thích Phát Bồ Đề Tâm PHỤ LỤC 2: TIỂU TRUYỆN NGÀI THẬT HIỀN (1685- 1734) PHỤ LỤC ĐẶC BIỆT MƯỜI ĐIỀU TÂM NIỆM -o0o Phát bồ đề tâm văn văn ngắn, nội dung văn này, người học Phật phải nằm lịng, khơng mà phải đời đời khắc cốt ghi tâm Chúng ngày chập chững bước đường đạo, may mắn đọc văn Nếu khơng có văn có lẽ chúng tơi bị dòng thác đời kéo phăng Vậy văn nội dụng nói ? Văn cho ta tâm phàm phu tâm Phật Thế chưa phát bồ đề tâm, làm để phát tâm bồ đề Đâu tà, chánh, chân, ngụy, đại, tiểu, thiên viên ? Phát Bồ đề tâm việc học Phật, Bồ đề gì, Bồ đề tâm nào, phát Bồ đề tâm cách nào, ba câu hỏi cần phải giải thích Ta thử nghe Ngài nói: Tơi nghe, cửa yếu để nhập đạo phát tâm đứng đầu, việc khẩn cấp để tu hành lập nguyện đứng trước Nguyện lập chúng sanh độ nổi, tâm phát Phật đạo thành Cái tâm quảng đại khơng phát, nguyện kiên cố chẳng lập, trải qua đời kiếp nhiều cát bụi, y nhiên phạm vi luân hồi Tu hành có, tồn lao nhọc, khổ sở cách vơ ích Do mà Kinh Hoa nghiêm nói, quên tâm Bồ đề mà tu hành thiện pháp gọi hành động theo ma vương Quên thế, chi chưa phát Nên muốn học Như Lai thừa trước phải phát Bồ đề nguyện, chậm trễ -o0o TIỂU DẪN Trong tam tạng, Bồ đề tâm nói đến cách trang trọng, khơng mà thơi, khơng pháp Đặc biệt nói chuyên Bồ đề tâm kinh có, luận có, mà sách có Trong đại kinh luận, Bồ đề tâm lại nói đến phẩm hay phần Riêng việc khuyến phát Bồ đề tâm, tác phẩm từ đời Đường (số 1862 tập 45 Đại tạng số 883 tập 98 Tục tạng) dành cho việc Tướng quốc Bùi Hưu đời có văn (số 1001 tập 103 Tục tạng) Bài văn dịch sau hậu sinh mà Phát Bồ đề tâm, nói đơn giản, trước hết, lập chí nguyện mong cầu tuệ giác Vô thượng Bồ đề, kế đó, phát triển tuệ giác ấy, cuối cùng, phát thể tuệ giác chân Giai đoạn trước hết, chí nguyện mong cầu tuệ giác Vơ thượng Bồ đề hàm có tính chất mà thành ngữ thường nói “thượng cầu Phật đạo, hạ hóa chúng sanh” Như vậy, người học Phật, phát Bồ đề tâm khơng bước đầu mà cịn bản, khơng mà cịn cứu cánh Do mà Bồ đề tâm thành Bồ tát giới, Mật giáo cịn có thọ Bồ đề tâm giới, với nghi thức dành cho việc (số 915 tập 18 Đại tạng) Về lý phát Bồ đề tâm, ngồi nỗi thống khổ sinh tử mà mục kích ý thức, có việc mà kinh luận đề cập nhiều nhất, tự biết làm Phật và, tha thiết cả, nghĩ đến suy tàn Phật pháp Trong buổi công phu, buổi sáng, phát Bồ đề tâm thể đoạn văn sau đây, ngồi văn phát nguyện hồi hướng: Nguyện kim đắc thành Bảo vương, Hoàn độ thị sa chúng Tương thử thân tâm phụng trần sát, Thị tắc danh vi báo Phật ân Phục thỉnh Thế Tôn vị chứng minh: Ngũ trược ác thệ tiên nhập, Như chúng sanh vị thành Phật, Chung bất thử thủ nê hoàn Đại hùng đại lực đại từ bi, Hy cánh thẩm trừ vi tế hoặc, Linh ngã tảo đăng vô thượng giác, Ư thập phương giới tọa đạo tràng Thuấn nhã đa tánh khả tiêu vong, Thước ca la tâm vô động chuyển Buổi chiều vậy, phát Bồ đề tâm thể đoạn văn sau đây, ngồi văn phát nguyện hồi hướng: Ngã kim phát tâm, bất vị tự cầu Thanh Văn Duyên Giác, nãi chí quyền thừa chư vị Bồ tát; y tối thượng thừa, phát Bồ đề tâm: nguyện pháp giới chúng sanh thời đồng đắc A nậu đa la tam miệu tam Bồ đề Chúng sanh vô biên thệ nguyện độ, Phiền não vô tận thệ nguyện đoạn, Pháp môn vô lượng thệ nguyện học, Phật đạo vô thượng thệ nguyện thành Tự tánh chúng sanh thệ nguyện độ, Tự tánh Phiền não thệ nguyện đoạn, Tự tánh Pháp môn thệ nguyện học, Tự tánh Phật đạo thệ nguyện thành Bài văn khuyến phát Bồ đề tâm dịch sau đây, nói nhiều giai đoạn trước hết phát Bồ đề tâm Bài nằm Tục tạng tập 109, trang 296b – 299a Tục tạng tập 135 có, trang 156b – 158b Được Ngài Đế Nhàn giảng nghĩa, nên nguyên văn lẫn giảng nghĩa nằm Đế Nhàn đại sư di tập, tập 7, trang 425 – 474 Bản giảng nghĩa ấn hành riêng trước đó, in lần thứ vào năm 1933 Hồi nhỏ văn nằm chương trình năm thứ lớp sơ đẳng Phật học Theo biết, văn dịch tiếng Việt từ trước chiến 2, tuồng có bản, tiếc tơi khơng cịn lúc dịch lại Để phụ thêm cho rõ từ ngữ Phát Bồ đề tâm phương diện văn học, thuật theo Ngài Thái Hư (Thái Hư đại sư toàn thư, tập 9, trang 755 – 766) thành phụ lục Bài động đến lần: năm 1946 tơi dịch Phúc Chỉnh (Ninh Bình) năm 1947 tơi dịch lại cạnh mẹ tơi chiến khu Quảng Bình, năm 1950 lược thuật đăng Viên Âm (sau lục in Tâm ảnh lục) viết lại Phụ lục tiểu truyện tác giả văn Khuyến phát Bồ đề tâm, lược dịch theo nguyên văn Tục tạng tập 109, trang 321, mặt a b Bản giảng nghĩa ấn hành riêng nói có trích lục tiểu truyện (trang 44 – 46) Tuy nhiên, trường hợp tác giả tác phẩm Khuyến phát Bồ đề tâm cịn nên nói thêm Tác giả tác phẩm Khuyến phát tâm Bồ đề Ngài Thật Hiền Tác phẩm Ngài Thật Hiền, tiểu truyện liệt kê phụ lục 2, tơi dị Đại tạng (bản Đại tân tu) Tục tạng (bản chữ Vạn) Tục tạng có: Chú Tây phương phát nguyện văn, số 1146 Tục tạng tập 108 Đông Hải nhược giải, số 1163 Tục tạng tập 109 Tỉnh Am pháp sư ngữ lục, số 1164 Tục tạng tập 109 Riêng tập Tỉnh Am pháp sư ngữ lục, 52 năm sau Ngài Thật Hiền tịch (1786), Bành Tế Thanh thu thập ấn hành Nội dung gồm nhiều văn phẩm Ngài, có: a) Truyện vãng sanh Thượng nhân Mai Phương Thánh Nhãn mà có lẽ tiểu truyện nói Tục vãng sanh truyện