BA PHƯƠNG DIỆN CHÍNH CỦA CON ĐƯỜNG GIÁC NGỘ Tổ sư Tông Khách Ba Đức Đạt Lai Lạt Ma

BA PHƯƠNG DIỆN CHÍNH CỦA CON ĐƯỜNG GIÁC NGỘ Tổ sư Tông Khách Ba Đức Đạt Lai Lạt Ma Lược Giải Anh ngữ: Dr.Alexander Berzin Hồng Nhu Chuyển Kệ - Tuệ Uyển Chuyển Ngữ -o0o Nguồn http://quangduc.com Chuyển sang ebook 18-01-2014 Người thực : Nam Thiên – namthien@gmail.com Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org Mục Lục GIỚI THIỆU HÃY LÀ MỘT NGƯỜI ÂN CẦN VÀ TẾ NHỊ KỆ TÁN DƯƠNG, NGUYỆN ƯỚC TRƯỚC TÁC, VÀKHUYẾN KHÍCH LẮNG NGHE TỐT SỰ LIÊN HỆ GIỮA BA CON ĐƯỜNG VIỄN LY TÂM GIÁC NGỘ (Bodhicita) MỘT QUAN ĐIỂM ĐÚNG ĐẮN VỀ TÍNH KHƠNG HUẤN THỊ ĐỂ THỰC HÀNH 10 KẾT LUẬN LƯU Ý TRÊN CHỦ TRƯƠNG KHÔNG TÔNG PHÁI -o0o - GIỚI THIỆU Khi diện đây, phải thiết lập động đặc biệt: tâm giác ngộ (tâm bồ đề) nhằm hướng đến giác ngộ lợi ích tất chúng sinh Điều cần chân thành hoàn toàn Đức Phật đạt giác ngộ Ngài lực xu hướng tâm giác ngộ (tâm b đề) Ngài Tất phẩm chất đạt Ngài tùy thuộc vào động giác ngộ Để đạt chứng ngộ Ngài, cần phải nguyện cầu để phát triển tâm niệm nhiều tối đa để có tăng trưởng chưa có điều Những ngày cuối phải nâng cao số lực tích cực (công đức) qua giáo huấn Chúng ta tiếp tục ngày hôm với Ba Phương Diện Chính Yếu Con Đường Tổ Sư Tông Khách Ba Ba điều liên hệ đến viễn ly, tâm giác ngộ, nhận thức đắn tính khơng 1-Sự viến ly thái độ mà chuyển tâm niệm hoàn toàn khỏi tất ao ước khát khao cõi luân hồi, lưu chuyển kiểm sốt vịng sinh tử Sự đạt đến giải tủy thuộc việc có viễn ly hay từ bỏ 2-Tâm giác ngộ (tâm bồ đề) thái độ hay khuynh hướng đạt đến giác ngộ để làm lợi ích cho vơ lượng chúng sinh 3- Quan điểm đắn tính khơng nhận thức tính nhiên bất động thật thực Lưu tâm đến nhận thức đắn hay thơng hiểu tính khơng thực tại, tồn khơng cố hữu, thủ hộ giữ gìn tâm niệm viễn ly, mang đến giải Nó đem đến giải trừ khử ám chướng ngăn cản giải thoát, cảm xúc thái độ quấy nhiễu Những nhân tố tinh thần kềm hãm giới hạn tồn khống chế nghiệp xúc tình thái độ quấy nhiễu vịng ln hồi Nếu thơng hiểu nhận thức đắn tính khơng thủ hộ giữ gìn tư tưởng tâm giác ngộ (tâm b đề), tiêu trừ ám tối tất vấn đề nhận thức được, điều ngăn trở toàn giác tồn trí - là, thói quen dính mắc phía tồn cố hữu chân thực Loại trừ chúng đem đến đạt đến giác ngộ Do thế, quan điểm đắn tính khơng đối thủ phá hủy hai phận ám chướng (sở tri chướng phiền não chướng), hổ trợ viễn ly hay viễn ly tâm giác ngộ (tâm b đề) Giáo huấn Tiểu thừa đòi hỏi viễn ly nhận thức đắn tính khơng nhầm đạt đến mục tiêu họ giải thoát Đại thừa thêm vào tâm giác ngộ (tâm b đề) để tiêu trừ tất ám tối cách hoàn toàn Do vậy, ba phương diện yếu đường – viễn ly hay từ bỏ, tâm giác ngộ hay tâm b đề, tính khơng – hiệp thiết yếu tất giáo huấn Tiểu thừa Đại thừa Mật điển tantras tiếng có chủ đề vững thân thể vi tế, lượng khí, lượng kinh mạch, lượng hạt, có tảng giống ba phương diện đường – viễn ly, khuynh hướng mạnh mẽ tâm giác ngộ (tâm b đề) thông hiểu hồn tồn tính khơng truyền dạy Long Thọ hai người tinh thần ngài Thêm vào điều này, mật điển tantra thiết lập niềm hãnh diện hay chân giá trị khả điều mà đạt đến từ khí tâm thức vi tế Trong cách này, giữ gìn chân giá trị Sắc Thân hay hay Pháp Thân Tĩnh Thức Sâu Sắc vị Phật, hay hai điều Mặc dù, khơng thực có thân Phật vào lúc thực tập, khuynh hướng mạnh mẻ tâm giác ngộ (tâm b đề) nhầm đạt đến trạng thái giác ngộ để lợi ích cho vơ lượng chúng sinh, chúng trở nên đạt thân thể Chúng ta đạt thân thể qua thực tập trì chân giá trị thân Phật Do thế, ba phương diện đường toàn đường kinh điển hiển giáo mật giáo tantra Trong trường hợp nào, phải luôn cố gắng theo đuổi thực tập phối hợp phương