Khía cạnh thế giới quan và nhân sinh quan trong sử thi tây nguyên

1 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Lịch sử chứng tỏ rằng, văn hóa nguồn gốc sức mạnh trường tồn dân tộc Trong thời đại nay, với phát triển nhận thức thực tiễn, ngày người ta nhận thấy vai trò quan trọng đặc biệt văn hóa đời sống quốc gia phát triển toàn thể nhân loại Bằng lao động sáng tạo ý chí đấu tranh bền bỉ, kiên cường, nhân dân ta xây đắp nên văn hóa kết tinh sức mạnh in đậm dấu ấn sắc dân tộc, chứng minh sức sống mãnh liệt trường tồn dân tộc Việt Nam Hiện nay, xu tồn cầu hóa mang lại cho nhân loại nhiều hội thách thức, tạo nên biến đổi tất lĩnh vực đời sống xã hội Đó hệ tất yếu phát triển lực lượng sản xuất hút tất quốc gia dân tộc, khu vực tổ chức quốc tế vào vịng xốy Tồn cầu hố khơng tồn cầu hố kinh tế, mà cịn tồn cầu hố văn hố, trị xã hội Từng quốc gia, dân tộc tồn nhân loại khơng đứng trước vấn đề kinh tế - xã hội gay gắt mà phải giải vấn đề văn hố cấp bách Tồn cầu hoá, mặt, đem lại tác động ảnh hưởng tích cực, hội hội nhập, giao lưu phát triển cho nước chậm phát triển phát triển, tạo xích lại gần để giải vấn đề chung hoà bình, ổn định, hợp tác cho tất nước Mặt khác, tồn cầu hố mang lại ảnh hưởng tiêu cực nhiều lĩnh vực lĩnh vực văn hoá sắc văn hoá quốc gia, dân tộc Trong công đổi toàn diện đất nước nay, bên cạnh việc phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, phải “xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, vừa kế thừa, phát huy truyền thống văn hoá tốt đẹp cộng đồng dân tộc Việt Nam, vừa tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại để văn hoá thực tảng tinh thần xã hội ” [7, tr.40] Như vậy, việc kết hợp hài hịa tinh hoa văn hóa dân tộc mà cha ông ta dày công xây dựng lưu giữ với tinh hoa văn hóa nhân loại nhằm tạo giá trị bền vững văn hóa cho đất nước q trình đẩy mạnh cơng nghiệp hoá theo hướng đại việc làm quan trọng cấp thiết Ở Việt Nam, Tây Nguyên miền đất huyền thoại, nơi cư trú rộng lớn dân tộc thiểu số anh em: Êđê, Mnơng, Gia Rai, Ba Na Đây cịn vùng đất với giá trị lịch sử, văn hóa tinh thần vô giá, vùng đất điệu cồng chiêng, rượu cần, đàn Tơrưng, đặc biệt “vùng sử thi” vô phong phú Sử thi đóng vai trị quan trọng đời sống văn hóa người dân Tây Nguyên, với giá trị văn hóa tinh thần vơ giá, sử thi Tây Nguyên góp phần làm nên sắc văn hóa dân tộc vùng đất huyền thoại nhiều tiềm Vì vậy, việc giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc Tây Nguyên qua việc tiếp tục sưu tầm, nghiên cứu sử thi nhiều góc độ khác việc làm cấp thiết có ý nghĩa to lớn Đây sống cịn cộng đồng, dân tộc, lẽ văn hóa nguồn gốc sức sống dân tộc sử thi Tây Nguyên yếu tố văn hóa sâu đậm Sử thi Tây Nguyên nhà nghiên cứu tìm hiểu tiếp cận từ nhiều phương diện khác ngữ văn dân gian, nghệ thuật dân gian, tín ngưỡng, phong tục, lễ hội, v.v Những nghiên cứu có giá trị nhiều nhà nghiên cứu nước khẳng định giá trị văn hóa tinh thần sử thi Tây Nguyên Tiếp tục nghiên cứu sử thi Tây Ngun, đặc biệt tìm hiểu khía cạnh giới quan nhân sinh quan, nhằm khai thác giá trị mặt triết lý phần tầm tư tưởng triết học, từ khẳng định sức sống mãnh liệt sử thi Tây Nguyên đời sống tinh thần người Tây Nguyên nói riêng, đồng thời góp phần xây dựng “một văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà sắc dân tộc” tinh thần nghị Hội nghị Trung ương (khóa VIII) Đại hội XI Đảng Đó lý chúng tơi viết luận văn: “Khía cạnh giới quan nhân sinh quan sử thi Tây Nguyên” Tình hình nghiên cứu đề tài Nền văn hoá truyền thống dân tộc Tây Nguyên vô quý giá đa dạng Đây nhân tố góp phần vào hành trang văn hố dân tộc q trình hội nhập quốc tế Dưới đạo Đảng Nhà nước, công tác bảo tồn phát huy giá trị văn hoá tiêu biểu dân tộc bảo tồn phát triển văn hoá dân tộc thiểu số Tây Nguyên đạt nhiều thành tựu đáng khích lệ Việc sưu tầm nghiên cứu sử thi Tây Nguyên nhiều thập kỷ qua tiến hành liên tục ngày mở rộng Sử thi Tây Nguyên đối tượng quan tâm nhiều hệ nhà khoa học thành tựu đạt lĩnh vực nghiên cứu đáng ghi nhận Đã có nhiều viết, báo, cơng trình khoa học nghiên cứu sử thi Tây Ngun đáng lưu ý cơng trình GS,TSKH Phan Đăng Nhật: “Sử thi Êđê” (1991), “Nghiên cứu sử thi Việt Nam” (2001), “Thuộc tính sử thi” (2003) Trong cơng trình nghiên cứu công phu này, tác giả nghiên cứu nhiều sử thi tập trung sử thi Êđê phương diện văn học: đặc điểm, nội dung, nghệ thuật, hệ thống loại kiểu đề tài sử thi, Tiếp đến phải kể đến báo, cơng trình nghiên cứu GS.TS Ngơ Đức