Thái Cực Quyền Hỏi Đáp

tài liệu tổng hợp từ VNThuquan.net Thái Cực Quyền Hỏi Đáp (theo Trương Văn Nguyên) Lời Nói Ðầu Sức khỏe ước mơ chung loài người Từ xưa , người tốn nhiều cơng sức để tìm kiếm biện pháp hửu hiệu để giử gìn nâng cao sức khõe , trường thọ Xưa người dễ dàng nhận thấy thân thể khõe mạnh bệnh tật , có ý hướng lấy dưỡng sinh phịng bệnh làm , đồng thời với việc coi trọng chửa bệnh Trong công tác điều trị nói chung , mục đích người thầy thuốc nguyện vọng bệnh nhân cho hết bệnh cách đơn giản , tốn hiệu lâu dài Xu hướng lành mạnh y học ngày khoa học điều trị dùng thuốc , dạy cho người bệnh phương thức rèn luyện , ăn uống , nghĩ ngơi sinh hoạt nói chung cho phù hợp với quy luật sinh lý bệnh học , nhờ lấy lại sức khõe , nâng cao sức đề kháng thể , chỉnh lý rối loạn dẫn tới mức điều hòa tối đa Ngành trị bệnh thường gọi "PHƯƠNG PHÁP DƯỠNG SINH" Phương pháp dưỡng sinh có tảng mơn khí cơng - phương pháp tự rèn luyện thân thể để giử gìn , nâng cao sức khõe , phịng chửa bệnh , tương đối hồn chỉnh Về mặt hình thức , khí cơng chia làm hai phương thức : tĩnh luyện (tập tư tĩnh) , động luyện (tập tư động) Thái Cực Quyền (TCQ) thuộc động luyện TCQ thường biết đến môn thể dục trị liệu Trong thực tế , qua trình hình thành phát triển , TCQ mơn võ Ðường-bệ mà ngày hâm mộ khắp nơi giới Nó cịn mơn nghệ thuật vận động cấp cao , đầy tính thẩm mỹ , gây hứng thú cho người tập làm say mê người xem Do , TCQ ngày phổ biến Sự đời sách ," TCQ Thường Thức Vấn Ðáp" , để đáp ứng với yêu cầu người trân trọng với sức khõe qua mơn Thái Cực Quyền Nó vừa Thầy , vừa Bạn Hy vọng sách giúp cho bạn học tập Thái Cực Quyền thực điều mong ước ÐÀM TRUNG HỊA (Dịch giả) Dịch từ nguyên Trung Hoa : " TCQ Thường Thức Vấn Ðáp , TRƯƠNG VĂN NGUYÊN " ( Hương Cảng : Thái Bình Thư Cục , 1970 ) Luyện tập Thái Cực Quyền có ích lợi ? Ích lợi việc luyện tập Thái Cực Quyền nhiều Mỗi động tác Thái Cực Quyền vận động toàn thân, làm cho phận thân thể có dịp hoạt động Trong luyện tập cần phải kết hợp động tác với hô hấp cách tự nhiên, để làm phát triển quan hô hấp tăng gia lượng hoạt động phổi Lượng vận động lớn không kịch liệt, làm cho huyết dịch tuần hồn sng sẻ, phát triển tim, làm cho tim đập cách hịa hỗn khoẽ khoắn, làm giãm thiểu tượng ứ máu bệnh cứng động mạch Ðồng thời việc thay cũ đổi tế bào (hiện tượng chuyễn hóa hay cịn gọi tân trần đại tạ) xúc tiến luôn, phế vật thể trừ mau mắn Sự luyện tập làm cho bao tử ruột co thắt tốt hơn, thích ăn hơn, ngồi cịn làm bệnh táo bón Việc luyện tập Thái Cực Quyền đòi hỏi "tâm tĩnh" Việc nội liễm tinh thần tập trung tinh thần cách phát triển đại não tốt Hơn vận động mà động tác phức tạp lại nối với cách hoàn chỉnh, phận đại não phải làm việc Như gây nên tác dụng huấn luyện tốt hệ thống trung khu thần kinh, phát triển cũa hệ thần kinh, tăng cường cách tự nhiên tác dụng điều tiết máy, khí quản tồn thân, làm tăng gia tính thích ứng thân thể ngoại giới Thí dụ khả thích ứng với trời nóng nực hay giá lạnh lực đề kháng với bệnh truyền nhiễm tăng gia cách tương ứng Cho nên kiên trì luyện tập Thái Cực Quyền, rõ ràng cách rèn luyện thân thể, tăng cường sức chống chọi, kéo dài tuổi thọ Ngoài việc luyện tập Thái Cực Quyền giúp ta rèn luyện phẩm cách tốt đẹp như: trầm tĩnh, thãn, kiên nghị, nhẫn nại, mẫn cảm tập trung ý chí Ngày nay, mục đích luyện tập Thái Cực Quyền khơng phải đơn xem mơn võ thuật, mà chủ yếu xem phương pháp rèn luyện thân thể, khu trừ bệnh tật, làm ln ln gín giữ tinh lực sung túc Có phải luyện tập Thái Cực Quyền? Luyện tập Thái Cực Quyền có ích lợi vậy, có phải tập chăng? Ðúng vậy, người bình thường (khơng kể tuổi tác, gái trai) tập (nhưng người bệnh khác, bệnh lạc huyết, bệnh tim thời kỳ nghiêm trọng) Còn trẻ em khoẽ mạnh mà tập khơng có trở ngại Ðây tính cách phổ biến Thái Cực Quyền thích nghi với người chất, thể lực khác Chẳng qua, huấn luyện viên cần ý đến trạng sức khoẽ người học mà tùy nghi dạy quyền, mặt thời gian dài ngắn, số lượng động tác nhiều ít, vv Ðó tùy người mà dạy dạy cách linh động Những lúc luyện tập nên ý đến điểm Giới người thích nghi với việc tập Thái Cực Quyền, chia sau: Từ trung niên đến lão niên, không muốn tập môn vận động khác Thể chất suy nhược có bịnh mạn tính, huyết áp q cao, viêm khớp xương có tính phong thấp, phổi kết hạch, thần kinh suy nhược, bệnh kinh nguyệt khơng hịa phụ nữ (Tốt nên khám bác sĩ xem tình trạng sức khoẽ) Cơng chức, giáo sư, y sĩ, vv Giới vốn có nếp sinh hoạt an tỉnh, khơng ham thích vận động kịch liệt (dữ dội), nên dễ thích nghi với việc tập TCQ Các bà cô nội trợ, trung niên lão niên, tập TCQ Như giới niên khơng thích hợp ới TCQ chăng? Căn vào giá trị hiệu dụng vận động TCQ, khơng có khơng thích hợp Nhưng vào đặc điểm vận động TCQ mềm mại, hịa hỗn với tính cách niên khơng thích hợp lắm; thể chất thể lực niên phát triển nhanh, niên thường có tính hiếu động, ham thích vận động kịch liệt điền kinh, cac mơn bóng, mơn quyền thuật khí giới khác Nhưng giới niên có người thấy hứng thú việc tập TCQ dĩ nhiên vơ hại Có người cho TCQ hình thức trị liệu người suy nhược bệnh Ðiều khơng Trên thực tế, thấy nhiều người không bệnh hoạn mà tập TCQ tinh lực họ vượng hơn, thịnh hơn, lòng cởi mở tươi tắn Như vậy, môn quyền thuật dành cho người bệnh nhược, mà người không bệnh có tác dụng dưỡng thân khơng Hai chữ "Thái Cực" TCQ có ý nghĩa gì? Tại môn quyền thuật gọi Thái Cực Quyền? Trước hết liễu-giải khởi-nguyên ý nghĩa hai chữ "Thái Cực" Thái Cực danh từ dùng kinh Dịch Quyển kinh quan niệm lúc Trời Ðất chưa hình thành Thái Cực (còn gọi Thái Sơ, Thái Nhất nữa) Sau đến đời nhà Tống, có Chu Ðơn Di vẽ Thái Cực đồ, có thuyết minh kỹ càng, nhằm giải thích ý nghĩa hàm ngụ biến hóa phát triển ý niệm Thái Cực Nghĩa đen hai chữ Thái Cực: Thái lớn lao, Cực trạng thái ban sơ cao cấp vật Bởi khơng có biết vũ trụ , lúc đất chưa xuất , thực nào, thời gian dài triệu năm? cổ nhân đành đặt gọi vũ trụ lúc Thái Cực, Vô Cực Trong Thái Cực đồ khuyết Chu Ðôn Di, câu "Vơ Cực Nhi Thái Cực" (Nhi có nghĩa "tức là", nghĩa Vô Cực tức Thái Cực, từ Vô Cực mà sinh Thái Cực) Ý niệm cịn mơ tả câu "Thái Cực Vô Cực" (Thái Cực vốn Vơ Cực) Do đó, việc mệnh danh mơn TCQ có nguồn gốc định.Chúng ta biện giải cách giản đơn sau: Mỗi động tác TCQ theo đường tròn giống đường tròn biểu thị Thái Cực dồ Trong động tác đường trịn có chứa nhiều biến hóa, hư thực, động tĩnh, cương nhu, thối, vv Luyện TCQ, ta thấy ý niệm động trung cầu tĩnh, tĩnh trung cầu động, dụng ý bất dụng lực, giống điều thường gọi vô trung sinh hữu ( thực từ khơng mà sinh có, mà "cái khơng" phát triển thành "cái có", giống lẽ Vô Cực mà Thái Cực) Ðộng tác TCQ, từ khai thức đến thâu thức hoàn toàn liên tục, không chổ đứt đoạn, giống vịng trịn hồn chĩnh, khơng thể tìm đầu mối; lẽ "Thái Cực vốn Vơ Cực" Tại Thái Cực Quyền gọi Trường Quyền Thập Tam Thế? TCQ vốn có hai phận: phận gọi Trường Quyền, phận gọi Thập Tam Thế Trước có người cho Trường Quyền Thập Tam Thế một, điều sai Nếu xét mặt quyền lộ, Trường Quyền dài Thập Tam Thế, với điều mà Thái Cực Quyền Luận (do