pháp tuệ trí, cố gắng để hổ trợ kẻ khác, xây dựng nên lực tích cực, v.v v.v… Luận giải đặc biệt ngắn, vài đoạn Chúng học với Tagtra Rinpoche lần sau với nhiều vị khác kể Trijang Dorjechang Chúng ta cần thiết lập động rõ ràng đ ể lắng nghe giáo huấn Nếu thiết lập tâm niệm ân cần động chúng ta, điều nguồn cội tất an lạc Nếu thiếu tâm niệm thế, thay vào tự hào kiêu căng, v.v…, điều đem đến bất hạnh bất an Những hiệu đời sống tương lai người có tu dưỡng, tế nhị hay chúng sinh thô tục, bạo tàn thấy hình thức hạnh kiểm đời sống Thậm chí không thừa nhận hữu đời sống tương lai, vậy, có lịng hảo tâm, hay phương diện khác thô tục cộc cằn, mang đến họăc hạnh phúc hay bất hạnh tùy theo nhân gieo -o0o - HÃY LÀ MỘT NGƯỜI ÂN CẦN VÀ TẾ NHỊ Điều quan trọng hạnh kiểm hay cung cách cư xử hàng ngày Ngay có điều đời sống tương lai,khơng có tai h ại biểu tế nhị; giúp đời sống ngày Ví khơng có đởi sống tương lai, chí lợi lạc từ việc thể người tế nhị mềm mỏng ân cần tử tế Do vậy, thân hữu, ân cần đến người, không để điều lý thuyết Chúng ta cần làm biểu đời sống ngày Đây điều thiết yếu giáo pháp khơng khó khăn để theo đuổi Nó khơng phải điều mà phải đến cửa hàng mua, điều mà thực hành với tự Thí dụ, nhìn người Bắc Kinh Họ đối tượng cụ thể lòng từ bi yêu thương Họ điều hay sai; họ khơng biết kết hành động họ, cần phải biểu lòng từ bi yêu thương cho họ thấy Chính chúng ta, tất cố gắng ân cần tử tế tế nhị lịch Hãy nhìn người say rượu hay bia – thói quen xấu Họ trở nên nghiện ngập, ồn ào, thô lổ, bất lịch sự, nguyên nhân nhiều náo động Đức Thế Tôn dạy hậu việc nghiện rượu, thường làm nên nhiều hành động phá hoại thân thể, lời nói, tâm ý Do thế, uống rượu khơng tốt Điều giống hút thuốc Mặc dù Đức Phật khơng đặc biệt trừ giáo huấn khơng đặc biệt đề cập bất lợi nó, thấy điều mà bác sĩ phương Tây nói, c ực kỳ nguy hiểm cho sức khỏe Nếu có mục tiêu hút thuốc, điều tốt Tuy nhiên, không, hầu hết trường hợp, tốt đừng hút thuốc Điều giống với trường hợp dùng bàn đèn hút thuốc phiện, v.v…, tốt hồn tồn khơng dùng thứ Trong cung cách thế, việc từ bỏ thói quen thơ thiển, trở thành người tế nhị cách tăng tiến hơn, tu dưỡng lịch lãm Càng thực điều này, Nếu thấy người đàn bà, người đàn ông lịch lãm khác, nên vui mừng gương họ cố gắng trở thành tế nhị tu dưỡng tối đa mà cố gắng với Q vị có hiểu khơng? Hãy ngày niệm để tế nhị, có tu dưỡng, thân ái, có trái tim nồng ấm Hãy nhìn bất lợi việc thơ lỗ, tục tằn, ích kỷ, Chúng ta cần ln ln nhắc nhở chúng Nếu có trái tim ân cần tử tế, điều đem đến hạnh phúc, may mắn, khỏe mạnh, an bình tâm hồn Điều hổ trợ nhiều suy nghĩ c Tất giống nhau; tất muốn an lạc hạnh phúc; thế, tất làm giống nhau: ân cần tử tế mềm mỏng tế nhị Hãy nhìn người đến từ Tây Tạng Họ khơng càm ràm tất khó khăn mà họ có hai mươi năm k ỳ quái vừa qua nói cảm động cảm thấy cho họ Đúng hơn, họ đến biểu vui thích Giáo Pháp Chúng người Tây Tạng sống không cần phải chứa chấp mối ác cảm hận thù chống lại người Trung Cộng Chúng ta cần cảm thấy may mắn mà có hội diện Ấn Độ để thực tập Giáo Pháp Chúng biết nhiều người bị đè nén áp người Trung Cộng, bị cầm tù và, thiếu vắng rèn luyện Phật Pháp nào, điên cuồng lên thù hận giận Do vậy, điều quan trọng không nên giận thế, tu dư ỡng cố gắng nuôi dưỡng trái tim tử tế ân cần Điều làm nên khác biệt vô vào lúc lâm chung Hãy nhìn Hitler Mặc dù đời ông ta nắm tay quyền lực vô hạn, thù hận ng ự trị tâm ông ông ta chết ông vô tuyệt vọng đau lịng ơng ta dùng thu ốc độc tự Stalin gi ống chết trình trạng sợ hãi vơ vàn Mao Trạch Đông qua đời trạng khó khăn Do thế, điều quan trọng ân cần tử tế có lịng nồng ấm tồn đời sống Rồi thì, chết, làm