Anh huong cua Van hoc dan gian doi voi Van hoc viet Viet Nam

Lịch sử văn học dân tộc bao gồm hai bộ phận chính dựa theo hai phương thức sáng tác khác nhau, truyền miệng và thành văn, nhưng lại còn liên quan đến hai loại hình tác giả có vị trí xã h[r]

Ảnh hưởng Văn học dân gian Văn học viết Việt Nam? Lịch sử văn học dân tộc bao gồm hai phận chính dựa theo hai phương thức sáng tác khác nhau, truyền miệng và thành văn, lại còn liên quan đến hai loại hình tác giả có vị trí xã hội, hoàn cảnh sinh sống, quan niệm nhân sinh, tư tưởng, tình cảm, kể hoàn cảnh sáng tác, tâm sáng tác, động sáng tác có mặt khác Hai phận văn học đó có quan hệ với ♦ ♦ ♦ - Đúng là chưa văn học dân gian cổ truyền dân tộc lại sống dậy huy hoàng và nhận thức sâu sắc giá trị và vai trò nó thời đại ngày - Trong thành tựu đại việc nghiên cứu văn học dân gian cổ truyền dân tộc, có luận điểm khoa học quan trọng nhiều người thừa nhận là: chính văn học dân gian là tảng phát triển, kết tinh văn học dân tộc - Luận điểm này vừa là khẳng định vai trò văn học dân gian, vừa là điều cốt lọi nói mối quan hệ văn học dân gian và văn học viết,vừa là phương pháp luận việc nghiên cứu lịch sử văn học dân tộc nói chung “Văn học dân gian là cội nguồn, là bầu sữa mẹ nuôi dưỡng văn học dân tộc Việt Nam Nhiều thể loại văn học viết xây dựng và phát triển dựa trên kế thừa các thể loại văn học dân gian - Nhiều tác phẩm , nhiều hình tượng văn học dân gian tạo nên là nguồn cảm hứng, là thi liệu, văn liệu văn học viết Nhiều nhà thơ , nhà văn lớn dân tộc (Nguyễn Trãi , Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du , Hồ Xuân Hương , Phan Bội Châu , Nguyễn Bính, Hồ Chí Minh, Nguyễn Duy….) đã tiếp thu có kết văn học dân gian để sáng tạo nên tác phẩm văn chương ưu tú” Đó là nhận định xác đáng thể rõ mối quan hệ máu thịt gắn bó văn học dân gian và văn học thành văn suốt tiến trình phát triển văn học dân tộc VHDG chính là tảng VHV và có tác động lớn đến hình thành và phát triển VHV, là nguồn cảm hứng dồi dào, tiếp thêm chất liệu và cảm hứng sáng tạo cho văn học viết + Về phương diện nội dung: VHDG cung cấp cho các nhà văn thời đại quan niệm xã hội, đạo đức nhân dân lao động, các dân tộc Ngoài ra, nó còn cung cấp tri thức hữu ích tự nhiên xã hội, góp phần quan trọng hình thành nhân cách người - Nó bảo tồn, phát huy truyền thồng tốt đẹp dân tộc như: truyền thống yêu nước, tinh thần hướng thiện, trọng nhân nghĩa, giàu tình thương, Biểu rõ là đề tài, nguồn cảm hứng, tư tưởng nhân ái, tình cảm lạc quan, yêu đời, tình yêu thiên nhiên, đất nước, tình yêu Ví như: với Truyện Kiều chẳng hạn Từ lâu, các nhà nghiên cứu đã nói đến mối quan hệ Truyện Kiều với văn học dân gian Nhưng từ chỗ giới hạn mối quan hệ đó phạm vi số yếu tố nghệ thuật là thể tài lục bát và thành ngữ tục ngữ lâu thấy đến chỗ kết luận rằng: Truyện Kiều đã kết tinh trên sở văn học dân gian(3) là điều hoàn toàn không đơn giản nó đã thay đổi chất lượng nhận thức, có thể nói là thay đổi qui mô vấn đề người, - Đề tài tiêu biểu văn học dân gian: Số phận người phụ nữ, thân phận người lao động nói chung, tình yêu đôi lứa, kinh nghiệm sống quý báu, đặc biệt ngợi ca tình cảm gắn bó với quê hương, đất nước, - Nguồn cảm hứng : Văn học dân gian thường lấy nguồn cảm hứng từ thiên nhiên, sống xã hội, lao động sản xuất, Đặc biệt, ca dao Việt Nam đã đưa tiêu chí vẻ đẹp người gái truyền thống - Tư tưởng nhân ái : Văn học dân gian đề cao tình cảm yêu thương người là thân phận người phụ nữ, người lao động cùng khổ, ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HỌC DÂN GIAN ĐỐI VỚI VĂN HỌC VIẾT (NỘI DUNG) Phương diện Văn học dân gian Văn học viết nội dung “Tay làm hàm nhai, tay quai miệng trễ”, “Miệng ăn núi lở” Đề tài (Tục ngữ) “Anh em thể tay chân Rách lành đùm bọc, dở hay đỡ đần” “Tay thì lại làm nuôi miệng Làm biếng ngồi ăn lở núi non.” (Bảo kính cảnh giới số 22” - Nguyễn Trãi) “Chân tay gẫm lại Tranh cạnh làm chi, lỗi phép nhà” (Nguyễn Bỉnh Khiêm) (Ca dao) Mười Thương Chân quê Một thương tóc bỏ đuôi gà Hai thương ăn nói mặn mà có duyên Ba thương má lúm đồng Nguồn cảm hứng Hôm qua em tỉnh ? Đợi em mãi đê đầu làng Khăn nhung quần lĩnh rộn ràng Áo cài khuy bấm, em làm khổ tôi ! tiền Nào đâu có yếm lụa sồi ? Bốn thương lánh Cái dây lưng đũi nhuộn hồi sang xuân ? hạt huyền kém thua Năm thương cổ yếm đeo bùa Sáu thương nón thượng Nào đâu cái áo tứ thân ? Cái khăn mỏ quạ, cái quần nái đen ? Nói sợ lòng em Van em em hãy giữ nguyên quê mùa quai tua Như hôm em di lễ chùa dịu dàng Cứ ăn mặc cho vừa lòng anh Bảy thương nết khôn Hoa chanh nở vườn chanh ngoan Tám thương ăn nói lại càng thêm xinh Chín thương cô mình Thầy u mình với chúng mình chân quê Hôm qua em tỉnh về? Hương đồng gió nội bay ít nhiều? Nguyễn Bính - 1936 Mười thương mắt hữu tình với “Thương người thể Tư tưởng nhân ái Bài thơ “Tôi yêu chuyện cổ nước tôi” thương thân” – Lâm Thị Mỹ Dạ (Tục ngữ) Truyện cổ tích “Thạch Sanh”, “Tấm Cám”, Tháng giêng , tháng “ Bữa cơm ngày đói trông thật thảm hại hai , tháng ba , Giữa cái mẹt rách có độc lùm rau tháng bốn , tháng khốn , tháng nạn Đi vay dạm , quan tiền Ra chợ Kẻ Diên mua Tình cảm gà mái lạc quan Về nuôi ba tháng , yêu đời đẻ mười trứng Một trứng ung ; Hai trứng ung ; chuối thái rối,và đĩa muối ăn với cháo, nhà ăn ngon lành Bà cụ vừa ăn vừa kể chuyện làm ăn, gia cảnh với dâu Bà lão nói toàn chuyện vui, toàn chuyện sung sướng sau này : - Tràng Khi nào có tiền ta mua lấy đôi gà Tao tin cái chỗ đầu bếp làm cái chuồng gà thì tiện quá Này ngoảnh ngoảnh lại chả mà có đàn gà cho mà xem ” (Vợ nhặt – Kim Lân) Ba trứng ung Bốn trứng ung ; Năm trứng ung ; Sáu trứng ung Bảy trứng ung Còn ba trứng nở