Vương Tông Nhạc đời vua Càn Long viết) định nghĩa "Trường Quyền sông dài biển rộng, chảy không dứt" Nguồn gốc danh xưng Thập Tam Thế sau Căn vào thuyết cũ, Thập Tam Thế hàm chứa quan niệm Ngũ Hành Bát Quái Ngũ Hành là: Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ, ví với năm loại pháp Bát Quái là: Càn, Khôn, Khãm, Ly, Chấn, Ðồi, Cãn, ví với tám loại thủ pháp TCQ Năm hình thức pháp TCQ là: tiền tấn, hậu thối, tả cố, hữu phán trung định Dụng pháp tay có tám loại: băng (quen đọc bằng), lý, tê, án, thái, liệt, trửu, kháo, phân phối cho tám hướng: Ðông , Tây, Nam, Bắc, Ðông Bắc, Tây Bắc, Ðông Nam, Tây Nam Bát phương ngũ nói hợp lại gọi Thập Tam Thế Như ý nghĩa Thập Tam Thế mười ba hình thái vận động tay chân, bảo mười ba thức (tư thức) lầm lẫn Phân tích Thập Tam Thế thành biểu đồ sau: Khởi Nguyên Của Thái Cực quyền Như Thế Nào ? Về nguồn gốc phát sinh Thái Cực Quyền (TCQ), có nhiều thuyết khác mà chưa có thuyết đưa kết luận xác thực Căn vào số thuyết cũ, cho người sáng chế môn Trương Tam Phong, người ta chưa xác có Trương Tam Phong thực hay khơng ? Q qn đâu ? Có biết vũ thuật không ? Phát minh TCQ ? Trong loại thư tịch cổ (sách, văn, hành chính, v.v ) khơng có ghi chép thống nhất; có loại thư tịch mà nội dung thần thoại, tin cậy Tiên sinh Ðường Hào, bậc tiền bối giới võ thuật, nhận định : "Các thuyết cũ bảo TCQ sáng chế Trương Tam Phong vào thời kỳ suy vi triều Bắc Tống (mà có thuyết bảo Trương Tam Phong thời Nguyên mạt Minh sơ) Nhận định nầy không đúng, vùng Trần Gia Câu truyền thuyết Trương Tam Phong Căn vào kết tìm tịi Trần Gia Câu, người ta phát TCQ có đại phận động tác (gọi thức tử) rút từ môn "Quyền Kinh" tập đại thành tướng lãnh trứ danh nhà Thanh Thích Kế Quang mà mơn "quyền kinh" Thích Kế Quang lại dựa vào 16 loại quyền pháp dân gian mà biến thành Do mà nói : TCQ bắt nguồn từ dân gian, trãi qua phát triển liên tục mà thành vậy" "TCQ vùng Trần Gia Câu bắt đầu xuất vào đầu triều nhà Thanh Hoàng đế Sùng Trinh triều nhà Minh mạt niên khuyến khích văn nhân luyện võ, vào thời có Trần Ngun Bình người văn võ kiêm tồn Nghiên cứu kinh Hồng Ðình Ðạo gia (quyển kinh nói thuật hơ hấp) , tham chiếu mơn quyền kinh Thích Kế Quang, đầu đời nhà Thanh, sáng tạo xong TCQ Trần Gia Câu Thế sau TCQ Trần Gia Câu người họ Dương học lại, đem truyền thụ vùng Hà Bắc dựng nên TCQ Dương gia tiếng." Hiện Nay Có Bao Nhiêu Phái TCQ ? Mỗi Phái Có Ðặc Ðiểm Nào ? Các hệ phái TCQ phức tạp Nếu lấy lớn nhỏ chiêu-thức (dáng, hình thức di chân múa tay) mà phân biệt chia làm ba phái Nếu vào nội dung quyền thức nguồn gốc khác chia làm bảy nhà A Ba Hệ Phái : Ðại Giá Thức : Do Dương Trừng Phủ làm đại biểu Loại quyền giá truyền thụ cha ơng Dương Kiện Hầu, đến ơng có sửa đổi lại đơi chút Quyền thức mở rộng, nhẹ nhàng, trầm trọng (trầm ổn), thường gọi Dưong phái Trung Giá Thức : Do Ngô Giám Tuyền làm đại biểu Giá thức không lớn không nhỏ (không rộng, không hẹp) mà vừa vừa, bật nhu hóa Nguồn gốc loại quyền giá sau: Cha Ngơ Giám Tuyền Ngơ Tồn Hựu, học đại giá thức với Dương Lộ Thiền, lại học tiểu giá thức với Dương Ban Hầu (con Dương Lộ Thiền), truyền hai môn lại cho Ngơ Giám Tuyền Giám Tuyền dung hợp chiết trung , tự thành phái, gọi Ngô phái Tiểu Giá Thức : Do Vũ Vũ Tương làm đại biểu Họ Vũ vốn người huyện Vỉnh Niên, phủ Quảng Bình, Tỉnh Trực Lệ, đến Ôn Châu Hà Nam, theo học với Trần Thanh Bình Học thứ hai tân giá tử, tự cải tiến Quyền thức khéo léo, khít khao, kín đáo, thân pháp thấp Tự dựng thành phái, gọi Vũ phái B Bảy Nhà Giá Thức : Trần Thị Lão Giá : (Quyền phổ nhà họ Trần) Truyền Trần Trường Hưng thuộc Trần Gia Câu, Ôn Châu, Hà Nam Quyền thức đại giá thức lão giá nhà họ Trần Trần Thị Tân Giá : Truyền Trần Hữu Bản Trần Gia Câu, quyền thức thuộc đầu tân giá nhà họ Trần, thuộc đại giá Trần Thị Tiểu Giá : Truyền Trần Thanh Bình làng Siêu Bảo (gần Trần Gia Câu), quyền thức thuộc thứ hai tân giá nhà họ Trần, thuộc tiểu giá Dương Thị Ðại Giá : Truyền Dương Trừng Phủ (Hà Bắc) Ông nội Dương Trừng Phủ Dương Lộ Thiền, vào khoãng năm Hàm Phong đời vua Văn Tông triều Thanh (tức từ 1851 trở đi), đem TCQ đến Hà Bắc, sau cha Dương Kiện Hầu, Dương Trừng Phủ cải tiến mà thành Vũ Thị Tiểu Giá : Truyền Vũ Vũ Tương, người huyện Vỉnh Niên, sau truyền cho Hác Vi Trinh ông đem truyền Bắc Kinh Ngô Thị Trung Giá : Do cha Ngơ Tồn Hựu, Ngơ Giám tuyền truyền bá, nói Tơn Thị Tiểu Giá : Truyền Tôn Lộc Ðường (Bắc Kinh) , họ Tôn học với Hác Vi Trinh cải tiến, tự dựng thành nhà Những điều trình bày vào tài liệu đích thực xác thực, phân biệt cách đại cương thành ba phái bảy nhà; muốn phân biệt tường tận vấn đề phức tạp, nhà có ưu điểm riêng, người học tùy theo thể chất, tuổi tác sở thích mà chọn lựa cho TCQ Có Ðặc Ðiểm Chủ Yếu Nào ? TCQ loại vận động đặc thù, khác với môn thể thao thường mà đến bộ môn quyền thuật khác Trung Hoa có phong cách riêng biệt Về vấn đề đặc điểm, sách có đề cập điểm chuyên đề Ở giới thiệu đặc điểm chủ yếu : Ðộng tác nhu hịa hỗn mạn : (Ðộng tác mềm mại, bng lơi, thong thả) TCQ đòi hỏi người tập "Dụng ý bất dụng lực" , tuyệt không gồng cứng cơ, toàn thể khớp xương phải lỏng (tung khai), động tác phải mềm mại, buông lơi, thong thả, tốc độ không nhanh mà chậm chạp, Quyền Luận có nói "Vận kình trừu ty" (vận kình kéo tơ), "Mại miêu hành" (bước chân mèo đi), thời gian quyền thường 15 đến 20 phút Ðộng tác hoạt động toàn thân : Ở mõt số môn thể thao, thường phân chia vận động tay, vận động chân,v.v Một số quyền thuật thế, trước đấm quyền đá ngọn,v.v Nhưng luyện tập TCQ khác, TCQ địi hỏi chuyển động tồn thân thể, động không chổ không động "Nhất động vô hữu bất động", tĩnh khơng nơi khơng tĩnh "Nhất tĩnh vô hữu bất tĩnh" , "Thượng hạ tương tùy, nội ngoại tương hợp" Nếu luyện TCQ mà khơng luyện tồn thân hoạt động, mà có phận người đứng chết trân, đại khuyết điểm Mỗi động tác cần kết hợp hô hấp với vận động cách tự nhiên : TCQ khác với loại vận động thường thấy điểm Có người bảo : Trong tập loại vận động khác, có ngưng hơ hấp đâu ? Tại TCQ lại cho hô hấp đặc điểm ? Lý : hơ hấp TCQ có quy luật, hít vào, thở ra, thực nghiêm túc, khơng phải hít thở cách tự nhiên mà bình thường người ta thường khơng ý tới, mà miễn cưỡng (gắng gượng) dồn nén thở Sự hô hấp phải đạt đến tình trạng "Thâm, trường, quân, tĩnh, khai thoát tự nhiên" (sâu, dài, đều, im, thoải mái tự nhiên) Cịn người học, cần hít thở bình thường tự nhiên Khi vận động cần phải "Tâm Tĩnh" : "Tâm tĩnh" tức tâm thần an tĩnh, tinh thần nội liễm, không hoang loạn, không tâm viên ý mã, hồ tư loạn tưởng (không suy nghĩ lung tung viễn vong), cốt cho vỏ đại não êm dịu lại cách từ từ, tuyệt đại phận vào trạng thái bị khống chế tức có nhiều dịp nghĩ ngơi Ngồi lượng hơ hấp tăng nhiều, huyết dịch tuần hồn mau chóng, giúp cho đại não thu nhiều dưỡng liệu dưỡng khí, điều có tác dụng tốt việc nâng cao tăng trưởng năng, mực độ làm khõe mạnh phận cao cấp hệ thống trung khu thần kinh Năng lực hoạt động hệ thống thần kinh mạnh mẻ, có ảnh hưởng tốt đến việc điều tiết, phối hợp hoạt động hệ thống khí quan thể Do nói, yêu cầu "tâm