với bình an tâm hồn Trong tất xứ sở mà qua, chúng tơi giảng dạy điều xác Cho dù phương Tây hay chí Liên Sơ, chúng tơi nói với tất họ có lịng ân cần tử tế, thân người khn mẫu vơ tư: bình đẳng u thương với tất người Bất đến nơi khác nhau, thấy người nhiều chủng tộc, quốc tịch, tôn giáo khác nghĩ tất người Nếu dành thời gian nói chuyện với họ, khám phá người có chung giá trị nhân giống Mọi người muốn hạnh phúc không ao ước khổ đau Do thế, tất cần cố gắng để ân cần tử tế có lịng hảo tâm Q vị có hiểu chứ? Những chúng tơi nói khơng q khó khăn để hiểu, có khơng? Q vị có theo dõi chúng tơi chứ? Hãy người ân cần tử tế Quý vị đến đây, mãnh đất thiêng Đạo Tràng Giác Ngộ, Ấn Độ và, tiếp nhận Giáo Huấn Pháp Bảo từ Đạt Lai Lạt Ma Do thế, giương tai lên thỏ để lắng nghe giáo huấn Ba Phương Diện Chính Yếu Con Đường Giác Ngộ Tổ Sư Tông Khách Ba -o0o - NHỮNG ĐẶC TRƯNG CỦA LUẬN GIẢI Tông Khách Ba sinh Amdo theo học với nhiều vị thầy trung Tây Tạng thuộc tỉnh U Tsang Ngài học kinh điển hiển giáo lẫn mật điển tantra trở nên chứng ngộ hoàn toàn Ngài vi ết mười tám tác phẩm giáo lý tuyệt vời, thu thập rộng rãi từ tài liệu luận giải Ấn Độ khác Ngài trao truyền trực tiếp luận cho hai đệ tử thân cận Ngài Ngawang-dragpa Có khác biệt nho nhỏ cung cách giáo huấn Ba Phương Diện Chính Yếu Con Đường Lam-rim hay Con Đường Tiệm Tiến Ở đây, diễn giải trước viễn ly hay từ bỏ diễn hai phần Thứ quay lưng với bách đời sống qua nhớ nghĩ đến tái sinh quý báu người vô thường Thứ hai quay lưng với bách đời sống tương lai nghĩ đến khổ đau tự nhiên tồn vịng ln hồi Có nhấn mạnh nhỏ tiếp nhận phương hướng an toàn (Quy y) Trong Lam-rim hay đường tiệm tiến, trái lại, có thảo luận ba trình động Vì hữu cá nhân trình sơ kh ởi cho trình độ cao hơn, phát triển hấp dẫn để làm lợi ích cho đời sống tương lai luận này, bao gồm giáo huấn tiếp nhận phương hướng an tồn (Quy y) Thế thì, có khác biệt nho nhỏ, có phải khơng? Bây bắt đầu vào luận giải -o0o - KỆ TÁN DƯƠNG, NGUYỆN ƯỚC TRƯỚC TÁC, VÀKHUYẾN KHÍCH LẮNG NGHE TỐT Cúi đầu phủ phục đến đấng đạo sư tơn q tồn h ảo Thuật ngữ tơn q toàn hảo ngụ ý đến quay lưng c họ đến tất việc ln hồi hồn tồn đối diện với giải “Đạo sư” người tôn quý, cao thượng, ý nghĩa người có thơng hiểu đắn tính khơng lẫn tâm giác ngộ (tâm b đề), điều đưa vị đến tình trạng cao quý, tối thượng giác ngộ Ở đây, đạo sư tơn q tồn hảo liên hệ đến Đạo Sư Tổ Sư Tông Khách Ba vị dạy Ngài đường tiệm tiến Lam-rim, đặc biệt đến vị Thầy khơng bình thường Ngài, Văn Thù Sư Lợi Tiếp theo đoạn kệ nguyện ước trước tác (1) Nguyện cố gắng giải thích khả cao mình, Ý nghĩa tất lời tuyên thuyết kinh điển Của tất Đấng Chiến Thắng, Con đường tán dương hậu duệ thánh thiện Đấng Chiến Thắng, Lối qua chỗ nông cạn thuận lợi cho khát khao giải thoát Dịch kệ: [1] Nay thầy xin tận sức giải thích Ý nghĩa tinh túy giáo pháp chư Thế Tôn; Con đường mà đấng Phật tán dương; Cánh cửa mở cho kẻ thiện duyên khát khao giải thoát Ý nghĩa tất lời tuyên thuyết kinh điển Đấng Chiến Thắng liên hệ đến viễn ly hay từ bỏ Con đường tán dương hậu duệ thánh thiện Đấng Chiến Thắng, nói cách khác vị Bồ Tát, liên hệ đến tâm giác ngộ (tâm b đề) Lối qua chỗ nông cạn thuận lợi cho khát khao giải thoát thơng hiểu tính khơng, điều đem đến giải thoát Do thế, nguyện ước viết nên luận giải, tác giả tuyên bố Ngài giải thích phương diện yếu đường giác ngộ Bằng khả cao nghĩa Ngài s ẽ cố gắng để làm hình thức tóm lược gọn gàng mà Ngài (2) Hãy lắng nghe với tâm niệm sáng, hởi người may mắn, Tâm niệm người nương đường vui thích đến Đấng Chiến Thắng Qua diện không bị vướng mắc vui thú bách luân hồi sinh tử Và hăng hái để làm cho đời