CẢM THỨC HIỆN SINH TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2010 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC VIỆT NAM

ĐẠI HỌC HUẾ TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC TRẦN NHẬT THU CẢM THỨC HIỆN SINH TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2010 Chuyên ngành : VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số : 62.22.01.21 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC VIỆT NAM Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS NGUYỄN THÀNH PGS.TS BÙI THANH TRUYỀN HUẾ - NĂM 2016 LỜI CẢM ƠN Hồn thành cơng trình này, xin gửi lời cảm ơn sâu sắc đến: Lãnh đạo trường Đại học Khoa học Huế, Ban chủ nhiệm khoa Ngữ văn tạo điều kiện thuận lợi cho thực luận án Quý thầy cô giáo ngồi trường tận tình giảng dạy, giúp đỡ suốt q trình chúng tơi học tập thực luận án sở đào tạo Trường ĐH Khoa học thuộc ĐH Huế PGS.TS Nguyễn Thành PGS.TS Bùi Thanh Truyền - người thầy dành cho giúp đỡ, hướng dẫn tận tình, động viên, khích lệ, lịng tin tưởng nhiều tình cảm quý báu khác Cuối cùng, xin cảm ơn gia đình, bạn bè, đồng nghiệp - người ln bên cạnh, khuyến khích ủng hộ tơi suốt q trình thực luận án Tác giả Trần Nhật Thu LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các kết nêu luận án có sở khoa học, đảm bảo tính trung thực độ xác cao Các trích dẫn có xuất xứ rõ ràng Tơi xin hồn tồn chịu trách nhiệm cơng trình nghiên cứu Tác giả Trần Nhật Thu MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3 Cơ sở lý thuyết phương pháp nghiên cứu 4 Đóng góp luận án Cấu trúc luận án NỘI DUNG Chƣơng TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Tình hình nghiên cứu triết học sinh tư tưởng sinh trongvăn học Việt Nam 1.1.1 Những công trình nghiên cứu liên quan đến thuật ngữ, khái niệm 1.1.2 Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến đối tượng, phạm vi nghiên cứu đề tài luận án 12 1.2 Đánh giá tình hình nghiên cứu hướng triển khai đề tài 20 1.2.1 Về tình hình nghiên cứu 20 1.2.2 Hướng triển khai đề tài 21 Chƣơng CHỦ NGHĨA HIỆN SINH - NHỮNG BÌNH DIỆN LÝ THUYẾT VÀ TIẾP NHẬN TRONG VĂN HỌC VIỆT NAM 23 2.1 Chủ nghĩa sinh - lịch sử đời phạm trù 23 2.1.1 Lịch sử đời chủ nghĩa sinh 23 2.1.2 Những phạm trù triết học sinh 26 2.2 Các tiền đề sinh dấu hiệu dòng sinh truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến 2010 30 2.2.1 Các tiền đề sinh 30 2.2.2 Dấu hiệu dòng sinh truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến 2010 34 2.3 Tư tưởng sinh kết hợp với trào lưu tư tưởng đại 38 2.3.1 Hiện sinh Phân tâm học 38 2.3.2 Hiện sinh nữ quyền luận 44 Chƣơng CÁC KIỂU CON NGƢỜI MANG CẢM THỨC HIỆN SINH TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2010 50 3.1 Kiểu người cô đơn 51 3.1.1 Cô đơn - lạc loài 52 3.1.2 Cô đơn thể 58 3.2 Kiểu người loạn 64 3.2.1 Nổi loạn nhận thức 66 3.2.2 Nổi loạn qua hành động 70 3.3 Kiểu người lo âu 78 3.3.1 Lo âu sống 79 3.3.2 Lo âu chết 84 Chƣơng KHÔNG GIAN, THỜI GIAN, CÁC MOTIF VÀ BIỂU TƢỢNG MANG CẢM THỨC HIỆN SINH TRONG TRUYỆN NGẮN VIỆT NAM TỪ 1986 ĐẾN 2010 93 4.1 Không gian thời gian nghệ thuật mang cảm thức sinh 93 4.1.1 Không gian nghệ thuật - môi trường nghiệm sinh người 93 4.1.2 Thời gian nghệ thuật - bi kịch