tĩnh" TCQ có sở sinh lý học vững chải, đặc điểm quan trọng TCQ TCQ giản hóa TCQ nguyên hữu, giống khác điểm ? TCQ giản hóa giống TCQ nguyên hữu điểm sau : Về phương diện động tác tư thức, tức có với TCQ ngun hữu, TCQ giản hóa chủ yếu rút từ giá tử Dương Trừng Phủ Về nguyên tắc thể (như trầm kiên trụy trửu, hàm bạt bối); yêu cầu tâm lý (như tinh thần nội liễm, tư tưởng tập trung); yếu điểm động tác (như thượng hạ tương tùy, phân hư thực) Về phương diện rèn luyện thân thể nâng cao mức độ khõe khoắn, có hiệu Các điểm khác liệt vào bảng sau : TCQ giản hóa TCQ nguyên hữu Phương diện động tác Tự giản đến phồn, trước dễ sau khó Từ phồn đến giản, trước khó sau dễ Phương diện tư thức Lập lại Lập lại nhiều Tồn quyền lộ Ngắn, thảy có lần tới lui Dài, thảy có lần tới lui Phương diện học tập Ðộng tác tư thức rõ ràng Gần xuất tài tài liệu mà mô tả rõ ràng, nên liệu tham duyệt chu đáo hoàn thiện, tiện cho huấn luyện viên, người bị, thích hợp cho người có nguyên học tự học, người sành TCQ giản hóa Có Người bảo TCQ khó học Ðâu khó khăn ? Làm để khắc phục ? Vấn đề TCQ khó hay dễ học , người có quan điểm khác Một số người bảo tương đối khó học ; giai đoạn bắt đầu , khó khăn nhiều khó diễn tả Nhưng số khác cho , TCQ khơng khó khăn , tức có khó khăn khắc phục Như nói , TCQ có phong cách đặc điểm riêng , mà đặc điểm người ta gặp , hay thực hành sinh hoạt hàng ngày Do họ làm động tác TCQ , họ thấy khơng quen thuộc Chúng ta cho vài thí dụ để làm sáng tỏ điểm sau : Bình thường , ta tập động tác thể dục thể thao , phân động tác vận động cục , vận động theo đường thẳng , động tác TCQ vận động toàn thân , vận động đường tròn ; người học , tập luyện , ý tay trái lại quên tay phải , ý hai tay lại quên hai chân Chính phải ý đến tồn diện thân thể lại thêm thực động tác đường tròn nên sinh cảm tưởng khó khăn Lúc bình thường, ta đứng hai chân , trọng lượng toàn thân hai chân chia gánh chịu , quyền , hai chân phải phân hư thực (hư thực phân minh) , thường chân đứng gập gối chịu đựng trọng lượng toàn thân , chân biến thành hư Ðây khơng phải thói quen người tập TCQ Bình thường hít thở tự nhiên , khơng thấy khó khăn , luyện TCQ , thở phải phối hợp đều với động tác Ðiều người học khó Thế , cần phải nói rõ chẳng có lạ người học gặp khó khăn nêu thời gian luyện quyền , sau khó khăn từ từ biến Làm giúp cho người học khắc phục khó khăn ? Về mặt , huấn luyện viên nên tùy học viên mà ấn định giáo trình phương pháp dạy , dạy quyền khơng nên nói cách cưởng điệu hóa khoa trương khó khăn , để tránh cho học viên tránh khỏi tâm trạng lo lắng Ðối với tư thức động tác , nên chia thành đoạn mà dạy , việc kết hợp hô hấp với động tác , khơng nên địi hỏi nhiều người học để làm tăng thêm lòng tin tưởng tập luyện họ Về phần người học TCQ , phải dốc lòng mà học tập , phải cẩn thận ghi nhớ động tác , tư thức tập tập lại nhiều lần Chớ nên mong mỏi thành cơng nhanh chóng chừng thấy khó mà bỏ bê (bán đồ nhi phế) Cần nhớ lúc học khó , sau giai đoạn nhập mơn , nắm quy luật nguyên lý TCQ , thể nghiệm kỳ diệu trạng thái viên hoạt khinh linh môn quyền thuật đem lại 21 Vì Sao Cần Phải Kết Hợp Hô Hấp Với Ðộng Tác? Ý Nghĩa Chủ Yếu Của Nó Là Gì? Sự hơ hấp có tính quy luật vận động đặc điểm chủ yếu TCQ Ðể làm sáng tỏ ý nghĩa , trước hết cần nói rõ (a) Cái ảnh hưởng hô hấp sức khõe , (b) Sự quan trọng hô hấp vận động TCQ (a) Hô hấp hai phương diện hít thu dưỡng khí thở thán khí thễ Dưỡng khí hít vào nhiều , ích lợi cho thể tăng Do , vận động , gia tăng dung lượng khí trao đổi hơ hấp vấn đề then chốt lúc trạng thái tương đối an tĩnh , phút số lần hơ hấp ước chừng 16 đến 18 lần Nhờ hô hấp mà dung lượng khí trao đổi ước chừng 350 Cm3 Dung lượng trao đổi trạng thái an tĩnh tương đối khơng phải ln ln đũ dùng Bởi lúc lao động thể xác vận động thân thể , cần hấp thụ nhiều dưỡng khí , mà đến Oxy-hóa phân giãi oxygen tăng gia nhiều , dung lượng khí trao đổi hai buồng phổi tăng lên đến 1200 Cm3 Do , vận động thể dục lao động thân xác tương quan với việc nâng cao lượng trao đổi khí phổi , nghĩa làm thể chất mạnh khõe , có tác dụng trọng yếu (b) Sự luyện tập TCQ địi hỏi phải kết hợp hơ hấp với động tác Sự đòi hỏi thật thỏa đáng Vì ? Bởi TCQ nắm chìa khóa quan trọng mở cánh cửa vào sức mạnh thể chất Nội dung chìa khóa gồm có ba ý nghĩa sau : Rèn luyện hô hấp , gia tăng hoạt lượng phổi (phế hoạt lượng) : Cơ hô hấp bao gồm bắp thịt phận mạng ngực (hồnh cách mơ) hai sườn Mạngngực co rút lại khiến cho xoang ngực nở lớn , hai sườn (tầng ngoài) co rút lại làm cho xoang ngực nở to Như , xoang ngực nở lớn làm cho phổi nở nang , dung lượng trao đổi tự nhiên tăng gia Phế hoạt lượng ? Khi ta hít vào một cách đầy đủ , lại thở hết , dung lượng khí mà phổi dung nạp gọi phế hoạt lượng Phế hoạt lương tăng gia nhờ luyện tập Về mặt biểu khán , động tác TCQ trơng chậm chạp , lượng vận động lại khơng , làm tăng gia lượng khí trao đổi hơ hấp Nhưng điều đáng nói ưu điểm bật hẳn TCQ , chổ thay đổi cách có ý thức số lần hô hấp mở rộng phế hoạt lương , làm cho hô hấp động tác phối hợp lại Hơn , phải hô hấp cho phép " sâu , dài , , im " (Thâm , trường , quân , tĩnh) Cứ luyện tập bền bĩ , tự nhiên phát triển hô hấp , tăng gia phế hoạt lượng Sự phát triển tăng gia có tác dụng tốt đẹp cải tiến tình trạng lành mạnh khí quan hơ hấp Ðạt đến mục đích "Hấp khí dưỡng thần" : " Thần " hệ thống thần kinh , phận cao cấp hệ thần kinh tức não Khi vận động , tăng cường tác dụng tân trần đại tạ , mà nhu cầu dưỡng khí tương đối nhiều Luyện tập TCQ địi hỏi nâng cao dung lượng khí trao đổi phổi cách có ý thức Trên thực tế , lượng dưỡng khí thu vào lớn mức địi hỏi cần thiết thân thể , phận thân thể , não , hấp thụ dưỡng khí cách sung túc , làm cho thần khí sãng (tinh thần , ý chí lành khoan khối) Như , đạt đến mục đích "Hấp khí dưỡng thần" Mặt khác luyện tập TCQ phải thực yêu cầu "Ðộng trung cầu tĩnh" , "Tĩnh" làm cho phận thân thể , não , trở nên êm đềm , yên ấm , làm cho tốc độ chuyển hóa khơng q nhanh , lượng tiêu hao giảm thiểu Ðồng thời , ảnh hưởng phương thức hô hấp đặc thù vận động TCQ , tốc độ tuần hoàn máu tăng nhanh , làm cho phận thân thể , não , hấp thụ dưỡng liệu oxygen nhiều , mặt khác chất dinh dưỡng oxygen thể bị tiêu hao , điều rõ rệt cải tiến trạng thể chất Ðồng thời lúc vận động , đại phận lớp võ đại não (đại não bì tằng) bị đặt trạng thái ức chế , đại não có hội nghĩ ngơi bổ ích , bước đưa đến "Dưỡng thần" Cái kết dưỡng thần đạt từ phương thức , so với phương cách nghĩ ngơi thông thường khác , cao nhiều , kết kết thu lượm phát triển tác dụng tích cực vận động Phàm bệnh tật liên quan đến hệ thần kinh , chuyễn biến tốt đẹp cách từ từ , bệnh suy nhược thần kinh , ngũ , di tinh , huyết áp cao , , biến nhờ luyện tập TCQ Tiêu trừ ứ huyết thể , xúc tiến (làm nhanh hơn) tuần hồn máu : "Thực hơ hấpvà vận động cách tương ứng gia tăng hồi lưu tĩnh mạch , thí dụ lúc hít vào , dung tích lồng ngực lớn ,áp suất nội tăng cao , kết áp lực tĩnh mạch soang giảm bớt , hồi lưu tĩnh mạch nhanh Trong trình luyện tập TCQ , điểm biểu rõ rệt