đầy đủ ý nghĩa t ự nhân tố phong phú bật Dịch kệ: [2] Xin lắng nghe với tâm sáng Hỡi người may mắn, không tham cầu lạc thú cõi gian, Biết tận dụng thân người thong dong thuận tiện, Hướng đường làm đẹp đấng Thế tôn Điều địi h ỏi phải lắng nghe tốt Nó biểu lộ hình thái động mà cần phải có lắng nghe giáo huấn Con đường vui thích đến Đấng Chiến Thắng lối mà khơng có sai lầm hồn tồn, khơng thiếu thứ Khi theo đường khơng lỗi lầm hồn tồn thế, điều làm vui lịng Đức Phật  -o0o - SỰ LIÊN HỆ GIỮA BA CON ĐƯỜNG Diễn giải thực phần luận giải chia làm ba phần: diễn giải viễn ly, tâm giác ngộ, quan điểm đắn tính khơng Ba điều cấu thành tầng bậc tăng dần lên thông hiểu Sự viễn ly mạnh mẽ với điều gọi tốt đẹp cõi ln hồi lịng từ bi mạnh mẽ người khác Thí dụ, ga xe lửa Ấn Độ, thấy người mù, người tay chân, ăn xin, v.v…, điều liên hệ cách dễ dàng đến việc phát triển lòng từ bi cho họ Nhưng khơng có viễn ly hay từ bỏ, đ ến, thí dụ, thành phố lớn, thay lịng từ bi, cảm thấy thèm muốn thấy hay tự hào với có Trái lại, quen thuộc với viễn ly, với ý niệm gọi tốt đẹp cõi sinh tử cách chẳng có ý nghĩa gì, đ ến nơi Nữu Ước, thí dụ, thấy tất người này, suy nghĩ cách tự nhiên cảm thấy từ bi yêu thương cho họ Viễn ly có hai cách để nhìn Một là, với thái độ thế, nhìn xuống khổ đau sinh tử ln hồi, khơng có thích thú ấy, cảm thấy nhờm chán nguyện ước khỏi chúng cách hồn tồn Bằng cách nhìn khác, nhìn lên giải thoát nguyện ước đạt đến điều Thái độ nhị nguyên mạnh mẽ, xu hướng đến tâm giác ngộ (tâm bồ đề) kiên cường hơn, điều tương t ự hai phương hướng quan sát, nhìn lên nhìn xuống Rồi thì, b ản điều này, có quan điểm đắn tính khơng, đạt đến giải hay giác ngộ Quan điểm đắn dạng thức hai thật, điều rút từ Bốn chân lý cao quý Đức Phật, Ngài cội nguồn hướng dẫn an toàn, d ạy Giáo Pháp với ngôn từ Ngài Một cách đặc biệt, Ngài dạy Bốn chân lý cao quý hai thật, điều không lừa dối Đây điều không sai lầm Do vậy, thật quan trọng để hiểu thực chứng điều Với tâm giác ngộ (tâm b đề), thơng hiểu tính khơng đem đến trạng thái toàn thiện toàn giác vị Phật Nếu đơn với viễn ly, đưa đến giải Đây luận giải, thảo luận điều thứ viễn ly -o0o - VIỄN LY (3) Vì tiếp nhận thích thú dội hoa trái khoái lạc đại dương bách hướng nẽo ln hồi, mà khơng có viễn ly Là khơng có phương pháp (để đạt đến) cho an bình (của giải thốt) – Thực tế, tham dục tìm thấy trạng xu hướng bách ấy, Một số giới hạn chúng sinh hoàn toàn hướng - Điều Thứ nhất, phấn đấu cho viễn ly Dịch kệ: [3] Nếu thiếu tâm bng xả ln hồi Thì biển sinh tử khơng thể dứt tâm tìm cầu lạc thú Lịng tham cầu sống lại dây trói, Buộc thắt chúng sinh vào cõi luân hồi Vậy việc phải làm, phát tâm bng xả Nhóm chữ ‘viễn ly sạch’ đề cập Viễn ly phải trong ý nghĩa c diện cách hồn tồn khơng thích thú vinh quang hay gọi thứ tốt đẹp cõi sinh tử luân hồi Nếu thiếu vắng viễn ly hoàn toàn bị quấy nhiễu hay ám ảnh quan tâm trần tục, khơng có đường đạt đến giải Nếu có tham vướng mắc (chấp trước ), chẳng cần biết có thiện nghiệp mà có nữa, khơng cắt đứt gốc rễ tái sinh trở lại khơng thể kiểm sốt Thế cho nên, cần phải phát triển viễn ly Làm để phát triển điều ấy? (4) Bằng việc làm quen thuộc tâm thức thời gian để lãng phí Khi mà đời sống an nhàn tự giàu có phong nhiêu khó để tìm, (Được) chuyển biến từ si ám với biểu (từ tâm thức) đến đời sống Bằng việc quán chiếu liên tục vấn nạn tái sinh trở lại Và (định luật) chuyển vận nhân khơng lừa dối, Chuyển biến từ chấp trước thành biểu (từ tâm thức) đến đời sống tương lai Dịch kệ: [4] Thân người thong dong thuận tiện, Khó tìm mà dễ Phải thường xuyên nhớ nghĩ v ậy, Tâm không đắm chuyện đời Luôn nhớ nhân vốn khơng