hữu hạn sinh tồn 100 4.2 Các motif nghệ thuật thể cảm thức sinh 104 4.2.1 Motif hành trình 104 4.2.2 Motif đời phi lý 110 4.3 Các biểu tượng sinh 116 4.3.1 Nhóm biểu tượng địa điểm 117 4.3.2 Nhóm biểu tượng tự nhiên tâm linh 122 KẾT LUẬN 129 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC LIÊN QUAN ĐÃ CÔNG BỐ 133 TÀI LIỆU THAM KHẢO 134 PHỤ LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Nếu đồng ý có giá trị tồn lằn ranh đường biên tư tưởng triết học sinh giá trị Từng gây náo động “lục địa già” châu Âu, lan rộng đến nhiều vùng miền lãnh thổ với nhịp điệu mãnh liệt, đồng thời vấp phải ánh nhìn kì thị, chủ nghĩa sinh học thuyết có tầm ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng nhân loại kỉ 20 Thuật ngữ “chủ nghĩa sinh” (existentialisme) nhà triết học người Pháp Grabiel Marcel khởi xướng vào năm 1940 J P Sartre sử dụng thuyết trình vào ngày 29 tháng 11 năm 1945 Paris Bài thuyết trình sau xuất thành sách mỏng mang tựa đề “L‟existentialisme est un humanisme” (Hiện sinh - nhân thuyết) Cuốn sách Sartre khiến chủ nghĩa sinh nhanh chóng trở nên tiếng Và với chủ nghĩa sinh, số trào lưu xã hội nhanh chóng kích khởi lan rộng phong trào hippie, phong trào tự tình dục, phong trào nữ quyền, v.v Những trào lưu hầu hết thể giải phóng người khỏi ràng buộc xã hội, phản đối tính thống, ủng hộ tự cá nhân, v.v Từ phương Tây, tư tưởng sinh vươn nhánh mạnh mẽ phương Đơng, tìm tiếng đồng vọng nhiều quốc gia châu Á, đáng ý Nhật Bản Việt Nam Những số chung thân phận người hoàn cảnh riêng biệt lý khiến cho Đông, Tây khác biệt văn hóa “chạm” đến điểm tương đồng bề sâu Và thế, chủ nghĩa sinh thức xuất miền Nam Việt Nam vào năm 50, 60 kỉ trước, không rầm rộ “tiếng sấm vang động trời đất” (Trần Thái Đỉnh) nhanh chóng để lại “dư chấn” lịng xã hội đương thời Nhiều người đến với chủ nghĩa sinh tín đồ đến với đức tin Văn học sinh dần định hình, tập trung vào phạm trù triết học sinh vong thân, tha hóa, buồn nơn, phi lý, dấn thân, loạn, cô đơn, hư vô…Tuy nhiên, tinh thần sinh có lúc bị hiểu chệch bị phóng đại mức Nói cách hình tượng, “chiếc áo khốc sinh” trở thành vỏ bọc an tồn cho giải phóng người nhiều mặt, cho lối sống nhiều buông tuồng, trụy lạc, thiếu trách nhiệm… Điều lý giải nhà phê bình vừa khen ngợi lại vừa trích tác phẩm mang hướng sinh, chí quy kết khuynh hướng văn học tiêu cực Sau 1975, mạch ngầm sinh lại trỗi dậy mạnh mẽ Khoảng thời gian 30, 40 năm đủ để xóa nhịa, thay sinh tạo nhiều giá trị, nhiều chuẩn mực Người ta hẳn nhiên có nhìn khách quan sinh văn học sinh Thực tế chứng minh truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến 2010 có nhiều thành tựu quan trọng thể qua đa dạng phong cách bút pháp, mở rộng phạm vi chiếm lĩnh thực, lưu tâm đặc biệt đến vấn đề gắn với số phận người Đóng góp cho thành tựu đó, nhánh tác phẩm mang cảm thức sinh giữ vị trí cịn khiêm tốn khơng thể phủ nhận Tuy nhiên, nhà nghiên cứu lại thiên lí giải ngun nhân, mơ tả biểu hiện, đặc điểm nhánh tác phẩm có hướng sinh mà chưa thực khái quát diện mạo rộng lớn dòng sinh trỗi dậy sau 1975 văn học nói chung, truyện ngắn đương đại (sau 1986) nói riêng Đây lý yếu để chúng tơi định lựa chọn đề tài Cảm thức sinh truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến 2010 2 Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu 2.