Đời sống tín ngưỡng, tôn giáo ở huyện vĩnh lộc (thanh hoá) hiện nay thực trạng và những vấn đề đặt ra

Trong từng thời kì lịch sử, Đảng ta luôn quan tâm đến đời sống tinh thần và tâm linh của nhân dân, thực hiện nhất quán chính sách tự do tín ng-ỡng, tôn giáo phù hợp, nhờ đó mà xây dựng đ

Mở đầu

1 Tính cấp thiết của đề tài

Tín ng-ỡng, tôn giáo đ-ợc xem là một hiện t-ợng xã hội phong phú

và đa dạng Hiện t-ợng này đã và đang đặt ra nhiều vấn đề cần đ-ợc lý giải trên nhiều cơ sở khoa học khác nhau Thời gian gần đây, tình hình tín ng-ỡng, tôn giáo trên thế giới và trong n-ớc có nhiều diễn biến phức tạp Các thế lực thù địch trong và ngoài n-ớc luôn lợi dụng chiêu bài tín ng-ỡng, tôn giáo để chống phá Đảng và Nhà n-ớc ta, chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc làm ảnh h-ởng không nhỏ đến nét đẹp văn hóa truyền thống của dân tộc Trong từng thời kì lịch sử, Đảng ta luôn quan tâm đến đời sống tinh thần và tâm linh của nhân dân, thực hiện nhất quán chính sách tự

do tín ng-ỡng, tôn giáo phù hợp, nhờ đó mà xây dựng đ-ợc khối đại đoàn kết toàn dân tộc, tạo nên sức mạnh to lớn trọng sự nghiệp đấu tranh bảo vệ

Tổ quốc

Ngày nay xã hội phát triển, đất n-ớc b-ớc sang thời kì mới, thời kì công nghiệp hóa, hiện đại hóa, mở cửa hội nhập với thế giới Chính vì vậy, chúng ta phải có những chính sách về tín ng-ỡng, tôn giáo cho phù hợp, cụ thể góp phần thúc đẩy sự phát triển xã hội, theo định h-ớng xã hội chủ nghĩa, chống lại mọi âm m-u diễn biến hòa bình, lợi dụng vấn đề tín ng-ỡng, tôn giáo chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc chống phá Nhà n-ớc và cách mạng, đồng thời phát huy đ-ợc những giá trị truyền thống văn hóa tốt

đẹp của dân tộc đ-ợc kết tinh trong suốt chiều dài lịch sử

Huyện Vĩnh Lộc (tỉnh Thanh Hóa) trong những năm vừa qua đã có sự phát triển nhanh chóng trên nhiều lĩnh vực Đảng bộ và nhân dân huyện Vĩnh Lộc đang ra sức phấn đấu xây dựng quê h-ơng ngày càng giàu mạnh, tiến b-ớc cùng đất n-ớc Huyện Vĩnh Lộc là một huyện thuần nông, đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo của nhân dân khá phong phú Hàng năm, các

hoạt sinh hoạt tôn giáo tín ng-ỡng của nhân dân diễn ra d-ới nhiều hình thức khác nhau Tuy nhiên, trong những năm gần đây hoạt động sinh hoạt tín ng-ỡng, tôn giáo của nhân dân trong huyện diễn ra khá phức tạp, đặc biệt là hiện t-ợng mê tín dị đoan đang lan tràn và ngày càng phát triển Đã làm ảnh h-ởng không nhỏ đến thuần phong mỹ tục, nét đẹp văn hóa truyền thống của dân tộc nói chung và truyền thống văn hóa của địa ph-ơng nói riêng Tr-ớc tình hình đó, cấp ủy, chính quyền tại địa ph-ơng đã và đang

có những chính sách, biện pháp quan tâm hơn nữa đến vấn đề đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân Trong đó, sinh hoạt tín ng-ỡng, tôn giáo của nhân dân đã đ-ợc quan tâm đúng mức, góp phần quan trọng vào việc ổn

định tình kinh tế chính trị tại địa ph-ơng nói riêng và toàn xã hội nói chung

Với nhận thức nh- vậy, tôi mạnh dạn chọn đề tài: “Đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo ở huyện Vĩnh Lộc (Thanh Hoá) hiện nay - Thực trạng

và những vấn đề đặt ra“ làm đề tài khóa luận tốt nghiệp đại học của

mình Mong muốn của tác giả là kết quả nghiên cứu sẽ góp phần củng cố khối đại đoàn kết dân tộc, phát huy truyền thống tốt đẹp của dân tộc, nhất

là trong việc làm lành mạnh hóa đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo ở huyện Vĩnh Lộc

2 Tỡnh hỡnh nghiờn cứu

Trong vài thập niên gần đây, nhận thức đ-ợc tính cấp thiết của vấn đề tín ng-ỡng, tôn giáo nên nhiều nhà khoa học đã tập trung nghiên cứu và xuất bản những tác phẩm có giá trị

Về vấn đề tụn giỏo, đỏng chỳ ý là tác phẩm: “Lý luận về tôn giáo và

tình hình tôn giáo ở Việt Nam“ Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2003 của

giáo s- Đặng Nghiêm Vạn,

Bài viết: “Vai trò xã hội của tôn giáo ở Việt Nam“ Trong thông tin

chuyên đề, viện khoa học thông tin, trung tâm khoa học về tín ng-ỡng và tôn giáo, Hà Nội, 1997 của phó tiến sĩ Hồ Trọng Hoài

Bài viết: “Suy nghĩ về sự vận động của các tôn giáo Việt Nam”, Tạp

chí Nghiên cứu tôn giáo, số 1, tháng 2 năm 2000 của tác giả Nguyễn Kim Hiền

Đẹ t¯i: “Những vấn đề tôn giáo hiện nay“ của Viện Nghiên cứu tôn

giáo Việt Nam

Về vấn đề tín ng-ỡng và một số vấn đề liên quan khác có những đề tài và công trình nghiên cứu đáng chú ý nh-:

Năm 2001 tiến sĩ Nguyễn Đức Lữ và tiến sĩ Ngô Hữu Thảo có công

trình nghiên cứu cấp bộ : “Hệ thống tiến ng-ỡng ở Việt Nam“

Tác phẩm: “Vai trò tín ng-ỡng dân gian trong đời sống tinh thần

ng-ời Việt Nam”, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà Nội, 2000 của giáo s-, tiến

sĩ Phạm Ngọc Quang

Tập bài giảng: “Sự biến động của tôn giáo trên thế giới v¯ đặc điểm

tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam“, “Hiện t-ợng mê tín dị đoan ở n-ớc ta hiện nay “ Thực trạng, biểu hiện v¯ đặc điểm“, Học viện chính trị quốc

gia Hồ Chí Minh của tiến sĩ Nguyễn Đức Lữ

Tác phẩm: “Một số lễ hội điển hình trong tín ngưỡng dân gian ở Việt

Nam“, Nxb Văn hoá Thông tin, Hà nội, 1994 của phó giáo s- Lê Trung Vũ

Những công trình nghiên cứu trên là những kết quả nghiên cứu khoa học rất công phu và sâu sắc về lĩnh vực tín ng-ỡng, tôn giáo Đó là những t- liệu tham bổ ích cho luận văn này Tuy nhiên, ch-a có một đề tài nào bàn đến đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo ở một địa ph-ơng đặc thù nh- huyện Vĩnh Lộc (tỉnh Thanh Hoá) Do đó, đề tài tuy có kế thừa nhất định các công trình khoa học đi tr-ớc nh-ng không trùng lặp với bất kì công trình khoa học nào đã công bố

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích của đề tài là thông qua những kết quả nghiên cứu nhằm góp phần phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc và làm lành

mạnh hoá đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo trong giai đoạn hiện nay và trong thời gian tới ở huyện Vĩnh Lộc

Nhiệm vụ của đề tài:

- Tìm hiểu lý luận chung về tín ng-ỡng, tôn giáo và các khái niệm liên quan

- Làm rõ những mặt tích cực và hạn chế trong đời sống tín ng-ỡng và tôn giáo ở huyện Vĩnh Lộc, từ đó đ-a ra những giải pháp nhằm làm lành mạnh hoá đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo của ng-ời dân tại địa ph-ơng trong giai đoạn hiện nay