sai, Tồn ln hồi vốn khơng ngồi khổ não Phải thường xuyên nhớ nghĩ v ậy, Tâm không đắm chuyện đời sau Chúng ta cần suy nghĩ quý giá tái sinh làm người có với an nhàn giàu có nó, kiện, đánh nó, vô thường, chết đến chắn Trong cách này, nhận chân hội hoi mà có khơng thể để khả lãng phí b ất khắc Đây làm để hướng quan tâm hữu đời sống Như an nhàn tự giàu có phong nhiêu, giáo huấn vô thường chết, th ảo luận điều ngày vừa qua Ba mươi bảy phẩm Thực hành Bồ tát Đạo (See: Short Commentary on Thirtyseven Bodhisattva Practices.) Quan tâm đến chết vơ thường, có nhiều điểm khác để thiền quán (những thực hành thường xuyên lập lại để phát sinh tập trung trạng thái hữu ích tâm thức nhầm mục tiêu thiết lập thói quen), chẳng hạn thực chết chắn, thời gian mà đến hồn tồn khơng thể biết trước Cái chết xãy lúc , ngoại trừ Giáo Pháp, không điều khác hổ trợ đến Nếu khơng làm điều đ chết đến đời sống tương lai, điều khơng làm Càng nghĩ sinh tử thế, làm giảm ám ảnh chấp trước đơn với kiếp sống mà Tiếp theo, cần quán chiếu sai lầm chuyển vận luật nhân quả, luật nghiệp báo Để hiểu chuyển vận luật nhân tất chi tiết vấn để khó khăn Tuy nhiên, hình thức đơn giản, từ tốt lành đến tốt đẹp, từ xấu xa đến xấu ác: nghiệp báo chắn Từ hành vi xây dựng thân, khẩu, ý, an lạc hạnh phúc kết chắn Từ hành động tàn hoại, khổ đau chắn xãy khơng sớm muộn Do vậy, có nguyên nhân khổ đau tiếp diễn tâm thức chúng ta, làm an nhàn toại nguyện thoải mái nhàn hạ? Nó giống trái bom định giờ: vấn đề thời gian, chắn bùng nổ Nếu khơng tiêu trừ ngun nhân ấy, khơng thảnh thơi an bình Khi quán chiếu cách cẩn thận vận hành nhân cách này, phát triển mạnh mẻ nguyện ước để tiêu trừ tất nguyên nhân khổ đau Ở thời điểm khác, thực chứng khổ sinh, tử, già bệnh Không kể dùng thuốc men, chửa trị chứng già nua ngăn ngừa chẳng ngăn ngừa mãi đừng bệnh tật Khổ đau sinh, già, bệnh, chết có nguồn gốc kiện có thân thể phải trải qua sinh, già, bệnh chết Thân thể mạng lưới tập hợp củ ngũ uẩn, nhiễm ô (phát sinh từ cảm xúc hay quan điểm phiền não) Nói cách khác, tiếp nhận chúng tập nhiễm với nghiệp báo cảm xúc quan điểm phiền não Nếu khơng giải khỏi nguyên nhân sâu xa chúng, ln ln có khổ đau Thân thể mạng lưới lực xung đột, mâu thuẩn Thí dụ lưu tâm đ ến lực vảu sức nóng lạnh thân thể Nếu có sốt, dùng thuốc hạ nhiệt, dùng nhiều, nhiễm bệnh lạnh Nếu dùng thuốc ấm để chửa với chứng lạnh lẽo này, dùng nhiều, lần chuyển cán cân có chứng nóng sốt Chỉ có cân lực nóng lạnh thân thể, tạm thời, nói mạnh khỏe Thế điều chẳng kéo dài Nó tạm thời thời khắc phù du, cân tình trạng thay đổi xáo trộn Tôn giả Thánh Thiên điều tác phẩm Bốn Trăm Thi Kệ Ngài Trong đấy, Ngài giải thích rằng, thân thể thùng chứa lực mâu thuẩn, đối kháng hổ tương; thể, đem đến rắc rối khổ đau Chúng ta nghĩ thân thể xinh đẹp Tuy thế, cần phân tích kỹ tâm thức quan sát phần cách riêng biệt, chẳng hạn đầu, thí dụ thế, hay bím tóc với búi tóc nhỏ Hãy nhìn lỗ tai, nhìn mắt đơn với nó, nhìn mãnh da, nhìn trái tim, nhìn phổi Nếu chúng bàn thứ thế, chúng bị ghê sợ chẳng xinh đẹp Điều giống lưu tâm đến vật chất thân thể – nước tiểu, phân, nước mũi, v.v… Chúng ta thấy thứ mặt đất bước chân qua bịt mũi lại để tránh mùi hôi thối Những vật chất không ưa thích đến từ nơi nào? Chúng khơng sinh t đất; mà chúng đến từ thân thể Làm thân thể sẽ, chúng nguồn gốc nhơ bẩn? Thân thể đến từ tinh cha huyết mẹ Nếu đem thứ vật chất đặt lên bàn trước mắt chúng ta, nhìn chúng, người c ảm thấy ghê tởm Chúng ta dính mắc với chúng chúng đến từ nguồn gốc chất vật lý thân thể chúng ta, tự chúng đáng buồn nơn Thí dụ, sống năm mươi năm, nghĩ tất thức ăn mà tiêu thụ năm mươi năm dài