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng khảo sát luận án truyện ngắn Việt Nam giai đoạn 1986 đến 2010 phổ rộng, đó, luận án tập trung nghiên cứu tác phẩm số bút tiêu biểu giai đoạn Tạ Duy Anh, Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Võ Thị Hảo, Y Ban, Nguyễn Thị Thu Huệ, Nguyễn Ngọc Tư, Phan Thị Vàng Anh, Dạ Ngân, Sương Nguyệt Minh, Đỗ Bích Thúy, Phạm Thị Ngọc Liên, v.v Việc lựa chọn tác thống kê vừa có tính chủ ý (những tác giả có tên tuổi đóng góp định) vừa mang tính ngẫu nhiên (những tác giả có tác phẩm tuyển tuyển tập truyện ngắn giai đoạn 1986 đến 2010, chủ yếu năm từ 2000 đến 2010) 2.2 Phạm vi nghiên cứu Giới thuyết khái niệm: Cảm thức sinh văn học, theo cách nhìn nhận chúng tơi, thể sắc thái sinh tác phẩm nhà văn với sắc độ đậm nhạt khác (một số trường hợp không tiếp thu ảnh hưởng mang tính chủ ý) Từ cách hiểu này, tiến hành khảo sát, đối chiếu tác phẩm luận điểm sinh (cơ sở lý thuyết luận án) để đường nét, dáng vẻ, màu sắc sinh cụ thể Xuất phát từ diễn giải trên, phạm vi nghiên cứu đề tài giới hạn sau: - Những sắc thái tinh thần sinh góp phần làm nên kiểu người mang cảm thức sinh - Hệ thống phương thức biểu góp phần kiến tạo sắc thái sinh tác phẩm không gian thời gian nghệ thuật, motif, biểu tượng 3 Cơ sở lý thuyết phƣơng pháp nghiên cứu 3.1 Cơ sở lý thuyết Nền tảng lý thuyết luận án triết học sinh Ngồi ra, chúng tơi đồng thời vận dụng kết hợp lý thuyết thi pháp học, lý thuyết phân tâm học nữ quyền luận trình khảo sát tác phẩm cụ thể 3.2 Phương pháp nghiên cứu 3.2.1 Phương pháp cấu trúc, hệ thống: đặt truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến 2010 chỉnh thể thống diện mạo chung văn học Việt Nam thời kì đổi Đồng thời, tiếp cận truyện ngắn cụ thể, quan tâm đến tính chỉnh thể cấu trúc Phương pháp cấu trúc hệ thống hỗ trợ đắc lực cho chúng tơi việc triển khai bình diện nghiên cứu luận án cách logic chặt chẽ 3.2.2 Phương pháp lịch sử: vận dụng để khảo sát hình thành triết học sinh biểu cụ thể trào lưu triết học bình diện văn hóa, tư tưởng cuối văn học 3.2.3 Phương pháp thống kê, phân loại: hỗ trợ cho việc hình thành luận điểm luận án, giúp xác định tần số lặp lại biểu tượng, chi tiết, motif sinh tác phẩm cụ thể Đóng góp luận án Luận án hồn thành có đóng góp định phương diện sau: - Khái quát lịch sử hình thành triết học sinh phạm trù sinh bản, mơ tả q trình lan tỏa dịch chuyển tầm ảnh hưởng triết học sinh đến Việt Nam - Xâu chuỗi mô tả biểu đặc thù cảm thức sinh truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến 2010 bình diện yếu: + kiểu nhân vật + kiểu không gian - thời gian nghệ thuật tương ứng + hệ thống motif, biểu tượng tương ứng Cấu trúc luận án Ngoài phần mở đầu, phần kết luận phần danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận án triển khai chương: Chương Tổng quan tình hình nghiên cứu Đây xem tổng kết thực tiễn tư liệu nghiên cứu mà khảo sát Ngồi việc thống kê ý tưởng mà người trước làm được, phần tổng quan nêu ý tưởng định hướng cho toàn luận án Chương Chủ nghĩa sinh - Những bình diện lý thuyết tiếp nhận văn học Việt Nam Với việc dẫn phạm