truyện này, Tịnh độ hiền thánh lục (Tục tạng tập 135, trang 156, a b) trích lục trước truyện Ngài b) Khuyến tu Tịnh độ thi mà có lẽ tiểu truyện nói Tịnh độ thi 108 c) Niết bàn hội phát nguyện văn, Xá lợi sám tự, Trùng kiến Niết bàn sám hội tự, Niết bàn hội ước tự, Niết bàn hội ước đệ nhị tự, Niệm Phật qui ước, Tịnh nghiệp đường qui ước d) Bài văn khuyến phát Bồ đề tâm để Tất nơi mục c) liên hệ đến văn Khuyến phát tâm Bồ đề tâm, mà cịn có chi tiết quan trọng bổ túc cho tiểu truyện Ngài Con người, chí nguyện việc làm Ngài bộc lộ qua Tuy nhiên, có thiếu sót mà tơi nỗ lực tìm kiếm chưa ra, văn Xá Lợi sám Niết bàn sám có thật, tài liệu chứng minh Mà quan trọng qua tài liệu trên, cho thấy tác phẩm Khuyến phát Bồ đề tâm văn văn viết sám hội sám văn Sau việc lược thuật theo tài liệu nói Tuy học rộng chắc, Ngài Thật Hiền người nồng hậu, tình cảm, nặng hành trì – loại hành trì theo chất tình cảm Mới xuất gia, Ngài liền hỏi vị Trưởng lão ngày Phật Niết bàn, ngày kỵ Phật Rồi mùa xuân năm Kỷ Hợi (1719), vượt đại giang, đến triều bái Xá lợi Phật tôn thờ tháp đựng núi chùa A Dục, đất núi Tứ Minh Tháp nơi lại 19 nơi thờ Xá lợi Phật Trung Hoa, dựng vào năm 280, Lợi Tân Bồ tát Triều bái rồi, Ngài an cư An cư xong, đốt ngón tay cúng Phật Mùa xuân năm sau, ngày Phật Niết bàn (tục lệ rằm tháng hai), Ngài lại đến Tứ Minh, mở Niết bàn hội với chủ ý cúng kỵ Phật (từ ngữ Ngài viết, Tục tạng tập 109, trang 305b) Hôm sau bái sám với nghi thức Xá lợi sám Niết bàn sám mà Ngài tự soạn thuật Ngày thứ hoàn tất, niệm Phật hồi hướng Nguyện ước năm làm hết đời Nhưng thật 10 năm (Kỷ Hợi 1719 – Kỷ Dậu 1729) Sau đó, để người khỏi mệt xa, tốn đường dài, Ngài tổ chức kỷ niệm ngày Phật Niết bàn 10 ngày bái sám giới đàn Bồ tát chùa Tiên Lâm, sám văn Việc đốt năm ngón tay cúng Phật thực 10 năm triều bái Xá lợi tháp núi chùa A Dục Tuy khơng biết đích năm nào, văn khuyến phát Bồ đề tâm chắn viết theo nhu cầu Niết bàn hội núi A Dục Đại chúng đối tượng văn thị người bái sám với Ngài Trong văn nói phát 48 lời nguyện, 48 lời nguyện nguyên văn đầy đủ, mang tên Niết bàn hội phát nguyện văn, tài liệu nói Lại nói soạn thuật sám pháp, lập pháp hội này, sám pháp thị Xá lợi sám Niết bàn sám, pháp hội Niết bàn hội Những lời thấy đoạn giải thích lý thứ 10 phát Bồ đề tâm Triều bái Xá lợi Phật với tưởng nhớ ơn Phật nghĩ cách làm cho Phật pháp tồn tại, với phát Bồ đề tâm, lập 48 đại nguyện, sám nghi thức, đốt ngón tay cúng dường, niệm Phật mà hồi hướng Tịnh độ, làm suốt 10 mùa an cư chân tháp tơn trí Xá lợi Phật: ý thức cúng kỵ Phật Ngài Thật Hiền Ngoài việc này, sau 10 năm nói trên, Ngài người chuyên tu Tịnh độ với qui ước: cho kỳ hạn tuần cho kỳ hạn năm Với qui ước này, Ngài bảo ta trở lại liền, thành người khách đưa đường Ta bà Tịnh độ Về văn Khuyến phát Bồ đề tâm, tác giả Ngài Thật Hiền, Bành Tế Thanh viết, đọc văn không lúc khỏi đổ mồ hôi, khỏi rơi nước mắt Đại sư nhân chiêm bái Xá lợi mà phát tâm rộng lớn, ngôn từ phát phơi trải gan ruột Thật cờ tinh tiến cho thời đại mạt pháp (Tục tạng tập 109, trang 295a) Lời đủ để giới thiệu Phần tôi, hôm ngẫu nhiên gặp Thượng tọa Thiện Siêu Đại đức Đổng Minh chung bàn văn Tối tơi mộng thấy thầy Trí Độ tơi bảo dịch Đêm sau mộng nữa, thấy hàng Tăng chúng đọc văn Do tơi định dịch Vu Lan 2515 Trí Quang (Nguồn: Tâm ảnh lục, tập 2, tr 222 - 224) -o0o BÀI VĂN KHUYÊN PHÁT BỒ ĐỀ TÂM Thật Hiền tôi, kẻ xuất gia phàm phu, bất tiếu lại ngu hèn, khóc mà lạy, khẩn thiết khuyến cáo đại chúng tiền, nam nữ có đức tin thành vị lai Xin quý vị thương xót, gia tâm chút mà nghe xét cho Tơi nghe, cửa yếu để nhập đạo phát tâm đứng đầu, việc khẩn cấp để tu hành lập nguyện đứng trước Nguyện lập chúng sanh độ nổi, tâm phát Phật đạo thành Cái tâm quảng đại không phát, nguyện kiên cố chẳng lập, trải qua đời kiếp nhiều cát bụi, y nhiên phạm vi luân hồi Tu hành có, tồn lao nhọc, khổ sở cách vơ ích Do mà Kinh Hoa nghiêm nói, quên tâm Bồ đề mà tu hành thiện pháp gọi hành động theo ma vương Quên thế, chi chưa phát Nên muốn học Như Lai thừa trước phải phát Bồ đề nguyện, khơng thể chậm trễ Nhưng tâm nguyện vốn có nhiều sắc thái khác nhau, khơng trình bày biết mà xu hướng Nay xin đại chúng mà nói vắn tắt Sắc thái tâm nguyện có tám tà chánh, chân ngụy, đại tiểu, thiên viên Tà chánh, chân ngụy, đại tiểu, thiên viên nào? Đời có kẻ tu hành mà tu hành chiều, không cứu xét tự tâm, lo việc ngoài, vụ lợi, háo danh, ham thú tại, cầu vui mai sau: phát tâm gọi tà Danh lợi không ham, vui thú khơng màng, sinh tử, chứng Bồ đề: phát tâm gọi chánh Ý niệm nối tiếp ý niệm khác, ngước lên mà mong cầu Phật đạo, tư tưởng trước liên tục tư tưởng sau, nhìn xuống mà hóa độ chúng sanh, nghe Phật đạo lâu xa khơng thối chí khiếp sợ, xét chúng sanh khó độ mà khơng chán nản mệt mỏi, trèo núi cao vạn trượng tận đỉnh, lên tháp lớn đến chín tầng cố nóc: phát tâm gọi chân Có tội khơng sám hối, có lỗi khơng trừ bỏ, bẩn sạch, trước siêng sau nhác, tâm tốt có phần lớn bị danh lợi xen lấn, thiện pháp tu phần nhiều bị vọng nghiệp nhuốm bẩn: phát tâm gọi ngụy Chúng sanh giới