phương diện tất phân giải nước tiểu mà thân thể chuyển biến chúng phương diện khác Làm thân thể chúng làm nh ững việc thế? Thế cho nên, phải từ bỏ dính mắc với thân thể Nó đến từ nghiệp báo cảm xúc nhận thức phiền não thứ đem đến khổ đau Nếu tát cạn hay tiêu trừ nghiệp báo cảm xúc phiền não, không mang lấy tập hợp (uẩn) nhiễm khổ não lần Những cảm xúc quan niệm phiền não đến từ tư tưởng thành kiến nhận thức sai lầm, chúng khởi lên từ hay vơ minh thứ có liên quan tới hữu vốn có Nếu nhận thứ thiếu vắng hữu vậy, cảm xúc quan niệm phiền não tan biến Chúng ta hòa tan vào khái niệm tính khơng Do vậy, điều mà cần (5) Khi quen thuộc với cách này, không phát sinh, khoảnh khắc, tâm niệm khao khát chói lọi hút trở lại luân hồi, Và phát triển thái độ mà ngày hay đêm luôn quan tâm cách nhạy bén giải thoát, Vào lúc ấy, phát sinh s ự viễn ly Dịch kệ: [5] Quán niệm Tâm tuyệt khơng cịn đuổi theo chuyện phồn vinh tục, Ngày đêm lu ôn hướng giải thốt, Đó lúc thành tựu tâm bng xả luân hồi Do vậy, cần phát triển viễn ly Tiếp theo cần khuynh hướng tâm giác ngộ (bodhicita) -o0o - TÂM GIÁC NGỘ (Bodhicita) (6) Tuy nhiên, viễn ly này, Nếu không thủ hộ với phát triển xu hướng khiết tâm giác ngộ (bodhicita), không trở thành nguyên nhân Cho huy hoàngvà diệu lạc trạng thái tinh khiết vô song (của giác ngộ), Của với khả phát sinh xu hướng tối thượng tâm giác ngộ (bodhicita) Dịch kệ: [6] Nhưng dù có tâm buông xả mà thiếu tâm bồ đề, Cũng không th ể thành tựu đại lạc Của vô thượng chánh đẳng giác Vì bậc đại trí ln gắng cơng phát khởi tâm bồ đề Như nói trư ớc đây, thiếu tâm giác ngộ (bodhicitta), đạt đến giác ngộ (7) Bị thác lũ bốn dịng sơng bạo động, Bị trói chặc gơng cùm nghiệp báo, khó khăn đảo ngược lại, Bị quẳng màng lưới sắt bẩy rập chấp trước thay cho trực nhận chân lý, Hồn tồn bị che kín bóng tối dày đặc của đêm dài bất giác, (8) Bị dày vị khơng ngi ba loại khổ não, Hết đời đến đời khác vòng luân hồi bách bất tận – Hãy nghĩ v ề nhân duyên bà mẹ Những người tìm thấy hồn cảnh thế, Hãy phát triển xu hướng tối thượng tâm giác ngộ (bodhicitta) Dịch kệ: [7] Nghĩ đ ến chúng sinh bị bốn dịng nư ớc xốy phăng đi, Nghiệp cũ ràng buộc khó lịng tháo gỡ, Kẹt cũi sắt chấp ngã, Ngạt bóng tối vơ minh, [8] Trơi lăn theo vịng tái sinh khơng gián đo ạn Chịu ba loại khổ, bách không ngừng Tất chúng sinh sống đó, họ mẹ Hãy nhớ nghĩ vậy, để phát tâm bồ đề Bị thác lũ c bốn dịng sơng bạo động, liên hệ đến bốn loại khổ não sinh, già, bệnh chết Chúng ta bị trói chặc gơng cùm lực tiêu cực từ hành vi tàn hoại nghiệp chướng, lực chắn chín muồi ngày Chúng ta mang lưới sắt bẩy rập bất giác, bóng tối dày đặc đêm dài không thấy tính nhiên chân thật thực Cả cá nhân tượng dường tồn cách cố hữu, chúng hồn tồn khơng tồn cách Chúng ta có tiệm tiến nhân tố tập họp (uẩn ) thay đổi không ngừng đơn điều “cái tôi” điều mệnh danh thay đổi liên tục Tuy nhiên, từ vơ minh, dính mắc với “cái tôi” ấy, điều mệnh danh mạng lưới tượng đổi thay, nhận thức sai lầm thường, tĩnh, có th ể tìm thấy “cái tơi” thật vốn có Sự tối tăm tính làm nguyên nhân cho xây dựng nên khối lượng khổng lồ lực tiêu cực Năng lực tiêu cực hay bất thiện quẳng vào bẩy rập mạng lưới sắt nghiệp báo, nơi mà bị trói chặc gông cùm nghiệp báo cảm xúc quan niệm phiền não Do thế, kinh nghiệm cách tự nhiên ba loại khỗ não hết đời đến đời khác, nói Đó khổ khổ, hoại khổ (khổ đổi thay), hành khổ ( khổ lan tràn khắp) Vì nhân duyên c tất bà mẹ chúng ta, cần hành động để giúp đở họ việc phát triển xu hướng tâm giác ngộ (bodhicitta) Tiếp theo lưu tâm đến tính khơng -o0o - MỘT QUAN ĐIỂM ĐÚNG ĐẮN VỀ TÍNH KHƠNG (9) Ngay xây d ựng nên tính viễn ly xu hướng