4 Đối t-ợng và phạm vi nghiên cứu

Đề tài nghiên cứu về bản chất và nguồn gốc tín ng-ỡng, tôn giáo - những lý luận đó đ-ợc áp dụng vào việc tìm hiểu đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo ở huyện Vĩnh Lộc (tỉnh Thanh Hoá) và từ đó đề xuất một số giải pháp chung nhằm lành mạnh hoá đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo của nhân dân

địa ph-ơng trong giai đoạn hiện nay

5 Ph-ơng pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện đề tài, tác giả đã quán triệt ph-ơng pháp luận của triết học, đồng thời sử dụng các ph-ơng pháp liên ngành nh- phân tích, tổng hợp, điều tra, thống kê bảng biểu, khảo sát xã hội…

6 ý nghĩa thực tiễn và đóng góp của đề tài

Đề tài nghiên cứu thực trạng đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo ở huyện Vĩnh Lộc, khái quát những nét đặc sắc và vấn đề còn tồn tại Từ đó đề tài

đề xuất một số giải pháp cơ bản nhằm lành mạnh hoá đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo của nhân dân địa ph-ơng Đề tài có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo, góp phần giúp ng-ời đọc hiểu thêm về lĩnh vực tín ng-ỡng, tôn giáo

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, nội dung khoá

luận đ-ợc kết cấu làm 2 ch-ơng

Nội dung Ch-ơng 1

Lý luận chung về tín ng-ỡng, tôn giáo

1.1 Niềm tin, tín ng-ỡng, tín ng-ỡng dân gian và hiện t-ợng mê tín dị đoan

1.1.1 Niềm tin - điểm xuất phát của mọi tín ng-ỡng

Hoạt động của con ng-ời bao giờ cũng nhằm theo đuổi nhu cầu, lợi ích nhất định và bị chi phối bởi niềm tin vào khả năng thực hiện nhu cầu, lợi ích đó Do vậy, niềm tin trở thành động lực thôi thúc con ng-ời v-ợt qua mọi khó khăn, thử thách để đạt đ-ợc mục đích

Niềm tin giữa con ng-ời với con ng-ời đ-ợc nảy sinh trong thực tiễn sản xuất, trong đấu tranh cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội Nhờ niềm tin, con ng-ời có đ-ợc sự thôi thúc nội tâm để v-ơn tới cái mà mình hi vọng Nh- vậy, niềm tin là một hiện t-ợng tâm sinh lý Niềm tin xuất phát từ nhu cầu cần thiết xác lập mối quan hệ giữa ng-ời và vật trong quan hệ với ng-ời khác Tuỳ thuộc vào vào các mối quan hệ khác nhau, có các loại niềm tin với tính chất và vai trò khác nhau

Có loại niềm tin nảy sinh vì mục đích trao đổi, chia sẻ cho nhau những nhu cầu, những khả năng mình có hay có thể dựa vào để đạt yêu cầu nào đó

Lại có lo³i niẹm tin “Tòng thuộc” [16] là loại niềm tin đ-ợc hình thành trên cơ sở bên này có thể thấy ở bên kia cái mà mình có khả năng dựa vào để đạt mục tiêu mà mình mong muốn Trong tr-ờng hợp này, ng-ời tin ở vị trí “Tòng thuộc” v¯o đối tượng mà mình tin Do vậy, đối t-ợng tin ít nhiều mang trong mình một sự hi vọng đối với ng-ời tin

Khi thẩm thấu sâu vào cuộc sống của cá nhân, niềm tin của con ng-ời

về cái gì đó trở thành tâm thức mang tính th-ờng trực ở chủ thể mang niềm

tin Chính từ đây ra đời loại niềm vô thức ở chủ thể đó Đạt tới trình độ vô thức, niềm tin mang tầm lý t-ởng tự giác, tự nguyện cao trong việc tuân thủ Các hành động do chi phối của loại niềm tin này không hoàn toàn vụ lợi, thậm chí vì nó mà chủ thể của niềm tin có thể hi sinh tất cả Trong tình huống nhất định, nhờ niềm tin vô thức, chủ thể của nó có thể thực hiện những hành động bi hùng

Niềm tin thể hiện mối quan hệ giữa ng-ời với ng-ời, giữa ng-ời và lực l-ợng siêu nhiên, giữa ng-ời và vật Nó ít nhất bao gồm: ng-ời tin, đối t-ợng đ-ợc tin Đối t-ợng đ-ợc tin có thể rất đa dạng: là những con ng-ời

cụ thể, những vật thể đ-ợc coi nh- là cái có sức mạnh giúp đỡ hoặc làm hại con ng-ời, những con ng-ời đ-ợc ng-ời đời gán cho những sức mạnh siêu nhiên

Ng-ời có đức tin cho rằng, những năng lực của đối t-ợng tin là có thật, nó là chỗ dựa của họ trong mọi tr-ờng hợp mà họ cần đến Nếu đó là lực l-ợng có hại, thì năng lực có hại của chúng cũng đ-ợc tin là đúng và có thật Vì vậy con ng-ời phải thiết lập mối quan hệ hài hoà, hữu ái với chúng

để khỏi gây khó khăn cho mình

Niềm tin con ng-ời theo đuổi có nhiều loại khác nhau Có niềm tin khoa học, niềm tin tiền khoa học và niềm tin phi khoa học Tín ng-ỡng là một trong những niềm tin tiền khoa học, phi khoa học đó

Trong khuôn khổ đề tài này, tôi không bàn luận sâu về niềm tin nói chung, mà tập chung chú ý tới việc làm rõ niềm tin gắn liền với tín ng-ỡng Tiếp cận vấn đề từ ph-ơng diện đó thì niềm tin chính là điểm xất phát của mọi tín ng-ỡng Lòng tin, sự ng-ỡng vọng của con ng-ời vào một lực l-ợng siêu nhiên nào đó - một lực l-ợng siêu thực, h- ảo, vô hình Đối với ng-ời có tín ng-ỡng thì lực l-ợng siêu nhiên đó là có thật và đang tác

động vào cuộc sống của họ Để thuận lợi trong cuộc sống, tránh mọi tai -ơng, họ tôn thờ, sùng bái lực l-ợng siêu nhiên ấy

1.1.2 Tín ng-ỡng, tín ng-ỡng dân gian - đời sống văn hoá tinh thần và tâm linh của con ng-ời

Tín ng-ỡng là một hiện t-ợng xã hội đa dạng và phức tạp Cho đến nay, chúng ta vẫn ch-a đ-a ra một định nghĩa hoàn chỉnh nào về khái niệm này Các nhà khoa học chủ yếu chỉ nêu lên các nhân tố hình thành nên tín ng-ỡng, hay một số hình thức biểu hiện và hiện diện cơ bản của

nó

Nhìn chung, mọi tín ng-ỡng đều bắt nguồn từ niềm tin Lòng tin ở một lực l-ợng siêu nhiên, sự sợ hãi sẽ bị trừng phạt hay hi vọng sẽ đ-ợc che trở, niềm tin rằng mình sẽ đ-ợc giải thoát khỏi mọi tai -ơng, trắc trở

là hạt nhân ban đầu của tín ng-ỡng, niềm tin đó còn tồn tại, chừng nào con ng-ời ch-a làm chủ đ-ợc tự nhiên, xã hội và bản thân Khi con ng-ời gặp những bất hạnh, những may rủi, muốn thoát khỏi mọi nỗi ràng buộc đau khổ trên cõi đời, thì họ dựa vào đấng siêu nhiên tối cao, huyền bí nào đó Nh- vậy, theo tôi tín ng-ỡng dù đ-ợc hiểu ở những khía cạnh khác nhau thì thực chất đó cũng là niềm tin, sự ng-ỡng vọng của con ng-ời vào những cái siêu nhiên, siêu thực để giải thích thế giới và để mang lại sự bình an cho cá nhân và cộng đồng mà thôi