Khi tập TCQ , tồn thân bng lõng khơng căng thẳng , lại kết hợp cách có ý thức hô hấp với vận động , làm cho hơ hấp thuận với tự nhiên Hiệu hô hấp tăng gia , nói khác , tuần hoàn máu chất bạch huyết tăng nhanh cách tốt đẹp " "Ngoài TCQ , hơ hấp địi hỏi phải sâu , phải "Khí trầm đan điền" , loại hơ hấp hồnh cách mơ Phương thức hơ hấp , bình diện y liệu dưỡng sinh , có tác dụng hữu ích Sự co rút dãn nở hoành cách bụng làm cho áp lực bụng không ngừng thay đổi Lúc phúc-áp tăng cao , tĩnh mạch xoang bụng chịu tác dụng áp lực đem máu tâm-phòng (tâm thất) phải , ngược lại lúc phúc áp giảm thiểu , máu lại xoang bụng Như cải thiện trạng tuần hồn máu Thêm vào , vận động hồnh cách mơ làm cho gan xoa bóp , làm tiêu trừ ứ huyết gan cải thiện công gan " (Trích từ 'Cơ sở sinh lý học TCQ' Khúc Miên Thành ) Cho nên , kết hợp hô hấp với vận động TCQ có ý nghĩa dưỡng sinh rõ rệt chắn 22 Làm Thế Nào Kết Hợp Một Cách Có Ý Thức Sự Hơ Hấp Và Ðộng Tác? Cần Ðề Phòng Những Thiên Hướng Nào ? Trong TCQ , kết hợp hô hấp với động tác tùy thuộc vào biến hóa động tác mà tự nhiên hình thành Khi thực động tác , lúc hấp khí , lúc hơ khí , có chuẩn tắc định Ðể người học dễ nắm yếu điểm hô hấp , đem số qui luật thông thường mà quy nạp lại sau : Hấp khí (hít vào) : khởi thân , khuất tý , đề thối , thích thối (cất , co tay , treo chân , đá chân ) Hơ khí (thở ra) : tồn thân , thân tý (đã quyền , xuất chưởng) , lạc (thả chân) lúc động tác hết đến điểm định thở Dưới trường hợp biện minh : Hể cất đứng lên , thường hít vào , làm xong thức Hải Ðề châm , Tấn Bộ Tài Trùy , Tả Hữu Kim Kê Ðộc Lập , đứng lên lúc hít vào Hể hai cánh tay hay co rút vào thân lúc hít vào , lúc cánh tay làm xong động tác Lãm Tước Vĩ , lúc cánh tay trái từ bên phải thâu thức Ðơn Tiên , lúc hai tay rút thức Như Phong Tự Bế , tất lúc hít vào Về động tác chân , treo chân lên , đá chân lúc hít vào , điều quan trọng động tác treo chân , bật mũi đá hay đạp phải phối hợp nhịp nhàng với thở , động tác Tả Hữu Phân Cước , Tả Hữu Ðắng Cước , Chuyển Thân Ðáng Cước , Thập Tự Ðơn Bãi Liên , Chuyễn Thân Song Bãi Liên Ðộng tác đòi hỏi thân phải rùn xuống , lúc thở , lúc làm Hải Ðề Châm , Tấn Bộ Tả Ðắng Cước , Ðơn Tiên Hạ Thức , phải thở Mỗi tay hay hai tay duỗi , tức lúc đánh quyền vổ chưởng , lúc thở Như lúc hai chưởng án thức Lãm Tước Vĩ , lúc tay trái đẩy thức Ðơn Tiên , lúc đánh quyền thức Ban Lan Trùy , Chỉ Ðắng Trùy , Tấn Bộ Tài Trùy , lúc thở Hể chân thả xuống đất thở Mỗi làm xong động tác Lâu Tất Ảo Bộ , Tả Hữu Phân Cước , Tả Hữu Ðắng Cước , gót chân vừa thâu đặt xuống đất lúc bắt đầu thở Những trường hợp trình báy thơng thường , tất nhiên lúc kết hợp thở với động tác có biến đổi , khơng phải nịt nói Trong lúc kết hợp thở với động tác , cần ý hít thở khơng thể gắng gượng miễn cưỡng - dĩ nhiên điều tiết thở cách có ý thức - , không dồn thở , không dùng sức thở hít vào , mà phải kết hợp thở động tác , kết hợp kiểu ép dầu ép mở Ðối với người luyện tập , khơng thể địi hỏi phải thực điều , cần giử cho thở tự nhiên 23 Luyện Tập TCQ , Tại Sao Phải Chú Ý Nhãn Thần ? Làm Sao Chú Ý Nhãn Thần ? Luyện tập TCQ , dứt khoát phải ý đến nhãn thần Gọi nhãn thần , tinh thần toàn thân thể qua hai mắt Không riêng TCQ , mà mơn phái quyền thuật khác Mà nhãn thần năm điều quan yếu cần phải tập luyện quyền thuật Ở nói tới nhãn thần mà Trong quyền thuật , phải ý nhãn thần ? Trước hết , cần phải biềt quyền thuật kỹ thuật cơng kích phịng ngự Do tính cách chiến đấu trực tiếp với địch tay chân , mà chiến đấu đương nhiên khép mi nhắm mắt , định phải nhìn , phải ý động tĩnh đối phương Thí dụ xem đối phương dùng chiêu thức , cơng , tránh né địn tế , , để nắm đường nước bước địch thấy chiêu phá chiêu , thấy thức phá thức , sáo thức hoàn chiêu Ðó tri kỹ tri bĩ bách chiến bất đải Thị giác có linh mẫn , lúc giao thủ phát huy tác dụng đòn Hơn giao thủ , nhãn thần ta có bén nhọn sắc sảo đũ để làm khiếp vía đối phương Khi tập , tức khơng trực tiếp giao thủ , múa chiêu thức cách đơn điệu , tự động tác giao thủ , phải thể tư thái chiến đấu Ðiều trọng yếu nhãn thần phải quán (như rót vào chổ) , khiến cho ý chí tập trung , tâm thần khơng loạn , nâng cao hiệu vận động Chú ý nhãn Thần ? Quy luật thông thường sau : Trong hai tay thức , thường thường tay làm động tác công , tay làm động tác phịng thủ , nhãn thần ý đến tay cơng ,cũng tay tỏ lộ đàng trước Thí dụ động tác Ðơn Tiên , cần ý tay trái ; động tác Hải Ðề Châm cần nhìn tay phải ; động tác Vân Thủ cần ý tay trái tay phải vào lúc mà tay lật chưởng vòng lên Nhưng khơng ý nhìn kiểu dương mắt ếch , nhìn đờ mắt , mà phải nhìn giống lườm mà lườm , giống khép mà muốn khép Ðứng mặt giá trị y liệu mà nói , nhìn kiểu làm cho tinh thần nội liễm , làm cho đại não nghĩ ngơi cách an tĩnh , đạt đến mục tiêu dưỡng thần Tìm hiểu thêm Thái cực quyền (theo Nguyễn Duy Chính) Tại nước Tây Phương, Thái Cực Quyền coi môn thể thao dưỡng sinh người Việt nghe tới Thái Cực Quyền lại thấy ẩn náu vẻ huyền bí, mơ hồ mang màu tục, hình dung Trương Tam Phong, với nhân dáng uy nghi, tiêu sái mà Kim Dung vẽ tác phẩm Ỷ Thiên Đồ Long Ký Điều dễ hiểu nhiều người bị ảnh hưởng nặng nề võ hiệp tiểu thuyết tác phẩm Kim Dung đúc cho khuôn mẫu suy nghĩ, biến nhân vật huyền thoại thành người lịch sử Sau vài đoạn ngắn viết Trương Tam Phong ngòi bút Kim Dung: “Trong ánh sáng mông lung mờ ảo chàng thấy người thân cao lưng rộng, bước chân ngưng trọng, sư phụ Trương Thúy Sơn náu sau cột, khơng dám cử động, nghĩ thầm phải quay phòng Thế sư phụ hay biết, bị tra hỏi, đành phải nói thực thể bị trách mắng (Trương Thúy Sơn toan trừng trị tiêu đầu Long Môn tiêu cục-NDC) Chỉ thấy Trương Tam Phong lại hồi, ngửng đầu ngẫm nghĩ, nhiên đưa tay phải, không trung làm bút viết lên thành chữ Trương Tam Phong văn lẫn võ thông, ngâm thơ viết chữ, học trị biết nên khơng lấy làm lạ Chàng theo dõi nét bút tay, hóa ơng viết viết lại lần hai chữ “tang loạn”, lại viết hai chữ “đồ độc” Trương Thúy Sơn lòng rung động, nghĩ thầm: - Sư phụ lịng nghĩ đến “Tang Loạn Thiếp” Chàng có ngoại hiệu “Ngân Câu Thiết Hoạch”, vốn tay trái sử dụng hổ đầu câu bạc vụn, tay phải sử phán quan bút thép ròng mà Từ mang tên rồi, Thúy Sơn e ngại danh kỳ thực, sợ giới văn nhân chê cười, nên tiềm tâm học phép viết chữ, chân thảo triện lệ, loại tập Khi chàng thấy sư phụ dùng ngón tay làm bút, đạt đến tình trạng “khơng nét duỗi mà không thu vào, không nét mà khơng quay lại” bút ý Vương Hi Chi Tang Loạn Thiếp Tang Loạn Thiếp hai năm trước chàng tập qua, biết nét bút túng dật, mạnh mẽ nịch không nét chữ trang nghiêm cẩn thận, khí tượng vững vàng “Lan Đình Thi Tự Thiếp”, hay “Thập Thất Thiếp” Lúc này, chàng thấy sư phụ đưa tay viết liên tiếp: “Hi Chi đốn thủ, tang loạn chi cực, tiên mộ tái ly đồ độc, truy kháo thậm” mười tám chữ, nét, chữ tràn đầy uất hận, bi phẫn, nên cảm thông tâm tình Vương Hi Chi viết “Tang Loạn Thiếp” Trương Tam Phong viết viết lại lần, thở dài tiếng, bước tới sân, đứng trầm ngâm hồi đưa ngón tay, lại bắt đầu viết chữ Lần cách viết chữ hoàn toàn khác hẳn Trương