tâm giác ngộ (bodhicitta), Nhưng, thiếu tỉnh thức biệt quán thực chứng tính nhiên bất động thực tại, Các cắt đứt gốc rễ xu hướng luân hồi sinh tử Do vậy, tiến hành nỗ lực phương pháp việc thực chứng tính duyên khởi Dịch kệ: [9] Nhưng dù tâm bng xả tâm bồ đề có đủ Nếu thiếu trí tuệ chứng chân tướng thực Vẫn chặt đứt gốc rễ luân hồi Vậy phải cách giác ngộ lý duyên sinh Điểm Tổ Sư Tông Khách Ba thơng hiểu ‘tính khơng’ sinh khởi ý nghĩa c tính dun khởi thơng hiểu ‘tính dun khởi’ phát sinh ý nghĩa c tính khơng Do vậy, cần nổ lực phương pháp để thực chứng tính khơng tính dun khởi Làm nào? (10) Bất thấy (luật) vận hành nhân Đối với tất tượng luân hồi niết bàn không hư dối, Và mộng dựa nhận định quan niệm khuynh hướng tồn cố hữu, Bất mà họ t ừng, Đã vào đư ờng làm vui lòng Đức Phật Dịch kệ: [10] Người khởi bước vào đường khiến chư Phật hoan hỉ Là người thấy sự, dù luân hồi hay niết bàn Đều thuận theo nhân khơng sai Và hồn tồn rã tan vọng chấp [có tự tánh] Tất tượng luân hồi niết bàn hình thành qua nhân Điều không lừa dối, không sai chạy Khi thông hiểu điều thêm nữa, có s ự hổ trợ nương tựa vào khuynh hướng tồn cố hữu bị tan vở, bước vào đường làm vui lòng Đức Thế Tơn Khi thơng hiểu tính khơng, khơng cịn có nhận thức hướng tồn cố hữu Trong cách này, sở cho nhận thức sai lầm sinh khởi – điều nâng đở hổ trợ cho chấp trước tồn cố hữu – tan rã hay biến (11) Những biểu không lừa dối tương liên sinh khởi Và tính khơng lìa nhận thức (của cách hữu) Do có hai thông hiểu xuất cách riêng lẽ, Các chưa nhận mục tiêu Đấng Chính Biến Tri Dịch kệ: [11] Tướng duyên sinh khác, Tánh không vượt khẳng định, nghĩ bàn Nếu chứng tướng chứng tánh khơng cịn riêng lẻ tách lìa, Thì chưa thấy ý thật Phật Khi thơng hiểu tính khơng, thấy khơng có điều mà đưa tay nói đối tượng điều Tất thứ khơng thể tìm thấy phân tích Tuy thế, mặt khác, thấy thứ lại đơn biểu Để nghĩ hai thứ hồn tồn riêng biệt khơng liên hệ bên – vật hữu tìm thấy phương diện đơn biểu phương diện khác – khơng mục tiêu Đấng Tồn Giác quan tâm tính khơng hai chân lý (12) Nhưng khi, luân phiên, mà tất lúc, Chúng ta khẳng tính dun khởi khơng sai chạy từ nơi tượng đơn Toàn nguyên nhân phương thức tiếp nhận đối tượng (như tồn cố hữu) tan rã, Các hoàn toàn sáng tỏ quan điểm đắn Dịch kệ: [12] Bao tướng tánh không đồng loạt không xen kẻ, Càng chứng duyên sinh rã tan vọng chấp, Đó lúc chánh kiến vẹn tồn Những cần, để thấy vật sinh khởi cách tương tức tương nhập – biểu lệ thuộc nguyên nhân hoàn cảnh để xuất – chúng trống rỗng tồn cố hữu; chúng khơng có tồn độc lập Sự kiện chúng sinh khởi cách phụ thuộc nhân duyên cách đơn giản chúng khơng có tồn cách độc lập Do thế, thông hiểu tin mạnh mẽ vật sinh khởi cách phụ thuộc (theo nhân duyên), vật tùy thuộc nguyên nhân kết quả, thông hiểu tin mạnh vật khơng có tồn độc lập cố hữu; ngược lại Để hiểu hai điều cách đồng thời liên kết nghĩa phải hoàn toàn phân tích đắn tính khơng (13) Xa thế, biết làm biểu (từ tâm thức) khử trừ tồn cực đoan (thường kiến) Và tính khơng khử trừ khơng tồn cực đoan (đoạn kiến), Và làm tính khơng hiển nhân quả, Các chẳng bị đánh quan điểm dính mắc vào cực đoan Dịch kệ: [13] Hơn nữa, Vì hiện, nên khơng thường Vì khơng, nên không đo ạn Nếu từ tánh không mà thấy nhân Thì hai đầu cực đoan Thường thì, thấy giải thích thực tế biểu khử trừ cực đoan hoàn toàn không tổn tại– vật không tồn cách hồn tồn, chúng thật xuất Và th ế, thực tế tính khơng khử trừ cực đoan tồn cố hữu – vật tồn cách cố hữu, chúng khơng có tồn cách Tuy nhiên, đây, có cách thừa nhận đối kháng Thực tế biểu (từ tâm thức) khử trừ cực đoan tồn cố hữu Điều vì, để vật biểu hiện, chúng phải