Thế ứng đối của văn hóa Đại Việt với các quốc gia khu vực qua hành trạng và tâm thức của một số quý tộc thời Trần

VNH TB1.119 THẾ ỨNG ĐỐI VĂN HOÁ CỦA ĐẠI VIỆT VỚI CÁC QUỐC GIA KHU VỰC QUA HÀNH TRẠNG VÀ TÂM THỨC CỦA MỘT SỐ QUÝ TỘC THỜI TRẦN PGS TS Nguyễn Văn Kim Trường ĐH KHXH & NV, ĐHQG Hà Nội Lời dẫn Sáu năm sau ngày quyét quân Minh khỏi bờ cõi, công việc đất nước nhiều ngổn ngang tuân theo dụ Lê Thái Tông (cq: 1434-1442), quan Nhập nội hành khiển, Hàn lâm viện Thừa học sĩ Nguyễn Trãi (1380-1442) bình tâm 10 ngày viết xong tác phẩm bất hủ Dư địa chí Trong tác phẩm đó, ứng đối văn hố Đại Việt với quốc gia láng giềng khu vực, Nguyễn Trãi đưa khuyến cáo đáng ý: “Người nước không bắt chước ngôn ngữ y phục nước Ngô, Chiêm, Lào, Xiêm, Chân Lạp để làm loạn phong tục nước” Ý thức sâu sắc giá trị văn hoá dân tộc truyền thống, tác giả mô tả cụ thể đồng thời giải thích rõ thêm số biểu đặc tính văn hố nước láng giềng Theo ông: “Vô” lời cấm Tiếng Ngô nói đầu lưỡi, phải dịch biết; tiếng Lào nói họng; tiếng Xiêm, Chiêm, Chân Lạp nói cổ tiếng chim quyẹt; không bắt chước để loạn tiếng nói nước nhà Người Ngơ bị chìm đắm lâu phong tục người Nguyên, bện tóc, trắng, áo ngắn có tay dài, mũ, xiêm rực rỡ lớp Người Minh không phục lại lối ăn mặc cũ thời Hán, thời Đường, phong tục chưa biến đổi Người Lào lấy vải lông quấn vào người áo cà sa nhà Phật Người Chiêm lấy khăn che đùi mà để lộ hình thể Người Xiêm La, người Chân Lạp lấy vải bọc tay gối bó thây chết Các tục không nên theo để làm loạn phong tục”2 Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, Tập II, Nxb Văn học - Trung tâm Nghiên cứu Quốc học, H , 2001, tr 481 Thực ra, trước Nguyễn Trãi số vua Trần có ý thức mạnh mẽ việc bảo tồn giá trị văn hoá truyền thống Thậm chí, đến cuối kỷ XIV, nước có nhiều biểu suy yếu năm 1374 Trần Duệ Tông “Xuống chiếu cho quân dân không mặc áo, chải đầu theo người phương Bắc bắt chước tiếng nói nước Chiêm, Lào”, Xem Đại Việt sử ký toàn thư, Tập II, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1993, tr 158 Nguyễn Trãi toàn tập tân biên, Sđd, tr 481 Cũng theo Nguyễn Trãi, nước ta giữ yếu tố văn hoá truyền thống nên năm 1368, vua Trần Dụ Tơng sai Dỗn Thuấn Thuần sang cống sinh nhà Minh Minh Thái Tổ tặng thơ cho bốn chữ “Văn hiến chi bang” Điều đáng ý là, quan hệ bang giao khu vực quyền Năm kỷ sau, phần “Mấy lời người dịch” Việt sử lược, tác phẩm coi viết vào cuối thời Trần (1225-1400), năm 1377, nhà sử học, văn hoá học tiếng, cố GS Trần Quốc Vượng đưa nhận xét: “Dưới thời Trần, ảnh hưởng Phật giáo Đạo giáo mạnh, Nho giáo phát triển, song chưa chiếm ưu tuyệt đối từ đời Lê trở sau Vì thế, ta thấy sách Việt sử lược - không bị nhà Lê sửa đổi theo tinh thần Nho giáo - chép nhiều chuyện hoang đường luôn chép chuyện rồng hiện, voi trắng, sẻ trắng, rùa sáu chân, cau chín buồng, lúa chín bơng chuyện mê tín dị đoan… Vì thế, Việt sử lược ngồi giá trị mặt sử liệu, giúp cho hiểu thêm đời sống tin thần nhân dân ta thời Lý, Trần”1 Hai nhận xét, hai thời đại khiến không suy nghĩ tâm thức văn hoá ứng đối văn hoá dân tộc ta lịch sử Có thể thấy, vào thời Trần đặc biệt giai đoạn nửa sau kỷ XIV, trải qua thời nhà Hồ đến triều Lê Sơ thời kỳ mà với dân tộc, văn hoá Đại Việt phải đối chọi với nhiều thách thức gay gắt từ mơi trường trị văn hoá khu vực Do vận động nội tác động ngoại sinh, văn hoá Đại Việt thời Trần có chuyển hố mạnh tầng, cấu trúc biểu hành vi văn hố Sự chuyển hố thể rõ thành tố bên trên, tức lớp văn hoá thượng tầng Với tư cách giai cấp lãnh đạo đất nước, giới quý tộc Trần (Trần elite) người thấu hiểu vị đất nước đồng thời có nhiều điều kiện hội để đón nhận, xử lý nguồn thơng tin đa dạng, đa chiều thẩm thấu dội đến từ xã hội bên ngồi Bằng cách nhìn nhận đó, viết tập trung khảo cứu cách thức ứng đối văn hoá vương triều Trần, triều đại lớn lịch sử dân tộc, qua bốn nhân vật tiêu biểu: Trần Nhân Tơng - Một Phật hồng đồng thời Minh vương kết tụ giá trị triều đại, thời đại; Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn - Một đại quý tộc Anh hùng dân tộc; Trần Nhật Duật Danh tướng “văn võ song tồn”, có tầm nhìn hướng ngoại lực ứng đối văn hoá mạnh mẽ; Trần Khánh Dư - Võ tướng tài danh, người có tư kinh tế thương nghiệp điển hình thời Trần Kế thừa di sản truyền thống, triều đại sáng tạo cách thức ứng đối văn hoá độc đáo, giàu lĩnh thể tư tưởng, lợi ích dịng họ, giai cấp, vương triều mặt khác ứng đối văn hố hoà nhập đồng thời ước nguyện chung dân tộc Coi giới quý tộc Trần đối tượng trung tâm khảo cứu, tâm hành trạng họ đặt xem xét phân tích tổng hồ nhân tố nêu trên2 phong kiến Trung Hoa thường tiếp sứ đoàn theo thứ tự: Triều Tiên, Nhật Bản, Lưu Cầu, An Nam Nhưng sau kiện đó, theo Nguyễn Trãi nhà Minh “Lại nhấc sứ ta lên sứ Triều Tiên ba cấp; trở về, lại sai Ngưu Lượng đem Long Chương ấn vàng sang để khen thưởng nhà vua”, Sđd, tr 482 Việt sử lược, Trần Quốc Vượng dịch giải, Nxb Thuận Hoá - Trung tâm Văn hố Ngơn ngữ Đơng Tây, Huế, 2005, tr 9-10 Khái niệm “Quý tộc” hiểu theo nghĩa rộng tức không hồng thân, quốc thích dịng họ vương triều Trần mà cịn có số người “ngoại tộc”, có cơng lao, giao trọng trách có lợi ích gắn bó với Thời đại, nhân vật ứng phương Bắc Trong lịch sử dân tộc phương