Khi tiếp cận với vấn đề khả năng nhận thức của con ng-ời, từ góc độ ph-ơng pháp luận cơ b°n, Ph.Ăngghen đ± chì ra r´ng “Đứng về bản tính,

về sứ mệnh lịch sử, t- duy của con ng-ời là tối cao và vô hạn Nh-ng tính tối cao và vô hạn đó lại đ-ợc thể hiện và thực hiện ở những con ng-ời cụ thể, trong thời kì lịch sử nhất định đó, t- duy của họ không có gì đáng gọi

là tối cao và vô hạn cả” [12,147] Từ đó cho phép chúng ta khẳng định rằng, chỉ trong sự tiến triển tới vô hạn con ng-ời mới nhận thức và giải thích đầy đủ mọi vấn đề mà hiện thực tự nhiên và xã hội đặt ra, mới có thể hoàn toàn làm chủ đ-ợc tự nhiên, làm chủ đ-ợc xã hội và làm chủ đ-ợc

bản thân mình Trên con đ-ờng tiến tới cái vô hạn đó, tầm hạn hẹp của con ng-ời trên tất cả các vấn đề nêu trên là điều không thể tránh khỏi đó là cơ

sở khách quan cho sự tồn tại lâu dài của tín ng-ỡng Nh-ng cũng có những

ý kiến cho rằng, cùng với sự phát triển tiến bộ của khoa học và thực tiễn xã hội, đối t-ợng của tín ng-ỡng sẽ ngày càng là những hiện t-ợng tinh tế, phức tạp hơn, tính giản đơn, sơ khai của đối t-ợng tín ng-ỡng sẽ giảm đi một cách t-ơng đối

Việt Nam là một quốc gia đa tín ng-ỡng, tôn giáo Bên cạnh những tín ng-ỡng, tôn giáo có cấu trúc t-ơng đối hoàn thiện, n-ớc ta còn có nhiều hình thức tín ng-ỡng dân gian bản địa, gắn liền với nền văn hoá dân tộc

Tín ng-ỡng dân gian là một trong những loại hình tín ng-ỡng phản

ánh rõ nét đặc tr-ng của văn hoá dân tộc, thấm đ-ợm đạo lý “Uống n-ớc nhớ nguồn”, củng cố và tăng c-ờng ý thức cộng đồng Tín ng-ỡng dân gian cũng đ-ợc xem là loại hình văn hoá dân gian, đ-ợc ra đời nhờ sự sáng tạo của chính nhân dân, những ng-ời lao động sáng tạo ra Nó không mang tính hệ thống, không mang tính triết lý nhân sinh hoàn chỉnh Cả trong tôn giáo lẫn tín ng-ỡng tôn giáo, đối t-ợng tin đ-ợc ng-ời tin tạo cho ng-ời tin một lý lịch, một năng lực một sức mạnh cụ thể có lợi hoặc

có hại cho con ng-ời Trong tr-ờng hợp nhất định, đối t-ợng đó còn đ-ợc

cụ thể hoá bằng hình dạng cụ thể phù hợp với sức mạnh, tính cách mà con ng-ời gán cho nó Nh-ng thông th-ờng trong tín ng-ỡng dân gian hình dạng con ng-ời với t- cách là đối t-ợng tin mang tính tích cực th-ờng

đ-ợc nhân dân gán cho những đặc tính siêu nhiên huyền bí

Tín ng-ỡng dân gian là ph-ơng thức bày tỏ mối quan hệ giữa ng-ời tin và đối t-ợng tin Đối t-ợng tin sẽ giúp đỡ ng-ời tin thực hiện niềm tin

đó Việc thực hiện niềm tin đó cần có một “Địa điềm thiêng”, một “Không gian thiêng”, một “Vật thiêng”, vật dâng cũng Nhưng nhửng thứ đó lại

cũng rất bình dị, tự nhiên, gắn bó với mọi ng-ời và nó cũng mang tính bình dân, gần gũi với cuộc sống của con ng-ời lao động cùng hoạt động th-ờng nhật của họ nh- ông Bình Vôi, núi Tản Viên, ng-ời Hành Khất,

ông Hót Phân

Tín ng-ỡng dân gian cũng dùng lửa h-ơng làm vật xúc tác cho mối quan hệ giữa ng-ời tin và đối t-ợng tin, cũng dùng trang phục phù hợp, cũng có sự kiêng kỵ trong ngày lễ nh-ng nó lại không mang tính quy

định thống nhất tuyệt đối, trái lại tuỳ hoàn cảnh, tuỳ tập tục của từng địa ph-ơng, từng thời kỳ phù hợp với cuộc sống thực tế của mỗi ng-ời, mỗi gia đình

Con ng-ời tìm đến tín ng-ỡng dân gian để tìm đến niềm an ủi động viên, một sự nâng đỡ tinh thần nhất định Thật vậy, trong những lúc khó khăn, bất lực của con ng-ời tr-ớc một tình huống nào đó con ng-ời luôn khao khát, -ớc mơ một sự cứu rỗi, một sự trợ giúp từ một sức mạnh siêu phàm mà họ vẫn xem là có khả năng ủng hộ, giúp đỡ mình Họ tìm thấy ở

đó một sự đền bù “Trống rỗng”, bất lức trong thức hiến Dù đó l¯ sứ đẹn

bù h- ảo đi nữa, nó cũng ít nhiều giúp xoá bớt sự đau khổ, nhờ vậy sự khổ

ải trần thế trở nên nhẹ nhàng hơn Trong cuộc sống họ có đ-ợc niềm tin, một hi vọng đó là điều có sức cổ vũ khôn l-ờng v-ợt qua những khó khăn

để tồn tại và phát triển Tín ng-ỡng dân gian mang trong mình một số quy -ớc, một số quy phạm về cách đối xử đòi hỏi chủ thể đối t-ợng tin phải thực hiện Những quan niệm đó trở thành hành động Chẳng hạn, khi người ta tin r´ng “Đất có thổ công, sông có h¯ b²” thệ trong cuộc sống cða mình, con ng-ời cần biết tôn trọng những ng-ời có chức sắc trong thôn, xóm, bản, làng, Rộng ra trong phạm vi quốc gia phải biết tôn trọng chủ quyền dân tộc

Tín ng-ỡng dân gian gắn liền với đời sống văn hoá và tâm linh của ng-ời dân Việt Trải qua quá trình lịch sử và phát triển, tín ng-ỡng dân

gian đ-ợc biểu hiện qua các hình thức nh-: thờ cúng tổ tiên, tín ng-ỡng thờ anh hùng dân tộc, tín ng-ỡng thành hoàng, tín ng-ỡng thờ mẫu, tín ng-ỡng phồn thực Thông qua những hình thức sinh hoạt cộng đồng này, con ng-ời gắn kết nhau hơn

Bản thân xã hội Việt Nam từ cổ x-a đã tồn tại rất nhiều hình thức tín ng-ỡng dân gian, ng-ời Việt Nam thờ rất nhiều thần nh-: thần cây, thần núi, thần sông, thần m-a, thần sấm, thần chớp, rồi đến thờ anh hùng dân tộc, thờ tổ tiên, thờ thành hoàng, Cũng từ rất lâu, ở n-ớc ta đã du nhập một số tôn giáo lớn trên thế giới và khu vực nh-: Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo, Hồi giáo, Thiên chúa giáo, Thực tế ấy cho thấy rằng đời sống sinh hoạt tín ng-ỡng của nhân dân rất đa dạng và phong phú Cùng một lúc, ở một cá nhân có thể chấp nhận niềm tin và sự sùng kính vào các vị thần Ng-ời ta có thể vừa đến Văn Miếu để thắp h-ơng Khổng Tử, thờ các vị tiên hiền của đạo Khổng, lại có thể đến chùa cầu khấn Bồ Tát, Phật tổ Nh- Lai, rồi họ về miếu làng thắp h-ơng thờ Thành Hoàng làng, trở về nhà thắp h-ơng thờ cúng ông bà tổ tiên, đến phủ Mẫu xin lộc thánh, những sinh hoạt đời sống tín ng-ỡng ấy trở thành nét sinh hoạt văn hoá tinh thần và tâm linh của ng-ời dân Việt

Sinh hoạt tín ng-ỡng nằm trong đời sống văn hoá tinh thần của con ng-ời và đời sống tâm linh phong phú đa dạng của con ng-ời Qua những hình thức sinh hoạt này mà các hình thức văn hoá dân tộc, thuần phong mĩ tục, truyền thống dân tộc đ-ợc l-u giữ Cũng trong các hoạt động nghi lễ này nhắc nhở chúng ta nhớ về cội nguồn tổ tiên Tín ng-ỡng, tôn giáo vẫn tiềm tàng trong lòng nó sức mạnh vô hình, thiêng liêng là nơi l-u giữ văn hoá truyền thống một cách sinh động và ấn t-ợng