hết nguyện ta hết, Bồ đề đạo thành nguyện ta thành: phát tâm gọi đại Coi ba cõi lao ngục, nhìn sanh tử oan gia, mong tự độ, không dám độ người: phát tâm gọi tiểu Nếu ngồi tâm thấy có chúng sanh, có Phật đạo, nguyện độ, nguyện thành, công phu không xả, thấy biết không tan: phát tâm gọi thiên Nếu biết tự tánh chúng sanh nên nguyện độ thoát, tự tánh Phật đạo nên nguyện thành tựu, khơng thấy pháp ngồi tâm mà có, đem tâm vô tướng phát nguyện vô tướng, làm hạnh vô tướng, chứng vô tướng, tướng vơ tướng khơng thấy có được: phát tâm gọi viên Biết tám sắc thái khác biết cứu xét, biết cứu xét biết lấy bỏ, biết lấy bỏ phát tâm Cứu xét nào? Là coi tâm ta phát ra, tám sắc thái đây, tà hay chánh, chân hay ngụy, đại hay tiểu, thiên hay viên Lấy bỏ nào? Là bỏ tà, ngụy, tiểu, thiên, lấy chánh, chân, đại, viên Phát tâm gọi chân chánh phát Bồ đề tâm Bồ đề tâm chúa tể thứ thiện pháp, phát khởi tất phải có lý Lý ấy, nói tóm lược có mười thứ, nhớ ơn nặng Phật, nhớ ơn cha mẹ, nhớ ơn Sư trưởng, nhớ ơn thí chủ, nhớ ơn chúng sanh, nhớ khổ sanh tử, trọng linh tánh mình, sám hối nghiệp chướng, cầu sanh Tịnh độ, 10 làm cho Phật pháp tồn lâu dài - Nhớ Ơn Nặng Của Phật Là Thế Nào? Thích Ca Như Lai ta, lúc phát tâm, ta mà thực hành Bồ tát đạo, trải qua vô lượng kiếp chịu đủ khổ cực Khi ta tạo tội, Phật xót thương, phương tiện giáo hóa, mà ta ngu si, tin tưởng, tiếp nhận Ta đọa Địa ngục, Phật đau xót, muốn chịu thay khổ sở cho ta, nghiệp ta nặng, hết cách cứu vớt Ta sinh loài người, Phật liền dùng phương tiện làm cho ta gieo trồng thiện Đời đời kiếp kiếp, Phật theo dõi ta, lịng khơng lúc rời bỏ chốc lát Khi Phật xuất ta cịn chìm đắm, thân người Phật diệt độ Tội lỗi mà phải sinh nhằm thời kỳ mạt pháp, phước đức lại dự vào hàng ngũ xuất gia, nghiệp chướng mà khơng thấy thân vàng Phật, may mắn lại thân gặp Xá Lợi Ngài Suy nghĩ thấy, giả sử khứ không trồng thiện nghe Phật pháp, khơng nghe Phật pháp biết lúc hưởng thụ ân đức Phật Ân đức vậy, núi non khó sánh cho Trừ phi phát tâm quảng đại, làm hạnh Bồ tát, xây dựng Phật pháp, giáo hóa chúng sanh, xương tan thịt nát khó mà đáp trả Đó lý thứ phát Bồ đề tâm - Nhớ Ơn Cha Mẹ Là Thế Nào? Thương thay cha mẹ sinh ta cực nhọc, mười tháng ba năm thai mang bú mớm, nhường khô nằm ướt, nuốt đắng nhả Mới thành người, đặt hy vọng tiếp nối gia phong, lo phần tế tự Vậy mà ta xuất gia, lạm xưng Thích tử, nhục hiệu Sa môn, đồ ngon vật không cung phụng, cúng tế chạp dẫy không chu tất Sống, ta khơng có khả ni dưỡng thể, chết, ta lại bất lực việc tiếp dẫn nghiệp thức Phương diện gian ta hại, phương tiện xuất ta lại vơ ích Hai đường tội nặng khó mà cho khỏi Suy nghĩ thấy cịn có cách thường hành Phật đạo trăm ngàn đời kiếp, khắp độ chúng sanh mười phương ba đời Như khơng phải cha mẹ đời, mà song thân nhiều kiếp siêu thốt; khơng phải song thân người, mà cha mẹ tất siêu thăng Đó lý thứ hai phát Bồ đề tâm - Nhớ Ơn Sư trưởng Là Thế Nào? Cha mẹ sinh dưỡng thân ta, Sư trưởng gian khơng biết lễ nghĩa, khơng có Sư trưởng xuất khơng hiểu Phật pháp Lễ nghĩa khơng biết khác cầm thú, Phật pháp khơng hiểu phàm tục Nay ta biết qua loa lễ nghĩa, hiểu sơ lược Phật pháp, giới pháp thấm mình, ca sa phủ thân, ân đức nhờ Sư trưởng mà có Vậy ta cầu vị nhỏ nhặt ích lợi cho thân mà Hãy theo Đại thừa, nguyện ước ích lợi chúng sanh Như Sư trưởng gian Sư trưởng xuất ích lợi mà ta cung hiến Đó lý thứ ba phát Bồ đề tâm - Nhớ Ơn Thí Chủ Là Thế Nào? Chúng ta ngày nay, thứ nhu yếu đâu phải Cơm cháo ba buổi, quần áo bốn mùa, tật bịnh cần dùng, thân miệng tiêu thụ, toàn xuất từ sức lực kẻ khác mà đem đến cho ta hưởng dụng Họ dốc sức cày cấy, khó ni miệng, ta ngồi khơng mà ăn, cịn khơng vừa ý Họ dệt đan hòai mà chịu khốn khổ, ta bận mặc thừa thải mà thương tiếc Họ nhà tranh cửa lá, cực nhọc suốt đời, ta phòng lớn sân rộng, thong thả năm Đem cực nhọc họ cung phụng an nhàn cho ta, yên bụng Lấy nhu dụng người cung cấp thân xác mình, hợp lẽ Do đó, vận dụng song song hai thứ bi trí, trang nghiêm đồng hai mặt phước tuệ, để thí chủ nhờ ơn, chúng sanh phước, gạo hạt, vải tấc nữa, có phần trả nợ, khó tránh báo xấu Đó lý thứ tư phát Bồ đề tâm - Nhớ Ơn Chúng Sanh Là Thế Nào? Ta với chúng sanh, từ bao kiếp đến giờ, đời đời làm cha mẹ nhau, có ơn với Nay cách đời mờ ám, được, lấy lẽ mà suy cứu khơng có báo bổ Ngày thú vật, ngày trước ta không chúng Hiện vi sinh, khứ chúng không cha mẹ ta Thường thấy nhỏ mà xa cha mẹ lớn lên quên hết hình dáng song thân, chi cha mẹ bà đời trước, ngày kẻ họ Trương người họ Vương, khó mà nhớ cho Họ gào thét Địa ngục, ngất ngư Ngạ quỉ, thống khổ biết, đói khát kêu Ta không thấy không nghe, họ tất cầu cứu cầu vớt Kinh dạy việc ấy, Phật tả rõ cảnh này, cịn kẻ tà kiến đâu có đủ sức mà biết Nên Bồ tát nhìn sâu kiến thấy toàn cha mẹ khứ chư Phật vị lai, thường nghĩ cách lợi ích cho chúng thường nhớ trả ơn cho chúng Đó lý thứ năm phát Bồ đề tâm - Nhớ Khổ Sinh Tử Là Thế Nào? Ta với chúng sanh, bao kiếp đến giờ, phạm vi sinh tử, chưa siêu Khơng lồi người lồi trời, hết giới giới khác, vào đủ cách, lên xuống liền liền