trù lí thuyết nhất, chương có ý nghĩa tiền đề lí thuyết - lí luận cho luận án Chủ nghĩa sinh soi chiếu từ góc nhìn đến góc nhìn kết hợp, chuyển hóa Chương Các kiểu người mang cảm thức sinh truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến 2010 Chương tập trung định dạng lí giải kiểu người mang nét tâm lí sinh phổ biến sở lí thuyết dẫn chương trước: kiểu người cô đơn, kiểu người loạn kiểu người lo âu Chương Không gian, thời gian, motif biểu tượng mang cảm thức sinh truyện ngắn Việt Nam từ 1986 đến 2010 Chương mô tả đặc điểm kiểu không gian, thời gian thống kê số biểu tượng phổ biến liên quan đến cảm thức sinh Các kiểu khơng gian, thời gian mơi trường nghiệm sinh cho người Xét chỉnh thể cấu trúc, chương chương có mối quan hệ chặt chẽ theo hướng bổ trợ cho nhau, góp phần thể đóng góp luận án NỘI DUNG Chƣơng TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Tình hình nghiên cứu triết học sinh tƣ tƣởng sinh trongvăn học Việt Nam Quá trình tiếp nhận chủ nghĩa sinh Việt Nam nhìn chung trình phức tạp, thân triết thuyết gây nên phân hóa lớn (giữa người bác bỏ hay tán dương chủ nghĩa sinh hữu thần hay sinh vô thần, người tán thành hay không tán thành đại diện triết thuyết này, Kierkegaard Nietzsche Sartre, v.v) Thứ nữa, trình tiếp nhận chủ nghĩa sinh nhà phê bình khơng đơn giản, phiến mà chuyển biến linh hoạt (từ bất đồng sang chấp nhận) Những cơng trình nghiên cứu triết học sinh mà bao quát thời điểm khơng nằm ngồi tình trạng chung nhắc đến Đây lí để định tạm phân chia công trình thành hai nhóm theo hệ chủ đề (thay theo tính chất cơng trình: phê phán hay ủng hộ): nhóm thứ nghiên cứu sinh từ diễn trình phát triển khuynh hướng triết học (liên quan đến thuật ngữ, khái niệm), nhóm thứ hai tập trung phân tích, bình luận, đánh giá biểu tinh thần sinh qua giai đoạn, trào lưu, tác phẩm, tác giả cụ thể (liên quan đến đối tượng, phạm vi nghiên cứu) 1.1.1 Những công trình nghiên cứu liên quan đến thuật ngữ, khái niệm “Chủ nghĩa sinh (Existentialism - gọi Thuyết Sinh tồn, Thuyết Hiện sinh, Triết Hiện sinh, phong trào sinh) trào lưu triết học phi lý phát triển với nhịp điệu chóng mặt châu Âu từ sau chiến II Khoảng hai mươi năm sau 1945 thời kỳ hoàng kim triết thuyết Chủ nghĩa sinh cắm rễ lan tỏa đến ngõ ngách đời sống, thấm vào lĩnh vực khó biểu âm nhạc Hiện sinh trở thành tôn cho phong cách sống người dám sống cho mình” [15, tr.69] Trên hành trình lan tỏa tầm ảnh hưởng, chủ nghĩa sinh vượt qua biên giới châu Âu để hội nhập vào văn hóa, đời sống nhiều nước giới, có Việt Nam (cụ thể miền Nam Việt Nam năm 50, 60) gần để lại dấu ấn đậm nét Nhà nghiên cứu Huỳnh Như Phương cho rằng: “Để chọn lý thuyết triết học mỹ học du nhập có ảnh hưởng rộng rãi lý luận sáng tác văn học miền Nam Việt Nam năm 1954 -1975, có lẽ nhiều người khơng ngần ngại chọn chủ nghĩa sinh” [60, tr.92] Ông người bàn đến chủ nghĩa sinh miền Nam Việt Nam bình diện lý thuyết bước đầu phác thảo tranh cận cảnh du nhập, bén rễ nảy nở chủ nghĩa sinh lòng xã hội Việt Nam Một số cơng trình nghiên cứu tiêu biểu triết học sinh kể đến Triết học sinh (Trần Thái Đỉnh), Hiện tượng luận sinh (Lê Thành Trị), Heidegger trước phá sản tư tưởng Tây phương (Lê Tôn Nghiêm), Từ chủ nghĩa sinh tới thuyết cấu trúc (Trần Thiện Đạo), v.v Ngồi cịn kể đến Mấy trào lưu triết học phương Tây Phạm Minh Lăng, Một số học thuyết triết học phương Tây đại Nguyễn Hào Hải số cơng trình dịch thuật khác Triết học phương Tây đại (Lưu Phóng Đồng), Tìm hiểu chủ nghĩa sinh R Campbell Nguyễn Văn Tạo dịch, Chủ nghĩa sinh P Foulquié Hiện sinh - nhân thuyết J P Sartre Thụ Nhân dịch, Mổ xẻ nhà văn J P Sartre Nguyễn Quang Lục, v.v Cho đến nay, cơng trình Triết học sinh tác giả Trần Thái Đỉnh mắt độc giả vào năm 60 kỷ trước xem cơng trình chuẩn mực, đầy đủ gần bao quát triết học sinh Cơng trình cung cấp cho người đọc góc nhìn tồn cảnh chất, thành hình chặng đường triết học sinh qua triết gia sinh lớn S Kierkegaard, F Nietzsche, Husserl, K Jaspers, G Marcel, J P Sartre M Heidegger Triết học sinh tiếp cận từ nhiều góc nhìn khác nhau, với điểm nhấn khác tác giả công trình Bàn khái niệm sinh, Trần Thiện Đạo cơng trình Từ chủ nghĩa sinh tới thuyết cấu trúc viết: “Chủ nghĩa sinh trình bày sinh (l‟existence) tượng đối lập với chất (l‟essence) mù mờ, thay đổi không ngừng; sinh ngẫu sinh (contingence) mà ra, nghĩa có thơi, có cách vô cớ, không bao hàm ý nghĩa tiên nghiệm không biện minh chất có sẵn nào” [19, tr.30] Trong cơng trình Mấy trào lưu triết học phương Tây, Phạm Minh Lăng có ý thức đặt chủ nghĩa sinh tương quan so sánh với chủ nghĩa linh nhân vị chủ nghĩa thực dụng để đến khẳng định đời triết học sinh đại bước hồn chỉnh quan điểm sinh có lịch sử Tác giả cho rằng, triết lý sinh đến với miền Nam Việt Nam muộn khơng khí sinh có lúc nồng nhiệt nhiều nước phương Tây Nếu xét đến thực tế xã hội miền Nam lúc giờ, ý kiến Phạm Minh Lăng hoàn tồn có sở Xã hội miền Nam năm 50, 60 kỉ trước tồn nhiều bất ổn, đầy khủng hoảng mâu thuẫn Đó nguyên nhân hệ trẻ miền Nam lúc mê mải lao vào triết lí chủ nghĩa sinh, tự nhận chủ thể sinh đích thực nhiều người số họ mù mờ chưa hiểu rõ sinh đích thực Trong Hiện tượng luận sinh, tác giả Lê Thành Trị nêu góc nhìn có tính khẳng định triết sinh: “Khơng riêng Việt Nam mà khắp nơi giới, hai chữ sinh thường hiểu lối sống kỳ dị, đam mê, buông trôi, thác loạn, bất chấp dư luận đạo đức…Nhưng Hiện sinh thơi dư luận khơng bất cơng tên tuổi trực tiếp hay gián tiếp khai sinh phong trào sinh, mà chúng tơi khơng khuyến khích cố gắng để gửi đến quý liệt vị lược khảo Thực vậy, Hiện sinh trước hết triết lý, triết lý cá nhân lỗi lạc kỉ hai mươi suy tư từ sống thân đồng loại…” [74, tr.2] Trong cơng trình Phê phán văn học sinh, tác giả Đỗ Đức Hiểu từ nhìn khắt khe giới hạn thời điểm chưa đổi văn học bàn sâu cội nguồn thứ cảm giác cô độc, bất an mà ông xem mã tâm lý chất triết thuyết này: “Triết học sinh phát triển cách mạnh mẽ điêu tàn Châu Âu bị tàn phá cách khủng khiếp Đại chiến thứ hai, xã hội mà văn minh vừa bị chủ nghĩa phát xít chơn vùi… Cuộc sống, lồi người, lí tưởng khoa học… khơng cịn ý nghĩa, trở thành số không Người ta ngạc nhiên hoài nghi tất cả, chung quanh đổ vỡ, bên cô độc, người ta bi quan khiếp sợ Một triết học đầy lo âu tuyệt vọng khai thác phát triển, thứ văn học hoang vu tan rã đời cách rầm rộ, đáp ứng, khuếch trương khuyến khích tâm trạng đơn, bị giày vị ấy…” [33, tr.11] Nhà nghiên cứu cho