1.1.3 Mê tín dị đoan - biến t-ớng của tín ng-ỡng

Tín ng-ỡng dân gian là một trong những loại hình tín ng-ỡng phản

ánh rõ nét đặc tr-ng của văn hoá dân tộc, thấm đ-ợm đạo lý uống n-ớc

nhớ nguồn, củng cố và tăng c-ờng ý thức cộng đồng Nh-ng bản thân những hình thức tín ng-ỡng này cũng chứa đựng trong nó khả năng dẫn

đến hiện t-ợng phi văn hoá, phản giá trị, biểu hiện qua những hoạt động

mê tín dị đoan, những hủ tục gây tốn kém về tiền của, sức lực của nhân dân

Tín ng-ỡng dân gian có cấu trúc và tính chất không thuần nhất Bên cạnh những loại tín ng-ỡng dân gian mang nhiều yếu tố tích cực, cũng có không ít loại mang trong mình đầy rẫy những hạn chế, tiêu cực Mọi niềm tin nói chung, mọi tín ng-ỡng nói riêng nếu bị quá lạm dụng đều có thể chuyển sang cái đối lập với mình Tín ng-ỡng dẫn có thể tới mê tín dị

đoan khi nó đề cao quá mức yếu tố siêu nhiên, siêu phàm huyền bí, đặt ra những nghi lễ quá phiền phức làm rối loạn cuộc sống bình th-ờng Khi gắn cho tín ng-ỡng những điều huyền bí với những nghi thức cúng lễ linh

đình, những thủ tục phiền hà, phức tạp mang những yếu tố ma thuật, phù thuỷ, tín ng-ỡng này sẽ trở thành yếu tố mê tín dị đoan

Trong thực tế, việc phân biệt sinh hoạt tín ng-ỡng, tôn giáo với những hoạt động mê tín dị đoan không dễ nh-ng lại rất cần thiết

Theo tụ điền tiễng Viết: “Mê tín” l¯

“1 tin một cách mù quáng vào cái thần bí, vào những câu chuyện thần thánh ma quỷ

2 Ưa chuộng, tin một cách mù quáng, không biết xem xét

Nh- vậy “Mê tín dị đoan là khái niệm chung chỉ những hiện t-ợng con ng-ời quá tin vào những biểu t-ợng siêu nhiên dẫn đến mất lý trí, mê muội, huỷ ho³i tiẹn cða v¯ sữc khoÍ v¯o nhửng chuyến không đâu” [10, 8]

Có thề nói r´ng mê tín l¯ một d³ng tín ngưỡng tiêu cức nhất “là tín ng-ỡng sai lầm, nhảm nhí vào sự tồn tại của sức mạnh siêu nhiên, h- ảo nh-: thần thánh, ma quỷ, số phận, ảo mộng, phù thuỷ, t-ớng số, v¯o phẽp l³ ” [23, 15]

Do đó, nó “trái ng-ợc với những luận thuyết và thực hành của bộ phận đa

số của cộng đồng khoa học hay cộng đồng tôn giáo có tính phản văn hoá dẫn đến những ảnh h-ởng tiêu cực của cuộc sống cộng đồng, ngăn cản sản xuất, phá hoại đạo đức thậm chí dẫn đến sự chia rẽ trong cộng đồng, thiệt h³i đễn t¯i s°n v¯ sữc khoÍ có khi dẫn đễn chễt chóc” [21] Có ý kiến lại cho rằng việc xác định niềm tin không thể dựa vào lập tr-ờng quan điểm triết học hoặc niềm tin của từng ng-ời để xác định là mê tín Bởi vì đối với ng-ời này, cộng đồng tín ng-ỡng này thì là chính tín, còn đối với ng-ời khác, cộng đồng khác lại là mê tín Chẳng hạn ng-ời theo đạo Ki tô ngoài kinh Phúc Âm đều là mê tín, đối với ng-ời Phật tử trái với Phật pháp là mê tín, đối với ng-ời mác-xít ng-ợc với chủ nghĩa duy vật biện chứng là mê tín “Mê tín ở đây căn cữ v¯o trệnh độ v¯ lợi ích của xã hội, lấy đó là mặt bằng xã hội để xác định Những gì trái với lợi ích xã hội, gây thiệt hại cho những ng-ời tin theo mê muội và không phù hợp với trình độ tiến bộ chung được c° x± hội nhện nhận l¯ mê tín” [1, 15]

Tín ng-ỡng, tôn giáo và mê tín dị đoan có quan hệ chặt chẽ với nhau

và ranh giới giữa chúng mỏng manh, nên việc bóc tách trên thực tế gặp không ít khó khăn Tín ng-ỡng là niềm tin và sự ng-ỡng mộ của con ng-ời vào một hiện t-ợng, một lực l-ợng, một học thuyết nào đó, mà thông th-ờng đ-ợc chỉ một niềm tin tôn giáo Tín ng-ỡng theo nghĩa rộng, bao hàm trong nó có tôn giáo, còn theo nghĩa hẹp là một bộ phận cấu thành của tôn giáo Trên thực tế, hoạt động mê tín dị đoan th-ờng đan xen, len

lỏi vào các sinh hoạt tín ng-ỡng, tôn giáo Việc xác định loại hình mê tín

dị đoan th-ờng dựa vào những biểu hiện, khả năng hoặc hậu quả xã hội thừa nhận, tức là niềm tin ở mức mê muội, cuồng tín với những hành vi cực đoan, thái quá, đôi khi phi nhân tính, phản văn hoá gây nên những hậu quả tiêu cực cho xã hội và cho chính những ng-ời có hành vi đó

ở n-ớc ta, những năm gần đây cùng với quá trình dân chủ hoá đời sống xã hội, các hình thức tín ng-ỡng tôn giáo hồi sinh và phát triển mạnh Giáo hội và các tôn giáo ra sức phát triển tín đồ, tăng c-ờng ảnh h-ởng củng cố đức tin, khôi phục vị trí xã hội Những sinh hoạt tâm linh gần gũi với tôn giáo nh- ma chay, lễ hội, đình đám, bói toán, đồng cốt, t-ớng số cũng bung ra một cách xô bồ tràn lan Những hiện t-ợng này có cơ hội trỗi dậy, phát triển từ nông thôn đến thành thị, từ miền ng-ợc đến miền xuôi Hiện t-ợng mê tín dị đoan phát triển do nhiều nguyên nhân, đặc biệt

là công tác quản lý bị buông lỏng trong khi việc tuyên truyền giáo dục thế giới quan duy vật bị coi nhẹ Thái độ của nhiều ng-ời đối với hiện t-ợng

mê tín dị đoan nếu không phụ hoạ thì cũng ít phê phán Nhận thức của các cấp chính quyền còn lúng túng trong việc phân biệt giữa tín ng-ỡng, tôn giáo và mê tín dị đoan, dẫn đến trên thực tế có nơi, có lúc buông xuôi, thả nổi

Hoạt động mê tín dị đoan biểu hiện d-ới nhiều hình thức khác nhau,

ít khi d-ới dạng độc lập, riêng rẽ mà không đan xen, thẩm thấu vào các loại hình sinh hoạt tín ng-ỡng, tôn giáo, hội lễ, phong tục khi thì ngấm ngầm lén lút, lúc lại công khai hành nghề

Mê tín dị đoan đã từng gây hậu quả, thậm chí rất nghiêm trọng đến

đời sống xã hội Mê tín dị đoan gây thiệt hại lãng phí tiền của của nhân dân, làm ô nhiễm môi tr-ờng tự nhiên và xã hội, gây tâm lý hoang mang, bất ổn cho nhiều ng-ời, khích lệ t- t-ởng ỷ lại, trông chờ, không tự phấn

đấu v-ơn lên Vì thế các loại hình mê tín dị đoan cản trở sự phát triển của

xã hội, hạn chế sự v-ơn lên của con ng-ời để tiếp thu khoa học kỹ thuật

Mê tín dị đoan còn gây thiệt hại đến sản xuất, nhân phẩm, đạo đức, lối sống, chia rẽ duyên phận, làm tan vỡ hạnh phúc gia đình của nhiều ng-ời

Có tr-ờng hợp mê tín dị đoan gây suy nh-ợc tinh thần, bệnh tật, ốm đau thậm chí gây ra cả chết chóc Trên thực tế các loại hình mê tín dị đoan rất