Thoáng làm trời, thoáng làm người, thoáng làm Địa ngục, Ngạ quỉ, Súc sanh Cửa đen sáng chiều vào, hang sắt lại sa Lên núi đao khơng cịn mảnh da ngun vẹm, víu kiếm vng tấc bị cắt xả Sắt nóng khơng hết đói, mà nuốt vào ruột gan nát cả, đồng sơi đâu khỏi khát, mà uống vào xương thịt tan hết Cưa sắt mà xả xả liền lại, gió qi mà thổi chết lại sống Trong thành lửa nghe thảm thét gào, bàn chưng nướng toàn nghe tiếng thống thiết Băng tuyết đơng lại xanh sen xanh hết nhụy, máu thịt rã đỏ sen đỏ nở Tại Địa ngục, đêm chết sống thường bị đến vạn lần, đó, buổi thống khổ mà nhân gian trăm năm Mãi hòai làm cho Ngục tốt mệt nhọc, có chịu nghe Diêm vương khuyên bảo Khi chịu biết khổ, hối hận đâu có kịp; lúc lại qn ngay, tạo nghiệp y cũ Đánh lừa đến đổ máu, đâu biết thảm mẹ mình; lơi heo đến lị thịt, hay đau cha ta Ăn thịt ruột mà không biết, Văn Vương thế; ăn thịt cha mẹ mà không hay, phàm phu Đời trước ơn nghĩa mà đời thành oán thù, oán thù mà ngày thành ruột thịt Quá khứ mẹ mà vợ, túc cha mà tiền chồng Nếu có trí túc mạng để biết thật đáng hổ, đáng thẹn; có mắt thiên nhãn để nhìn đáng cười, đáng thương Trong rừng dơ bẩn mà mười tháng bị gói lại thật khó chịu, chỗ máu huyết mà lần bị dốc xuống thật đáng thương Nhỏ ngây ngơ, trước mặt sau lưng chẳng rõ, lớn lên hiểu biết, tham lam dục vọng tự Nhưng, thoáng già bịnh truy tầm, chốc lát mà chết chóc đến Bấy giờ, gió với lửa giao tranh nên tâm thức bấn loạn đó, khí với huyết kiệt lực nên da thịt teo khơ từ ngồi, khơng sợi lơng mà khơng bị chích đốt, khơng kẽ huyệt mà không bị cắt xả Con rùa đem nấu, vỏ tương đối cịn dễ; nghiệp thức lúc tàn, xác thật q khó Tâm khơng phải chủ thể vĩnh viễn nên in thương khách bôn ba đủ chỗ, thân khơng có hình dáng cố định nên khác phịng ốc thay đổi đủ cách Bụi giới khó sánh thân luân hồi, nước đại dương khơng lệ biệt ly Xương mà chất núi cao, thây mà tràn mặt đất Giả sử khơng nghe lời Phật việc thấy nghe, chưa đọc văn Kinh lẽ hay biết Vậy mà có kẻ tham luyến cũ, si mê xưa, e muôn kiếp ngàn đời làm người, lần hư hỏng hư hỏng đến trăm kiếp Thân thể người khó mà dễ mất, q báu dễ trơi mà khó kéo Rồi đường hướng mờ mịt, biệt ly hòai, ác báo tam đồ lại phải tự chịu, thống khổ hết nói mà chịu thay Mơ tả đến đây, há chẳng buốt Vì vậy, triệt dịng sinh tử, vượt bể dục, để người thốt, lên bờ giác Hết thảy công việc phi thường bao đời kiếp đến bắt nguồn từ hội Đó lý thứ sáu phát Bồ đề tâm - Trọng Linh Tánh Của Mình Là Thế Nào? Nhất tâm tiền với đức Thích Ca Thế Tơn khơng khác Vậy mà Thế Tôn từ vô lượng kiếp sớm thành Chánh giác, cịn ngu si thác loạn, làm phàm phu Thế Tơn có vơ lượng thần thơng tuệ giác, cơng đức trang nghiêm, cịn có vơ biên nghiệp chướng phiền não, sinh tử thắt buộc Tâm tánh mà mê ngộ lại trời vực Lặng mà nghĩ thấy khả sỉ Ngọc báu vô giá lún xuống bùn lầy mà nỡ coi ngói gạch, khơng chút q trọng Hãy vận dụng vơ lượng thiện pháp mà đối trị vô biên phiền não Tu đức có cơng, tánh đức lộ Bấy ngọc báu rửa, treo phướn cao, ánh sáng rực rỡ, chói lấp tất Thế gọi khơng phụ giáo hóa Phật, khơng phụ tánh linh thiêng Đó lý thứ bảy phát Bồ đề tâm - Sám Hối Nghiệp Chướng Là Thế Nào? Kinh dạy, phạm Kiết la đọa Địa ngục năm trăm tuổi thọ bốn Thiên vương Kiết la tội nhỏ mà bị báo đến thế, chi tội nặng, báo thật khó tả Nay chúng ta, ngày, cử động tác, luôn trái với giới luật, bữa ăn lần uống, thường thường phạm vào Thi la Một ngày tội lỗi phạm vào, theo lẽ vô lượng, chi trọn đời nhiều kiếp, tội lỗi phát báo khó mà nói hết Hãy lấy Ngũ giới mà nói, mười người có đến chín kẻ vi phạm, bày tỏ mà dấu diếm lại nhiều Ngũ giới giới gia mà cịn khơng giữ đủ, chi giới Sa di, Tỳ kheo, Bồ tát, thơi khỏi nói Hỏi tiếng nói Tỳ kheo, hỏi thật cịn chưa đủ làm Ưu bà tắc, mà không xấu hổ Phải biết, giới Phật khơng thọ thơi, thọ khơng phạm, khơng phạm thơi, phạm tất bị sa lạc Trừ phi cảm thương thân mình, lại xót xa kẻ khác, thân miệng bi thiết, tiếng lệ tn đổ, để khắp chúng sanh khẩn cầu sám hối, ngàn đời mn kiếp ác báo khó tránh cho khỏi Đó lý thứ tám phát Bồ đề tâm - Cầu Sinh Tịnh Độ Là Thế Nào? Tu hành cõi tiến đạo khó, vãng sinh cõi thành Phật dễ Dễ nên đời thấu đáo, khó nên kiếp chưa hịan thành Do mà Thánh ngày xưa, Hiền ngày trước, khuynh hướng; Kinh ngàn, Luận vạn, đâu qui Quả thật tu hành thời kỳ mạt pháp này, cách pháp Có điều Kinh Luận nói, điều lành mà tính chất nhỏ khơng thể vãng sanh, phước mang tính chất lớn chắn đến Cái phước mang tính chất lớn khơng chi chấp trì danh hiệu, điều lành hàm tính chất to khơng chi phát tâm rộng lớn Nên tâm chấp trì danh hiệu Phật bố thí đến trăm năm, niệm phát tâm Bồ đề rộng lớn vượt tu hành nhiều kiếp Lý niệm Phật vốn mong làm Phật, tâm lớn khơng phát có niệm khơng làm gì, phát tâm vốn để tu hành, Tịnh độ không sanh có phát dễ thối chuyển Nên gieo giống Bồ đề, cày cày niệm Phật, trái hạt tuệ giác tự nhiên lớn lên; ngồi thuyền đại nguyện, nhập vào bể Tịnh độ, Tây phương Cực lạc định vãng sanh Đó lý thứ chín phát Bồ đề tâm - Làm Cho Phật Pháp Tồn Tại Lâu Dài Là Thế Nào? Thế Tơn ta, từ vơ lượng kiếp, ta mà tu đạo Bồ đề, khó làm làm được, khó nhẫn nhẫn nổi, nhân trọn vẹn, đầy đủ, thành Phật Phật thành rồi, Ngài giáo hóa châu đáo, nhập vào Niết bàn Nay thời kỳ Phật pháp nguyên chất thời kỳ Phật pháp tương tự tất cả, lại thời kỳ Phật pháp cuối Phật pháp có mà hành trì vơ nhân, tà chánh bất phân, sai hỗn tạp, tranh dành nhân ngã, cầu trục danh lợi Mở mắt thấy nhan nhãn, thiên hạ Chẳng biết Phật bực nào, Pháp nghĩa gì, Tăng người chi Suy tàn đến thế, bất nhẫn nói đến Mỗi nghĩ ngợi, rơi lệ Thân làm Phật mà ta báo đáp ân đức Ngài Trong vô ích cho mình, ngồi vơ ích cho người, sống vơ ích đương thời, chết vô ích mai hậu Trời cao khơng che ta nổi, đất dày khó chở ta Tội nhân cực trọng, phi ta Vì mà đau đớn khơng thể nhẫn nổi, toan tính lại khơng thấy có cách khác hơn, nên quên tư cách quê kệch, phát liền tâm chí rộng lớn Như khơng thể vãn hồi mạt vận lúc này, hộ trì Phật pháp mai sau Nên hợp thiện hữu, qui tụ đạo tràng, soạn thuật sám pháp, lập pháp hội này, phát đại nguyện đến bốn mươi tám điều mà nguyện hóa độ chúng sanh, mong thâm tâm suốt trăm ngàn đời kiếp mà tâm làm Phật, khởi đầu từ ngày hơm tận biên cương gian Hết đời nguyện sanh Cực lạc, lên chín phẩm xong trở lại Ta bà Mong mặt trời Phật pháp sáng lại, cửa ngõ Phật pháp mở nữa, để Tăng giới lặng cõi này, dân chúng tiếp hóa nơi đây, vận hội nhờ mà kéo dài thêm nữa, Phật pháp mà tồn lâu bền Đó ưu tư chân thành, tha thiết ấp ủ Đó lý thứ mười phát Bồ đề tâm Như mười lý biết, tám sắc thái rõ, khuynh hướng có lối, khai phát có chỗ Chúng ta thân thể nhân loại, chỗ văn hóa, giác quan kiện tồn, thể thốt, tín tâm đầy đủ có, ma chướng may mắn lại khơng Huống chi cịn xuất gia, thọ cụ túc giới, gặp đạo tràng, nghe Phật pháp, chiêm bái Xá Lợi, tu tập sám pháp, hội ngộ thiện hữu, hòan cảnh tốt đẹp Như ngày không phát tâm rộng lớn trên, cịn chờ đến ngày Cúi xin đại chúng thương cho thành tâm ngu muội tơi, xét cho chí nguyện khổ sở tơi, mà lập nguyện ấy, phát tâm Chưa phát phát, phát tiến triển, tiến triển liên tục Đừng sợ khó mà khiếp hãi, lùi bước, đừng cho dễ mà khinh thường, hời hợt, đừng ham mau mà không lâu bền, đừng biếng nhác mà thiếu dũng tiến, đừng uể oải mà không phấn khởi, đừng chần chờ mà kỳ hẹn mãi, đừng trí tuệ thiếu thơng minh mà thiết khơng lưu ý, đừng trình độ thiếu lanh lẹ mà tự khinh khơng có phần Như trồng cây, trồng lâu rễ cạn ngày xuống sâu; mài dao, mài dao đùi thành bén sắc; khơng thể cạn mà khơng trồng, mặc khơ héo, đùi mà khơng mài, để dao vơ dụng Lại nữa, cho tu khổ sở khơng biết nhác lại cịn khổ Tu khó nhọc tạm thời mà an vui vĩnh viễn, cịn nhác đời thư thả kiếp khổ đau Huống chi lấy pháp mơn Tịnh độ làm thuyền tàu lo thối chuyển, lấy tuệ giác vơ sanh làm sức nhẫn sợ khó khăn Nên biết, tội nhân Địa ngục mà phát Bồ đề tâm từ kiếp trước, chi làm người, lại làm Phật, mà không lập đại nguyện đời Vô thỉ mê, qua khơng thể cản, ngày tỉnh ngộ, đến cịn theo Mê mà chưa tỉnh, cố nhiên đáng thương, biết mà không làm, đáng tiếc Hễ sợ khổ Địa ngục tinh tiến tự sinh, nhớ mau chết chóc tính biếng nhác tự diệt Điều cần thiết lấy Phật pháp làm roi dục, lấy thiện hữu làm tay dắt, vội vã không tách rời, suốt đời cố bám víu, khơng làm cịn có thối chuyển Đừng nói nghĩ thoáng nhỏ nhẹ, đừng cho nguyện mà thơi vơ ích Tâm chân thật, nguyện rộng hạnh sâu Khơng gian đâu có lớn, tâm vương lớn Kim cương đâu có chắc, nguyện lực Đại chúng thật không bỏ lời tôi, bà giác ngộ từ kết hợp, bạn hữu sen vàng từ kết giao, sở nguyện đồng sanh Tịnh độ, đồng thấy Di Đà, đồng hóa chúng sanh, đồng thành Chánh giác Như ba hai tướng hảo trăm phước trang nghiêm sau chẳng phát tâm lập nguyện ngày hôm Nguyện đại chúng chung nỗ lực, thật vô may mắn -o0o PHỤ LỤC 1: GIẢI THÍCH TỪ NGỮ "PHÁT BỒ ĐỀ TÂM" Phát Bồ đề tâm việc học Phật, Bồ đề gì, Bồ đề tâm nào, phát Bồ đề tâm cách nào, ba câu hỏi cần phải giải thích I Giải Thích "Bồ Đề" 1/ Danh nghĩa Bồ đề: Danh nghĩa Bồ đề tức định nghĩa chữ Bồ đề dịch âm Phạn ngữ Bodhi Dịch ý chữ này, nhiều chỗ nói phái cũ dịch Đạo, phái dịch Giác Nhưng cũ ai, khơng thấy rõ, cịn Ngài Huyền Trang Chữ đạo có hai nghĩa: nghĩa thông thường đường, nghĩa suy diễn đức lý (bản thể siêu việt) Bồ đề mà dịch đạo, lấy nghĩa đức lý, đức lý sở y Bồ đề nói nghĩa thứ Bồ đề mà dịch giác, giác chữ giác ngộ Tuy giác nghĩa Bồ đề, khơng bao hàm nghĩa đức lý, chi cịn lẫn lộn với cảm giác, tri giác, ác giác, giác trái với Bồ đề Tất giác này, Bồ đề, gọi mê Do đó, Bồ đề giác, giác chống mê, hết mê, giác nghĩa chữ Bồ đề Vì nghĩa chữ Bồ đề nên Ngài La Thập dịch Vô thượng trí tuệ - tuệ giác siêu việt (Trí độ luận 44), Ngài Tăng Triệu cho biết khơng có chữ để dịch, Bồ đề chân trí giác ngộ thể siêu việt cách xác (Duy Ma Kinh chú) -o0o 2/ Loại biệt Bồ đề: Loại biệt Bồ đề phân loại tuệ giác Bồ đề giác, giác phải hết mê Nên giác hành mê phải tiêu diệt Do mà phải tuệ giác liệt vị Thánh giả hết mê Bồ đề Ngồi ra, khơng có tuệ giác gọi danh hiệu Thánh giả hết mê phân ba, nên Bồ đề có ba loại khác nhau, Thanh văn Bồ đề, Độc giác Bồ đề, Vô thượng Bồ đề -o0o 3/ Tự tánh Bồ đề: Tự tánh, hay tự thể