Thịnh: “Văn hóa dân gian sắc văn hóa dân gian”( 2001), “Những mảng màu văn hóa Tây Nguyên” (2007), PGS.TS Phan Thị Hồng với cơng trình: “Giơng nghèo tám vợ - Tre Vắt ghen ghét Giông” (Trường ca dân tộc Bahnar) (1996), “Giông, Giơ mồ cơi từ nhỏ” (1999), “Nhóm sử thi dân tộc Bahnar” (2006) Đặc biệt, phải kể đến dự án: “Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch xuất kho tàng sử thi Tây Nguyên” theo chủ trương phủ tiến hành từ 2001-2007 Kết dự án sưu tầm 800 sử thi dân tộc Viện Khoa học xã hội Viện Nam cho xuất “Kho tàng sử thi Tây Nguyên” (2005) bao gồm 75 tác phẩm sử thi in 62 tập Tiếp đến, năm 2009, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện nghiên cứu văn hóa xuất “Tổng tập văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam” với 23 tập, bàn sử thi có tập từ tập đến tập 11 Hầu hết công trình nghiên cứu chủ yếu góc độ điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch, xuất tác phẩm sử thi, viết, báo chủ yếu khai thác tác phẩm sử thi Tây Nguyên từ phương diện ngữ văn dân gian, nghệ thuật dân gian, tri thức dân gian, tín ngưỡng, phong tục lễ hội song chưa tiến hành đồng chuyên sâu, nhiều vấn đề bước gợi mở ban đầu Đặc biệt, xem xét góc độ triết học hay nói cách khác tìm hiểu từ góc độ triết học khía cạnh giới quan nhân sinh quan, hay triết lý nhân sinh, sử thi Tây Nguyên thì, theo hiểu biết cịn hạn chế chúng tơi, chưa có cơng trình nghiên cứu Từ tác giả tin rằng, nay, chưa có cơng trình xuất trùng với hướng tiếp cận nội dung đề tài “Khía cạnh giới quan nhân sinh quan sử thi Tây Nguyên” tác giả hy vọng luận văn góp phần khía cạnh giới quan nhân sinh quan bổ sung vào hệ giá trị kho tàng sử thi Tây Nguyên Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu luận văn Mục đích nghiên cứu: Luận văn bước đầu khía cạnh giới quan nhân sinh quan Sử thi Tây Nguyên, sở rút giá trị mặt triết lý quan niệm người Tây Nguyên xưa giới, vị trí, vai trị người giới, triết lý sống, đạo làm người sử thi Tây Nguyên, bổ sung vào hệ giá trị kho tàng sử thi Tây Nguyên, góp phần nâng cao ý thức đồng bào dân tộc Việt Nam việc khôi phục, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc trước xu hội nhập tác động kinh tế thị trường Nhiệm vụ nghiên cứu: Để đạt mục đích nêu trên, luận văn làm rõ: - Những khía cạnh giới quan sử thi Tây Nguyên - Những khía cạnh nhân sinh quan sử thi Tây Nguyên Phạm vi nghiên cứu luận văn: Luận văn nghiên cứu khía cạnh triết học sử thi Tây Nguyên qua số sử thi Êđê Ba Na: Đam Xăn, Dăm Di săn, Khinh Dũ, Dăm Ktek Mlan, Nàng H’Bia Jâ, Xinh Nhã, Dăm Phu, Gi Dông, Jing Chơ Ngă, H’Bia Drang, Gyông Gyỡ, Gyông Dư, Dăm Noi, Yông Yoăn, Gyông nghèo tám vợ, Giông, Giơ mồ côi từ nhỏ, Cơ sở lý luận, phương pháp nghiên cứu nguồn tư liệu Cơ sở lý luận luận văn: Luận văn sử dụng nguyên tắc triết học Mác - Lênin: nguyên tắc tồn xã hội định ý thức xã hội; nguyên tắc phản ánh lêninnít; quan điểm Hồ Chí Minh văn hóa; văn kiện Đảng Cộng sản Việt Nam liên quan đến văn hóa Phương pháp nghiên cứu luận văn: Luận văn sử dụng phương pháp kết hợp logic với lịch sử; phân tích tổng hợp; phương pháp giải (thông diễn); phương pháp so sánh Nguồn tư liệu sử thi: Chủ yếu sử dụng Tổng tập văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam (2009), Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Nghiên cứu văn hoá, Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội Bộ “Kho tàng sử thi Tây Nguyên” (2005),Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Nghiên cứu văn hoá Nhà xuất Khoa học xã hội, Hà Nội Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn luận văn Thông qua khái quát khía cạnh giới quan nhân sinh quan, luận văn góp phần giá trị mặt triết học hệ giá trị kho tàng sử thi Tây Nguyên, khơi dậy giá trị văn hóa truyền thống đồng bào dân tộc Tây Nguyên vốn hình thành từ xã hội chưa có phân chia giai cấp song lại chưa khai thác góc độ tiếp cận đề tài Qua đó, góp phần nâng cao ý thức tự hào dân tộc, góp phần củng cố phát huy khối đại đoàn kết dân tộc theo chủ trương Đảng đồng thời nêu lên số kiến nghị việc bảo tồn giá trị Luận văn dùng làm tài liệu tham khảo cho quan tâm đến sử thi Tây Nguyên văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam nói chung Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm chương, tiết NỘI DUNG Chương KHÁI LƯỢC VỀ THẾ GIỚI QUAN, NHÂN SINH QUAN VÀ SỬ THI TÂY NGUYÊN 1.1 Khái quát chung Tây Nguyên sử thi Tây Nguyên Tây Nguyên, với tỉnh gồm Gia Lai, Kon Tum, Đắc