đa dạng, phong phú với những biểu hiện phức tạp đan xen chồng lấn Cần phân biệt rõ mê tín dị đoan với các hình thức sinh hoạt tín ng-ỡng dân gian và kiên quyết loại bỏ mê tín dị đoan ra khỏi những hình thức sinh hoạt tín ng-ỡng dân gian, nhằm tạo nên những nét sinh hoạt tín ng-ỡng trong sáng, lành mạnh, đậm đà bản sắc dân tộc

1.2 Khái l-ợc chung về tôn giáo

1.2.1 Bản chất, nguồn gốc tôn giáo

Tôn giáo là một hiện t-ợng xã hội đa chiều và phức tạp Từ x-a đến nay đã có nhiều nhà khoa học nghiên cứu về bản chất, ngồn gốc, tính chất,

đặc điểm, vai trò cũng nh- cách phân loại tôn giáo Cũng đã có nhiều quan điểm khác nhau khi định nghĩa về tôn giáo

Chủ nghĩa Mác-Lênin cho rằng, về bản chất, tôn giáo không chỉ là hình thái ý thức xã hội mà còn là một thực thể xã hội Với t- cách là hình thái ý thức xã hội, tôn giáo phản ánh một cách h- ảo hiện thực khách quan Qua hình thức phản ánh của tôn giáo, những hiện t-ợng tự nhiên trở thành siêu nhiên Điều này đã đ-ợc Ph.Ăngghen nêu trong tác phẩm

“Chống Đuy rinh”: “Nhưng tất c° mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản

ánh h- ảo vào trong đầu óc của con ng-ời- của những lực l-ợng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hằng ngày của họ, chỉ là sự phản ánh trong đó nhửng lức lượng trần thễ đ± mang hệnh thữc nhửng lức lượng siêu trần thễ” [13, 437]

Tôn giáo là sản phẩm của con ng-ời, gắn với những điều kiện tự nhiên và xã hội nhất định Xét về mặt bản chất, tôn giáo là một hiện t-ợng

xã hội phản ánh sự bất lực, bế tắc của con ng-ời tr-ớc tự nhiên và xã hội Tuy nhiên, tôn giáo cũng chứa đựng trong nó một số nhân tố phù hợp C.M²c khàng định: “Sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là sự biểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực, vừa là sự phản kháng chống sự nghèo nàn hiện thực

ấy Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng giống nh- nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” [12, 570]

Xuất phát từ đối t-ợng và mục đích của các lĩnh vực khoa học mà ng-ời ta tìm hiểu nguồn gốc của tôn giáo d-ới những góc độ khác nhau Nghiên cứu nguồn gốc của tôn giáo, C.Mác đã đồng tình với Phoi- ơ- bắc khi ông cho rằng con ng-ời sáng tạo ra tôn giáo chứ không phải tôn giáo sáng tạo ra con ng-ời Nh-ng theo C.Mác con ng-ời ở đây không phải là những con ng-ời trừu t-ợng mà chính là thế giới những con ng-ời, là nhà n-ớc, là xã hội Nhà n-ớc ấy, xã hội ấy sản sinh ra tôn giáo Vì vậy, muốn tìm hiểu nguồn gốc ra đời và điều kiện tồn tại của tôn giáo cũng cần phải nghiên cứu từ hiện thực đời sống của con ng-ời và từ các mối quan hệ xã hội

Thứ nhất: về nguồn gốc kinh tế - xã hội của tôn giáo Con ng-ời trong quá trình tồn tại, luôn thiết lập cho mình hai mối quan hệ cơ bản: quan hệ giữa con ng-ời với tự nhiên và quan hệ giữa con ng-ời với con ng-ời Trong xã hội sau công xã nguyên thuỷ, do trình độ của lực l-ợng sản xuất

và điều kiện sinh hoạt vật chất thấp kém, con ng-ời luôn cảm thấy yếu

đuối và bất lực tr-ớc thiên nhiên bao la, hùng vĩ, đầy bí ẩn Vì vậy, ng-ời nguyên thuỷ đã gán cho tự nhiên những sức mạnh siêu nhiên

Khi xã hội xuất hiện chế độ t- hữu về t- liệu sản xuất, giai cấp hình thành, đối kháng giai cấp nảy sinh, hiện t-ợng tiêu cực ngày càng phát triển con ng-ời lại thêm bất lực nữa, bất lực tr-ớc lực l-ợng tự phát nảy sinh trong xã hội Không giải thích đ-ợc nguồn gốc của sự phân hoá giai

cấp và nguyên nhân của bất bình đẳng xã hội, những yếu tố ngẫu nhiên, may rủi trong cuộc sống, ng-ời ta lại hi vọng ảo t-ởng vào cuộc đời tốt

đép hơn ở “Thễ giới bên kia”

Chỉ rõ nguồn gốc kinh tế xã hội của tôn giáo, học thuyết duy vật của C.Mác đã v-ợt qua quan niệm của các nhà duy vật đ-ơng thời để trở thành một học thuyết khoa học về tôn giáo Bên cạnh những lực l-ợng thiên nhiên Còn có cả những l-ợng xã hội tác động, những l-ợng này đối lập với con ng-ời một cách cũng xa lạ, lúc đầu cũng không thể hiểu nổi đối với họ và cũng không thống trị họ với cái vẻ tất yếu bên ngoài giống nh- bản thân những sức mạnh tự nhiên vậy Những nhân vật ảo t-ởng ban đầu chỉ phản ánh những lực l-ợng tự nhiên thì nay lại vì thế có cả những đại biều cho c²c lức lượng lịch sừ “Sứ bần cùng vẹ kinh tễ, n³n ²p bữc vẹ chính trị, sự hiện diện của những bất công xã hội, cùng với nỗi thất vọng, bất lực trong đấu tranh giai cấp của giai cấp bị trị, đó là nguồn gốc sâu xa cða tôn gi²o” [10]

Thứ hai: về nguồn gốc nhận thức của tôn giáo Khi nhấn mạnh ngồn gốc của tôn giáo, Ph.Ăngghen cho rằng, chính sự lúng túng nảy sinh từ tình trạng hạn chế phổ biến của chúng ta lúc đó, một khi con ng-ời đã thừa nhận sự tồn tại của linh hồn sau khi thân thể chết đi là dẫn đến sự t-ởng t-ợng buồn tẻ về sự bất tử của cá nhân con ng-ời Cũng bằng cách hoàn toàn giống nh- thế, sự nhân cách hoá các lực l-ợng thiên nhiên làm nảy sinh các vị thần đầu tiên

Từ lâu trong quan niệm của chủ nghĩa vô thần, tôn giáo ch-a bao giờ

đ-ợc thừa nhận nh- là sự phản ánh chân thực hiện thực Nó chỉ đ-ợc xem nh- là sự bịa đặt hoang đ-ờng do sự ngu tối của con ng-ời đ-a lại Kết quả

là, ng-ời ta phê phán nó, chối bỏ nó Sự phê phán này là có lí do vì, bản chất tôn giáo là sự phản ánh có tính hoang đ-ờng, h- ảo hiện thực và kể từ khi nhân loại t-ớc đặc quyền giải thích thế giới từ tay tôn giáo thì t- t-ởng

khoa học có những b-ớc phát triển nh- vũ bão Tuy nhiên tôn giáo cũng chịu sự t-ơng tác với các yếu tố cấu thành đời sống tinh thần của nhân loại nên nó cũng du nhập những yếu tố nh- triết học, đạo đức, khoa học vào ý thức của mình Thế giới quan mà tôn giáo mang lại vẫn có khả năng chuyển tải những yếu tố chân thực, mặc dù ít ỏi và cơ bản đã bị biến dạng Tôn giáo đã đ-a ra cách giải thích về vũ trụ, về nhân sinh đáp ứng nhu cầu nhận thức của con ng-ời trong những giai đoạn lịch sử nhất định

ở một giai đoạn lịch sử nhất định thì sự nhận thức của con ng-ời về

tự nhiên, xã hội và chính bản thân mình là có giới hạn Song ở từng thời kì lịch sử cụ thể thệ kho°ng c²nh giửa “biễt” v¯ “chưa biễt” vẫn tồn t³i Điẹu gì mà khoa học ch-a giải thích đ-ợc thì điều đó đ-ợc tôn giáo thay thế Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo còn gắn liền với đặc điểm nhận thức của con ng-ời với thế giới khách quan, nhận thức là một quá trình phức tạp và đầy mâu thuẫn Một mặt, hình thức phản ánh hiện thực càng