rằng: “Quẩn quanh với giới đóng kín, văn học sinh chủ nghĩa sản sinh hình tượng người khắc khoải, dở sống dở chết, người bừng bừng thức dậy với mê sảng dội, kí ức huyễn hoặc, ám ảnh khủng khiếp, hình bóng mơ hồ mà gọi “thế giới thứ hai”, “xao xuyến náo động làm chấn động người vũ trụ” [33, tr.14] Ông trích gay gắt: “Sự thật, triết học sinh văn học sinh chủ nghĩa coi rẻ giày đạp người, người chủ thể tích cực, tác động đến giới cấu tạo giới mà hữu thể tiêu cực “sợ hãi run rẩy”, cô đơn bất lực, phiêu lưu vô vọng, “hữu hạn phi lý” [33, tr.13-14) Thậm chí, ơng khẳng định “vấn đề cần kết luận phải khẳng định tính chất phản động phận văn học tự nhận sinh ” [33, tr.258] Tác giả Phạm Văn Sĩ Về tư tưởng văn học đại phương Tây đánh giá: “Chủ nghĩa sinh làm sống lại tư tưởng bi quan yếm thân phận người, làm sống lại tín điều xưa cũ coi đời bể khổ, thung lũng nước mắt, coi cố gắng người đuổi theo gió, hồn tồn hư phù ” [63, tr.145] Ơng nhấn mạnh: “Dấn thân người sinh chủ nghĩa dấn thân nửa vời, dấn thân bất lực ” [63, tr.147] Nguyễn Tiến Dũng công trình Chủ nghĩa sinh: Lịch sử, diện Việt Nam khẳng định chủ nghĩa sinh Sài Gòn “đánh mặt chống lý cách quán phương Tây, không phủ định xã hội tiêu thụ mà lựa chọn sinh “bội thực khoái lạc” [17, tr.132] “là chủ nghĩa sinh bi quan đến cực mà thôi” [17, tr.136] Hẳn nhiên, triết học sinh thứ triết học bắt nguồn từ trạng tâm lí người độc, bơ vơ bị bỏ rơi triết học mảnh - vỡ - cá - nhân khơng có hội gắn kết, tái tạo Nhưng khơng phải mà triết sinh mang sắc màu lo âu tuyệt vọng hay bi quan chán nản Theo quan điểm chúng tơi, từ góc độ tài liệu bao quát được, chủ nghĩa sinh phạm trù chất phần nhiều nhìn nhận từ góc nhìn mang màu sắc trị nên đơi lúc thiếu khách quan Mặt khác, người ta vơ tình làm cơng việc dựa vào tượng để quy kết chất, tượng phản ánh chất, chí số tượng cịn xun tạc, bóp méo chất Thực tế, quan điểm sinh mang nhiều giá trị tích cực, có hiệu ứng kích khởi mạnh mẽ, góp phần xác lập đường biên thứ triết học giàu tính nhân văn - xem người chủ thể chi phối tự nhiên, vũ trụ tất giá trị lại Nhờ sở khoa học tảng lí luận mà Hiện tượng học hỗ trợ, “những mẩu sinh xâu chuỗi thành hình hài với chiều cao ngất ngưởng chủ thể” [16, tr.2] Chia sẻ quan 10 điểm này, chúng tơi lưu tâm đến cơng trình Hiện sinh - nhân thuyết, dịch giả Thụ Nhân thể trung thành lời biện luận J P Sartre dành cho chủ nghĩa sinh, thuyết sinh chủ thuyết yêu đời: thuyết sinh khơng mang tư tưởng vơ vi định nghĩa người hành động họ; thuyết sinh khơng bi quan khẳng định vận mệnh người nằm tay người, người hi vọng vào hành động Để xem xét chủ nghĩa sinh từ nhiều chiều, bên cạnh cơng trình nghiên cứu sinh có tính chất truyền thống, chúng tơi đồng thời tìm hiểu tư tưởng sinh mối quan hệ với phạm trù trào lưu tư tưởng khác đạo đức học, phân tâm học, nữ quyền luận, v.v qua số luận văn, luận án “Giới thứ hai Simone de Beauvoir phong trào sinh Pháp” “Triết học sinh giới Simone de Beauvoir” Bùi Thị Tỉnh, “Tư tưởng đạo đức sinh Dostoievski tác phẩm Tội ác trừng phạt” Dư Thị Tươi, “Quan niệm đạo đức học chủ nghĩa sinh” Nguyễn Thị Như Huế, v.v Triết học sinh với tất vấn đề thuộc hẳn chủ đề cho tranh luận bất tận, lẽ, tư tưởng sinh thực