Lắc, Đắc Nông, Lâm Đồng sáu vùng kinh tế nước, diện tích tự nhiên 16,3% diện tích tự nhiên nước dân số chiếm 5,3% nước, Tây Nguyên lại địa bàn chiến lược quan trọng, có nhiều tiềm lợi để phát triển kinh tế - xã hội Các dân tộc Tây Nguyên có truyền thống đấu tranh cách mạng kiên cường, có văn hố cổ truyền độc đáo, phong phú đa dạng Nền văn hoá Việt Nam văn hoá đa dạng thống nhất, vườn hoa muôn màu muôn sắc toả ngát hương thơm văn hố cổ truyền dân tộc Tây Nguyên phận cấu thành quan trọng để làm bật nên diện mạo Sau ngày giải phóng (1975), Đảng Nhà nước ta có nhiều chủ trương, sách phát triển kinh tế - xã hội đảm bảo an ninh quốc phịng vùng Tây Ngun, thực sách đại đồn kết dân tộc đại gia đình dân tộc Việt Nam, trân trọng, bảo tồn phát huy giá trị văn hoá truyền thống đồng bào dân tộc Tây Nguyên Sau 20 năm đổi mới, với phát triển chung đất nước, mặt kinh tế - xã hội Tây Nguyên có nhiều thay đổi tích cực, đời sống văn hố vật chất tinh thần đồng bào dân tộc cải thiện rõ nét Bên cạnh thành tựu đó, nhiều vấn đề kinh tế, văn hố xã hội Tây Ngun cịn cần phải tiếp tục giải thời gian đến, đáng ý lĩnh vực văn hoá Lần cội nguồn, Tây Nguyên địa bàn cư trú 13 đồng bào dân tộc thiểu số địa có truyền thống văn hố lâu đời Bana, Êđê, M’nông, Striêng, Giarai, K’hor… Sau năm 1975, với chủ trương Đảng Nhà nước tổ chức di dân xây dựng vùng kinh tế mới, đến Tây Nguyên có khoảng 40 dân tộc anh em làm ăn sinh sống Sống chan hoà, đan xen, đoàn kết dải đất cao nguyên hẹp từ bao đời nay, đồng bào dân tộc Tây Nguyên có giao lưu ảnh hưởng lẫn phong tục tập quán sản xuất, sinh hoạt văn hóa Những nét tương đồng dị biệt văn hoá tộc người Tây Nguyên làm cho tranh đời sống văn hoá khu vực có nhiều mảng màu, sắc thái khác Nền văn hoá cổ truyền tộc người Tây Ngun văn hố hình thành sở kinh tế nông nghiệp nương rẫy, tự cấp, tự túc, phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, gắn bó hoà quyện với thiên nhiên, mang nhiều dấn ấn chế độ mẫu hệ tàn dư chế độ công xã thị tộc nguyên thuỷ Các giá trị văn hóa, văn nghệ cổ truyền tộc người Tây Nguyên phản ảnh mơ ước, nguyện vọng ấm no, sung túc người nông nghiệp Dù giai đoạn thấp phát triển kinh tế - xã hội, đồng bào dân tộc Tây Nguyên giàu khả sáng tạo biểu cảm nghệ thuật Nhắc đến sắc thái đặc sắc văn hoá khu vực, người ta nhớ đến sắc thái văn hóa cộng đồng với phận như: - Bộ phận văn hố vật thể với nhà Rơng nhà sàn theo nhiều kiểu dáng khác nhau, nhà mồ tượng nhà mồ, số vật dụng hàng ngày, công cụ sản xuất nhạc cụ dành cho lễ hội Cồng, Chiêng, loại hình nghệ thuật dân gian Đàn đá, Đàn tơrưng,… - Đặc biệt, phận lớn văn hoá cổ truyền tộc người Tây Nguyên hình thức hoạt động văn hoá phi vật thể Đây phận có vai trị quan trọng, vừa chỗ dựa tinh thần, vừa tác nhân làm cân đời sống xã hội người Nền văn hố cổ truyền Tây Ngun nhìn chung đa số tồn dạng văn hố dân gian Đó sử thi tiếng đồng bào Đam Xăn1, Xinh Nhã, ĐămBri, Đăm Dí, Rơ Păm, Khinh Dú với nghệ nhân hát kể sử thi Khan (Êđê), Hơri (Giarai), Hơmon (Bahnar), Ot’ nrơng (M’nơng), Akhatgukhar (Rắcglây), có nhiều thầy cúng (Pơtau), Luật tục giống Hương ước người Kinh Các lễ hội nối tiếp từ mùa xuân năm đến năm sau đâm trâu (Groongk’po), cầu an cho lúa (Sômah kwai), bỏ mả (Pớatpothi), cúng đất làng, lễ mừng, tết cơm mới, múa trống, múa xoang, múa khiên, đánh cồng, đánh chiêng… với lễ hội đó, đời sống tâm linh tộc người phong phú mà nhà nghiên cứu dân tộc học gọi tín ngưỡng “vạn vật hữu linh” với hình thức biểu Tơ tem giáo, Bái vật giáo,… Sử thi đóng vai trò quan trọng đời sống văn hóa người Tây Nguyên Việc sưu tầm nghiên cứu sử thi Tây Nguyên nhiều thập kỷ qua tiến hành liên tục Sử thi Tây Nguyên đối tượng quan tâm nhiều hệ nhà khoa học thành tựu đạt lĩnh vực nghiên cứu đáng ghi nhận Tiếp tục nghiên cứu sử thi Tây Nguyên góc nhìn triết học chúng tơi nhận ra: giá trị sử thi không dừng lại phương diện ngữ văn dân gian, nghệ thuật dân gian, tri thức dân gian, tín ngưỡng, phong tục lễ hội mà cịn quan niệm giới nhân sinh, triết lý sống dân tộc Tây Nguyên hình thành từ xã hội chưa có phân chia giai cấp Như nhiều nhà nghiên cứu khẳng định, sử thi Tây Ngun “sử thi sống”, nghĩa khơng tượng văn học qua, cịn tượng văn hóa đương đại Vùng sử thi Tây Nguyên xác định trùng Tên sử thi phát âm theo tiếng địa phương nhà nghiên cứu sử thi Việt Nam phiên âm theo tiếng quốc ngữ Theo GS.TSKH Phan Đăng Nhật, Đam Xăn tên gọi phiên âm theo tiếng Quốc ngữ Vì vậy, luận văn này, chúng tơi thống dùng từ Đam Xăn 10 khớp hoàn toàn với vùng văn hóa Tây Nguyên Mỗi tác phẩm sử thi Tây Ngun tổng hịa nội dung hình thức phương diện nhận thức thẩm mĩ nhân dân thực tại, phương diện khác bao trùm lĩnh vực đời sống vật chất đời sống tinh thần xã hội Tây Nguyên lịch sử, tín ngưỡng, tâm lý, triết lý, kiến thức địa lý, kiến thức thiên nhiên, kiến thức ứng xử gia đình, cơng đồng, v.v Và điều khó khăn việc tiếp cận sử thi Tây Nguyên vấn đề thực khách quan xã hội, lịch sử, tự nhiên không phản ánh theo kiểu chụp nguyên xi mà bị khúc xạ, biến dạng quan điểm thẩm mỹ người Tây Nguyên Thế giới hình tượng, kiện, tình tiết sử thi đương nhiên bắt nguồn từ thực núi rừng, làng buôn Tây Nguyên khác hẳn chất so với ngun hình tồn ngồi giới khách quan Có sử thi Tây Ngun trở nên cơng trình nghệ thuật với tất giá trị độc đáo Chính đặc điểm độc đáo sử thi Tây Ngun địi hỏi người tiếp cận phải đặt nhìn văn hóa Cùng với cách tiếp cận tác phẩm nhìn văn hóa, cách tiếp cận góc độ triết học giúp nhận thức sâu sắc giá trị sử thi Tây Nguyên 1.1.1 Điều kiện địa lý, lịch sử - xã hội Tây Nguyên 1.1.1.1 Điều kiện địa lý - tự nhiên vùng Tây Nguyên Nền văn hoá truyền thống dân tộc Tây Nguyên vô quý giá đa dạng, gắn liền với điều kiện tự nhiên địa lý Chính điều kiện góp phần vào hành trang văn hố dân tộc dân tộc Tây Nguyên Tây nguyên, dằng dặc miền núi Trường Sơn chạy suốt miền Trung đất nước, từ cực Bắc Kon Tum, đến cực Nam Lâm Đồng Khi xem xét đến đặc điểm quần cư dân tộc thiểu số miền Trung – Tây Nguyên, 80 mối quan hệ hịa hợp, gắn bó thành viên khác cộng đồng Song, điều đáng lưu ý chỗ, đến ngày mà từ buổi ban sơ ấy, xã hội Tây Nguyên thời đó, người dân Tây Nguyên xưa sớm nhận thức vai trị đồn kết Chính yếu tố làm nên sức mạnh không giúp cho người dân Tây Nguyên xưa vượt qua bao thiên tai, địch họa, trường tồn hồn cảnh sống khắc nghiệt mà cịn góp phần tạo nên khối đại đoàn kết toàn dân vững nước ta 2.3.3 Sử thi - phận cấu thành văn hóa dân gian Tây Nguyên Tây Nguyên thường biết đến với văn hóa độc đáo phong phú Độc đáo khơng giống tộc người cư trú vùng khác đất nước Việt Nam Phong phú có nhiều thể loại khác nhau, nhiều hình thức thể hiện, đậm đặc văn hóa vật thể lẫn phi vật thể Môi trường sinh tồn hàng chục tộc người Tây Nguyên đất đỏ giàu có màu mỡ với bao la đất bazan, bạt ngàn cánh rừng cổ thụ thẳng đứng, taman (đồng cỏ) xanh cao ngút đầu người, trận gió đỏ mịt mù nắng cháy sém mùa khơ, dịng sơng Ayun, sông Ba, Serepok, Pô Cô,… chở nặng phù sa cuồn cuộn đàn ngựa bất kham mưa tầm tã… Thiên nhiên hai mùa mưa xối nắng lửa cháy, tưởng đối nghịch nhau, hủy diệt sinh sôi mãnh liệt Mỗi bước chân ta cao nguyên bắt gặp nơi, lúc đẹp nguyên sơ mà kỳ bí núi, sơng, vùng mang tên tù trưởng dũng mãnh “đầu đội khăn thép, vai mang túi da” hay cô gái thủy chung xinh đẹp tựa hoa rừng, nhà dài tiếng chiêng ngân người Êđê, đến nhà rơng cao vút tựa dáng hình lưỡi rìu, tạc vào bầu trời xanh thăm thẳm cao nguyên, nơi người Bana, người Xơ đăng cư trú Những tượng nhà mồ đơn sơ, xù xì 81 gân guốc mà đầy tính nhân văn tộc người Jrai, Bana… vật dụng nhỏ bé gùi, rổ rá, phên đàn hồi với hoa văn độc đáo nan hay gỗ nhỏ đen bóng, nhỏ bàn tay, người phụ nữ buộc sau lưng giữ khung dệt để làm nên sắc màu thổ cẩm lung linh…cũng có bóng dáng bàn tay tài hoa người chủ nhân đích thực chốn núi rừng Vơ tận vẻ đẹp văn học, nghệ thuật Không giống số dân tộc anh em miền núi phía Bắc có nghề làm giấy thủ công cổ truyền để ghi chép, văn học nghệ thuật dân tộc thiểu số Tây Nguyên truyền miệng từ đời sang đời khác, tồn từ sinh tồn phát triển cộng đồng Những luật tục quy định cách đối nhân xử cá nhân với xã hội, với cộng đồng, với gia đình; trường ca dài dằng dặc hàng ngàn câu, câu chuyện cổ, lời nói vần, v.v cất lên hàng ngày sống Song hành với chúng hàng trăm loại nhạc cụ dân gian có hình dáng, âm thanh, kích cỡ khác Từ nhỏ cọng lúa, cọng bí, đến lớn dàn chiêng, dàn tre, nứa, gỗ… cấu tạo đơn giản, hay đến chiêng đồng (chinh chiêng) đòi hỏi kỹ thuật chế tác công phu Chúng có mặt ngồi nương rẫy, đóng vai trị giải trí cho người sau lao động mệt nhọc để mưu sinh, phương tiện giao đãi với thần linh, bè bạn mùa lễ hội, đêm trăng rằm giúp trai gái tỏ tình nên duyên vợ chồng để trì phát triển nịi giống hay thay lời người tiễn đưa cõi mông lung… Bên cạnh nhạc cụ Ka-Choi (Hrê), er rei (Ê đê),ting ting (Xơ đăng) đến lễ, tự điệu tăm pớt (Mnông, Coho, Mạ) điệu rơ nghe (Xơ đăng), hri (Jrai), K’ứt (Ê đê), dân tộc