Đông, kỷ XIII kỷ lớn với nhiều biến động Vào thời kỳ này, lịch sử sản sinh nhiều nhà tư tưởng lớn, võ tướng tài danh Với Đại Việt, xuất nhiều nhân vật “văn võ song tồn”, có tầm nhìn sâu rộng Trong số người đó, kể đến đấng minh vương đứng đầu triều Trần mà điển hình là: Trần Thái Tơng (1226-1257), Trần Thánh Tông (1257-1278), Trần Nhân Tông (12781293); danh tướng, trí thức tiêu biểu: Trần Thủ Độ, Trần Hưng Đạo, Trần Quang Khải, Trần Nhật Duật, Trần Khánh Dư, Trần Quốc Toản, Trần Khắc Chung, Lê Phụ Trần, Phạm Ngũ Lão, Nguyễn Hiền, Mạc Đĩnh Chi, Đoàn Nhữ Hài, Chu Văn An… Công danh tên tuổi họ khắc hoạ dấu ấn sâu đậm hành trình phát triển lịch sử lịch sử văn hố dân tộc Sau kháng chiến chống Mơng - Nguyên lần thứ đến cuối kỷ XIII, dân tộc Đại Việt lại phải hai lần đứng dậy chống lại âm mưu thơn tính, xâm lược phương Bắc Trong bối cảnh đó, Trần Nhân Tơng lên vị vua anh hùng dân tộc Là Thánh Tông Trần Hoảng, lên năm 1278, với tư cách người đứng đầu vương triều, Nhân Tông trực tiếp huy kháng chiến chống Nguyên năm 1285 1288 đem lại nghiệp toàn thắng cho dân tộc Trên phương diện tôn giáo, ông người khai sáng Thiền phái Trúc Lâm Được vua cha Tuệ Trung thượng sĩ trực tiếp truyền dạy Phật pháp, mộ đạo từ ngơi, vua Nhân Tơng có tâm nhà tu hành truyền giáo giữ trọng trách trị Tồn thư viết: “[Đức vua] tinh anh thánh nhân, tuý đạo mạo, sắc thái vàng, thể chất hồn hảo, thần khí tươi sáng Hai cung cho lạ, gọi Kim Tiên đồng tử Trên vai trái có nốt ruồi đen, cáng đáng việc lớn… Vua nhân từ hồ nhã, cố kết lịng dân, nghiệp trung hưng sáng ngời thuở trước, thực bậc vua hiền nhà Trần Song để tâm nơi kinh Phật, nói để siêu thốt, khơng phải đạo trung dung thánh nhân”1 Sách Tam tổ thực lục có nhận xét: “Điều Ngự thánh tính thơng minh, hiếu học, nhiều tài, đọc khắp loại sách, thông suốt nội điển (Phật học) lẫn ngoại điển, thường mời vị Thiền khách tới giảng Thiền học Điều Ngự tìm tới tham khảo Tuệ Trung Thượng sĩ thâm nhập cốt tuỷ Thiền học, thường lấy tư cách đệ tử để đối đãi với Tuệ Trung”2 vương triều Trên thực tế họ người được/ bị “quý tộc hố” có tư tưởng, khả kinh tế sinh hoạt văn hoá quý tộc thực Khuynh hướng “giao hoà” quý tộc với sĩ phu, quý tộc với bình dân diễn mạnh mẽ vào kỷ XIV thực tế, vị quan tài giỏi, có cương vị cao triều khơng dễ coi ngang với thành viên hồng tộc Xem Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1981; hay Viện Văn học: Nguyễn Trãi - Khí phách tinh hoa dân tộc, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1980, tr 31-34 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 44 Xem Nguyễn Lang: Việt Nam Phật giáo sử luận, Tập I, Nxb Văn học, H., 1992, tr 334 Sau xuất gia năm 1299, ơng người có ý thức mạnh mẽ việc xây dựng củng cố giáo hội thống Tuy tu chùa Yên Tử Nhân Tông thường xuyên đến nhiều chùa để thuyết pháp Theo Tam tổ thực lục viết năm 1304 Trúc Lâm “đi khắp chốn thôn quê, trừ bỏ dâm từ dạy dân thực hành thập thiện”1 Rõ ràng, Nhân Tông muốn sử dụng nguyên tắc Phật giáo làm sở xây dựng thiết chế trị đạo đức xã hội Ở ơng, dù thời gian đời thật khó mà phân định tâm tơn giáo hành trạng xã hội, việc đời với việc đạo Ngay xuất gia, sắc màu tôn giáo áo cà sa Phật giáo, Trúc Lâm đệ tổ trăn trở trước cơng việc đất nước Là người có biệt tài tổ chức, chuyển giao quyền lực êm thấm cho Trần Anh Tông/vương quyền (1293-1314) giáo hội cho sư Pháp Loa/thần quyền (1284-1330) để nhà sư trẻ tuổi, tài danh trở thành tổ thứ hai phái Trúc Lâm thể tầm nhìn ơng phát triển tiếp nối, ổn định Phật giáo đất nước Vốn tử, trở thành người đứng đầu thể chế 14 năm (1278-1293) đảm đương cương vị Thái thượng hoàng năm (1293-1299) cuối tôn vinh Trúc Lâm đệ tổ năm (1299-1307), Trần Nhân Tông không nhà trị mà cịn nhà qn chiến lược, ông không người giữ vị cao họ Trần mà người đứng đầu đất nước, không nhà yêu nước mà cịn người cịn có tư trị tầm cỡ khu vực Trên phương diện tôn giáo, ông vừa nhà tu hành có tri thức uyên bác vừa đóng vai trị người khai sáng đồng thời thủ lĩnh tôn giáo Trần Nhân Tông minh chứng hồ luyện trị tơn giáo cách tự nhiên, khơng thể có phân định rõ rệt Có thể coi xu thể hoá bước chuyển, thể sức sống mạnh mẽ phát triển ý thức trị, ý niệm vương quyền giới quý tộc Trần Do vậy, tâm thế, hành trạng ông có nhiều ảnh hưởng đến tâm thức dân tộc thời đại giờ2 Tuy nhiên, với việc Yên Tử tu luyện, Trúc Lâm hướng tư trị giới cầm quyền Thăng Long tình cảm tơn giáo dân tộc với vùng địa chiến lược Đông Bắc Trong ý nghĩa định, coi “thiên di” Phật giáo vùng núi cao chốn thôn quê, để trung tâm quyền lực Thăng Long cho thâm nhập, trỗi dậy Nho giáo Trong hoạt động xã hội phong phú, sau xuất gia, Trần Nhân Tơng có ý đặc biệt đến vùng biên viễn phía Nam Trúc Lâm đến tận Bố Chính (Bố Trạch, Quảng Bình) lập am Tri Kiến năm 1301 thực chuyến “vân du” sang Chămpa thăm kinh đô Vijaya vua Chiêm Chế Mân Chuyến kéo dài tháng, rời Yên Tử tháng đến tháng 11 Trúc Lâm trở Là người xuất gia tâm Nhân Dẫn theo Hà Văn Tấn: Phật giáo từ Ngô đến Trần (Thế kỷ X-XIV), Sđd, tr 248 Đánh giá công lao Trân Thánh Tông Trần Nhân Tông, Ngô Sĩ Liên: “Thánh Tông nối nghiệp Thái Tông, chừng gặp tai hoạ giặc vào cướp, uỷ nhiệm tướng thần với Nhân Tông chung sức, vượt qua, khiến cho thiên hạ tan mà