Thúy Sơn theo nét bút thấy chữ chữ "võ", đến chữ "lâm", tiếp tục hai mươi bốn chữ câu người thường truyền tụng "Võ lâm chí tơn, bảo đao Đồ Long Hiệu lệnh thiên hạ, mạc cảm bất tòng Ỷ Thiên bất xuất, thùy tranh phong?” Dường Trương Tam Phong tìm cách suy nghĩ cho thâm ý hai mươi bốn chữ để biết cớ Du Đại Nham bị thương? Việc có liên hệ đến hai thần binh lợi khí đao Đồ Long kiếm Ỷ Thiên? Chỉ thấy ông viết lần hai mươi bốn chữ viết lại lần nữa, nét bút lúc dài, đưa tay lúc chậm, đến sau ngang dọc, đóng mở, chẳng khác thi triển quyền cước Trương Thúy Sơn ngưng thần theo dõi, lòng vừa mừng vừa sợ, hai mươi bốn chữ mà sư phụ vừa viết hóa võ cơng thật cao minh, chữ bao gồm nhiều chiêu, chiêu lại bao gồm nhiều cách biến hóa Chữ long chữ phong nhiều nét, chữ đao, chữ hạ nét Thế nhiều nét mà khơng rườm rà, nét khơng thơ lậu, lúc thu vào ngưng trọng sâu co mình, lúc bung nhanh nhẹn thỏ vuột chạy, lâm ly sảng khoái, nét cương kiện hùng hồn, nét phóng dật vi vu, nét nhẹ nhàng tuyết rơi lả tả, nét hậu trọng nặng nề voi đi, uy nghi hổ bước Trương Thúy Sơn sau phút giây thảng thốt, vội định thần tâm ghi nhớ Hai mươi bốn chữ bao gồm hai chữ bất, hai chữ thiên, chữ viết hình giống mà ý khơng đồng, khí tưởng giống mà thần khơng giống, biến hóa ảo diệu, thật cơng trình.” (Kim Dung, Ỷ Thiên Đồ Long Ký, Minh Hà Xã, Hongkong 1976 tr.127-129) Cũng bút pháp Kim Dung, ông mô tả lần Trương Tam Phong thi diễn Thái Cực Quyền để truyền lại cho đệ tử: “Trương Tam Phong từ từ đứng dậy, hay tay buông thõng, lưng bàn tay hướng ngồi, ngón tay để tự nhiên, hai chân dang ngang nhau, hai cánh tay từ từ đưa lên đến ngang ngực tay trái ơm thành hình bán nguyệt, lòng bàn tay úp thành âm chưởng, tay phải lật lên thành dương chưởng, nói: - Đây khởi đầu Thái Cực Quyền Rồi tiếp tục chiêu, thức diễn lượt, miệng đọc tên thế: Lãm Tước Vĩ, Đơn Tiên, Đề Thủ Thượng Thế, Bạch Hạc Lượng Xí, Lâu Tất Câu Bộ, Thủ Huy Tì Bà, Tiến Bộ Ban Lan Truy, Như Phong Tự Bế, Thập Tự Thủ, Bão Hổ Qui Sơn… Trương Vơ Kỵ ngưng thần nhìn khơng nháy mắt, lúc đầu tưởng thái sư phụ cố ý đem thức diễn thật chậm, cốt Du Đại Nham nhìn cho rõ ràng, đến chiêu thứ bảy “Thủ Huy Tì Bà”, thấy ơng tay trái dương chưởng, tay phải âm chưởng, mắt chăm nhìn cánh tay bên trái, hay tay từ từ hợp lại, xem tưởng ngưng trọng núi, lại tựa nhẹ nhàng lông Trương Vô Kỵ tỉnh ngộ: - Đây loại võ công thượng thừa lấy chậm chống với nhanh, lấy tĩnh chế động, không ngờ gian lại có loại cơng phu cao minh đến Chàng võ công cực cao, lãnh hội, xem thêm nhập thần Chỉ thấy Trương Tam Phong hai tay ơm thành hình vòng tròn, chiêu hàm ý âm dương biến hóa, tinh vi ảo diệu, thực mở khung trời cho võ học Ước chừng ăn xong bữa cơm, Trương Tam Phong sử đến thượng Cao Thám Mã, thượng Lãm Tước Vĩ, Đơn Tiên hợp trở lại thái cực Ông đứng yên thần định khí nhàn, bị trọng thương mà luyện xong quyền pháp, tinh thần xem lại sung vượng Trương Tam Phong hai tay ơm vịng thành thức thái cực, nói: - Quyết khiếu mơn quyền pháp mười sáu chữ "hư linh đính kình, hàm bạt bối, túng yêu thùy đồn, trầm kiên trụy trửu" Thuần lấy ý mà quyền, tối kỵ dùng sức, hình thần hợp nhất, yếu quyền pháp (Kim Dung tr 963- 964) Theo nhiều nhà nghiên cứu văn minh Trung Hoa, võ thuật, khí cơng nhiều ngành khác có chung nguồn gốc, ngành chi lưu đem phương pháp lý luận âm dương ngũ hành khai triển mà thành Tuy biến chuyển đồng với tiến triển xã hội, người thích đặt tổ sư để phần huyền thoại hóa ngành mình, phần khác gán cho tính ly kỳ gia tăng giá trị xóa nhịa chỗ khơng rõ nét Vì nghiên cứu lý học người ta có Trần Đồn, nghiên cứu y học có Thần Nơng, Hồng Đế, cịn nghiên cứu võ thuật đến nhà sư Đạt Ma hay đạo sĩ Trương Quân Bảo Tuy nhiên, loại trừ chi tiết huyền bí, nhìn vấn đề cách tỉnh táo hơn, thấy ngành có liên quan mật thiết với đời sống, sản phẩm đóng góp nhiều người, nhiều đời biến cải theo thời gian cho phù hợp với hồn cảnh Có thế, khơng bị trói vào kỳ kinh, bảo khíp, chân truyền, thống giam hãm người vào định đề cứng ngắc thay linh hoạt biến hóa Trong thiên khảo luận này, chúng tơi nhìn mơn Thái Cực Quyền coi sản phẩm sống không câu chấp vào môn phái hay quyền thức Thái Cực Quyền nhìn sản phẩm văn hóa Trung Hoa, kết mà người tạo qua trình lâu dài Theo sử sách, khởi ngun Thái Cực Quyền khơng có rõ ràng phần lớn đồng ý môn võ phát xuất từ lâu, biến chuyển tu bổ từ đời sang đời khác riêng Khởi nguyên Thái Cực Quyền có lẽ từ động tác thể dục để làm cho thân thể khỏe mạnh, động tác dung nạp, trộn lẫn văn minh Trung Hoa để phát triển thành ngành khí cơng, võ thuật với mục đích khác Cứ theo lịch sử Tàu, chi tiết có liên quan đến võ thuật xuất vào thời Chiến Quốc (475-221 TTL) Thời có hiệp khách, sống sức khỏe gươm, loại “lính đánh thuê” thường từ nước sang nước khác, để tìm vương tơn, phú hộ thu nạp làm mơn khách Thích Khách Liệt Truyện Sử Ký viết người dường có biết võ nghệ, chưa hệ thống thành môn phái mà phần nhiều kinh nghiệm chiến đấu thân Có lẽ giai đoạn quan niệm trọng văn khinh võ cịn nặng nên khơng lưu tâm đến võ nghệ, việc ghi chép giới hạn nên ghi lại thiết yếu Đến thời Tần (221-207 TTL) thời Hán (206 TTL – 220 STL), xã hội đặt nặng mô thức hành chánh, tư tưởng, triết học mà chưa coi võ làm trọng Sách thời kỳ không thấy đề cập đến nhiều có nhiều người nghiên cứu binh bị, chiến thuật chiến lược luyện tập cá nhân mà tập thể Tuy thời kỳ người ta việc đúc binh khí tiến việc dùng binh khí cho hữu hiệu lại chưa đặt Sử chép Kinh Kha mưu toan hành thích Tần vương dấu dao Chủy Thủ (loại gươm ngắn, tương tự dao găm) cuộn địa đồ, để dâng đồ đến gần Tần vương, mở dùng dao đâm Thế Kinh Kha lại đâm trượt Tần vương có đeo kiếm lại khơng rút được, nên hai người đuổi chạy vòng quanh cột Nhờ có kẻ đứng hầu nhắc Tần vương quàng tay sau lưng rút kiếm, nên đâm chết Kinh Kha Người ta cho Kinh Kha không giỏi võ, không nhanh nhẹn nên không giết Tần vương Còn chuyện thứ hai chuyện Chuyên Chư dấu dao bụng cá, nấu dâng lên Vương Liêu, nhân rút dao đâm chết Vương Liêu Sau Chuyên Chư bị vệ sĩ Vương Liêu giết chết Xét thế, việc tập luyện võ thuật có lẽ thời chưa phổ biến chế tạo nhiều loại binh khí Theo sách vở, thời kỹ thuật luyện kim cao, người ta đúc nhiều bảo kiếm có tên Thái A, Trạm Lư, Ngư Trường… Nhiều huyền thoại đúc kiếm ghi chép sách vở, chẳng hạn chuyện vợ Can Tương Mạc Tà phải nhảy vào lị kim khí dung hợp để tạo thành bảo kiếm Những động tác có tính thể dục ghi nhận từ thời Tam Quốc (khoảng 220-265 TL) Hoa Đà, y sư danh tiếng khơng giỏi y lý mà cịn động tác thể dục Tương truyền ông sáng tạo động tác tập luyện dựa theo năm loài vật gọi Ngũ Cầm Hí – hổ, hươu, gấu, khỉ chim – dạy cho học trò để thân thể khỏe mạnh sống lâu Chính động tác nguyên võ học Đến thời nhà Lương (502-557), có nhà sư tên Đạt Ma từ bên Thiên Trúc qua bên Tàu truyền đạo Vua nhà Lương vời ông đến ông từ chối, sang chùa Thiếu Lâm núi Tung Sơn, tỉnh Hà Nam tu hành, quay mặt vào vách đá chín năm liền Ông năm Đại Đồng nguyên niên (535 sau TL) Khi sống, Đạt Ma sợ học trò mệt mỏi, trễ nải nên dạy cho họ số