chất ươm mầm từ quan điểm nhân sinh tích trữ lâu dài bền bỉ qua thời gian, để lại tiếp tục âm thầm chảy đến tương lai, đến chừng mà người cịn chưa tìm cân cho Hiện sinh tất nhiên khơng phải tơn giáo lại mang sức mạnh cải hóa, lơi cuốn, khích lệ người, đầy nghịch lý người ta theo mà lúc vừa buồn vui, ngạo nghễ lại vừa bối rối, lo sợ đớn đau Nên chẳng thể trách họ cho có nhà sinh có nhiêu khuôn mặt sinh, tựa người ta quan sát vật thể qua lăng kính vạn hoa nhiều màu sắc 11 Quá khứ lịch sử Lịch sử không trở lại phôi pha mà phần tại, chí soi sáng cho nhờ giá trị rút từ kho liệu qua Điều có nghĩa cho khứ, tư tưởng sinh bị phê phán, từ thăng trầm dịng tư tưởng này, hồn tồn lọc giá trị tối ưu để tiếp cận mạch nguồn sinh bối cảnh 1.1.2 Những cơng trình nghiên cứu liên quan đến đối tượng, phạm vi nghiên cứu đề tài luận án Hẳn nhiên đồng triết học sinh văn học sinh thế, dễ dàng nhận điểm chung hai hình thái ý thức xã hội hướng đến người Chính điểm gặp gỡ cội nguồn sản sinh văn học sinh để biểu triết sinh Nói cách khác, văn học sinh công cụ để chủ nghĩa sinh thâm nhập chuyển hóa thực tiễn đời sống Những tác phẩm khoác áo sinh xuất hiện, sử dụng phạm trù sinh buồn nôn, lo âu, chết, đơn, lựa chọn, dự phóng, trách nhiệm, hư vơ, v.v làm cơng cụ mơ tả bình diện tâm lý người Giới nghiên cứu phê bình - nhanh chóng - thể quan tâm rõ nét đến dịng chảy mẻ Khơng viết xuất báo chí, chun luận, cơng trình nghiên cứu miền Nam Việt Nam năm 50, 60, công khai bình luận mặt xấu, mặt tốt tư tưởng sinh hành trình chuyển hóa hằn dấu vào văn học 1.1.2.1 Trước 1975 Song song với xuất cơng trình triết học, thuyết sinh nhanh chóng bén rễ đời sống văn học miền Nam Là học thuyết triết học có sức lan tỏa sâu rộng, sinh không trào lưu tư tưởng, - có lúc - cịn mốt thời thượng, chủ đề nhiều nói chuyện Trên đà tiến đó, tư tưởng cốt lõi sinh: nỗi lo sợ, buồn 12 chán, lạc lõng xã hội, phi lý, tự do, cam kết hư vô, v.v văn học miền Nam năm 50, 60 đón nhận tiếp thu cách nhuần nhuyễn Tuy nhiên, hầu hết quan điểm tác giả trình bày viết nặng tính thiên kiến chừng mực có phần cố ý hạ thấp văn học Sài Gịn nói chung văn học sinh Sài Gịn nói riêng Hẳn nhiên, sức ép lịch sử, văn học Sài Gòn giai đoạn viết nhiều vô định, mong manh, hư vô kiếp người; chết, nỗi buồn đau trĩu nặng, xa lạ nhân, đổ vỡ niềm tin mơ ước, thể cảm nhận sâu sắc xót xa thân phận bi đát người giới phi lý, đầy rẫy hành động loạn để chống trả, để vượt thoát Đây nguyên nhân khiến văn học sinh Sài Gịn bị phê phán, trích kịch liệt Sự phê phán, trích có lúc q đà chưa phản ánh thực chất vấn đề Có thể tạm dẫn vài minh chứng: “Người viết Vòng tay học trò nhai lại luận điểm chủ nghĩa sinh cách dung tục tùy tiện Chủ nghĩa sinh số người vùng tạm chiếm miền Nam chẳng qua nhãn hiệu cho thái độ sống trụy lạc, liều lĩnh Đã hư hỏng cho hư hỏng luôn… Những người sống liều cách tuyệt vọng Trâm, bám vào triết lý sinh người chết đuối bám vào cọng rơm” [64, tr.27] “Thơ tự Thanh Tâm Tuyền mang theo nhiều yếu tố sinh chủ nghĩa… Con người hai tập thơ Tơi khơng cịn độc Mặt trời tìm thấy người bơ vơ đất trời, sống với đời vào sa mạc hun hút, đắm chìm vực thẳm biển trầm luân hiu quạnh” [48, tr.107] “Nhân vị sinh, suy cho