hợp, xã tắc nguy mà lại yên, suốt đời Trần khơng cịn nạn xâm lược giặc Hồ (chỉ quân Nguyên Mông - TG) Công lao to lớn lắm”, Tồn thư, tr 67 Tơng chưa thể định Hẳn Thiền tổ Trúc Lâm canh cánh với nhiều việc đại quốc gia mối nguy đất nước Hành trạng Nhân Tông xem xét bối cảnh hiểm hoạ từ phương Bắc mối đe doạ lớn Đại Việt Mặc dù chịu thất bại ba xâm lược nhà Nguyên chưa từ bỏ ý định thơn tính liên tục gây sức ép trị, ngoại giao nước ta Năm 1291, tức năm sau thất bại quân lần thứ ba, quan thượng thư Bộ Lễ nhà Nguyên Trương Lập Đạo (hiệu Hiển Khánh) gửi thư cho vua Trần đe doạ: “Hơn 400 châu đất Giang Nam, không đương mũi nhọn xứ Trung Nguyên, An Nam so với Giang Nam, bên đông đúc hơn? Vậy làm mà chống thượng quốc? Năm đánh, sang năm đánh, hôm chết số, ngày mai chết số, nhân dân tiểu quốc bao nhiêu, có đủ mà cung cấp số lính khơng? Như vậy, khơng thể ỷ lại vào số đông người được”2 Do vậy, phải sớm quy phục nhà Nguyên “hợp với đạo trời”! Năm 1293, Nguyên Thế Tổ Hốt Tất Liệt (1260-1295) cho lập “An Nam hành tỉnh” để “đợi lệnh tiến đánh” Phải đến Thế Tổ chết, nhà Nguyên chịu bãi binh Để cải thiện quan hệ với Trung Quốc đồng thời khẳng định vị trị nước với quốc gia khu vực, năm 1295 triều Trần cử sứ giả xin phong tước triều Nguyên không chấp nhận, cho kinh Đại Tạng yêu cầu ba năm lần tiến cống3 Đọc An Nam chí lược thấy thời gian 1260-1336 nhà Nguyên nhiều lần gửi chiếu thư sang nước ta Ngoài việc trách vua Trần khơng chịu sang chầu coi nguyên dẫn đến chiến tranh, văn ngoại giao đó, đọc kỹ thấy sau mối đề quan hệ với Chămpa đề cập thường xuyên văn mà nhà Nguyên gửi sang Đại Việt Theo đó, triều Nguyên ngày tỏ bênh vực hành động xâm lấn Chămpa lãnh thổ phía Nam nước ta Cũng thư trên, Trương Lập Đạo khuyên vua Trần nên bỏ Tống, theo Nguyên để “hưởng phúc ngàn năm” đồng thời ngầm đe doạ: “Ngày sau nước duyên hải, dầu có xảy xâm lấn bờ cõi, dám động chạm tới nước An Nam?” Tháng năm 1289, dịp định công dẹp giặc Ngun, cịn có người chưa lịng, Thượng hồng Trần Thánh Tơng dụ rằng: “Nếu khanh biết giặc Hồ khơng vào cướp nói cho trẫm biết, dù có thăng đến cực phẩm trẫm không tiếc Nếu không mà vội thưởng hậu, vạn giặc Hồ trở lại, khanh lại lập cơng trẫm lấy mà thưởng để khuyến khích thiên hạ’’, Tồn thư, Sđd, tr 64 Lê Tắc: An Nam chí lược, Nxb Thuận Hố - Trung tâm Văn hố Ngơn ngữ Đơng Tây, 2002, tr 123 Tháng Hai năm Ất Mùi (1295), sứ Nguyên Tiêu Thái Đăng sang nước ta, trở vua Anh Tông cho nội viên ngoại lang Trần Khắc Dụng Phạm Thảo với mục tiêu thỉnh kinh Đại Tạng Ấn sau cất phủ Thiên Trường Đến năm 1311, tức năm sau Trúc Lâm tịch, Anh Tông ban chiếu tục san Đại Tạng kinh Năm 1319 Trúc Lâm đệ nhị tổ Pháp Loa kêu gọi tăng sĩ cư sĩ hiến máu in Đại Tạng kinh gồm 000 lưu chùa Quỳnh Lâm Khi quân Minh xâm lược Đại Việt với nhiều sách cổ, Đại Tạng kinh bị thiêu huỷ Lê Tắc: An Nam chí lược, Sđd, tr 124 Trong ứng phương Bắc, tiếp thu kinh nghiệm triều Ngô (939965), Đinh (968-979), Tiền Lê (980-1009) Lý, nhà Trần thực thi sách đối ngoại khiêm nhường, mềm dẻo kiên giữ vững nguyên tắc độc lập, chủ quyền dân tộc Tuân thủ nguyên tắc đó, năm 1241, tức 16 năm sau nắm vương quyền, để ổn định an ninh biên giới, vua Trần Thái Tông thân chinh cầm quân đánh trại Vĩnh An, Vĩnh Bình vùng biên giới phía Bắc Sau thất bại xâm lược lần thứ nhất, hẳn nhận thấy khó chinh phạt, đồng hoá văn hoá Đại Việt nên năm 1261 nhà Nguyên sai sứ sang dụ: “Quan liêu sĩ thứ An Nam, phàm việc mũ áo, lễ nhạc, phong tục theo lệ cũ nước mình, thay đổi”1 Nhưng điều chắn là, đằng sau thủ thuật ngoại giao nhà Ngun khơng từ bỏ âm mưu cưỡng chế văn hoá nước ta nên năm 1278 tiếp sứ Nguyên, Trần Quang Khải tuyên bố: “Lễ phục kinh đô phương Bắc trái với kiểu cách tổ tiên chúng tôi”2 Cũng cần ý rằng, quan hệ với phương Bắc, với nhà Nguyên, Đại Việt đồng thời phải ứng lực Nam Tống Trong suy vi, để quyền lực vào tay nhà Nguyên, triều đình Tống phải chạy xuống phương Nam lập triều Nam Tống (1127-1279) Năm 1274, nhóm quý tộc, tôn thất nhà Tống sợ quân Nguyên truy đuổi đem theo 30 thuyền chở theo vợ con, chất đầy cải từ Giang Nam đến xin lưu trú Mặc dù ln hiểu tính chất phức tạp vấn đề vua Trần cho phép dẫn họ kinh Thăng Long cho an trí phường Nhai Tuân Ở đó, họ bày hàng vải lụa, dược phẩm, mở chợ buôn bán riêng Nhưng năm sau, Nguyên Thế Tổ đánh Giang Nam, sai sứ sang dụ nhà Trần điều dân, giúp quân v v… vua Trần Thánh Tơng tìm cách từ chối3 Hẳn là, phân tích chiến lược, quyền Thăng Long muốn sử dụng lực lượng đối trọng nên lập mối liên kết với quân Nguyên can dự vào công việc nội đế chế nuôi cuồng vọng xâm lược Đại Việt nhiều quốc gia châu Á khác4 Trong ba kháng chiến, áp lực quân trị xã hội Đại Việt lớn Hơn tầng lớp xã hội khác, giới quý tộc cao cấp nhà Trần người phải gánh chịu thường xuyên mạnh mẽ sức ép từ bên Năm 1281, nhà Nguyên sai Sài Xuân đem 1.000 quân đưa Trần Di Ái nước với âm mưu làm tạo phản, mở đường cho quân Nguyên sang xâm lược nước ta lần thứ hai Nhưng vừa qua cửa ải, quân Nguyên bị phục binh tiến đánh, Trần Di Ái bỏ chạy Sài Xuân “mời” Thăng Long Tồn thư viết rõ: “Xn ngạo mạn vơ lễ, cưỡi ngựa thẳng vào cửa Dương Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 32 Toàn Việt thi lục, Hội Á châu, Paris, dẫn