tướng, nghĩa thân Bản thân Bồ đề, theo tam thừa cọng pháp, tức ba loại Bồ đề, vơ lậu tuệ (tuệ tuệ tâm sở tâm sở biệt cảnh); theo Đại thừa bất cọng pháp, tức riêng Vơ thượng Bồ đề, trí tịnh Lấy trí tịnh làm Bồ đề thật tam thừa Thánh giả chưa gọi Bồ đề, lẽ Thanh văn Độc giác chưa phải biến tri, cịn Bồ tát chưa phải Vơ thượng, mà phải Vô thượng chánh biến giác Phật địa thật Bồ đề Như vậy, nói tam thừa Bồ đề bình đẳng tướng, nói Vơ thượng Bồ đề thù thắng tướng Thù thắng tướng có nghĩa viên mãn trí, cịn bình đẳng tướng có nghĩa phần diệu quán sát trí trí Lấy diệu quán sát trí mà nói Bồ đề tam thừa gọi Bồ đề, lấy trí mà nói Bồ đề Phật địa gọi Bồ đề thơi Lấy trí làm Bồ đề, nghĩa Thiên Thai tơn gọi "thật trí Bồ đề" Tuy nhiên, lấy trí làm thân Bồ đề thuyết Duy thức Ngoài thuyết này, Câu xá luận nói trí, Mật giáo nói trí, đặc biệt quan trọng, Trí Độ Luận nói trí -o0o 4/ Tương ưng Bồ đề: Tương ưng Bồ đề nói phụ thuộc tuệ giác Như biết, toàn tâm thức chia ba hệ thống, đệ bát thức, đệ thất thức tiền lục thức Ba hệ thống thức chuyển thành trí lại có hệ thống gọi trí: đại viên cảnh trí (đệ bát thức), bình đẳng tánh trí (đệ thất thức), diệu quán sát trí (đệ lục thức) thành sở tác trí (tiền ngũ thức) Nói tương ưng Bồ đề nói tâm vương tâm sở trí Như nói, thân trí vơ lậu tuệ Khi chuyển thức thành trí, đề cao trí nên vơ lậu tuệ tuệ tâm sở tâm sở biệt cảnh, giáng thức xuống làm tâm vương tương ưng với nó, đưa lên làm chủ gọi trí Tâm vương tâm sở tương ưng với trí, trí có 21 thứ: - Tâm vương: tức thức nó, - Tâm sở: biệt cảnh, biến hành, thiện pháp, 11 -o0o 5/ Năng sinh Bồ đề: Năng sinh có khả phát sinh, tức duyên Bồ đề hành tiêu diệt mê, pháp duyên sinh Duyên sinh Bồ đề, pháp khác, có thứ: - Nhân duyên: chủng tử vô lậu tuệ (loại hữu) - Tăng thượng duyên: thiện hữu (Phật, Bồ tát, Sư trưởng, đồng học) Thánh giáo (Phật pháp) - Đẳng vô gián duyên: liên tục dẫn sinh vô lậu tuệ hữu lậu thiện - Sở duyên duyên: cảnh Thánh quán tưởng cảnh khổ thấy nghe Bốn duyên tổng mục Chi tiết duyên sinh Bồ đề nhiều nữa, Kinh Luận đề cập khơng -o0o 6/ Sở đoạn Bồ đề: Sở đoạn thứ bị tiêu diệt, gọi chướng Được Bồ đề nghĩa Thánh Do đó, dầu Thánh vị hữu học gọi Bồ đề Nên sơ lên Nhị thừa, sơ địa lên Đại thừa, Bồ đề tiêu diệt chướng mà thực Chướng gì, trí tiêu diệt chướng ấy? - Ở Nhị thừa, phiền não chướng sở đoạn, Bồ đề trí phần sinh khơng đoạn - Ở Đại thừa, sơ địa lấy phần phân biệt phiền não chướng sở tri chướng làm sở đoạn, đến Phật địa lấy phần chủng tử chướng làm sở đoạn, cịn đoạn trí Bồ đề (gồm phần sinh không pháp không) Luận nói, Bồ đề, Bồ đề đoạn Bồ đề xứ gọi Bồ đề Bồ đề tự tánh tương ưng (tức nghĩa thứ nghĩa thứ trên) Bồ đề đoạn sở đoạn (tức nghĩa thứ đây) Bồ đề xứ sở duyên (tức nghĩa thứ sau) Khi hai chướng đoạn, có nghĩa đoạn hoặc: đoạn nghiệp khơng cịn, khổ (tức sanh tử luân hồi) chấm dứt -o0o 7/ Sở duyên Bồ đề: Sở duyên đối tượng bị biết, gọi cảnh Như nói, trí Bồ đề tương ưng với tất tâm vương tâm sở vậy, đối tượng tâm vương tâm sở sở duyên Bồ đề, có nghĩa Bồ đề khơng pháp khơng biết Bồ đề lại tự biết tự tánh (bản thân) nó, pháp vơ lậu Như vậy, tâm vương tâm sở tính chất vơ lậu đấng Vơ thượng chánh biến tri có khả giác ngộ tất cả, có nghĩa tất pháp đối tượng trí Bồ đề Tuy nhiên, có chút khác biệt đó, thành sở tác trí dun tục khơng dun chân, cịn trí khác tự tha biết, chân tục ngộ Do mà trí Phật biến tri cảnh giới mình, lại biến tri cảnh giới chúng sanh, đến chân sở dun vơ phân biệt trí Phật -o0o 8/ Sở y Bồ đề: Sở y chỗ y cứ, tức thể Bồ đề pháp duyên sinh pháp duyên diệt, có nghĩa Bồ đề sinh diệt sát na Nhưng, Bồ đề sinh diệt mà liên tục nhờ thân chứng chân như, tức thể bất sinh diệt Bồ đề lại không sát na không tương ưng với chân như, nên Bồ đề luôn hành Bản thể chân mà Bồ đề y này, Thiên Thai tôn gọi "chân tánh Bồ đề" -o0o 9/ Sở khởi Bồ đề: Sở khởi phát khởi Những Bồ đề phát khởi Phật địa phát Những thân độ (cơ thể vũ trụ) Phật địa Thân độ gồm có tự thọ dụng (đồng đẳng pháp giới), tha thọ dụng (cho thập địa Bồ tát) thắng ứng hóa (cho Thánh giả khác), liệt ứng hóa (cho phàm Thánh) Thứ thù thắng tướng Đại thừa, thứ 2, bình đẳng tướng, quán thông nhân quả, Đại thừa Tiểu thừa -o0o 10/ Sở tác Bồ đề: Sở tác nghĩa việc làm Việc Bồ đề làm việc làm Phật mà Kinh Pháp Hoa nói khai thị tuệ giác Phật cho chúng sanh ngộ nhập Vì việc làm này, Phật làm đến rừng ao (Kinh Địa Tạng), tớ (luận Khởi Tín) Như vậy, chúng sanh mà đoạn chướng chứng quả, tất lực phương tiện xuất từ nguyện lực đại bi Phật - lực Bồ đề Nghĩa nghĩa thứ trên, Thiên Thai tôn gọi "phương tiện Bồ đề"  -o0o II Giải Thích "Bồ đề Tâm" Trong nghĩa loại biệt (thứ 2) nói tam thừa Bồ đề, Vô thượng Bồ đề mà giải thích Bồ đề tâm 1/ Bồ đề tâm nghĩa tâm cầu Bồ đề: Tâm cầu Vô thượng Bồ đề gọi Bồ đề tâm, tâm thệ nguyện, tức dục tâm sở tâm sở biệt cảnh Dục tâm sở không cầu Bồ đề Thanh văn, Độc giác Bồ tát, mà cầu Vô thượng Bồ đề, nên gọi Bồ đề tâm Và vậy, chữ phát từ ngữ phát Bồ đề tâm có nghĩa lập: lập chí nguyện mong cầu Vơ thượng Bồ đề, gọi phát Bồ đề tâm Đó nghĩa quan trọng phát