ba Con diều tha, quạ quắp, mặt cắt xơi Chớ than phận khó ! Còn da lông mọc, còn chồi nảy cây (Ca dao “Mười trứng”) “Chẳng thơm thể hoa nhài Dẫu không lịch người “Chẳng thơm thể hoa nhài Dẫu không lịch người Trường An Hồi thủ khả lân ca vũ địa Trường An” Đất Trường An là chốn đế kinh (Ca dao) Nước non dải hữu tình Rủ chơi khắp Giời Nam Việt trước gây đồ đế kỉ, Long Thành Ba mươi sáu phố rành rành chẳng sai Hàng Bồ, Hàng Bạc, Tình yêu thiên nhiên, đất nước Người thôn ổ, dấu phong lưu thành thị Đất kinh kì riêng áng lâm tuyền Men sườn non tiếng mục véo von Hàng Gai In mặt nước buồm ngư lã chã Hàng Buồm, Hàng Hoa thảo kỉ kinh xuân đại tạ Thiếc, Hàng Bài, Hàng Khay Mã Vĩ, Hàng Điếu, Hàng Giày Hàng Lờ, Hàng Cót, Giang sơn trầm tiếu cổ hưng vương Đồ thiên nhiên riêng tang thương Khách du lãm coi chừng thăm hỏi Đã độ dời vật đổi Hàng Mây, Nào vương cung, đế miếu đâu nào ? Hàng Đàn Mỉa mai vượn hót anh chào.” Phố Mới, Phúc Kiến, (Vịnh cảnh Hà Nội - Nguyễn Công Trứ) Hàng Than Hàng Mã, Hàng Mắm, Hàng Ngang, Hàng Đồng Hàng Muối, Hàng Nón, Cầu Đông Hàng Hòm, Hàng Đậu, Hàng Bông, Hàng Bè Hàng Thùng, Hàng Bút, Hàng Tre Hàng Vôi, hàng Giấy, Hàng The, Hàng Gà Quanh đến phố Hàng Da Trải xem phường phố thật là xinh Phồn hoa thứ Long Thành Phố Giăng mắc cửi, đường quanh bàn cờ Người nhớ cảnh ngẩn ngơ Bút hoa xin chép nên thơ lưu truyền (Ca dao) Tình yêu người “Thân em cúc mọc bờ rào, Kẻ “Khi phong gấm rủ là Giờ tan tác hoa đường ” qua ngắt nhụy, người vào bẻ bông” (Truyện Kiều - Nguyễn Du) (Ca dao) + Về phương diện nghệ thuật: VHDG cung cấp cho các nhà văn kho tàng các truyền thống nghệ thuật dân tộc, từ ngôn ngữ đến các hình thức thơ ca, các phương pháp xây dựng nhân vật, hình ảnh, cách nói, các biện pháp tu từ, thể loại, chất liệu dân gian, - Ngôn ngữ : ngôn ngữ văn học dân gian mang đậm tính triết lí, giàu chất thơ song hình thức biểu đạt lại gần gũi, dễ hiểu Người dân lao động thường dùng cách nói giao tiếp hàng ngày để diễn đạt tư tưởng, tình cảm đúc kết kinh nghiệm sống VD : Truyền thống lấy lá trầu để làm ngôn ngữ bày tỏ tình cảm : “Anh thương em trầu hết lá lươn” “Bắc thang lên hái trầu vàng Trầu em cao số muộn màng anh thương” “Bây em hỏi anh Trầu vàng nhá với cau xanh nào ? “Cau xanh nhá với trầu vàng, Tình anh sánh với duyên nàng đẹp đôi.” → Tiếp nối truyền thống ấy, Hồ Xuân Hương sử dụng ngôn ngữ trầu cau để bày tỏ khát vọng hạnh phúc người phụ nữ xã hội phong kiến : “Quả cau nho nhỏ, miếng trầu hôi” (Mời trầu) - Hình ảnh : Trong văn học dân gian phần lớn là cảnh thiên nhiên hay sinh hoạt quen thuộc với người bình dân Trong sống hàng ngày, người dân lao động thân thuộc với mái đình, cây đa, bến nước, vì vậy, tình yêu đôi lứa, nỗi nhớ quê hương, người lao động đã tái lại không gian thân thuộc lời ca mình : “Anh anh nhớ quê nhà Nhớ canh rau