theo O W Wolters: Sự thịnh trị văn hoá Việt Nam kỷ XIV, trong: Những vấn đề lịch sử Việt Nam, Nguyệt san Xưa & Nay - Nxb Trẻ, Tp HCM , 2001, tr 125 Tuy nhiên, đến tháng năm 1396, thời vua Trần Thuận Tông, theo đề nghị thiếu bảo Vương Nhữ Chu triều đình ban hành quy định trang phục cho quan văn võ Theo đó, văn hố Trung Quốc ảnh hưởng mạnh đến lễ phục triều Trần Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 40 John K Fairbank - Edwin O Reischauer - Albert M Craig: East Asia: Tradition and Transformation, Harvard Uinversity, 1973, p 266 Minh Quân sĩ Thiên Trường ngăn lại, Xuân dùng roi ngựa quất họ bị thương đầu Đến điện Tập Hiền, thấy bày trướng chịu xuống ngựa Vua sai Quang Khải đến sứ quán khoản tiếp Xuân nằm khểnh không Quang Khải vào hẳn phịng, khơng dậy tiếp Hưng Đạo Vương Quốc Tuấn nghe thấy thế, tâu xin đến sứ quán xem Xuân làm Lúc Quốc Tuấn gọt tóc, mặc áo vải Đến sứ qn, ơng vào phòng Xuân đứng dậy vái chào mời ngồi Mọi người kinh ngạc, có biết đâu, gọt tóc mặc áo vải hình dạng nhà sư phương Bắc Ơng ngồi xuống pha trà, uống với Người hầu Xuân cầm tên đứng sau Quốc Tuấn, chọc vào đầu đến chảy máu, sắc mặt Quốc Tuấn không thay đổi Khi trở Xuân cửa tiễn ơng”1 Sau “đụng độ văn hố” đó, dường thái độ sứ Nguyên có thay đổi nên lúc y nước, Thượng tướng Thái sư Trần Quang Khải làm thơ tiễn tao nhã: “Vị thẩm hà thời trung đổ diện, Ân cần ác thủ tự huyên lương” (Dịch nghĩa: Chưa biết ngày gặp lại lần nữa, Để ân cần nắm tay hàn huyên) Hiểu rõ âm mưu nhà Nguyên, trước hành động ngạo mạn, vô lễ sứ giả nước đưa quân sang xâm lược, hai vị tướng danh nhà Trần giữ thái độ ung dung, bình thản để phân tích lựa chọn cách ứng đối phù hợp Điều chắn là, thắng lợi Đại Việt kháng chiến lần thứ củng cố niềm tin hai vị danh tướng sức mạnh dân tộc Trách nhiệm mà dân tộc giao phó đến gần khiến họ thêm vững tâm, bền chí Hành trạng thể cách ứng xử ngoại giao giàu lĩnh chiều sâu văn hoá Trần Quang Khải, Trần Hưng Đạo Trong đó, Hưng Đạo Vương “hố thân” thành tu sĩ dùng sức mạnh văn hoá Trung Hoa để đối kháng với sứ Nguyên Điều quan trọng là, biện pháp ngoại giao phép thử để giới quý tộc Trần hiểu rõ âm mưu nhà Nguyên đồng thời có thêm thời gian để chuẩn bị lực lượng Viết tài danh Trần Hưng Đạo, Toàn thư đánh giá: “đời Trung Hưng lập nên cơng nghiệp có Tiếng vang đến giặc phương Bắc Chúng thường gọi ông An Nam Hưng Đạo Vương mà không dám gọi tên”2 Điều đáng ý là, chịu ảnh hưởng nhân cách, phẩm chất đặc biệt vịng văn hố ơng, hầu hết võ tướng, gia thần, người theo Hưng Đạo Vương trở thành nhân vật tài danh thuở Chính sử triều Lê nhận xét: “Phạm Ngũ Lão, Trần Thì Kiến, Trương Hán Siêu, Phạm Lãm, Trịnh Dũ, Ngô Sĩ Thường, Nguyễn Thế Trực vốn mơn khách ơng, tiếng thời văn chương sự”3 Trong bối cảnh đất nước có chiến tranh, lĩnh văn hố giới quý tộc Đại Việt thể hành động vua Trần Nhân Tông cởi áo ngự, quấn lấy đầu Toa Đô để bày tỏ “sự tiếc thương” “lịng trung” viên tướng giặc Ơng người khoản đãi rượu thuyền rồng hai tên bại tướng nhà Ngun Ơ Mã Nhi Tích Lê Cơ vừa bị bắt Thật khó cho hành trạng Nhân Tơng thể tâm Phật giáo, Nho Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 46-47 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 81 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 81 giáo, cách hành xử minh vương truyền thống khoan dung văn hố dân tộc Đại Việt, mà ơng đại diện tiêu biểu Ẩn sau hành trạng đó, Nhân Tơng muốn giáo dục tướng sĩ lịng trung thành, tình nhân quan hệ vua bày tỏ thấu hiểu ông gian khổ, hy sinh tướng sĩ trăm họ Để chuẩn bị kháng chiến chống Nguyên lần thứ hai thứ ba, với việc rèn tập binh sĩ, sửa soạn vũ khí, tích trữ quân lương… nhà Trần chuẩn bị tâm lý cho chiến tranh lớn chu đáo Có thể thấy tinh thần nhiều tác phẩm thời Trần tiêu biểu Binh gia diệu lý yếu lược (Hịch tướng sĩ) Trong “Thiên cổ hùng văn” đó, Hưng Đạo Vương khích lệ tinh thần tướng sĩ chủ nghĩa yêu nước lập luận chặt chẽ đa dạng diễn tả trạng ngôn từ Với thủ pháp nghệ thuật “tương phản đối đoạn”, “tương phản cách đoạn” cách “điệp ý”, “điệp từ”, “điệp ngữ”… điển hình thể loại văn hịch, ông gắn lợi ích đất nước (vua) giới quý tộc cao cấp (mà ông đại diện) với quý tộc, sĩ phu thuộc quyền đông đảo kẻ “bề tôi” bên Ngôn từ hịch cho thấy Đại vương người có quyền lực lớn khơng qn đội mà cịn vương triều thời Hưng Đạo Vương kết hợp hài hồ lợi ích nhóm (bộ phận) với lợi ích chung giới (đám đơng) Nói cách khác, ơng gắn lợi ích giới Q tộc thân tộc với giới Quý tộc sĩ phu nhóm xã hội khác để hướng đến giá trị chung cộng đồng dân tộc Người thống lĩnh ba qn dùng sức mạnh văn hố dân tộc để mở “đối thoại” với tướng sĩ hai tầng xã hội, văn hoá đặt họ trước lựa chọn: Sự sống dân tộc mê đắm thú vui trần Các tượng văn hoá mà ông đưa tập trung vào trò chơi, thú tiêu khiển mà giới quý tộc thời Trần yêu thích Với lời lẽ khẩn thiết nghiêm khắc, Hưng Đạo Vương nêu chuỗi dự báo, cảnh báo đồng thời đặt họ trước trách nhiệm dân tộc: “Làm tướng triều đình phải hầu quân giặc mà tức, nghe nhạc thái thường thiết yến sứ nguỵ mà căm, lấy chọi gà làm vui, lấy đánh bạc làm thú… ham săn bắn mà bỏ việc đánh việc phòng, thích rượu ngon, mê tiếng hát Nếu có giặc Mơng Thát tràn sang cựa gà trống khơng thể đâm thủng áo