đa dạng, phong phú bao nhiêu thì con ng-ời càng có khả năng nhận thức

đầy đủ, sâu sắc thế giới khách quan bấy nhiêu Mặt khác càng khái quát hoá, trừu t-ợng hoá thì sự vật hiện t-ợng mà con ng-ời nhận thức càng có khả năng xa vời hiện thực và phản ánh sai lệch hiện thực Sự nhận thức bị tuyệt đối hoá, c-ờng điệu hoá vai trò của chủ thể nhận thức dẫn đến thiếu khách quan, mất dần cơ sở trần thế để trở thành siêu nhiên, thần thánh Thứ ba: nguồn gốc tâm lý của tôn giáo Vấn đề ảnh h-ởng của yếu tố tâm lý, tình cảm của con ng-ời đối với sự ra đời và tồn tại của tôn giáo đã

đ-ợc các nhà vô thần cổ đại nghiên cứu Ng-ời đầu tiên, nêu luận điểm n¯y l¯ thi sĩ Latin Lurece: “Sứ sợ h±i sinh ra thần linh” V.I Lênin t²n th¯nh v¯ phân tích thêm: “Sợ h±i trước thễ lực mù quáng của t- bản, mù quáng vì quần chúng nhân dân không thể đoán tr-ớc đ-ợc nó, là thế lực bất cứ lúc nào trong đời sống của con ng-ời vô sản và ng-ời tiểu chủ, cũng

đe doạ đem lại cho họ và đang đem l³i cho họ sứ ph² s°n “Đột ngột”, “Bất

ngờ”, ngẫu nhiên l¯m cho họ sợ phải diệt vong, biến họ thành ng-ời ăn xin, một kẻ bần cùng, một gái điếm và dồn họ vào cảnh chết đói, đó chính l¯ nguồn gốc sâu xa cða tôn gi²o” [20, 515 - 516] Nh-ng không chỉ

có sợ hãi tr-ớc sức mạnh tự phát của tự nhiên và xã hội mới dẫn con ng-ời

đến nhờ cậy ở thần linh, mà ngay cả những tình cảm tích cực nh- lòng biết

ơn, sự kính trọng, tình yêu trong mối quan hệ giữa con ng-ời với tự nhiên và quan hệ giữa con ng-ời với con ng-ời cũng đ-ợc thể hiện qua tín ng-ỡng, tôn giáo

Tín ng-ỡng, tôn giáo đã đáp ứng nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, góp phần bù đắp những hụt hẫng trong cuộc sống, nỗi trống vắng trong tâm hồn, an ủi, vỗ về, xoa dịu con ng-ời lúc sa cơ, lỡ vận hay khi tật bệnh hiểm nghèo, tình duyên ngang trái Vì thế, tôn giáo dù chỉ là h³nh phũc hư °o, song người ta vẫn cần đễn nó, vẫn c°m thấy “hạnh phũc” chụng n¯o chưa có h³nh phũc thức sứ, “Tôn giáo là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng giống nh- nó là tinh thần của những điều kiện xã hội không có tinh thần” [2, 348] nh- C.Mác đã nói

1.2.2 Vai trò xã hội của tôn giáo

Là một hiện t-ợng xã hội phức tạp, tôn giáo đã có ảnh h-ởng không nhỏ đối với lịch sử dân tộc trên tất cả các ph-ơng diện của đời sống xã hội, nh-ng chủ yếu ảnh h-ởng trên ba ph-ơng diện sau:

Thứ nhất: tôn giáo và chính trị Với t- cách là một thực thể xã hội, tôn giáo luôn có mối quan hệ đặc biệt với chính trị và ng-ợc lại, chính trị luôn tìm cách chi phối, sử dụng tôn giáo theo lợi ích của giai cấp thống trị xã hội

Tuy nhiên, không phải nền chính trị nào chi phối tôn giáo cũng làm tăng tính tiêu cực của nó Lịch sử đã chứng minh, có nhiều dân tộc trong một số thời kì nhất định đã sử dụng tôn giáo, song thời kì đó lại là thời kì phát triển thịnh v-ợng của dân tộc Điều này không thể cắt nghĩa từ bản

chất của tôn giáo và cho rằng chúng có tác dụng tích cực vì: mọi tôn giáo khi đang tồn tại với t- cách là nó, đều là sự phản ánh xã hội mà ở đó các quá trình hiện thực bị đảo ng-ợc và bị biến dạng về cơ bản Do vậy chúng

ta phải thừa nhận rằng, chính giai cấp thống trị xã hội (nếu tiến bộ) đã sử dụng mặt hợp lý của tôn giáo, phát huy chúng trong các quá trình xã hội Chẳng hạn, ấn Độ thời vua ASOKA hay ở Việt Nam thời kì Lý - Trần Ng-ợc lại, khi giai cấp sử dụng, lợi ích tôn giáo là giai cấp lạc hậu, phản

động, thì không nghi ngờ gì nữa, mặt tiêu cực của tôn giáo đ-ợc khuếch

đ³i Lũc đó tôn gi²o trở th¯nh “Vòng bao quanh thần th²nh” che đậy sứ thối nát và làm vững bền địa vị thống trị của giai cấp bóc lột xã hội Trong

“Phê phán triễt học ph²p quyẹn cða Heghen”, C.Mác đã thừa nhận điều n¯y, vệ vậy ông cho r´ng: “Tôn giáo là thuốc phiến cða nhân dân”

Vấn đề đặt ra ở đây là: Tại sao trong lịch sử, không có giai cấp nào thống trị xã hội lại không lợi dụng tôn giáo bằng cách này hay cách khác, mức độ này hay mức độ khác? Ng-ợc lại khi không sử dụng tôn giáo thì tôn giáo sẽ xa rời giai cấp thống trị và trở thành lực l-ợng đối lập, làm ph-ơng hại lợi ích của kẻ cầm quyền và thậm chí có thể cả lợi ích của dân tộc

Mọi tôn giáo đều khuyên con ng-ời lảng tránh và nếu không lảng tránh thì cũng chấp nhận cuộc sống hiện tại nh- một định mệnh Vì vậy, cuộc sống đó chỉ là tạm bợ, là sự chuẩn bị cho cuộc sống khác tốt đẹp, hoàn hảo hơn ở cõi khác Điều này, nhằm làm vững bền trật tự xã hội hiện hành mà ở đó thứ bậc, đẳng cấp, địa vị xã hội của con ng-ời đã xác lập Tuy nhiên, vấn đề không đơn giản nh- vậy Lý do cơ bản là, mọi xã hội phải duy trì trật tự hiện hành Giai cấp thống trị đã sử dụng tôn giáo nh- là công cụ để bảo vệ địa vị thống trị của mình, đồng thời nó cũng là công cụ

để thống trị về t- t-ởng đối với giai cấp khác

Có thể nói, trong xã hội có giai cấp, tôn giáo luôn bị chính trị sử dụng, lợi dụng Tuy nhiên quan hệ giữa tôn giáo và chính trị còn có một chiều tác động khác, đó là việc các tổ chức tôn giáo cũng có ý định can thiệp vào chính trị, thậm chí tìm cách trở thành một thế lực chính trị Ta thấy ở châu Âu cảc ngàn năm thời kì trung cổ đã ghi nhận quyền thống trị xã hội của đạo Cơ Đốc ấn độ cổ đại cũng vậy, đạo Bà La Môn thống trị suốt thời kì dài của lịch sử và ngày nay nhiều đảng phái tôn giáo cũng

đang cầm quyền ở nhiều n-ớc t- bản chủ nghĩa Điều này không có gì lạ, vì mỗi tôn giáo đều không thể thoát ly cuộc sống trần tục và tôn giáo cũng chỉ là một cách để thực hiện trần tục Vì vậy, chi phối đ-ợc trần tục thì tôn giáo cũng có điều kiện tốt hơn để phát triển Tuy nhiên khi tôn giáo trở thành một lực l-ợg thế tục thì tiến bộ xã hội nói chung bị cản trở, vì mọi tôn giáo đều có tính bảo thủ, mọi tôn giáo đều giam hãm con ng-ời trong những tín điều có sẵn và bất di bất dịch Vì vậy, nó đối lập với sáng tạo, với khoa học