Bồ đề tâm người học Phật -o0o 2/ Tâm có Bồ đề gọi Bồ đề tâm: Tâm có Bồ đề gọi Bồ đề tâm, tâm cho tất tâm vương tâm sở tương ưng với Bồ đề Tất tâm có tuệ giác Bồ đề nên gọi Bồ đề tâm -o0o 3/ Bồ đề tâm gọi Bồ đề tâm: Bồ đề tâm gọi Bồ đề tâm, nghĩa có ba: Thứ nhất, tâm cho tất tâm vương tâm sở tương ưng với Bồ đề, Bồ đề cho tuệ tâm sở: tất hệ thống tâm vương tâm sở trí, hệ thống có tuệ tâm sở nên hệ thống gọi Bồ đề tâm Thứ hai, tâm cho tất tâm vương tâm sở, Bồ đề cho tuệ tâm sở: tuệ tâm sở tâm nên gọi Bồ đề tâm Như người người nên nói người nói lồi người Nghĩa khơng đáng quan tâm Thứ ba, tâm cho tất tâm vương tâm sở, Bồ đề cho duyên, đặc tính tâm vương tâm sở Đặc tính mà ta gọi linh giác: tâm vương tâm sở có linh giác Bồ đề nên gọi Bồ đề tâm  -o0o III Giải Thích Phát Bồ Đề Tâm Chữ phát có nhiều nghĩa: phát sinh, phát khởi, phát hiện, phát triển, phát minh Làm để phát khởi chí nguyện mong cầu Vơ thượng Bồ đề? Lại để phát sinh phát minh tuệ giác Bồ đề? Nói chung, làm cách để phát Bồ đề tâm? Dưới giải thích cách 1/ Tự tánh phát: Tự tánh phát thân Bồ đề tự phát Cách có hai: - Thứ nhất, thân đặc tính linh giác (năng duyên) tâm vương tâm sở Linh giác tự phát triển thành toàn giác, gọi tự tánh phát Bồ đề tâm Điều đáng nói, đặc tính tâm vương tâm sở linh giác (năng duyên), nên phiền não đặc tính y ngun, phiền não tượng thác loạn, bịnh thể, thứ tượng thất thường Do mà linh giác Bồ đề tâm khơng phát triển tâm khơng ổn định - Thứ hai, thân chủng tử vô lậu (loại hữu) tất tâm vương tâm sở Tất tâm vương tâm sở vô lậu gọi Bồ đề; chủng tử vô lậu phát khởi hành vô lậu, gọi tự tánh phát Bồ đề tâm -o0o 2/ Tư trợ phát: Tư trợ nghĩa hỗ trợ Tự tánh Bồ đề mà tự phát nhờ hỗ trợ Sự hỗ trợ có 2: - Thứ thiện hữu, giáo hóa chư Phật Bồ tát - Thứ hai Thánh giáo, huân tập giáo lý ba tạng Cả yếu tố hỗ trợ cho phát Bồ đề tâm nên gọi tư trợ phát -o0o 3/ Thiện phát: Các thiện thiện hữu giáo hóa Thánh giáo huân tập mà phát sinh phát triển, thiện tác động hỗ trợ cho thiện tuệ thành vô lậu tuệ, vô lậu tuệ thành Vơ thượng Bồ đề: thiện phát Bồ đề tâm -o0o 4/ Đẳng lưu phát: Đẳng lưu nghĩa thân tự liên tục phát triển Bản thân Bồ đề vô lậu tuệ Vô lậu tuệ hữu lậu tuệ dẫn ra, nghĩa thân vô lậu tuệ tự phát triển từ hữu lậu đến vô lậu, phát triển thành Vô thượng Bồ đề gọi đẳng lưu phát -o0o 5/ Đoạn - chứng phát: Là phát Bồ đề tâm đoạn chướng chứng chân Trải qua địa vị tu chứng, đoạn chướng chứng chân bao nhiêu, vơ lậu hành, nghĩa Bồ đề phát nhiêu Do đó, đoạn - chứng phát Sơ địa phát hiện, địa phát triển, Phật địa cứu cánh đoạn - chứng nên thành cứu cánh phát Bồ đề tâm -o0o PHỤ LỤC 2: TIỂU TRUYỆN NGÀI THẬT HIỀN (1685- 1734) Đại sư húy Thật Hiền, tự Tư Tề, hiệu Tỉnh Am, nhà họ Thời, đất Thường Thục Vốn dịng Nho giáo Sinh (1685) khơng ăn mặn, tóc chởm có chí xuất trần Cha sớm Mẹ Trương Thị, biết Đại sư có túc nên cho làm Phật Lên 7, lạy Ngài Dung Tuyển Am Thanh Lương làm Bổn sư Thông minh dị thường, Kinh điển qua mắt nhớ kỹ Năm 15 tuổi phát, thông suốt sách gian, lại hay thơ giỏi cách viết Tiền bối có nhiều người kết giao làm bạn, khơng khoảnh khắc Đại sư không nhớ sinh tử đại Tính chí hiếu Mẹ mất, quỳ trước Phật tụng Kinh báo ân đến thất Hằng năm gặp ngày Vu lan lại thiết cúng Một hôm đến Chùa Phổ Nhân, thấy vị Tăng ngã xuống đất, Đại sư thấm thía lẽ vơ thường nên tinh tiến Năm 24, thọ cụ túc giới Chiêu Khánh, nghiêm tập Giới luật, không rời y bát, ngày ăn bữa, thường không ngủ nghỉ Năm Canh Dần (1710) y Cừ Thành Pháp sư nghe giảng Pháp Hoa, yết kiến Thiệu Đàm Pháp sư học tập Duy Thức, Lăng Nghiêm, Chỉ Quán Nghiên cứu ngày đêm, chưa hết Hạ mà tôn Quán Thừa, học thuyết Tánh Tướng thông suốt tất Thiệu Đàm Pháp sư liền thọ ký làm hệ thứ bốn Ngài Linh Phong thuộc Thiên Thai tơn Năm Giáp Ngọ (1714) yết kiến Linh Thứu Hòa thượng Sùng Phước, tham Thiền với công án “ai niệm Phật.” Tham cứu nghiêm mật, tháng tư năm hoảng nhiên đốn ngộ “ta tỉnh mộng rồi.” Từ ứng vơ ngại, biện tài vơ Linh Thứu Hòa thượng muốn phú y bát cho, Đại sư từ mà đi, cấm túc Chùa Chân Tịch, ngày đọc Tam Tạng Kinh điển, đêm niệm danh hiệu Di Đà Ba năm hết kỳ hạn, chúng Chùa thỉnh giảng Pháp Hoa, Đại sư giảng sông tuôn suối trào Đầu xuân năm Mậu Tuất (1718) Đại sư Chùa Long Hưng thuộc Hàng châu, Thiệu Đàm Pháp sư bảo giảng Kinh, Luật thay cho ca tụng Mùa xuân năm Kỷ Hợi (1719) đến Tứ Minh, núi A Dục, chiêm bái Xá Lợi, trước sau đốt năm ngón tay cúng dường Phật Mỗi năm đến ngày Phật Niết bàn, Đại sư giảng hai Kinh Di Giáo Di Đà, khai thị nghĩa tâm Phật Mười năm vậy, pháp hóa khắp nơi Đại sư lại nhận lời thỉnh mời Thiền tịch Vĩnh Phước, Phổ Khánh Hải Vân Đến đâu sinh hoạt mới, qui cũ nghiêm Nhưng khơng bao lâu, Đại sư lại thoái ẩn Chùa Tiên Lâm thuộc Hàng Châu, không khỏi cửa, nỗ lực tu tập Tịnh độ Mùa Đơng năm Kỷ Dậu (1729) Tăng đồ tín đồ Hàng Châu thỉnh Ngài chủ trì Chùa Phạn Thiên, núi Phụng Sơn Đại sư liền tuyệt hết việc, nêu Tịnh độ, hạn định trường kỳ, nghiêm lập qui ước, suốt ngày đêm dục nỗ lực, nên cho Đại sư Ngài Vĩnh Minh tái sinh Trước sau Đại sư làm chủ Chùa mười