giáp giặc, mẹo cờ bạc dùng làm mưu lược nhà binh… Tiền nhiều khơn mua đầu giặc; chó săn khoẻ không đuổi quân thù Chén rượu ngon làm cho giặc say chết, tiếng hát hay làm cho giặc điếc tai Lúc chúa tơi nhà ta bị bắt, đau sót biết nhường nào!”1 Như vậy, với thắng lợi quân sự, vương triều Trần giành ưu chiến tranh tâm lý, văn hố Thấu hiểu tình cảm, ước nguyện ba quân, Hưng Đạo Vương khơi dậy lòng tự trọng, tinh thần yêu nước ý chí bất khuất họ Cũng danh tướng quý tộc thời giờ, ông người sùng Phật (khi qua đời muốn hoả thiêu hoà cát bụi) Hịch tướng sĩ, tư tưởng chi phối tác Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 83 Một số ý hịch có tham khảo dịch trong: Cuộc kháng chiến chống xâm lược Nguyên Mông kỷ XIII, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1970 GS Hà Văn Tấn PGS Phạm Thị Tâm phẩm lại luận đề, nguyên tắc Nho giáo Quốc Cơng tiết chế ln có ý thức mạnh mẽ lịng trung đề cao tư tưởng trung qn Ơng khẳng định tướng sĩ tinh thần đánh thắng mà mục tiêu xác định rõ ràng, cụ thể là: bêu đầu Hốt Tất Liệt cửa khuyết, phơi xác Vân Nam Vương Cảo Nhai! Điều đáng ý là, Hưng Đạo Vương dùng minh chứng lòng trung từ lịch sử Trung Hoa để giáo dục tướng sĩ, hun đúc tinh thần dân tộc lịng căm thù giặc Khơng phân lập hiềm kỵ, lấy Đông Chu, Hán, Đường số gương trung nghĩa thời Nguyên để đối chọi với Mông Thát, Hịch tướng sĩ tác phẩm tiêu biểu phản ánh nhận thức văn hoá lĩnh văn hoá thời đại Trong ý nghĩa đó, văn hố ln có kết nối, giá trị văn hoá di sản chung nhiều cộng đồng xã hội tự thân giá trị ln mang tính phi biên giới Điều chắn là, hịch có ảnh hưởng mạnh mẽ tướng sĩ thời Trần điều có nghĩa điển tích, nhân vật mà Hưng Đạo Vương sử dụng minh chứng tiêu biểu cho luận đề tư tưởng gần gũi (tương đối) dễ hiểu với đơng đảo tướng sĩ1 Từ đó, luận suy tầm kiến văn, vốn văn hoá, giá trị biểu cảm nguồn lực tri thức thời đại Kết là, “Như gió mạnh, hịch làm bốc cháy lòng tướng sĩ lửa căm thù giặc tiếng trống trận, hịch giục giã họ xông lên đem thân đền nợ nước Lịch sử văn học dân tộc đời đời ghi lại kiệt tác đó”2 Trong hịch, cấu trúc điển hình văn phong luận sử dụng Cấu trúc xây dựng theo nguyên tắc không gian chiều bao gồm: khứ, tại, tương lai lấy làm trung tâm3 Cấu trúc có xưa nay, có khái quát cụ thể, có lý luận thực tiễn, giàu hình tượng đọng, chặt chẽ văn phong Trên thực tế, thú vui như: âm nhạc, ca hát, chọi gà, săn bắn, cờ bạc, uống rượu… khơng thể làm suy nhụt ý chí “Sát Thát” tướng sĩ thời Trần Hơn thế, khía cạnh đó, việc khơi gợi trị chơi giá trị văn hố cịn trở thành động lực cho chiến Đến kỷ XIV, sau binh lửa qua đi, đất nước trở lại bình, tập tục, trị chơi dân gian lại khơi phục Chính sử triều Lê ghi rõ, thời vua Trần Anh Tơng có viên độc bạ Trần Cụ tính khoan hậu, cẩn thận, thật giỏi nghề đánh cá, bắn nỏ chơi cầu Ông nhà vua tin cẩn, giao cho dạy thái tử nghề Trong ý nghĩa đó, lời tiên Theo thống kê chúng tôi, Hịch tướng sĩ Hưng Đạo Vương nêu tên 21 nhân vật Trong đó, có nhân vật huyền thoại Bàng Mông, Hậu Nghệ; nhân vật thời Xuân Thu là: Do Vu - Chiêu Vương Thân Khối - Tề Trang cơng; nhân vật thời Chiến Quốc: Dự Nhượng - Trí Bá (gián tiếp); nhân vật thời Đường: Kính Đức - Thái Tơng Thế Sung, Cảo Khanh - Lộc Sơn; nhân vật thời Nguyên: Vương Công Kiên - Nguyễn Văn Lập, Cốt Đãi Ngột Lang Câu Ty Tư, Hốt Tất Liệt Vân Nam Vương Trong đó, có cặp nhân vật mang ý nghĩa giáo dục có nhân vật đối tượng lên án Hịch Hà Văn Tấn - Phạm Thị Tâm: Cuộc kháng chiến chống xâm lược Nguyên Mông kỷ XIII, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1970, tr 171 Nguyễn Phạm Hùng: Văn học Lý - Trần nhìn từ thể loại, Nxb Giáo Dục, H , 1996, tr 119 Có thể xem thêm khảo cứu tác phẩm Hịch tướng sĩ học giả Bùi văn Nguyên, Đinh Gia Khánh, Nguyễn Huệ Chi, Lê Trí Viễn đốn Trần Hưng Đạo ngày tồn thắng dân tộc, giới quý tộc, tướng sĩ hưởng sống yên vui, phú quý thành thực1 Trong tâm khống đạt có tầm kiến văn rộng lớn nên giới quý tộc Trần không u thích sinh hoạt văn hố truyền thống mà số người cịn thơng hiểu phong tục, văn hoá nước láng giềng khu vực Theo Tồn thư, vua Trần Thánh Tơng anh Tĩnh Quốc đại vương Quốc Khang biết múa họ múa thành thạo điệu múa người Hồ (Trung Quốc) Bên cạnh đó, qua đường giao lưu kinh tế, văn hoá hệ nhiều mặt chiến tranh, nhiều phong tục, tập quán văn hoá Trung Hoa truyền tải sang nước ta Cũng theo Tồn thư phép phù thuỷ, đàn chay bắt đầu đạo sĩ Hứa Tông Đạo truyền vào nước ta vào đầu kỷ XIV Ngồi ra, dịng chảy văn hố phương Bắc cịn thấm đến xã hội Đại Việt qua nhân vật Trâu Canh bị coi người “khơng có hạnh kiểm” thầy thuốc giỏi, chuyên chữa bệnh cho hồng triều; Đinh Bàng Đức có tài leo dây, làm trò, ca múa Sự tài khéo ông nhiều người nước bắt chước từ nước ta bắt đầu có trị múa leo dây Thêm vào đó, đánh với quân Toa Đơ, quan qn nhà Trần cịn bắt Lý Nguyên Cát Là nghệ sĩ giỏi ca hát nên gia nô trẻ quý tộc đua theo học điệu hát phương Bắc Nguyên Cát sáng tác truyện cổ Trong tuồng có nhiều lớp người tham gia, mặc áo gấm, áo thêu, đánh trống, thổi sáo, gảy đàn, vỗ tay… khiến người xem xúc động Nội dung tuồng cách diễn xướng tài khéo đến mức chi phối tình cảm người Nhiều người mê tuồng học theo thơng tin xác thực Ngun Cát thuỷ tổ tuồng Việt Có thể nói