cùng, xuất phát từ chủ nghĩa cá nhân độc tơn… Cơ đơn phải sống gấp, sống gấp lại cô đơn, nhân vị sinh bắt tay vịng luẩn quẩn đó” [52, tr.98] 13 “Những khủng hoảng tinh thần kéo dài Tây Âu sau hai lần chiến tranh giới hằn lên đậm nét trang sách trường phái đại chủ nghĩa Người ta hoài nghi trước ngả đường lịch sử, bi quan trước thành tựu khoa học, lòng tin vào giá trị nhân tách rời nghệ thuật khỏi đạo đức, chân lý…Thay vào đó, họ đề thứ chủ nghĩa cá nhân cực đoan lấy cá nhân làm trung tâm để đo đạc tất việc” [46, tr.73] “Trong năm sau đại chiến, nhiều nước phương Tây xuất phong cách sống mà người ta gọi “phong cách sinh tồn chủ nghĩa” Tức sống vô trách nhiệm, không lý tưởng, sống gấp, sống vội, thả cho ham muốn xấu xa thờ ơ, lạnh nhạt với đời” [75, tr.19] Việc thống kê nương dựa vào ý kiến theo hướng phủ định thiết tưởng không thực cần thiết chúng quan niệm có phần cịn phiến diện, ấu trĩ thời Chúng cho tư tưởng sinh văn học miền Nam Việt Nam thực bị hiểu lệch theo cách hiểu phiến diện có phần cực đoan Hạt nhân chất tiến tốt đẹp sinh chưa khám phá trọn vẹn, đó, biểu “ăn theo” sinh, mượn “lớp vỏ” sinh để thể lại nhan nhản “Văn học sinh diễn trường cảm trạng đánh sinh, có thời kì dài bị đồng với suy đồi” [71, tr.28] Điều nguyên nhân dẫn đến dè dặt, chí có phần kì thị đánh giá chủ nghĩa sinh lý luận phê bình văn học trước 1975 1.1.2.2 Sau 1975 Nếu phải chọn viết đảm đương vai trị tổng kết tranh toàn cảnh triết học văn học sinh miền Nam Việt Nam giai đoạn trước hẳn phải viết “Chủ nghĩa sinh miền Nam Việt Nam 1954 - 1975 (trên bình diện lý thuyết)” Huỳnh Như Phương Tác giả từ phân tích cụ thể để ảnh hưởng yếu 14 chủ nghĩa sinh, đó, đáng ý thay đổi đáng kể mà đem lại cho văn học miền Nam: quan niệm nghệ thuật người cô đơn giới phi lý, với ngôn ngữ kỹ thuật mô tả tượng luận Ngồi ra, ảnh hưởng đến thái độ sống người phức tạp Một mặt, dẫn đến phản ứng “nổi loạn”, “tận hưởng đời” phận niên nông khơng tìm thấy đường chiến tranh, mặt khác, phải thừa nhận gợi lên suy tư, trăn trở thân phận người, ý thức trách nhiệm trước tình cảnh đất nước chọn lựa thái độ ứng xử hành động nhập tha nhân Vấn đề thân phận người lại tiếp tục dóng lên hồi chng tiên tri đầy khắc khoải Các cơng trình nghiên cứu dịng sinh thời kì chủ yếu theo hướng sau: luận bàn tác giả mà tác phẩm họ có vết tích sinh rõ nét khai thác phạm trù đặc trưng sinh thể cô đơn, chấn thương, loạn, bất an, v.v Ở hướng thứ nhất, cơng trình Thi pháp đại, Đỗ Đức Hiểu bàn motif hóa thân tác phẩm Phiên chợ Giát Nguyễn Minh Châu để đến kết luận: “Nhà văn Nguyễn Minh Châu để lại di chúc nghệ thuật hòa quyện máu nước mắt, nhắn nhủ người đọc nhận thức giới nhận thức thân để kiếp bị khoang nhẫn nhục tiếp cận người tự do” [34, tr.252, tr.256] Cũng cơng trình trên, Đỗ Đức Hiểu đồng thời đưa nhận định ý hướng sinh tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp cho nhân vật truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp người mang thuộc tính sinh “bất ổn, ln ln di động, tìm tự do, dân chủ, tìm đẹp, tìm thân nó, nhân vật đa chiều, nhiều tầm vóc, khơng đơn điệu, khơng phiến Nhân vật dù Chương, Nhâm, “Tôi hay Bạc Kỳ Sinh” một, người cô đơn đầy lo âu đầy khát vọng” [34, tr.277] 15