quyền pháp, khởi thủy võ Thiếu Lâm Đây khởi đầu môn tập luyện có mục đích chiến đấu khơng phải theo hàng ngũ tập thể quân đội hay trận đồ Võ Thiếu Lâm sau lan rộng khắp nơi, biến chuyển theo nơi vùng phân thành hàng trăm môn phái Tựu trung người phương Nam Trung Hoa thích dùng quyền (tay) - có lẽ miền nam nhiều sơng ngịi, người ta phải luyện võ thuyền nên phải tìm cách khai thác sở đoản chật hẹp - cịn người miền Bắc lại thích dùng cước (chân) miền bắc nhiều thảo nguyên rộng rãi, ngựa nhiều Nam quyền Bắc cước Tuy nhiên từ võ Thiếu Lâm mà ra, hai bên trọng cương mãnh, có tính chất cơng phá hay ngoại cơng Sở dĩ đặt tên ngoại cơng sau nhánh khác có chủ trương ngược lại mệnh danh nội công Cứ theo sách hai phần nội cơng, ngoại công phân xuất vào đời Thanh Hoàng Lê Châu đề mộ bia Vương Chinh Nam (sống cuối đời Minh) Trên bia có đoạn sau: “Quyền thuật phái Thiếu Lâm danh tồn quốc, chủ yếu cơng người ta bị người cơng trả lại Cũng có phái gọi nội gia quyền, lấy tĩnh chế động, khiến cho người công vừa chạm tay ngã Vì gọi Thiếu Lâm ngoại gia Người sáng thủy nội gia sống vào đời Tống tên gọi Trương Tam Phong ” Cứ người ta thấy phân nội gia, ngoại gia sau Thái Cực Quyền bắt đầu Cũng bia đó, có đoạn khác viết: “Thuật Tam Phong, trăm năm sau, truyền vào Thiểm Tây, mà Vương Tông người danh nhất” Vương Tông sống vào đời Tống, Trương Tam Phong coi người sáng tạo Thái Cực Quyền Đời Hậu Lương (907-923), người đất An Huy tên Trình Linh Tẩy học từ thầy Hàn Củng Nguyệt môn Thái Cực Công gồm 14 thức, tên động tác truyền đến tận ngày Có thể nói hình thức Thái Cực Quyền Trình Linh Tẩy sáng tác “Quan Kinh Ngộ Hội Pháp”, có viết :Nếu khơng hiểu Dịch Kinh khơng thể thơng suốt Thái Cực Quyền Chỉ Kinh Dịch ngày đêm nghiền ngẫm, vượt lên tượng, quái để sâu vào vòng trong, hiểu chỗ vi diệu mà người khác khơng hiểu (thì thơng Thái Cực Quyền) Trình Linh Tẩy gọi thập tứ thức Thái Cực Cơng Thái Cực Quyền, coi khởi nguyên ba chữ Họ Trình người đem Kinh Dịch gắn liền với Thái Cực Quyền, người đưa quyền thuật lên mức độ cao gắn liền với đạo dưỡng sinh, gán cho động tác ý nghĩa Tới đời nhà Đường (618-907), ẩn sĩ tên Hứa Tuyên Bình, huyện Nam Dương, Hà Nam, thân thể cao lớn, râu dài tới bụng, tóc chấm gót chân, chạy nhanh ngựa Ông ta thường mang củi chợ bán, vừa vừa ngâm: Sáng vác củi bán, Chiều mua rượu đem Ai hỏi nhà đâu tá, Xuyên mây, núi quê (Phụ tân triêu xuất mãi, Cô tửu nhật tịch qui Nhược vấn gia hà xứ, Xuyên vân nhập thúy vi.) Nhà thơ Lý Bạch đến tìm ơng khơng gặp Thầy Hứa Tuyên Bình Hoan Tử, học Thái Cực Công bao gồm 37 thức, tên thức so với tên Thái Cực Quyền ngày hôm không khác Ba mươi bảy thức cịn gọi Trường Quyền, diễn tập thao thao bất tuyệt nước chảy Trường Giang Phương pháp luyện luyện thục thức luyện sang thức khác, thức khơng có thứ tự định, mà tùy ý Tất luyện xong liền lạc với chuỗi Lại người khác tên Lý Đạo Tử, người đất An Khánh, tỉnh An Huy, thời với Hứa Tuyên Bình Ông đến núi Võ Đương, tu Nam Nhạc Họ Lý luyện Thái Cực Cơng, cịn có tên Tiên Thiên Quyền Trường Quyền, gần giống ba mươi bảy thức Lý Đạo Tử khơng ăn cơm, ngày ăn cám nên người ta gọi Phu Tử Lý (ông Lý ăn cám) Tuy đời Đường chưa có tên Thái Cực Quyền theo quyền pháp hai người tin ý niệm hình thức manh nha Đến đời Tống, Thái Cực Quyền lưu truyền Những người danh Hồ Kính Tử, Trọng Thù, Ân Lợi Hanh Quyền pháp người gọi “Hậu Thiên Quyền”, bao gồm 17 thức, có ba thức chưởng pháp quyền pháp, lại dùng cùi chỏ Trửu pháp (phép dùng cùi chỏ) dùng để đánh gần, phịng ngừa địch nhân ơm nắm phát triển đáng kể Thái Cực Quyền Qua đời Nguyên (1268-1368), nước Tàu quyền cai trị người Mông Cổ Trong suốt thời gian này, thấy có tỉnh Thiểm Tây, đất Tây An người tên Vương Tông Danh học Thái Cực Cơng Về sau có người khác Trần Châu Đồng, tỉnh Triết Giang, Ôn Châu đến học họ Vương Cuối đời Tống, nhân vật thần kỳ mà người sau cho sáng tổ Thái Cực Quyền, nhân vật giống huyền thoại mà từ đầu chúng tơi đề cập đến Đó đạo sĩ Trương Tam Phong phái Võ Đương Trương Tam Phong rõ sinh năm nào, chết năm dật cịn truyền ơng sống đến 120 tuổi, người sáng tạo Thái Cực Quyền Trong mục Phương Kỹ Truyện Minh Sử, Trương Tam Phong truyện ghi chép sau: “Trương Tam Phong người đất Liêu Đông, Ý Châu, tên Toàn Nhất, tự Quân Bảo, hiệu Tam Phong Ơng thân hình cao lớn, tướng rùa, lưng hạc, mắt tròn, tai to, râu cứng kích, mùa hè mùa đơng mặc quần áo cũ Ông ăn lần thùng gạo có ngày ăn lần, có tháng khơng ăn Sách đọc qua nhớ Lúc đầu ông tu Kim Đài Quan, núi Bảo Kê, sau qua Thục Sở Đầu đời Minh ông lên núi Võ Đương, tiếng tăm lớn, ảnh hưởng đến triều ngồi nội Ơng ngao du không mà kể, ngày ngàn dặm Khi ơng đến núi Võ Đương, nói với người ta rằng: “Núi ngày sau hưng thịnh” Vào thời binh lửa, núi Ngũ Long, Nam Nham, Tử Tiêu bị phá hủy, ông đồ đệ phải sống bụi cây, gai góc Vua Thái Tổ nghe tiếng ông, năm Hồng Võ thứ hai mươi bốn, cho sứ đến vời lần không gặp Năm Vĩnh Lạc nguyên niên, vua Thành Tổ lại sai sứ tìm bận, tờ chiếu “Tứ Trương Tam Phong thư” có viết: “Hồng Đế kính phụng thư chân tiên Trương Tam Phong tiên sinh túc hạ: Trẫm ngưỡng mộ chân tiên từ lâu, nên mong mỏi gặp ngài, nên thường sai người mang thư, khắp danh sơn để mời triều Chân tiên đạo đức cao cả, sống hẳn người, hợp với tự nhiên, thần diệu không đo lường Trẫm tài mạo tầm thường, đức hạnh lại mỏng, nên biết lấy lòng thành, ngày đêm mong nhớ, nên lại sai sứ đem thư đến Hương Phụng, mong mây gió đưa đến ngài, để tỏ lòng trẫm ngưỡng mộ” Tay lòng cầu tiên vua nhà Minh thành khẩn thế, ngơi vị chí tơn mà lần phải hạ Trương Tam Phong định không gặp, đề thơ vách đá phía nam núi Võ Đương, câu cuối sau: Tam Phong ẩn giả thùy tầm, Cửu thất vân nhai thâm cánh thâm Huyền viên bạn ngã tiêu sinh lự, Bạch hạc y nhân dẫn đạo tâm Tiếu bả hồng quan xu phú q, Tịnh vơ giới thị tri âm (Tam Phong đố tìm, Mây chín thâm Vượn đen bầu bạn, Hạc trắng nuôi đạo tâm, Cười khinh danh với lợi, Nào đâu kẻ tri âm)” Năm Vĩnh Lạc thứ mười lăm, Minh Thành Tổ lại sai Công Bộ Thị Lang Quách Tấn, Long Bình Hầu Trương Tín đơn đốc ba mươi vạn phu phen, phí tổn hàng trăm vạn quan tiền để xây đạo quan núi Võ Đương, thảy hai trăm chín mươi gian đặt tên “Ngộ Chân Cung”, lại ban cho núi Thái Hòa Thái Nhạc sơn Tất 13 năm xong, bao gồm cung, miếu, 36 đạo quan, 72 sơn miếu, hàng trăm cầu, cổng vịm, lương đình, am … Núi Võ Đương trở thành thánh địa đạo gia Hiện tượng Trương Tam Phong đồng mạ vàng, thần thái tiêu nhiên, đầu đội nón lá, chân giày cỏ, coi bậc thần tiên, di tích đáng kể đời Minh Cứ theo sử sách, Trương Tam Phong đạo sĩ giỏi võ thuật Sách Đạo Thống Nguyên Lưu chép ơng “hiếu đạo thiện kiếm” (thích học đạo, giỏi đánh kiếm), phái Võ Đương cịn có tên Tam Phong Phái, lại có tên Liệp Thạp Phái (phái nhếch nhác, có lẽ Trương Tam Phong vốn ăn mặc lôi thôi, dơ bẩn nên có tên thế) Tới thời gần đây, nhiều học giả khác khởi cơng tìm di tích Trương Tam Phong, tìm kiếm hang động núi Võ Đương để xem ông thuộc đời thấy phù hợp với điều chép Minh sử Tại chân núi Võ Đương có cổng vịm đá có tên Huyền Nhạc, qua khỏi vịm