tượng giá trị văn hoá lịch sử ghi lại xu vận động văn hoá phương Bắc với phương Nam Bên cạnh đó, ứng đối, giao thoa văn hoá Đại Việt với phương Bắc thực biểu qua hoạt động ngoại giao, chuyến sứ, giao lưu cư dân vùng biên giới “giao thoa sinh học” chắn diễn quân Nguyên xâm lược Đại Việt Những vòng tiếp giao văn hoá ứng phương Nam Cùng với việc giữ ứng văn hoá phương Bắc, nhà Trần ý đến ảnh hưởng mơi trường trị, văn hố phương Nam với xã hội Đại Việt Liên tiếp năm 1294, 1297, 1301, thời vua Trần Anh Tông (1276-1320) nhà Trần phải cất quân ngăn chặn xâm lấn, cướp phá biên giới miền Tây Bắc quân Ai Lao Trong trận giao tranh đó, danh tướng Phạm Ngũ Lão, người vốn xuất thân Trong Hịch tướng sĩ Hưng Đạo Vương khẳng định: Sau bêu đầu Hốt Tất Liệt cửa khuyết, phơi xác Vân Nam Vương Cảo Nhai thì: “chẳng thái ấp ta mãi lưu truyền, mà bổng lộc đời đời hưởng; gia quyến ta êm ấm gối chăn, mà vợ đựoc bách niên giai lão; tông miếu ta muôn đời tế lễ, mà ông cha thờ cúng quanh năm; thân ta kiếp đắc chí, mà trăm năm sau tiếng thơm còn; danh hiệu ta lưu truyền mãi, mà họ tên sử sách lưu thơm Lúc giờ, không muốn vui chơi có khơng?”, Tồn thư, Sđd, tr 83 10 từ tầng lớp bình dân sau bộc lộ khuynh hướng quý tộc hoá mạnh mẽ, lập nhiều kỳ tích Bên cạnh đó, quyền Thăng Long coi trọng quan hệ với Chămpa, cường quốc lên phía Nam Như trình bày trên, nhân việc sứ giả Chămpa sang cống lễ vật, Hương Vân đại đầu đà theo sứ vào thăm quốc gia phương Nam Đây trường hợp có quan hệ Đại Việt với quốc gia khu vực người đứng đầu thực tế quốc gia đến thăm hữu nghị nước láng giềng Về phần mình, quốc vương Chămpa muốn xây dựng mối quan hệ thân thiện với Đại Việt để củng cố mối quan hệ quyền Chăm muốn có ràng buộc qua đường nhân1 Trong chuyến đến Chămpa năm 1301, Trần Nhân Tông hứa gả công chúa Huyền Trân cho vua Chiêm Chế Mân Hành động Nhân Tơng lần cho thấy lực xuất Thiền phái Trúc Lâm ơng, người giữ cương vị cao giáo hội, nhất tuân thủ theo trì giới Mặt khác, phương diện đối ngoại, Nhân Tông muốn gửi thông điệp hồ bình Đại Việt đến quốc gia phương Nam Có thể cho “Nhân Tơng muốn qua nhân xây dựng quan hệ hồ bình Đại Việt Chămpa”2 Đến kỷ XIV, lực Đại Việt củng cố tăng lên quan hệ khu vực Trước nghĩa cử Trần Nhân Tơng đồng thời để đáp lại phối hợp, giúp đỡ Đại Việt kháng chiến chống Mông - Nguyên năm 1282 nên vua Chămpa Sri Harijit (Jaya Simhavarman III), tức Chế Mân (1285?-1307), trai vua Indravarman V, có lẽ chủ động đề xuất sẵn sàng đón nhận hứa gả đó3 Kết chuyến “vân du” thực chất vận động ngoại giao đưa cho Đại Việt vùng đất tương đối rộng lớn phương Nam với hai châu Ơ, Lý (tức Thuận châu Hố châu) Tiếp cận lịch sử theo chiều hướng khác thấy, hôn nhân Việt Chăm không diễn vội vàng Vốn người giàu kinh nghiệm trị, uyên thâm, thận trọng nên việc hứa gả công chúa Huyền Trân coi định đường đột, biểu cảm xúc thời hay “trót hứa” Nhân Tơng với Chế Mân sử gia thời Lê số nhà nghiên cứu quan niệm Từ Nhân Tông hứa gả đến lúc sứ Chămpa sang thức đón dâu năm (1301-1306) Trong thời gian hai bên đưa nhiều nguyên nhân hay nguyên cớ để rút lời hẹn ước Do vậy, hôn nhân, hai bên hẳn có tính tốn chiến lược kỹ Ta không rõ dâng đất xuất phát từ thâm ý vua Chăm điều kiện Nhân Tông (Anh Tông?) đặt Chỉ biết cuối cùng, với sính lễ giá trị, quyền Chămpa chủ động tự nguyện dâng hai châu Ô, Lý làm lễ vật dẫn cưới Năm 1307, nhà Trần đổi thành châu A B Pôliacốp: Sự phục hưng nước Đại Việt kỷ X-XIV, Nxb Chính trị Quốc gia - Viện Lịch sử quân sự, H , 1996, tr 242 Dẫn theo Hà Văn Tấn: Phật giáo từ Ngô đến Trần (Thế kỷ X-XIV), Sđd, tr 248 Hà Văn Tấn - Phạm Thị Tâm: Cuộc kháng chiến chống xâm lược Nguyên Mông kỷ XIII, Sđd, tr 116-157 Theo Nguyên sử, Đại Việt cử vạn quân 500 chiến thuyền vào Chămpa chiến đấu, chống lại quân Nguyên 11 Thuận, châu Hoá đến cuối Trần lập thành lộ (trấn) Thuận Hố Như vậy, coi “Đất Thuận Hoá đời hội nhập vào lãnh thổ Đại Việt lấn chiếm hay xâm lược mà sản phẩm quan hệ đồng minh, hồ hiếu nhân mang ý nghĩa lịch sử”1 Điều đáng ý là, ghi chép Tồn thư xác Trần Khắc Chung, người có ảnh hưởng lớn vương triều Trần thời Anh Tông, ủng hộ mạnh mẽ cho hôn nhân Việt - Chăm tức đồng ý cho cơng chúa Huyền Trân (có thể có tình ý riêng) vào Chiêm Thành kết với Chế Mân Ơng người giỏi ngoại giao chắn hiểu rõ “tư khu vực” Nhân Tông, với Văn Túc Vương Đạo Tái, người Nhân Tông đặc biệt yêu mến, trí tán thành nhân nên “việc bàn quyết” Tháng năm Hưng Long thứ 14 (1306), mùa Hạ, độ nóng nực, triều đình định gả công chúa Huyền Trân (18 tuổi) cho Chế Mân Như vậy, danh nghĩa hồ bình củng cố quan hệ láng giềng thân thiện có lớp sương mờ kịch hôn nhân từ hai phía Phân tích kiện theo tư logic thấy, với thơng điệp hồ bình Đại Việt muốn mở rộng ảnh hưởng phía Nam để tạo phịng ngự có chiều sâu chiến lược Thế trận gọng kìm quân Nguyên đặt kháng chiến lần thứ hai khiến nhà Trần hiểu thêm vị trí hai châu Ô, Lý Do vậy, “câu chuyện Chế Mân lấy châu Ơ, châu Rí làm đất dẫn cưới cơng chúa Huyền Trân (1306) cớ hợp thức hoá chuyển nhượng từ thực tế nhà Trần phải lo tìm đồng minh để đề phịng mối xâm lăng từ phương Bắc” Bình luận kiện GS Đào Duy Anh cho rằng: “Vua Chiêm Thành Chế Mân sợ uy nhà Trần lần chiến thắng quân Mông Cổ, sai sứ sang cầu hôn