khơng có tồn cố hữu Chúng phải tượng sinh khởi cách lệ thuộc (duyên sinh) Do thế, việc chúng thật biểu khử trừ khả chúng tồn cách cố hữu Hơn nữa, thực tế tính khơng khử trừ cực đoan hồn tồn khơng tồn Thật điều khơng có tồn cố hữu có nghĩa biểu sinh khởi lệ thuộc (nhân dun): khơng thể hồn tồn khơng tồn Do vậy, thực tính khơng khử trừ cực đoan hồn tồn khơng tồn Đây phong cách xác nhận đặc biệt Tông Khách Ba theo bình luận Choney Rinpoche Tán Dương Sự Sinh Khởi Tương Duyên Tông Khách Ba Do thế, thông hiểu vật hữu khơng có tồn cố hữu chúng sinh khởi cách lệ thuộc, chúng sinh khởi cách lệ thuộc chúng khơng có tồn cố hữu, ngăn ngừa rơi vào hai cực đoan chấp trước vào chân lý, tồn cố hữu hoàn tồn khơng tồn Tiếp theo huấn thị thực hành -o0o - HUẤN THỊ ĐỂ THỰC HÀNH (14) Khi thông hiểu điểm ba điều Những phương diện đường, chúng là, Hãy nương vào nơi tĩnh mịch và, Bằng phát sinh lực hoan hỉ kiên trì Con ta thực chứng cách nhanh chóng mục tiêu nguyên sơ Dịch kệ: [14] Bao có thấy thật Về ba điểm tinh yếu đường tu, Khi ấy, ơi, tìm nơi t ịnh, Tinh tu hành Mau chóng thành tựu mục tiêu cứu cánh Khi đat đến thông hiểu viễn ly, tâm giác ngộ (bodhicitta) tính khơng, qua lực lắng nghe đến giáo huấn chân thực chúng suy tư phân tích chúng tin ý nghĩa chúng, sau cần phải sống nơi tĩnh lặng dành đến tâm bất loạn để thiền tập thực chứng chúng Điều cần phải tiến hành với hoan hỉ kiên trì (nhẫn nại tinh tấn) bậc đạo sư khứ làm, thí dụ vị tiếng Milarepa, Đại Gyalwa Ensapa, đứa tinh thần Ngài, Kaydrub Sanggyay-yashey, v.v… Sau đạt đến mục tiêu nguyên sơ giác ngộ “Con ta” liên hệ đến người đệ tử thân cận Tổ Sư Tông Khách Ba, Ngawang-dragpa, người mà đề cập phía trước -o0o - 10 KẾT LUẬN LƯU Ý TRÊN CHỦ TRƯƠNG KHÔNG TÔNG PHÁI Điều kết luận lược giải ‘Ba Phương Chính Của Con Đường’ Đây luận quan trọng bao g ồm ấy, thiết yếu toàn đường kinh điển hiển giáo tâm điểm đường mật điển tantra Giáo lý tính khơng phần khó, có phải khơng? Ngoại trừ quen thuộc với thuật ngữ chun mơn, sau nói với quan điểm đắn, hai chân lý, tính khơng, v.v…bằng khơng bối rối Có phương pháp đặc trưng để định nghĩa xác nh ận thuật ngữ bốn trường phái Phật Giáo Ấn Độ triết lý giáo nghĩa kinh điển, cung cách khác bốn tông phái Mật thừa tantra Cũng th ế có cách định nghĩa khác chúng bốn truyền thống Phật Giáo Tây Tạng luận giải hệ thống đặc thù chúng Chúng ta cần cố gắng để thông hiểu tất chúng biết liên hệ ngụ ý thuật ngữ, tùy theo luận chúng, không bị bối rối Chỉ biết hệ thống phê phán khác đơn gi ản chúng khác khơng hiểu chúng thuật ngữ chúng thiếu xây dựng Như Long Thọ nói Tràng Hoa Quý Báu Tịch Thiên Dấn Thân Trong Thái Độ Bồ Tát, thí dụ thế, tốt trì dửng dưng im lặng, khơng nói điều Ngay giáo lý truyền thống, tông Hiền Nhân (Gelug) chẳng hạn, có đốn thơng hiểu tính khơng dựa kinh điển hiển giáo theo mật điển tantra Khơng có khác biệt cách vi tế lưu tâm đối tượng, tính khơng, kinh điển hiển giáo hay mật điển tantra Sự khác biệt tâm thức thơng hiểu tính khơng Hơn nữa, kinh điển lẫn mật điển, có định nghĩa gi ải thích khác chân lý theo tập quán quy ước (tục đế) thâm sâu (chân đế) cung cách để thiền tập hai Ngay Tantra yoga tối thượng, có nhiều hệ thống phân loại khác Thí dụ, phương pháp phác thảo Bí Mật Tập Hội (Guhyasamaja) hoàn toàn khác thứ giáo lý Thời Luân (Kalachakra) Cũng th ế, tìm thấy khác biệt cung cách thiền (thiền dịnh ) thiền qn (thiền phân tích) Nếu khơng học hỏi tất hệ thống này, trở nên lúng túng Tóm lại, khơng biết điều hệ thống đấy, khơng cần nói điều chắn khơng phê phán Chỉ không phân tông phái đánh giá (cũng cảm kích trung thực) tồn mục tiêu giáo lý Đức Phật -o0o HẾT