đá tới Ngộ Chân cung, nơi Trương Tam Phong tu đạo thời Vĩnh Lạc Dân chúng vùng cịn truyền lại nhiều tích ông, truyện hiệp nghĩa, cứu khổn phò nguy Ngoài Trương Tam Phong đời Tống đời Minh, nhiều sách khác có ghi truyện tích Trương Tam Phong Có sách chép ơng sống đời Kim mạt, Nguyên sơ, học thầy với Lưu Bỉnh Trung, sau đến Thái Thanh cung Lộc Ấp học đạo Vua Anh Tơng có ban cho danh hiệu Thơng Vi Linh Hóa Chân Nhân năm Thiên Thuận thứ ba, khơng biết có thật hay khơng Sách Huyện chí huyện Thái Nguyên, tỉnh Sơn Tây có chép truyện khác Trương Tam Phong thần hóa, nói ông phân thân, chết sống lại Năm 1933, đời Dân Quốc, nhóm khảo sát tới vùng bắc tỉnh Thái Nguyên, huyện Dương Khúc để truy tìm tung tích Trương Tam Phong Dân vùng cho hay tây nam huyện, nơi tây bắc Lan Thôn có núi, sâu vào khoảng chục dặm đỉnh núi có Huyền Nham động, động có tượng Trương Tam Phong Khi phái đồn đến động khơng thấy tượng có tìm bia đá mòn, cạo rửa đọc hàng chữ “Đời Gia Tĩnh, Trương Tam Phong tu đạo nơi đây” Núi Võ Đương vốn núi mà quần sơn bao gồm thảy 72 ngọn, với tổng số diện tích lên đến 77 dặm vng tỉnh Hồ Bắc Vì hẻo lánh tĩnh mịch thế, đặt chân tới Theo nghiêm luật đạo sĩ đặt ra, gần họ khơng cho ai, ngồi người môn phái họ tới nghiên cứu Từ di tích cịn sót lại, đền miếu có từ thời nhà Đường, cịn tồn 46 đạo quan lớn 72 am nhỏ Võ Đương liệt vào 72 phúc địa Trung Hoa, đầu có tên Tiên Thất sơn, cao Thiên Trụ Phong Đến đời Vĩnh Lạc nhà Minh, Chân Võ (một vị thần Đạo giáo thờ đây) nâng lên hàng Đế, cải danh thành Thái Nhạc hay Huyền Nhạc Thời kỳ Cách Mạng Văn Hóa, Chu Ân Lai phải cử quân đội đến bảo vệ khu vực Võ Đương nên nhờ ngăn đám Hồng Vệ Binh không phá hủy Hiện nay, núi Võ Đương thắng tích Trung Hoa UNESSCO giúp trùng tu liệt vào khu vực văn hóa giới Gần đây, nhà cầm quyền Trung Hoa kiến tạo nhiều cao ốc, trang bị tiện nghi để du khách đến thăm nơi mà trước coi cấm địa Tử Tiêu Cung, Ngọc Hư Điện, Triều Thiên Cung, Nguyên Hòa Quan… Trên núi Võ Đương, đạo sĩ tập mơn võ cơng bí truyền tu luyện theo đường lối truyền lại trăm năm qua Kiếm pháp môn coi quan trọng đặc sắc nhất, ngồi luyện tập cá nhân, họ cịn tiếp tục rèn luyện kiếm trận, theo biến hóa bát quái, âm dương, không giống Thái Cực Kiếm mà ta thấy lưu hành bên ngồi Những cơng phu quyền cước khác, đạo gia nặng luyện khí gần khác hẳn phương pháp quyền nhẹ nhàng chậm rãi Thái Cực Quyền phổ biến khắp nơi.(A Taoist Sanctuary: Wudang Mountain, China, May 1999 HK China Tourism Press, HK) Như thuật, sử chép tới hai người tên Trương Tam Phong, người vào thời Bắc Tống, người thời Minh sơ, người khai sáng Thái Cực Quyền Tuy nhiên, tất môn phái nội gia quyền thuật có liên quan đến âm dương, ngũ hành, từ đạo sĩ lấy ý Đạo Đức Kinh “vô vi vô bất vi”, “nhu nhược thắng cương cường” mà Ngoài ra, nhiều người khác lại cho Trương Tam Phong nhân vật tưởng tượng khơng có thật, điều sách chép khơng có xác đáng Hoặc giả có thực, ơng khơng phải người sáng tạo Thái Cực Quyền mà biến cải số động tác qui tắc võ Thiếu Lâm thành môn phái Những kỹ thuật Thái Cực Quyền hình thành cách qui mô quyền gia, đạo sĩ vào đời Thanh Theo sách “Nội Gia quyền” Hoàng Bách Gia đời Thanh, “Những mơn ngoại gia võ Thiếu Lâm tinh vi hết Trương Tam Phong vốn tinh thơng võ Thiếu Lâm, nên từ biến cải mà hình thành nội gia quyền" Theo sách “Thiếu Lâm Quyền bí quyết” Tề Chủ “Trương Tồn Nhất, tự Quân Bảo, bậc Thái Sơn, Bắc Đẩu võ thuật, tinh thông môn Thiếu Lâm Về sau khắp Tứ Xuyên, Hồ Nam, Hồ Bắc, kỹ thuật tiến, khơng giỏi võ Thiếu Lâm mà cịn tinh thơng khí cơng Về cuối đời, ơng phát minh Thất Thập Nhị Điểm Huyệt Thuật, nên quyền pháp Thiếu Lâm đến họ Trương biến cải Phương pháp điểm huyệt họ Trương học từ đạo gia Phùng Nhất Nguyên vốn bao gồm ba mươi sáu chiêu” Theo nhà nghiên cứu, Trương Tam Phong biến đổi nguyên tắc quan trọng quyền thuật Trước đây, người luyện võ dùng sức hậu thiên, nghĩa sức khỏe công phu bắp thịt động thể để phát chiêu, lấy sức mạnh thắng sức mạnh, lấy nhanh thắng chậm, lấy tinh vi chế ngự giản dị, vụng Ông người dùng lý kinh Dịch, chủ yếu phát triển khí tiên thiên, từ thái cực biến sang bát quái, động tác dựa vào khí tiên thiên, đạt thành cơng phu luyện khí hóa thần, đưa nguyên tắc hoàn toàn ngược lại, lấy yếu chống mạnh, lấy mềm chống cứng Cứ thế, môn võ mà Trương Tam Phong sáng tạo chưa phải Thái Cực Quyền mà Thái Cực Công, làm tảng cho người luyện Thái Cực Quyền mà thơi Từ đó, hậu nhân sáng tạo nhiều môn phái gắn liền với thuật dưỡng sinh đạo gia, kể Thái Cực Quyền, Bát Quái Quyền, Hình Ý Quyền, Đại Thành Quyền, Võ Đương Kiếm… Sang đời Minh, số Thái Cực Quyền gia danh kể Tống Viễn Kiều, Du Liên Châu, Trương Tùng Khê, Trương Thúy Sơn, Ân Lợi Hanh, Mạc Cốc Thanh Những người kế thừa Tiên Thiên Quyền đời Đường Tống, tức Trường Quyền (tên gọi khác Thái Cực Quyền) Ca Tiên Thiên Quyền hàm chứa tinh túy Thái Cực Quyền: Vô vơ tượng, Tồn thân thấu khơng Ứng vật tự nhiên, Tây sơn huyền khánh Hổ hống viên minh, Thủy hà tĩnh Phiên giang đảo hải, Tận tính lập mệnh Những người chuyên tâm tu tập quyền thuật đạt tới trình độ cao Về sau bọn tới Võ Đương sơn cầu kiến Trương Tam Phong, bái Trương làm thầy, học tháng yếu lĩnh quyền thức, sau lại học thêm mười ba thức, tức Thái Cực Quyền ngày Thế họ học nào, thức khơng biết, kỳ tích có truyện chép Trương Tùng Khê Trương Tùng Khê người gốc Triết Giang, sinh vào đời Minh, Trương Tam Phong truyền thụ Ơng tính tình nghiêm cẩn nhà nho, gặp cung kính Có người xin học ơng quyền pháp, ơng từ chối nói khơng có khả năng, lánh mặt khơng gặp Thời quyền thuật Thiếu Lâm danh khắp nước, nhân giặc cướp lên, có bảy mươi nhà sư chiếu tới trừ bọn giặc cỏ Những nhà sư nghe danh Trương Tùng Khê nên đến Ngân Huyện xin gặp, Trương náu mặt khơng Khi có số niên đến xin ông gặp họ lần, ông đành phải nhận Những nhà sư đối luyện võ nghệ tửu lâu, Trương Tùng Khê đứng xem mỉm cười Chúng tăng hỏi biết ơng nên định địi tỉ thí Trương lịng địi phải có người làm chứng có thương vong khơng bị phiền trách Khi Trương Tùng Khê ngồi bên bàn rượu, nhà sư tiến tới công, giơ chân đá vào ông Trương lách qua lấy tay đẩy nhẹ, nhà sư bay bổng qua cửa sổ rớt xuống lầu Cả bọn sư Thiếu Lâm kinh hãi phục tài ông Một lần khác, Trương Tùng Khê chơi bên thành gặp đám niên yêu cầu ông biểu diễn võ nghệ Trương bất đắc dĩ, bảo bọn họ xếp chồng ba tảng đá lên nhau, thảy phải đến trăm cân, nói: Tơi ơng già bảy chục tuổi đầu, làm khơng trị trống gì, cậu đừng cười nhé! Nói xong lấy cạnh bàn tay chém xuống, ba đá vỡ thành hai mảnh Đời Minh (1368-1644) thời kỳ mà võ học tương đối phát triển thời chiến tranh, nhiều giặc giã nên người ta học võ để phịng thân Có hai nhân vật danh thời Thích Kế Quang đề xuất việc tập luyện võ nghệ cho binh sĩ, Trương Tam Phong Thích Kế Quang (1528-1637) thuở trẻ thích đọc binh thư, làm tham tướng thời Gia Tĩnh Khi trấn nhậm vùng Triết Giang, Phúc Kiến, ông nhiều lần đánh dẹp bọn hải khấu Nhật Bản (oải khấu) thường cướp phá dọc theo bờ biển nên thăng lên tổng đốc Phúc Kiến Ông trọng việc tập luyện binh lính, qn