năm, đệ tử đếm vài trăm Ai học thi văn Đại sư thống trách, “mạng người thở vào, đâu có rảnh mà học tập văn tự gian; sơ sẩy chút qua kiếp khác, muốn giải vơ khó khăn.” Năm Quí Sửu (1733) ngày Phật thành đạo Đại sư bảo đệ tử, 14 tháng sang năm ta ln Từ Đại sư đóng cửa niệm Phật, tự hạn mười vạn tiếng ngày đêm Qua năm Giáp Dần (1734) mồng hai tháng tư, Đại sư mở cửa, ngày 12 bảo đại chúng: 10 ngày trước ta thấy Tây phương Tam Thánh, lại thấy ta sinh Tịnh độ Rồi dặn dị cơng việc tự viện, từ biệt khuyến khích người, bảo: ngày mười bốn tơi định vãng sanh, người tập hợp niệm Phật giúp Ngày 13 bỏ ăn uống, khép mắt yên Canh năm tắm rửa, thay đồ, quay mặt hướng Tây mà ngồi Giờ Tỵ người vân tập, gạt lệ, lạy mà thưa, xin Đại sư lại hóa độ cho người Đại sư lại mở mắt, bảo ta trở lại liền; sanh tử việc lớn, tự tịnh tâm mà niệm Phật Nói rồi, chấp tay niệm danh hiệu Phật mà tịch Giây lát, lỗ mũi xóp, cịn nhan sắc tươi mãi, liệm không biến Linh cốt Đại sư ban đầu để Tháp xây phía Tây đồi Phất thủy sông Cầm Xuyên, Càn Long thứ (1742) rằm tháng hai, ngày Phật Niết bàn, lại dời Tháp mới, xây phía hữu Chùa A Dục Tháp cũ tàng y bát Đại sư Đại sư sinh ngày tháng năm Khang Hy 24 (1685), 49 tuổi, có 25 tuổi hạ Tác phẩm gồm có: - Tịnh độ thi 108 bài, - Chú Tây phương phát nguyện văn, - Tục vãng sinh truyện, - Đông hải ngược giải, - Xá Lợi sám Niết bàn sám, tất lưu hành nhân gian Đồng học Luật nhiên, thuật vào ngày trùng dương năm Ất Sửu (1745) -o0o PHỤ LỤC ĐẶC BIỆT MƯỜI ĐIỀU TÂM NIỆM 10 điều tâm niệm sau đây, lúc trước tơi dịch từ trích lục sách học, tuồng Nhị Khóa Hiệp Giải phải Nay tìm ngun văn chính, nằm Đại tạng tập 47/373 - 374, tên sách Bảo Vương Tam Muội Niệm Phật Trực Chỉ, ngài Diệu Hiệp, tác phẩm mà ngài Vân Thê muốn chưa thấy (Chính 47/354) Mười điều tâm niệm mở đầu lời sau Tâm tánh bình đẳng, thể nguyên vẹn Do mà chúng sinh bị ràng buộc nghiệp thức, khơng lại khơng có chí xuất trần Thế muốn tham cứu đạo lý ma chướng ra, việc phiền lòng vạn điều thiện cả, thành cơng nhỏ mà thất bại lớn, nên người đắc đạo thật Huống chi vật dục đua khuynh loát tâm trí, sống chết giành đánh đổ sinh mạng, khiến Làm cho Pháp mà Phật trải qua vô số kiếp, hy sinh vô số đầu mắt tủy não, quốc thành thê tử, thân thịt tay chân, giữ giới, nhẫn nhục, tinh tiến, phụng thiện hữu, khơng tiếc tính mạng việc tu tập nhân tố tuệ giác Bồ đề thực được, Pháp đán đến ta, gặp trở ngại mà thối chí tất cả, thật đáng thống hận Nay ta làm Phật, khơng nỗ lực phấn đấu, ngồi mà nhìn mắt tuệ giác pháp giới chúng sinh mù mất, thật đau lòng cắt da xả thịt Do mà tơi y kinh điển, lập "10 hạnh trở ngại to lớn", mệnh danh "10 hạnh khơng cầu" Tình đời chẳng muốn trở ngại, cố gắng chấp nhận trở ngại ra, thân tâm ta nhờ nung luyện trước đó, nên thứ ma, thứ ác, trở ngại khuynh đảo hay cản trở ta Như vàng lò lửa, lửa nung vàng, vàng lại nhờ mà thành vật dụng Xin nói 10 hạnh ấy: Thứ nhất, nghĩ đến thân thể đừng cầu khơng bịnh tật, khơng bịnh tật dục vọng dễ sinh Thứ hai, đời đừng cầu khơng khó khăn, khơng khó khăn kiêu xa nỗi dậy Thứ ba, cứu xét tâm tánh đừng cầu khơng khúc mắc, khơng khúc mắc sở học khơng thấu triệt Thứ tư, nghiệp đừng cầu khơng bị trở ngại, khơng bị trở ngại chí nguyện khơng kiên cường Thứ năm, việc làm đừng mong dễ thành, việc dễ thành lịng thị thường, kiêu ngạo Thứ sáu, giao tiếp đừng cầu lợi mình, lợi đạo nghĩa Thứ bảy, với người đừng mong tất thuận theo ý mình, thuận theo ý lịng tất tự kiêu Thứ tám, thi ân đừng cầu đền đáp, cầu đền đáp thi ân mà ý có mưu đồ Thứ chín, thấy lợi đừng nhúng vào, nhúng vào hắc ám tâm trí Thứ mười, oan ức khơng cần biện bạch, làm hèn nhác mà oán thù tăng thêm Bởi vậy, Phật Đà thiết lập chánh pháp lấy bịnh khổ làm thuốc thần, lấy hoạn nạn làm thành cơng, lấy gai góc làm giải thốt, lấy ma qn làm đạo bạn, lấy khó khăn làm tác thành, lấy bạn tệ bạc làm người giúp đỡ, lấy kẻ chống nghịch làm người giao du, coi thi ân đôi dép bỏ, lấy xả lợi làm vinh hoa, lấy oan ức làm đà tiến thủ Do đó, trở ngại mà vượt qua tất cả, ngược lại, cầu dễ dàng bị khúc mắc Đức Thế Tôn giác ngộ trở ngại Ương Quật hành hung, Đề Bà quấy phá, mà Ngài giáo hóa cho thành đạo Như há khơng phải chống đối lại làm thuận lợi, phá hoại lại làm tác thành, hay sao? Ngày nay, người học đạo, trước hết khơng dấn vào trở ngại, nên trở ngại ập đến khơng thể ứng phó Chánh pháp chí thượng hết, đáng tiếc đáng hận biết ngần nào? (Tâm ảnh lục, tập 2, tr 222 - 224) -o0o Hết ... 2/ Tâm có Bồ đề gọi Bồ đề tâm: Tâm có Bồ đề gọi Bồ đề tâm, tâm cho tất tâm vương tâm sở tương ưng với Bồ đề Tất tâm có tuệ giác Bồ đề nên gọi Bồ đề tâm -o0o 3/ Bồ đề tâm gọi Bồ đề tâm: Bồ đề tâm. .. giải thích Bồ đề tâm 1/ Bồ đề tâm nghĩa tâm cầu Bồ đề: Tâm cầu Vô thượng Bồ đề gọi Bồ đề tâm, tâm thệ nguyện, tức dục tâm sở tâm sở biệt cảnh Dục tâm sở không cầu Bồ đề Thanh văn, Độc giác Bồ tát,... cầu Vô thượng Bồ đề, nên gọi Bồ đề tâm Và vậy, chữ phát từ ngữ phát Bồ đề tâm có nghĩa lập: lập chí nguyện mong cầu Vơ thượng Bồ đề, gọi phát Bồ đề tâm Đó nghĩa quan trọng phát Bồ đề tâm người học