có nhiều điệu, lúc trầm, lúc bổng, êm ả, lúc khóc than, hát mình, hát đối đáp… tất có xuất phát điểm từ ngẫu hứng tâm hồn phóng 82 khống nghệ sĩ kon, bon, plei, buôn… khắp vùng đất Tây Nguyên Thiên nhiên Tây Nguyên có hai mùa mưa nắng rõ rệt Với sản xuất tự cung tự cấp phương thức “chọc lỗ, tra hạt”, “trao đổi vật phẩm”, nên đời sống cư dân bị chi phối toàn lực lượng siêu nhân đầy bí ẩn, mà với trí óc hồn nhiên đơn giản buổi sơ khai người Tây Nguyên khơng thể lý giải từ hình thành quan niệm vạn vật hữu linh Chính từ tín ngưỡng mà hoạt động người, từ sản xuất đến sinh hoạt cá nhân cộng đồng, gắn chặt với nghi lễ, với hệ thống thần linh coi sóc việc cõi đời Hệ thống văn chương truyền miệng bao gồm trường ca (khan), cổ tích (kkei đưm), lời nói vần (klei, due), luật tục ( klei đưm) Lời nói vần (klei due), luật tục (klei bhian kđi) lưu truyền khắp vùng yang (thần linh) người Tây Nguyên có đời sống khơng khác người, tâm sinh lý đủ diễn biến tình cảm (vui , buồn, hờn, giận), sinh hoạt có sinh con, cưới chồng, săn bắt, hái lượm người trần Chỉ khác thần Do đó, khơng người cúng kiếng đầy đủ, khơng hài lịng thần linh đem lại tai vạ cho mùa màng, cho cộng đồng Bởi vậy, hàng năm có nhiều lễ nghi phải thường xun trì Của cộng đồng có lễ cúng thần bến nước, lễ dọn rẫy, cầu mưa, mừng cơm mới, đón thần lúa Ở gia đình, dịng họ có lễ chúc sức khỏe cho trẻ vị thành niên, thổi tai- đặt tên cho trẻ sơ sinh, dựng nhà, cưới chồng, lấy vợ để trì phát triển nòi giống hàng loạt lễ nghi khác liên quan tới nông lịch phương thức sản xuất nương rẫy Đặc trưng đời sống dân cư tộc người Tây Nguyên sinh hoạt mang tính cộng đồng cao, “tổng thể nguyên hợp” gồm đặc trưng tiêu biểu văn hóa dân gian Trong mơi trường sinh hoạt ấy, tính cộng đồng, 83 dân chủ bình đẳng bộc lộ rõ nét Chính văn hóa dân gian đóng vai trị quy tụ người, không phân biệt người sáng tạo người hưởng thụ Cũng xuất phát từ tính cộng đồng bền chặt buôn, kon, plei Tây Nguyên, mà có lễ có hội Dù bn Ê đê; bon Mnông, ho, Mạ Đăk Lăk, Lâm Đồng, hay plei Jrai, Bana Gia Lai, kon Xơđăng, Giẻ- Triêng Kon Tum… việc nhà việc nhà Dù ống gạo, bó rau, trái bí hay gà, chén rượu…tùy theo gia cảnh, đến ngày lễ tham gia đóng góp với gia chủ với chủ làng, tất đón nhận trân trọng Điều khơng nơi có quy định thành văn bản, thành viên cộng đồng hiểu Khơng có ép buộc hay nguyên tắc áp đặt cho đóng góp Cũng khơng thiết phải “trả lễ” mức đóng góp gia đình tơi với anh trước đây, lớn khơng bắt buộc phải đóng góp nhiều em Tất tùy thuộc vào khả kinh tế gia đình, nét nhân văn khác biệt lối sống buôn, plei miền núi Tây Nguyên với cộng đồng làng miền xi Tự nguyện đóng góp Tự nguyện tham gia Văn hóa dân gian Tây Ngun văn hóa cộng đồng, sản sinh từ “văn minh nương rẫy” có điểm khác biệt với “ văn minh lúa nước” vùng đồng sơng nước Phụ thuộc hồn tồn vào phương thức “ chọc lỗ, tra hạt” săn bắn hái lượm sản vật từ thiên nhiên với sáu tháng mưa, sáu tháng nắng, công việc sản xuất sinh hoạt người phải tuân thủ cho phù hợp, theo diễn biến thiên nhiên Sau tháng ngày “mặt sấp lưng ngửa” để gieo trồng, gặt, hái, lượm vào tháng mùa mưa, đến mùa khơ nắng nóng, lúc nông nhàn mà bà thường gọi “mùa ăn năm uống tháng” Đây lúc người nghỉ ngơi, trả nghĩa với thần linh phù trợ cho 84 mùa màng, cha mẹ già héo ni lớn, bạn bè dịng tộc đồng tâm góp sức cho mùa màng bội thu, chăm lo cho đến tuổi trưởng thành, sửa sang lại nhà cửa Bởi, thần linh diện chỗ, vật, nên muốn tiến hành việc phải xin phép Yang, phải có lễ Nhỏ gà, ghè rượu, lớn heo, lớn bò Lễ quan trọng phải cúng trâu, có phải dùng đến vài chục trâu để thầy cúng thưa gửi đến vị thần coi sóc phần việc Xong phần lễ thức phần vui chơi, tỏ bày tình cảm riêng tư Đây dịp để già trẻ, gái trai sau rượu cần, hay sau vòng múa xoang mê say, tâm bạn bè đồng trang lứa gặp lại ngày tế lễ Sinh hoạt môi trường phát triển thể loại nghệ thuật diễn xướng văn chương truyền miệng, đặc biệt câu chuyện cổ, trường ca, sử thi… Số đơng thích tụ tập quanh bếp lửa, nghe lời kể triền miên hết ngày qua đêm nghệ nhân có giọng hát sang sảng, với óc tưởng tượng phong phú chí đến táo bạo Tự thân đời sống thường nhật sáng tạo nên hình thức diễn xướng để phục vụ cho lễ nghi đời sống sinh hoạt, phương tiện giải trí mùa mưa kéo dài, hay sau mùa lao động, sản xuất Trải dài theo năm tháng, tiếp nối truyền thống hình thành hệ thống nghệ thuật diễn xướng dân gian Tây Nguyên với đầy đủ loại hình hát, múa, đàn, kể chuyện Nghệ thuật diễn