Nhận thức đ-ợc tính tiêu cực của tôn giáo khi trở thành thế tục, nhân loại luôn tìm cách đấu tranh để khắc phục tình trạng đó mà cuộc giải phóng vĩ đại nhất mà giai cấp t- sản thực hiện trong cuộc cách mạng t- sản dân quyền Qua các cuộc cách mạng, đặc biệt là cuộc đại cách mạng t- sản Pháp 1789, tôn giáo đã tách khỏi nhà n-ớc, nhà thờ bị tách khỏi tr-ờng học, nó bị đẩy lên khỏi địa vị độc tôn thống trị xã hội Đó chính là những bài học lịch sử có giá trị để chúng ta cùng suy ngẫm tìm ra giải pháp để giải quyết tình hình

Thứ hai là tôn giáo và nhận thức Từ lâu trong quan niệm của chủ nghĩa vô thần, tôn giáo ch-a bao giờ đ-ợc thừa nhận nh- là sự phản ánh chân thực hiện thực Nó chỉ đ-ợc xem nh- là sự bịa đặt hoang đ-ờng do sự ngu tối của con ng-ời đ-a lại Kết quả là ng-ời ta phê phán nó, chối bỏ nó

“Sự phê phán trên là có lý do vì bản chất của tôn giáo là sự phản ánh có tính hoang đ-ờng, h- ảo hiện thực và kể từ khi nhân loại t-ớc đặc quyền giải thích thế giới từ tay tôn giáo thì t- t-ởng khoa học có những b-ớc phát triền” [22] Tuy vậy, sự phê phán tôn giáo với những hạn chế nh- vậy vì không thấy đ-ợc mối liên hệ giữa tôn giáo và cuộc sống hiện thực, không thấy r´ng “Nhà n-ớc ấy, xã hội ấy đã sản sinh ra tôn giáo, tức thế giới quan lộn ngược” [12, 569]

Vì vậy sự phê phán tôn giáo là không triệt để và có khuynh h-ớng cực

đoan Họ không thấy rằng tôn giáo cũng phản ánh hiện thực, mặc dù sự phản ánh đó là hoang đ-ờng, h- ảo nh-ng nó cũng chứa đựng yếu tố hiện thực Ngoài ra tôn giáo còn chịu sự t-ơng tác với các yếu tố cấu thành đời sống tinh thần của nhân loại nên tự nó cũng có khả năng du nhập những yếu tố nh- triết học, đạo đức, khoa học vào trong ý thức của mình Thế giới quan mà tôn giáo mang lại vẫn có khả năng chuyển tải những yếu tố chân thực, mặc dù còn ít ỏi và đã bị biến dạng Tóm lại tôn giáo hoàn toàn

có khả năng bằng cách của nó đ-a ra giải thích về vũ trụ về nhân sinh, đáp ứng nhu cầu nhận thức của con ng-ời trong những giai đoạn lịch sử nhất

định

Ngoài ra bản thân tôn giáo chỉ hình thành khi con ng-ời đạt đ-ợc trình độ t- duy trừu t-ợng cao và nó cần thiết phải đạt đ-ợc một sự khái quát trong quá trình giải thích thế giới Vì vậy tôn giáo sử dụng triết học nh- là một công cụ và tôn giáo cũng dựa trên một nền tảng triết học nhất

định

Nh- vậy, nếu một dân tộc có trình độ t- duy thấp, du nhập một tôn giáo có trình độ cao thì t- duy dân tộc đ-ợc nâng lên về nhiều ph-ơng diện Điều này Ph.Ăngghen đã nghiên cứu và rút ra kết luận rằng: một dân tộc có thể chiến thắng một dân tộc khác bằng vũ lực nh-ng lại bị chính dân tộc chiến bại có trình độ văn hoá cao hơn đồng hoá về văn hoá

Bản thân các tôn giáo đều dựa trên cơ sở triết học duy tâm, do vậy khi

du nhập nó cũng có thể làm biến dạng thậm chí có thể làm thay đổi cả một khuynh h-ớng triết học của dân tộc

Từ ngày đất n-ớc ta độc lập và thống nhất, đặc biệt trong thời kì đổi mới, các tôn giáo có điều kiện để phát triển do chính sách cởi mở của Nhà n-ớc ta Hiện nay số l-ợng tín đồ tôn giáo khoảng 1/3 dân số cả n-ớc [17]

Rõ ràng số l-ợng nh- vậy thì tác động của các t- t-ởng tôn giáo đến t- t-ởng nhân dân là một thực tế

Những ảnh h-ởng đó diễn ra theo nhiều khuynh h-ớng phức tạp, có phần ngăn cản và thậm chí có phần sai lạc cả nhận thức về chủ nghĩa Mác Niềm tin vào chủ nghĩa vô thần của nhiều ng-ời bị giảm sút Tuy vậy cũng phải thấy rằng ở mức độ nào đó tôn giáo vẫn là nhu cầu tinh thần của bộ phận quần chúng có đạo và nó vẫn còn khả năng thoả mãn các nhu cầu đó Thứ ba tôn giáo và đạo đức Chủ nghĩa Mác đã chứng minh rằng giữa tôn giáo và đạo đức cũng nh- giữa nó và các lĩnh vực tinh thần của đời sống xã hội có mối quan hệ biện chứng với nhau Hơn nữa tôn giáo và đạo

đức quan hệ càng mật thiết bởi lẽ chúng đều h-ớng con ng-ời vào những

điều thiện, điều nhân, phải biết tránh xa cái ác, cái phi nhân Tuy nhiên chúng ta cần phải phân biệt rằng: liệu tôn giáo có một nền đạo đức riêng hay không? đạo đức tôn giáo có vai trò gì đối với đạo đức xã hội

Khi phân loại các hình thái ý thức xã hội, con ng-ời đã l-u ý đến các

đặc tr-ng có tính bản chất của từng hình thái, vì vậy tôn giáo không đ-ợc xếp cùng đạo đức Tuy nhiên trong quan hệ chằng chịt với các thành tố cấu thành đời sống xã hội, không loại trừ tr-ờng hợp có sự đan xen vay m-ợn lẫn nhau giữa các hình thái ý thức Điều này có thể tìm thấy, chẳng hạn trong tôn giáo có triết học và triết học cũng bàn luận về tôn giáo, chịu ảnh h-ởng của tôn giáo Điều đó khẳng định rằng sự đan xen, vay m-ợn, du nhập các chuẩn mực đạo đức của xã hội vào trong tôn giáo là một thực tế

Ngo¯i ra tôn gi²o không chì l¯ viếc “Đ³o” m¯ còn l¯ viếc “Đời”, nó củng quan tâm đến con ng-ời bằng cách không chỉ làm thoả mãn khát vọng nhận thức của họ mà còn đề ra các quy tắc, chuẩn mực để điều chỉnh hành

vi của tín đồ Trong số các quy tắc và chuẩn mực có một bộ phận để điều chỉnh hành vi đạo đức mà bất cứ ai dù là tín đồ hay không tín đồ đều cần thiết Chẳng hạn: lời khuyên không trộm cắp, tà dâm, nói dối Không những thấy trong nhiều tôn giáo mà còn phổ biến trong nền đạo đức xã hội Vì vậy tôn giáo sẽ không cắm rễ đ-ợc vào quần chúng

Tôn giáo có một hệ thống đạo đức xong hệ thống đó nhằm điều chỉnh hành vi của tín đồ trong quan hệ với đối t-ợng thờ phụng Nếu có một bộ phận chuẩn mực nào đó phù hợp với đạo đức xã hội thì chủ yếu vẫn thu nhận và nhào nặn lại các chuẩn mực đạo đức đã có Điều này có thể hiểu

đ-ợc vì tôn giáo mới xuất hiện khoảng 10 vạn năm, trong khi nhân loại có lịch sử hàng triệu năm Trong thời kì ch-a có tôn giáo, nhân loại đã tự tổ chức thành xã hội, tự điều chỉnh hành vi của các thành viên chủ yếu dựa trên các chuẩn mực có tính đạo đức