muống, nhớ cà dầm tương Nhớ dãi nắng dầm sương Nhớ tát nước bên đường hôm nao” (Ca dao) → Rau muống, thuyền, là hình ảnh không thể thiếu thơ Nguyễn Trãi “ Ao cạn vớt bèo cấy muống, Đìa phát cỏ ương sen Kho thu phong nguyệt đầy qua nóc, Thuyền chở yên hà nặng vạy then ” (Thuật hứng 24 - Nguyễn Trãi) - Cách nói : Các hình thức lặp lại là đặc trưng nghệ thuật tiêu biểu ca dao: lặp lại kết cấu, hình Ví dụ : ảnh, lặp lại dòng thơ mở đầu từ, cụm từ, + Vì thuyền, vì bến, vì sông Vì hoa nên bận cánh ong + Còn non còn nước còn trời Còn cô bán rượu còn người say sưa + Yêu núi trèo Mấy sông lội, đèo qua (Ca dao) Trong “Truyện Kiều” (Nguyễn Du) có câu thơ có kiểu dùng từ tương ứng: + Vì hoa nên phải đánh đường tìm hoa + Còn non, còn nước, còn dài Còn còn nhớ đến người hôm - Các biện pháp tu từ : Văn học dân gian thường sử dụng các biện pháp tu từ như: so sánh, ẩn dụ, nhân hoá, để giúp hình dung cách cụ thể thông qua hình ảnh quen thuộc : hạt mưa, lụa đào, cái giếng, cây đa, bến nước, thuyền, đò, Trong ca dao : “Thuyền có nhớ bến ? Bến thì khăng khăng đợi thuyền” “Trúc dặn dò mai, bến dặn dò thuyền Nghe quyến rũ bỏ lời nguyền anh Bến dặn dò thuyền, trúc dặn dò mai Nghe quyến rũ, không vãng lai chốn này” “Lênh đênh thuyền tình Mười hai bến nước biết gửi mình vào đâu” → “Thuyền - bến” còn là nguồn cảm hứng các nhà thơ giúp họ sáng tác nên tác phẩm mang đậm tính truyền thống thơ Xuân Diệu : “Tình giai nhân: bến đợi cây già Tình du khách: thuyền qua không buộc chặt” Và thơ Hàn Mặc Tử : “Thuyền đậu bến sông trăng đó Có chở trăng kịp tối ?” Hay với cách tân Chế Lan Viên “thuyền - bến” lại là : “Buổi sáng em xa chi Cho chiều, mùa thu đến Để lòng anh ghé bến Nghe thuyền em đi” - Thể loại : Hơn 90% số bài ca dao sử dụng thể thơ lục bát lục bát biến thể Trong ca dao còn có thể thơ khác, : song thất lục bát, vãn bốn, vãn năm Nguyễn Du đã thành công việc sử dụng thể thơ lục bát dân tộc với tác phẩm “Truyện Kiều” Ngoài, còn có số tác phẩm văn học viết sử dụng thể thơ dân tộc này : “Lục Vân Tiên” (Nguyễn Đình Chiểu), “Lỡ bước sang ngang” (Nguyễn Bính), - Chất liệu dân gian : Các nhà thơ đã sử dụng linh hoạt chất liệu dân gian vào tác phẩm mình : VD : Câu thơ : “Tay thì lại làm nuôi miệng Làm biếng ngồi ăn lở núi non.” (Nguyễn Trãi) → Gợi liên tưởng tới câu tục ngữ : “Tay làm hàm nhai, tay quai miệng trễ”, “Miệng ăn núi lở” Câu thơ : “Gần son thì đỏ, mực thì đen Sáng, biết nhờ ơn thuở bóng đè” (Nguyễn Bỉnh Khiêm) → Làm chúng ta nhớ đến câu tục ngữ “Gần mực thì đen, gần đèn thì sáng” Như vậy, quá trình phát triển, hai phận văn học dân gian và văn học viết luôn có mối quan hệ biện chứng, tác động, bổ sung, hỗ trợ lẫn để cùng phát triển Văn học dân gian là tảng cho văn học viết tiếp thu Trái lại, văn học viết có tác động trở lại làm văn học dân gian thêm phong phú, đa dạng