xướng đời sống cộng đồng Tây Nguyên đa dạng, phong phú, có đủ thể loại cho hệ, giới tính tham gia Giao lưu với thần linh có tiếng nói dàn chiêng, tín hiệu báo tin cho cộng đồng có trống tù Những phụ nữ Êđê thủ thỉ bên tiếng kèn đinh tút, người già trút bầu tâm qua điệu hát nói tự sự, lứa trung trung say sưa với hát đố, niên tỏ tình với 85 qua tiếng đàn k’ni, ting ning hay câu đối đáp giao duyên, vòng múa xoang trải dài theo ngày đêm lễ hội Để răn dạy cháu, quy định lề thói ứng xử cộng đồng có luật tục (plát kđi), để truyền đạt kinh nghiệm sản xuất có lời nói vần (klei duê)… tồn dạng nói thơ có vần, có điệu Cuốn hút nghệ nhân kể chuyện cổ tích (pơ klei đưm), hát kể (pơ k’han) Những câu chuyện cho ta biết hình thành trời đất, mối quan hệ người với thần linh, đầy ước mơ sống tốt đẹp, lịng đầy tình nhân Người nghe thả hồn bay bổng cỗ xe lộng lẫy chở thần mặt trời lên xuống ngày, với khiên biết bay giấu người gái đẹp, để liên kết trở thành sức mạnh chống lại kẻ ác Những phép lạ khiến người lượn bầu trời bao la với chim chóc, hay trị chuyện với lồi vật rừng, vui buồn, cười cợt với hệ thống nhân vật quen thuộc, thú tinh ranh hay ngốc nghếch… Đặc biệt nỗi gian truân, thử thách tình yêu để đạt tới hạnh phúc đích thực, đời nào, chuyện có Đâu nơi sản sinh thể loại trường ca, sử thi? Chưa có cơng trình khoa học tìm biết điều Để từ trường ca người Êđê Bài ca chàng Đam Xăn công sứ Pháp cai trị Đắc Lắc - Sabachier phát đầu tiên, cách 70 năm, nhà sưu tầm công bố Xinh Nhã, Dăm Di, Khinh Dú, Nàng H’Điêu – Chàng M’Hiêng, Jông Dư hệ thống trường ca Mnông Cây nêu thần, Mùa rẫy bon Tiăng… dân tộc có Nếu kể tên, riêng vùng Đăk Lăk, nhà sưu tầm ghi 39 tên trường ca Êđê, 100 tên trường ca Mnông, tên trường ca Jrai Tại Phú n, Bình Định có sử thi Bana Kriem, Bana Chăm Ở Kon Tum ghi hàng chục trường ca Bana Rngao, tìm hệ thống trường ca 86 Xơđăng với tác phẩm đồ sộ khơng kém… Chưa có điều kiện thống kê hết, theo thơng tin từ chương trình sưu tầm sử thi nhà nước triển khai năm tỉnh miền Trung Tây Nguyên, ghi tên 202 trường ca, nhiều hai tộc người Êđê Mnông Đắc Lắc Chắc chắn tới hệ thống trường ca, sử thi Tây Nguyên giới thiệu cách đầy đủ Người Êđê gọi trường ca khan (akhan, ghan) Người Mnông gọi ôt n’trông Người Bana gọi h’amon Người Jrai gọi hri Người Xơđăng gọi tói rnghia Người Churu gọi khau tr’o car Người Chăm gọi akhan Gần nhất, Khánh Hịa tìm akha jui ca - trường ca người Raglai… Mặc dù thất truyền người Cơho có tên gọi dành cho thể loại hát – kể tương tự yang jyao… Nghĩa thuộc nhóm ngơn ngữ Mala Polynêdi dân tộc Chăm, Êđê, Jrai, Raglai hay thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn – Khmer Bana, Xơđăng, Mnơng… người Tây Ngun khu vực có trường ca dù văn chương truyền miệng, chưa có văn học thành văn Trường ca sinh hoạt văn hóa dân gian mang tính tồn cộng đồng, đa số dân tộc thiểu số địa Tây Nguyên Bao chúng trình bày dạng hát kể điệu âm nhạc, có ngữ điệu, sắc thái, cường độ, tốc độ với đổi giọng, đổi âm vực người diễn xướng Những yếu tố mang đặc trưng nghệ thuật diễn xướng âm nhạc Chúng vượt qua tầm phương thức biểu cảm ngơn ngữ nói hát, thường thể 87 chuyện dài, xen kẽ văn xuôi văn vần, theo lối văn biền ngẫu Các trường ca không lưu giữ văn mà truyền miệng qua xuất nghệ nhân (pô khan) trước đông đảo người đồng tộc Với nhiều thể loại khác nhau, nhiều hình thức thể hiện, đậm đặc văn hóa vật thể lẫn phi vật thể, với giá trị văn hóa khác, sử thi Tây Ngun đóng vai trị quan trọng kho tàng giá trị văn hóa dân gian truyền thống đồng bào dân tộc Tây Nguyên, phận cấu thành văn hóa dân gian Tây Nguyên TIỂU KẾT CHƯƠNG Nghiên cứu sử thi Tây Nguyên, rút quan niệm giới nhân sinh mang tính triết lý sâu sắc, phản ánh tư tưởng, quan điểm dân tộc Tây Nguyên vấn đề sống Tính triết lý biểu đầy đủ rõ nét quan niệm giới, vị trí, vai trị người giới, triết lý sống, lý tưởng sống, đạo làm người Chính quan niệm trở thành niềm tin, động lực giúp cho đồng bào dân tộc Tây Nguyên tồn vươn lên trước bao điều kiện sống khắc nghiệt núi rừng Tây Nguyên Những quan niệm triết lý sống cao đẹp khơng có ý nghĩa riêng đồng bào dân tộc Tây Ngun mà cịn góp phần bổ sung vào hệ giá trị truyền thống đồng bào dân tộc Việt Nam nói chung Qua đó, khẳng định vai trị việc giữ gìn, bảo tồn, phát huy kế thừa tinh hoa văn hoá cổ truyền Tây Ngun, góp phần xây dựng văn hố Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, chuẩn bị hành trang văn hoá Việt Nam hội nhập khu vực quốc