ở Việt Nam, trải qua quá trình tồn tại lâu dài cùng dân tộc, các tôn giáo ngoài mặt tiêu cực vốn có cũng đã có những vai trò đáng kể trong việc hình thành nên đạo đức xã hội Sự đóng góp của đạo đức tôn giáo đối với tôn giáo có thể biểu hiện trên hai xu h-ớng:

Một là: Một số chuẩn mực đạo đức tôn giáo, sau khi đ-ợc ng-ời Việt cải biến trên nền tảng văn hoá của mình đã trở thành các chuẩn mực chung của toàn xã hội Nói cách khác, nó góp phần bổ sung vào hệ thống giá trị

đạo đức xã hội những giá trị mới

Hai là: Một số chuẩn mực đạo đức tôn giáo khi đ-ợc tiếp nhận đã làm sâu sắc và phong phú thêm những giá trị đạo đức vốn có của dân tộc

Chẳng hạn, qua việc thờ thần tổ (Tô tem giáo) con ng-ời muốn gửi gắm lòng biết ơn tới cha mẹ, tổ tiên Mỗi con ng-ời trong xã hội đều có

trách nhiệm chăm sóc, nuôi d-ỡng cha mẹ khi già yếu, thờ phụng khi họ qua đời, phải noi g-ơng những ng-ời đã khuất, ghi nhớ công ơn sinh d-ỡng của họ Trên cơ sở đó dần dần hình thành ý thức gia tộc và việc bảo tồn ý thức dân tộc

Hay trong thời kỳ Bắc thuộc, Nho giáo vào n-ớc ta mở tr-ờng học Nho, phát hành kinh sách Qua hệ thống kinh điển Nho giáo, một loạt các chuẩn mực để điều chỉnh hành vi của con ng-ời đ-ợc truyền bá Quan niếm vẹ ý thữc nghĩa vú, thông qua ph³m trù “Lễ” được hệnh th¯nh H¯ng loạt các phạm trù đạo đức xuất hiện: trung, hiếu, lễ, nghĩa, nhân, trí, dũng, chính, danh, lúc đầu các chuẩn mực đó chủ yếu còn giới hạn trong một số ng-ời có Hán học nh-ng dần dần bị cải biến và đ-ợc tiếp nhận trở thành giá trị chi phối nền đạo đức xã hội trong một thời kỳ dài

Phật giáo vào n-ớc ta, với một nhân sinh quan h-ớng về giải thoát, cũng mang theo các quan niếm đ³o đữc kh² phong phũ “Hệ thống đạo

đức Phật giáo trải rộng trong Tam Tạng kinh điển và biểu hiện tập trung trong ngũ giới, lục độ, thập diện, lục hoà, tứ ân không những làm phong phú các quan niệm đạo đức mà còn nâng cao nó lên tầm lý luận” [21] Tôn giáo ở Việt Nam dù nội sinh hay ngoại nhập, trong quá trình tồn tại cùng dân tộc đã có sự xâm kích và giao thoa với đạo đức xã hội Nhiều quy phạm đạo đức tôn giáo bị Việt hoá trở thành quy phạm đạo đức có tính truyền thống Trong giai đoạn hiện nay, nó vẫn phát huy tác dụng, góp phần điều chỉnh hành vi con ng-ời Đặc biệt khi tình cảm tôn giáo biến thành tình cảm dân tộc, thành tâm lý và tập quán chung của cộng

đồng sẽ góp phần tạo nên nội lực đoàn kết dân tộc chống lại sự xâm nhập cða c²c yễu tố ngo³i lai Trong sứ phữc thề “Tam gi²o” đ± góp phần cðng

cố các giá trị của dân tộc là một ví dụ, hay ta có thể thấy sự hoà quyện của khát vọng bình đẳng, bác ái của tôn giáo với xã hội yêu n-ớc Việt Nam

đã từng là một động lực để xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Tiểu kết ch-ơng 1

Trên cơ sở lý luận về tín ng-ỡng, tôn giáo cho chúng ta thấy đ-ợc nguồn gốc, bản chất, những ảnh h-ởng, tác động của tín ng-ỡng, tôn giáo trong đời sống tinh thần, tâm linh của con ng-ời; mê tín dị đoan là hiện t-ợng xã hội gây nên những hậu quả tiêu cực nên cần phải phê phán và loại bỏ trong đời sống Vì thế, cần có những giải pháp đúng h-ớng và tích cực của Đảng và Nhà n-ớc trong việc giải quyết vấn đề này Sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất n-ớc đòi hỏi cần sự đoàn kết thống nhất của khối đại đoàn kết dân tộc, cùng chung sức, chung lòng xây dựng một n-ớc Việt Nam “Dân giàu, n-ớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”

Ch-ơng 2 Mặt tích cực và hạn chế trong

đời sống tín ng-ỡng, tôn giáo ở huyện

Vĩnh Lộc hiện nay

2.1 Khái quát chung về huyện Vĩnh Lộc

Huyện Vĩnh Lộc nằm trong vùng đồng bằng Sông Mã Trung tâm huyện lị cách Thành phố Thanh Hoá 45km về phía Tây - Bắc theo quốc lộ 45 Phía Bắc giáp huyện Thạch Thành, phía Nam giáp huyện Yên Định, phía Tây giáp huyện Cẩm Thuỷ, phía Đông giáp huyện Hà Trung

Huyện Vĩnh Lộc có diện tích tự nhiên 157,58km2, với dân số khoảng 88.200 ng-ời (2006) mật độ dân số là 559 ng-ời/km2, có hai dân tộc là Kinh và M-ờng, có các tôn giáo lớn là Phật giáo và Thiên chúa giáo

Đến ngày 31/12/2008 dân số của huyện Vĩnh Lộc là 89.796 ng-ời, trong đó nam là 43.623 ng-ời, nữ là 46.173 ng-ời, lao động trong độ tuổi

là 51.404 ng-ời, trong lao động làm trong ngành nông nghiệp là 32.792 ng-ời, lao động trong ngành dịch vụ là: 2.347 ng-ời, lao động là cán bộ công nhân viên chức có 2.403 ng-ời

Hiện nay hệ thống giao thông vận tải, thông tin liên lạc của huyện đã khá hoàn chỉnh và đồng bộ Nhìn chung đời sống vật chất của ng-ời dân

Sơn, chống quân xâm l-ợc nhà Minh dành độc lập dân tộc Nơi đây còn là

đất tổ của chúa Trịnh tồn tại 200 năm trong thời Hậu Lê Vĩnh lộc – nơi sinh ra cụ Nghè Tống Duy Tân một lãnh tụ trong phong trào Cần V-ơng chống Pháp Trong kháng chiến cứu n-ớc của dân tộc, Vĩnh Lộc một trong những cái nôi của cách mạng Việt Nam, xã Vĩnh Lam là một căn cứ chiến khu chống Pháp tại Thanh Hoá

Toàn huyện có 36 di tích lịch sử đ-ợc công nhận, trong đó có 5 di tích quốc gia, đáng chú có Thành nhà Hồ đang đề nghị UNESCO công nhận là di sản văn hóa thế giới Các di tích lịch sử văn hóa danh lam thắng cảnh trên địa bàn toàn huyện đang đ-ợc quản lý và từng b-ớc trùng tu, tôn tạo, nâng cấp nhằm khai thác các giá trị văn hóa của khu di tích phục vụ

đời sống tinh thần của nhân dân và du khách

Các di tích nổi tiếng nh-:

1 Thành cổ nhà Hồ và Đàn Tế Nam Giao (Vĩnh Tiến, Vĩnh Thành)

2 Chùa T-ờng Vân - chùa Giáng (Vĩnh Thành)

3 Phủ Trịnh (Vĩnh Hùng)

4 V-ờn T-ợng đá (Vĩnh Tân)

5 Di chỉ Đa Bút (Vĩnh Tân)

Các danh thắng nổi tiếng nh-:

1 Động Tiến Sơn và động Kim Sơn (Vĩnh An)

2 Động Hồ Công (Vĩnh Ninh)

3 Hồ Mang Mang (Vĩnh H-ng)

Với những đặc điểm tự nhiên và kinh tế xã hội nh- đã trình bày, huyện Vĩnh Lộc với những chính sách thiết thực và cụ thể đang ngày càng phát huy những nét đặc sắc trong sinh hoạt tín ng-ỡng, tôn giáo làm phong phú thêm truyền thống văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc của địa ph-ơng