Thượng hồng Nhân Tơng đem cơng chúa Huyền Trân gả cho Chế Mân lấy hai châu Ô Lý làm vật nạp trưng”4 Nhìn tồn cục, Chămpa hình thức có bị phần đất, cư dân, tài sản… qua hôn nhân, hẳn vương quốc hy vọng cải thiện quan hệ với Đại Việt Từ đó, họ thâm nhập sâu vào xã hội Đại Việt để hội đến khơng giành lại đất mà cịn tăng cường ảnh hưởng vùng châu thổ sông Hồng rộng lớn, mở rộng không gian sinh tồn đồng thời khai thông tuyến thương mại trực tiếp với Trung Hoa Tiếc mối tình Huyền Trân - Chế Mân sớm kết thúc khiến khó dự báo xác diễn tiến quan hệ Việt - Chăm hành động xâm lấn thường xuyên sau tiến công liệt quân Chămpa huy Chế Bồng Nga vào vùng Nghệ - Tĩnh, Thanh Hố mà điển hình ba lần tràn Phan Huy Lê: Tưởng nhớ công lao vua Trần Nhân Tơng cơng chúa Huyền Trân, Tạp chí Xưa & Nay, số 263, tháng 7-2006, tr 17 Hồ Đắc Duy: Có hay khơng “quan hệ” cơng chúa Huyền Trân Trần Khắc Chung?, Tạp chí Xưa & Nay, số 288, tháng 7-2007, tr 22-25 & 42 Tạ Chí Đại Trường: Thần người đất Việt, Nxb Văn hố Thơng tin, H , 2006, tr 170 Đào Duy Anh: Đất nước Việt Nam qua đời, Nxb Thuận Hoá, Huế, 1997, tr 228 12 vào cướp phá, tiêu huỷ Thăng Long năm 1371, 1377 1378 cho thấy rõ tham vọng nước Phải đến năm 1390, Chế Bồng Nga bị thuỷ quân nhà Trần Trần Khát Chân huy bắn chết Hải Triều, mối hiểm hoạ từ phương Nam chấm dứt Cũng cần phải nói thêm là, nhà Trần cảnh giác với Chămpa Suốt thời Lý đầu thời Trần hai bên xảy nhiều xung đột Năm 1279, vua Chiêm Thành sai Chế Năng, Tra Diệp sang cống Bọn Chế Năng xin lại làm nội thần, Trần Nhân Tông, người tiếng nhân từ, không chấp nhận đề nghị đó! Trong ứng đối văn hoá với quốc gia khu vực, với vua, số danh tướng, quý tộc nhà Trần lập nhiều thành tích chiến cơng lớn thơng qua hành trạng văn hố Trong số đó, Trần Nhật Duật (1253-1330) lên nhân vật tiêu biểu Các sử thần nhà Lê đánh giá: “Ông bậc thân vương tôn quý, làm quan trải bốn triều, ba lần coi giữ trấn lớn, nhà không ngày khơng mở hát xướng, làm trị mà không cho say đắm So với Quách Tử Nghi xa xỉ mà không chế, ông gần thế”1 Không say mê nghệ thuật ơng cịn tác giả nhiều tiết tấu âm nhạc, khúc điệu múa hát Hơn thế, Chiêu Văn cịn người tinh thơng sử sách, “rất hâm mộ huyền giáo, thông hiểu xung điển, tiếng đương thời người uyên bác”2 Tác giả Lịch triều hiến chương loại chí cho rằng: Tác giả Lịch triều hiến chương loại chí cho rằng: “Chiêu Văn mưu kế tài giỏi, độ lượng nhã nhặn, làm việc được” Hơn thế, “Ơng người nhã nhặn có độ lượng, mừng giận không lộ sắc mặt; lại thông hiểu kinh điển, giỏi âm luật, người thời khen người hiểu biết rộng rãi Những văn thư triều đình tay ơng thảo cả”3 Là đại quý tộc, giao đảm trách quan hệ đối ngoại Trần Nhật Duật tự tạo nên phong cách riêng độc đáo Khi người nước đến kinh đô, người Tống, ông thường ngồi gần đàm luận say sưa người Chiêm hay dân tộc khác theo quốc tục họ mà tiếp đãi Sứ giả nước Xích Mã Tích (Tumasik) sang cống, triều có ơng hiểu dịch ngôn ngữ nước họ Mỗi lần tiếp sứ Nguyên, với tư cách Tể tướng, Trần Nhật Duật nói chuyện trực tiếp, khơng cần người phiên dịch Do cách ứng xử linh hoạt, có chiều sâu văn hố lực cao ngơn ngữ nên sứ giả nhà Nguyên tưởng ông người Chân Định (Hà Bắc), vùng đất có tiếng văn vật Trung Quốc Tuy nhiên, qua hoạt động ngoại giao đó, với tư cách trọng thần, ln có ý thức luật pháp coi trọng phép nước Trần Nhật Duật tự “tháo dỡ” số nguyên tắc quan hệ bang giao Tài cá nhân vượt trội thiết chế trị chưa đủ chặt dẫn đến nhiều hành vi, ứng đối văn hoá vượt lên quy định hồng gia đồng thời khác với thơng lệ Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 120 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 120 Phan Huy Chú: Lịch triều hiến chương loại chí, Tập I, Nxb Giáo Dục, H , 2007, tr 371 13 Là người giao cai quản trọng trấn, Trần Nhật Duật có ý thức mạnh mẽ việc mở rộng ảnh hưởng khẳng định uy quyền Thăng Long - Đại Việt Thế ứng đối ông tổng hoà tinh thần dân tộc với lĩnh trị niềm tin tri thức văn hố Việc xử lý thành cơng mối quan hệ với tộc người sống phía Tây thể tài giỏi nguồn tri thức văn hoá ơng Năm Canh Thìn (1280) thổ tù đạo Đà Giang Trịnh Giác Mật tụ tập đồ đảng cướp bóc dân chúng Triều đình cử Trần Nhật Duật đến dụ hàng Vào chỗ rừng thẳm, núi cao, diệp trùng vịng vây vũ khí đe doạ ông đem theo năm, sáu tiểu đồng thẳng đến trại Mật Ơng dùng tiếng nói họ để đối đáp, lại với Mật ăn tay, uống mũi Thổ tù Trịnh Giác Mật vô sợ hãi, khâm phục Trần Nhật Duật bình Đà Giang mà không tốn mũi tên Như vậy, thành công Trần Nhật Duật, lịch sử ghi lại, thể nhiều phương diện rõ nhất, điển hình sức mạnh văn hố Chính sức mạnh văn hố khiến qn Ngun phải khiếp sợ Và sức mạnh văn hố khiến cho thổ tù Trịnh Giác Mật phải quy phục Ba vũ khí văn hố mà ơng sử dụng tỏ hiệu nghiệm: Nói tiếng nói họ, Ăn tay Uống mũi Nói cách khác, ơng thực dấn thân vào vịng văn hố đó, làm chủ cuối chinh phục văn hố Vấn đề đặt là, thời chiến tranh, loạn lạc nhờ đâu mà Trần Nhật Duật có lực siêu phàm Vua Trần Nhân Tơng giải thích: “Chú Chiêu Văn có lẽ kiếp sau người phiên lạc giỏi tiếng nước đó”1 Cách giải thích thấm đượm tinh thần Phật giáo người đứng đầu thể chế không ngợi khen chân thành mà cịn kính trọng tài vượt trội Phải chăng, tư tưởng thân dân, gần