tế 88 KẾT LUẬN Tây Nguyên - miền đất huyền thoại, nơi cư trú rộng lớn dân tộc thiểu số anh em: Êđê, Mnông, Gia Rai, Ba Na Đây vùng đất với giá trị lịch sử, văn hóa tinh thần vơ giá Trong kho tàng giá trị ấy, sử thi đóng vai trị quan trọng đời sống văn hóa đồng bào dân tộc Tây Nguyên Sử thi Tây Nguyên xem biên niên sử trình hình thành, phát triển kinh tế, xã hội sống cộng đồng cư dân dân tộc dãy Trường Sơn Vì vậy, thơng qua phản ánh nằm bắt quan niệm dân tộc Tây Nguyên giới nhân sinh Sử thi Tây Nguyên cung cấp cho lượng kiến thức lớn, hệ thống triết lý phong phú giới tự nhiên, người, đời người, số phận người đặc biệt triết lý sống sâu sắc hình thành từ xã hội Tây Nguyên chưa có phân chia giai cấp Những triết lý chưa đạt đến tầm triết học, đặc biệt thời kỳ mà nhận thức, khoa học chưa phát triển với điều kiện sống khó khăn, khắt nghiệt núi rừng Tây Nguyên thật đáng để ngày nghiên cứu sử thi Tây Nguyên phải suy ngẫm, tìm hiểu nghiên cứu cách sâu sắc Với lối tư hạn chế (tư vật thể) nên quan niệm giới đồng bào dân tộc Tây Ngun nhìn chung cịn ngây thơ nhiều hạn chế Song, điều đáng ghi nhận ở khát vọng chinh phục tự nhiên cư dân miền núi thể sử thi Bất đâu, sử thi thấy lên hình ảnh chàng trai Tây Nguyên xông pha trận mạc, vượi núi băng rừng để đạt ước vọng mục tiêu 89 Chiến tranh, kẻ thù, nguy hiểm núi rừng không làm họ chùn bước, mà trái lại thúc giục họ xông lên chế ngự kẻ thù làm chủ thiên nhiên hùng vĩ Thậm chí, quan niệm người Tây Nguyên, trời - người, thần - người nhiều lúc Đó quan niệm vật dù tự phát song lại giá trị đáng ghi nhận Những khía cạnh nhân sinh sử thi Tây Nguyên triết lý sống, đạo làm người, lý tưởng sống, tư tưởng cộng đồng viên ngọc quý làm nên sức sống mãnh liệt trường tồn sử thi Tây Nguyên đời sống văn hóa tinh thần đồng bào dân tộc Tây Nguyên Với giá trị ấy, sử thi Tây Nguyên lần khẳng định vai trị, vị trí đời sống tinh thần đồng bào dân tộc Tây Nguyên Quan trọng hơn, giá trị đề cập đến đề tài góp phần vào việc khơi phục, bảo tồn phát huy giá trị văn hóa đồng bào dân tộc Tây Nguyên, góp phần nâng cao ý thức dân tộc, lòng tự hào dân tộc đặc biệt góp phần khơng nhỏ vào việc củng cố phát huy khối đại đoàn kết dân tộc nước ta, thực tinh thần nghị Đảng là: “Xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, phát triển toàn diện, thống đa dạng, thấm nhuần sâu sắc tinh thần nhân văn, dân chủ, tiến bộ; làm cho văn hóa gắn kết chặt chẽ thấm sâu vào toàn đời sống xã hội, trở thành tảng tinh thần vững chắc, sức mạnh nội sinh quan trọng phát triển Kế thừa phát huy truyền thống văn hóa tốt đẹp cộng đồng dân tộc Việt Nam” [7, tr.75-76] DANH MỤC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN VĂN Triết lý sống dân tộc Tây Nguyên qua số sử thi, Tạp chí Khoa học xã hội, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, số (2012), tr.65-70 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Kiến Cầu (2008), Triết lý nhân sinh, Nxb trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Trọng Chuẩn Nguyễn Văn Huyên (2002), Giá trị truyền thống trước thách thức toàn cầu hóa, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Trọng Chuẩn, Phạm Văn Đức, Hồ Sỹ Quý (2001), Tìm hiểu giá trị văn hố truyền thống q trình cơng nghiệp hố, đại hố Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Chu Xuân Diên (2000), Văn hóa dân gian - Mấy vấn đề phương pháp luận thể loại nghiên cứu, Nxb Giáo dục, Hà Nội Trương Minh Dục (2003), “Giữ gìn phát huy giá trị văn hố Tây Ngun q trình xây dựng đời sống văn hoá tinh thần vùng đồng bào dân tộc thiểu số”, Tạp chí Sinh hoạt Lý luận, số 1, tr.17 - 23 Đảng Cộng sản Việt Nam (1998), Văn kiện Hội nghị lần thứ - Ban chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2011), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Y Điêng, Ngọc Anh (1963), Trường ca Tây Nguyên, Nxb Văn học, Hà Nội Đào Thanh Hải (2004), Hệ thống văn hướng dẫn đạo cơng tác tư tưởng - văn hóa tình hình mới, Nxb Văn hóa thơng tin 10 Lương Việt Hải (2008), “Văn hóa - triết lý triết học”, Tạp chí Triết học, (số 10), tr 17-23 11 Phạm Thị Thúy Hằng (2006), Những tư tưởng triết học truyện kể dân gian Việt Nam, Luận văn thạc sĩ, Trường Đại học Khoa học Huế, Đại học Huế 12 Nguyễn Hùng Hậu (2004), Triết lý văn hóa phương Đông, Nxb Đại học Sư Phạm 13 Hêghen (1999), Mỹ học, tập 1,2, Nxb Văn học, Hà Nội (Phan Ngọc dịch) 14 Đỗ Lan Hiền (2005), “Những nét độc đáo tư người Việt qua văn học dân gian”, Tạp chí Triết học, số (169), tr.23-27 15 Đồn Đức Hiếu (2001), Lịch sử triết học phương Đơng, Đại học Huế 16 Nguyễn Văn Hoàn (1982), Đam Săn sử thi Êđê, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 17 Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh (2001), Tập giảng Tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 18 Anne de Hauteclloque Howe (2004), Người Êđê - xã hội mẫu quyền, Nxb Văn hoá dân tộc, Hà Nội 19 Hội đồng quốc gia đạo biên soạn từ điển bách khoa Việt Nam (2003), Từ điển bách khoa Việt Nam, tập 4, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 20 Hội đồng quốc gia đạo biên soạn từ điển bách khoa Việt Nam (2005), Từ điển bách khoa Việt Nam, tập 3, Nxb Từ điển bách khoa, Hà Nội 21 Hội đồng trung ương đạo biên soạn giáo trình quốc gia môn khoa học Mác-Lênin, Tư tưởng Hồ Chí Minh (1999), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội 22 Phan Thị Hồng (2006), Nhóm sử thi dân tộc Bahnar, Nxb Văn học, Hà Nội 23 Hữu Ngọc, Dương Phú Hiệp, Lê Hữu Tầng (1987), Từ điển triết học giản yếu, Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 24 C.Mác Ph.Ăngghen (1994), Toàn tập, tập 20, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội 25 C.Mác Ph.Ăngghen (1995), “Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu Nhà nước”, Toàn tập, tập 21, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội 26 Phan Đăng Nhật (1991), Sử thi Êđê, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 27 Phan Đăng Nhật (1996), “Tín ngưỡng dân gian Êđê nghệ thuật sử thi Êđê”, Tạp chí Văn học , (số 4), tr 18 – 22 28 Phan Đăng Nhật (2001), “Kế thừa luật tục để xây dựng quy ước làng văn hoá Tây Nguyên”, Tạp chí Cộng sản, số 13, tr.49 - 53 29 Phan Đăng Nhật (2001), Nghiên cứu sử thi Việt Nam Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 30 Phan Đăng Nhật (2003), “Thuộc tính sử thi”, Tạp chí Văn hoá dân gian, số 5, tr – 21 31 Bùi Mạnh Nhị (2000), Văn học dân gian cơng trình nghiên cứu, Nxb Giáo dục 32 Võ Quang Nhơn (1997), Sử thi anh hùng Tây Nguyên, Nxb Giáo dục 33 Hồ Sỹ Quý (1998), “Mấy suy nghĩ triết học triết lý”, Tạp chí Triết học, số 3, tr.56 - 59 34 Hồ Sỹ Qúy (2004), “Bí ẩn Châu Á gương triết học Châu Á”, Tạp chí Triết học, số 6, tr 37 35 Hồ Tấn Sáng (1997), “Nâng cao đời sống văn hoá tinh thần vùng núi tỉnh miền Trung”, Tạp chí Cộng sản, số 17, tr.37 - 42 36 Tô Ngọc Thanh, Đặng nghiêm Vạn, Phạm Hùng Thoan, Vũ Thị Hoa (1988), Fonclo Bahnar, Sở Văn hóa Gia Lai - Kon Tum 37 Tơ Ngọc Thanh (2003), “Văn hố tộc người Tây Nguyên – Thành tựu thực trạng”, Tạp chí Sinh hoạt Lý luận, số 1, tr.17 - 23 38 Ngơ Đức Thịnh (2001), “Văn hố dân gian sắc văn hố dân tộc”, Tạp chí Cộng sản, số 8, tr.34 - 38 39 Ngô Đức Thịnh (2007), Những mảng màu văn hóa Tây Ngun, Nxb Trẻ 40 Ngơ Đức Thịnh (2010), Luật tục đời sống tộc người Việt Nam, Nxb Tư pháp, Hà Nội 41 Nguyễn Nhân Thống (2003), “Âm vang lễ hội Tây Nguyên”, Tạp chí Cộng sản, số 4, tr.12 - 17 42 Võ Quang Trọng (2005), “Luật tục dân tộc Tây Nguyên với quyền bình đẳng phụ nữ trẻ em”, Tạp chí Cộng sản, số 14, tr 22 - 27 43 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn quốc gia (1998), Sử thi Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 44 Trung tâm Khoa học Xã hội Nhân văn quốc gia (2000), Tổng tập văn học Việt Nam, tập 39, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 45 Nguyễn Thế Tư (2002), “Già làng Kon Tum với việc xây dựng, củng cố khối đồn kết dân tộc”, Tạp chí Sinh hoạt Lý luận, số 2, tr 17 - 23 46 Đặng Nghiêm Vạn (1982) Các dân tộc tỉnh Gia Lai – Kon Tum, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 47 Viện khoa học xã hội Việt Nam (2005), Kho tàng sử thi Tây Nguyên, sử thi Bana, Giông, Giơ mồ côi từ nhỏ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 48 Viện ngôn ngữ học (2000), Từ điển Tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng ... Những khía cạnh giới quan sử thi Tây Nguyên - Những khía cạnh nhân sinh quan sử thi Tây Nguyên Phạm vi nghiên cứu luận văn: Luận văn nghiên cứu khía cạnh triết học sử thi Tây Nguyên qua số sử thi. .. dung đề tài ? ?Khía cạnh giới quan nhân sinh quan sử thi Tây Nguyên? ?? tác giả hy vọng luận văn góp phần khía cạnh giới quan nhân sinh quan bổ sung vào hệ giá trị kho tàng sử thi Tây Nguyên 5 Mục... đầu khía cạnh giới quan nhân sinh quan Sử thi Tây Nguyên, sở rút giá trị mặt triết lý quan niệm người Tây Nguyên xưa giới, vị trí, vai trị người giới, triết lý sống, đạo làm người sử thi Tây Nguyên,