ơng gọi Thích Gia Quân, tiếng thời Ông trước tác nhiều sách huấn luyện sĩ tốt tác chiến, quan trọng “Kỷ Hiệu Tân Thư” viết theo lối hỏi đáp Ông viết: - Việc quan phủ thường dạy binh sĩ múa thương, múa đao, múa liệu có dùng chiến trận chăng? - Khi trận, đại quân, đối phó với địch đông người, so với việc biểu diễn múa may võ trường khác xa Khi hàng trăm, hàng ngàn người dàn xung sát, kẻ dũng cảm muốn tiến lên trước không được, kẻ nhút nhát muốn lui sau không Khi đao thương đâm chém, muốn né tránh khó, chi nhảy qua nhảy lại, nhảy tới nhảy lui Dù kẻ thập phần võ nghệ, lâm chiến dùng năm phần hiệu quả, dùng tám phần thiên hạ vơ địch Cho nên tình đó, Thích Kế Quang đưa phương pháp sau: - Trường thương binh khí quân lính, nên phải tập cho họ thủ pháp để cầm cho vững, luyện cho họ thân pháp, để biết cách tiến thoái Còn loại biểu diễn múa may gọi hoa thương, khơng nên học Học thương nên có hai người để tập đỡ gạt, nắm bắt, chiêu cho thật thục Ở nơi chiến trường phải tùy ý mà đối phó với địch Thích Kế Quang từ phương pháp đánh thương mà đề phép gọi “trường binh (khí) đoản dụng” Ơng cho thương dài nên khó dùng, phải đâm cho trúng địch, khơng địch dùng đoản binh khí xáp lại gần, kẻ dùng thương vướng víu khơng đỡ kịp Cho nên, đoản dụng phải biết cách dùng tay chân, pháp để không đâm trúng địch biết tiến lui, phịng ngừa kẻ dùng binh khí ngắn không tiến đến gần Từ chi tiết mà Thích Kế Quang mơ tả, người ta biết đời nhà Minh, võ thuật tập luyện dân gian quân đội khác xa Đến đời Thanh (1644-1911), việc tập Thái Cực Quyền trở nên phổ thông, nhiều môn phái Đầu tiên phải kể đến Vương Tơng Nhạc Trần Vương Đình Trần Vương Đình sống vào cuối đời Minh, đầu đời Thanh, người đất Ôn huyện, tỉnh Hà Nam, ông cha đời đời làm quan Ơng lập nhiều chiến cơng, giữ chức vụ tuần phủ, án sát Sơn Đông, Trực Lệ (Hà Bắc), Liêu Đông kiêm chức giám quân, chống với quân Thanh bốn năm Khi nhà Minh mất, ông ẩn cư, đem phối hợp sở trường nhiều mơn phái, lấy hai mươi chín thức ba mươi hai thức Quyền Kinh Thích Kế Quang cải tạo thành quyền riêng, truyền lại cho cháu Trong Trần gia phổ chép ông sáng tạo ba môn quyền, đao, thương sau truyền lại quyền pháp mà Quyền nhà họ Trần lưu truyền tới có hai loại: trường quyền vốn lấy từ quyền pháp Thích Kế Quang dài phức tạp, thập tam thức vốn lấy từ Thái Cực Quyền phổ Vương Tông Nhạc Tuy Trần gia quyền có thập tam thức lẫn trường quyền quyền pháp yếu họ Trần trường quyền, thập tam thức cháu sau học Vương Tơng Nhạc Do đó, phần lớn ngày công nhận sáng tổ Thái Cực Quyền Vương Tông Nhạc, có người nối kết tích từ Trương Tam Phong truyền cho Trương Tùng Khê truyền cho Vương Tông Nhạc Vương Tông Nhạc (1733-1795) sinh vào đời Càn Long, tham bác lý luận người xưa viết thành Thái Cực Quyền Kinh Võ học Vương Tông Nhạc sau truyền cho Tưởng Phát người Hà Nam sau truyền đến cháu họ Trần Trần Trường Hưng Trần Trường Hưng tính hạnh đoan chính, đứng lấy tôn “bất thiên bất ỷ” (tức đạo trung dung) nên người đời gọi ông Bài Vị Trần (ông Trần nghiêm trang vị để bàn thờ) Học trị ơng đơng người tiếng Dương Lộ Thiền Dương Lộ Thiền tên thật Phúc Khôi (1799-1872), người tỉnh Hà Bắc, huyện Vĩnh Niên Thuở trẻ ơng học Nhị Lang quyền, nghe nói Thái Cực Quyền Trần Trường Hưng hay nên đến xin học Vì học quyền pháp ngoại cơng, nên ông không tập theo nhu Trần Trường Hưng dạy ơng phép thơi thủ Dương học chăm nên Trần Trường Hưng đẹp lòng, đem hết bí Thái Cực Quyền truyền dạy cho ông Dương Lộ Thiền thông minh, học mà có nhiều tư tưởng mới, nên ơng giới võ lâm kính nể tặng ơng tám chữ “cương nhu tương tề, thiên hạ vơ song” Học trị cháu ơng có người tiếng Dương Ban Hầu (1837-1892), Dương Kiện Hầu (1839-1917), Dương Thiếu Hầu, Dương Trừng Phủ (1883-1936), Ngơ Tồn Cổ, Ngơ Giám Tuyền, Kỷ Đức Trong số thứ ba ông Dương Ban Hầu người xuất sắc hết Mơn đồ ơng Ngơ Tồn Cổ ngồi việc theo học ơng cịn nghiên cứu thêm, gia giảm để tự thành mơn phái Họ Ngơ vốn vệ sĩ cung vua Bắc Kinh, vừa học Dương Lộ Thiền (bố) lại học Dương Ban Hầu (con) Con ông Ngô Giám Tuyền (1870-1942) cải tiến thêm thành chi lưu phái Dương Ban Hầu tức Ngô phái Một đệ tử Dương Kiến Hầu Hứa Vũ Sinh tinh thơng kinh dịch nên dùng triết học giải thích ảo diệu Thái Cực Quyền Cũng thời đó, cháu mười bảy đời Tống Viễn Kiều Tống Thư Minh nhà nghiên cứu Dịch học, phối hợp với Thái Cực Quyền bao gồm ba mươi bảy thức, cịn gọi trường quyền Ngơ Giám Tuyền, Kỷ Đức, Hứa Vũ Sinh lúc Bắc Kinh dạy Thái Cực Quyền tiếng, nghe tiếng Tống Thư Minh nên đến gặp Khi họ đẩy tay (thôi thủ) với họ Tống, ba bị Tống đánh ngã nên bái Tống Thư Minh làm thầy Tuy nhiên Tống bắt họ phải cam kết khơng truyền ngồi Kỷ Đức nói: - Tơi học nghề cốt để truyền ngồi, giữ bí mật khơng truyền cho người khác học làm gì? Tống Thư Minh có soạn sách Quyền Phổ Nội Công Nguyên Đạo tiếc không dạy sau môn ông ta bị thất truyền Cũng đồng thời với Dương Lộ Thiền có Võ Vũ Tương (1812-1880), người huyện Vĩnh Niên, tỉnh Hà Bắc Ông nghe tiếng họ Dương cao minh nên đến Trần Gia Cấu tìm thầy dạy Dương Trần Trường Hưng xin học Lúc đó, Trần Trường Hưng lớn tuổi, bệnh nên Võ lại xin học Trần Thanh Bình Học tháng thông lý pháp Anh Võ Vũ Tương Võ Trừng Thanh làm tri huyện Hứa Xương, nên võ đến Ngay lúc đó, Võ Trừng Thanh lại tìm Thái Cực Quyền Phổ Vương Tông Nhạc Vũ Dương nên đưa cho Vũ Tương nghiên cứu Vũ Tương gia tâm nghiên cứu sáng lập gọi “tiểu giá Thái Cực Quyền” truyền đến tức Võ Thị Thái Cực Quyền Võ Vũ Tương viết điều sở đắc thành Thái Cực Quyền Luận, có giải Thập Tam Thức Ngồi ơng cịn viết Đả Thủ Yếu Ngôn, Thân Pháp Thập Yếu Tuyệt kỹ Võ Vũ Tương truyền lại cho người cháu gọi ông bác (con người em gái ông) Lý Diệc Dư (1832-1892) Lý Diệc Dư tâm quyền kỹ mà cố gắng nghiên cứu tinh nghĩa quyền lý Theo người cháu Lý Hòe Ấm viết lời mở đầu Thái Cực Quyền Phổ vào cuối đời Lý Diệc Dư viết này, ngày đêm trăn trở, viết lại xé, viết viết lại nhiều lần, tốn phí khơng biết tâm huyết Thái Cực Quyền ngày lưu truyền rộng rãi phần lớn theo Dương Gia quyền Tuy nhiên, phương diện lý luận nghiên cứu Võ Vũ Tương nguyên thủy, truyền xuống Lý Diệc Dư sau dạy cho cha nhà họ Hác, nhiều lần tu cải Thành ra, Thái Cực Quyền có hai xu hướng chính, đằng chun động tác, tư đằng chuyên nghiên quyền lý Học trò Lý Diệc Dư Hác Vi Chân (1849-1920) người coi kiệt xuất quyền lý Con Hác Vi Chân Hác Nguyệt Như nghiên cứu tiếp, cháu nội ông Hác Thiếu Như bốn mươi năm trước đưa vào nghiên cứu huấn luyện Viện Thể Dục Thượng Hải Cứ thế, lai nguyên Thái Cực Quyền xuất khoảng cuối đời Minh, đầu đời Thanh Nhiều người muốn gắn liền Thái Cực Quyền với Trương Tam Phong môn võ thêm phần huyền bí Tuy nhiên khảo cứu gần cho thấy liên kết mơ hồ Ngày hơm nay, Thái Cực Quyền trở thành môn thể dục phổ biến, đâu có ngưới tập luyện Nếu sáng tinh mơ vào công viên nơi có đơng người Á Châu, thể gặp số người chăm động tác chậm chạp nhẹ nhàng Tuy nhiên để đạt tới tinh nghĩa dùng vào việc chiến đấu phải thời gian lâu Thái Cực Quyền triết học thâm ảo Đông phương mà biến thể Hiệp Khí Đạo tiếng ngưỡng mộ khắp hoàn cầu