dân, khoáng đạt giao tiếp môi trường xã hội tương đối dân chủ, tự nhà Trần tạo nên người lĩnh, đa tài đó2 Năm 1285, Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 118 Trần Nhật Duật Trần Thái Tông, em Trần Thánh Tông nên vua Trần Nhân Tông gọi Về đời Nhật Duật, Toàn thư chép lại với sắc màu huyền nhiệm: “Trước đó, đạo sĩ cung Thái Thanh tên Thậm cầu tự cho vua (Thái Tông) Đọc sớ xong [đạo sĩ] tâu vua “Thượng đế y lời sớ tấu, sai Chiêu Văn đồng tử giáng sinh, trần bốn kỷ” Thế hậu cung có mang Sau nhiên sinh trai, hai cánh tay có chữ “Chiêu Văn đồng tử”, nét chữ rõ, đặt hiệu Chiêu Văn (tức Nhật Duật) Lớn lên nét chữ đi” Đến năm 48 tuổi, ông bị ốm tháng, làm chay xin giảm tuổi thọ để kéo dài tuổi thọ cho cha Đạo sĩ lại dâng sớ cầu đảo, nên Thượng đế y cho sống thêm kỷ Trần Nhật Duật năm 77 tuổi, Toàn thư, Sđd, tr 26 Tư tưởng lối sống thân dân triều Trần vua Trần thể qua nhiều kiện lịch sử Theo Toàn thư, tháng Giêng năm Thiệu Long thứ 11 (1268) Trần Thánh Tông “xuống chiếu cho vương hầu, tôn thất bãi triều vào điện lan đình Nhà vua ăn uống với họ Hôm trời tối khơng xếp gối dài, trải chăn rộng, kê gường liền ngủ với để tỏ hết lịng u q nhau”, Tồn thư, Sđd, tr 37 Đến năm 1310, Trần Nhân Tông qua đời Linh cữu quàn điện Diên Hiền Sắp đến rước linh cữu mà quan lại dân chúng đứng chật cung điện Viên Tể tướng cầm roi xua đuổi mà không giãn Vua Trần Anh Tông sai Trịnh Trọng Tử cho cấm quân hát điệu “Long ngâm” Mọi người ngạc nhiên kéo đến xem, đám người tản linh cữu rước Viết kiện sử thần triều Lê cho rằng: “Triều đình cốt phải nghiêm Rước linh cữu cần phải đến tể tướng dẹp người, hữu ty dùng được? Là nhà Trần khoan hậu có thừa mà nghiêm khắc khơng đủ vậy”, Tồn thư, Sđd, tr 95 14 kháng chiến chống Mông - Nguyên lần thứ nhất, chiến trận Hàm Tử, Trần Nhật Duật cịn mạnh dạn sử dụng số người Tống ông dung nạp trước tham gia chiến Cùng với binh sĩ người Việt, họ mặc trang phục, cầm binh khí giống quân Tống khiến quân Nguyên sợ, bỏ chạy, bị quân ta đánh tan tác Tồn thư cho rằng: “Chiến cơng đánh bại giặc Ngun, Nhật Duật lập nhiều cả”1 Trong bối cảnh đất nước có chiến tranh, Trần Nhật Duật học ngơn ngữ, phong tục dân tộc đâu vào thời gian nào? Có thể ơng học năm trấn nhậm vùng biên ải, hành binh điều chắn ơng cịn học từ người “Man” người Chiêm nạn nhân chiến tranh hay di cư sang đất Việt Lịch sử cho thấy, xung quanh kinh thành Thăng Long thời Lý - Trần ln có vịng văn hoá ngoại sinh Trần Nhật Duật chủ động tiếp nhận từ họ hay cháu họ2 Tồn thư ghi rõ: “Nhật Duật thích chơi với người nước ngồi, thường cưỡi voi đến chơi thơn Bà Già (Đa Gia Ly, vùng Ba La nay? - TG)… có ba bốn ngày Lại hay đến chơi chùa Tường Phù, nói chuyện với nhà sư người Tống, lại đến hôm sau Người nước đến kinh sư, thường kéo đến nhà ông”3 hỏi han, đàm đạo Thời Trần, quý tộc thường có nhiều gia nơ Nhiều khả năng, Trần Nhật Duật nuôi duỡng số gia nô người ngoại quốc Từ hành trạng cống hiến bật ơng với đất nước, vương triều, coi Trần Nhật Duật Nhà dân tộc học, Nhà ngôn ngữ học lỗi lạc lịch sử cổ trung đại Việt Nam Lúc cuối đời, Chiêu Văn Vương người chu tồn, giàu ân nghĩa Ơng hết lịng chăm sóc, ni dạy hồng tử Thánh Sinh vua Trần Anh Tơng Về sau, hồng tử trở thành vua Minh Tơng, dốc lịng “đem văn minh sửa sang đạo trị nước, làm rạng rỡ công nghiệp người xưa, giữ lòng trung hậu, lo nghĩ sâu xa, yên phục, kỷ cương đủ bày”4 Là triều đại hình thành từ vùng ven biển, nhà Trần có ý thức biển mạnh mẽ Trải qua chiến tranh vệ quốc kháng Bắc, địch Nam, nhà Trần xây dựng lực lượng thuỷ quân mạnh, thành thạo hải chiến Bên cạnh đó, tiếp nối truyền thống, vương triều Trần coi trọng quan hệ giao thương biển Chính quyền Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 55 Năm 1252, Trần Thái Tông đánh Chiêm Thành bắt vợ chúa Chiêm Thành Bố Da La nhiều thần thiếp, dân chúng đem Năm 1277 vua Trần Thánh Tông thân chinh đánh “người Man, Lạo động Nẫm Bà La (Bố Chính, Quảng Bình) bắt sống đảng 000 người giải Xem Toàn thư, Sđd, tr 24 & 40 Nhà Trần không ngừng mở rộng ảnh hưởng vùng biên viễn Ví như, năm 1297 triều đình sai Chiêu Văn Vương Nhật Duật đánh sách A Lộc, Hưng Nhượng Vương Quốc Tảng đánh sách Sầm Từ Năm 1294, Thượng hồng Trần Nhân Tơng cịn thân chinh đánh Ai Lao “bắt người xúc vật nhiều không kể xiết”, Toàn thư, tr 73 Cũng thời gian này, năm 1297, 1298 Phạm Ngũ Lão lập nhiều chiến cơng việc bảo vệ biên giới phía Tây Bắc Tổ quốc Cũng cần phải nói thêm rằng, sau giành vương quyền, để triệt hạ ảnh hưởng nhà Lý đồng thời để tranh thủ mối quan hệ với tù trưởng “người Man” Trần Thủ Độ đem cung nhân gái họ hàng Lý Huệ Tông gả cho họ Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 118 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 100 15 Thăng Long tâm đến hoạt động thương cảng đặc biệt Vân Đồn Đông Bắc cảng vùng Thanh - Nghệ Tĩnh tiếp giáp với Chămpa quốc gia láng giềng phía Nam Dưới danh nghĩa văn hố bảo vệ an ninh biển, Trần Khánh Dư, giao trấn nhậm vùng Vân Đồn, có ý thức mạnh mẽ vai trị quan hệ hải thương Chính ông tiến hành nhiều thương vụ tiếng việc bán nón Ma Lơi cho khách thương cư dân vùng thương cảng Phòng hữu để tránh nhầm lẫn người Việt với người Hoa, Trần Nhật Duạt dùng giải pháp phân lập văn hoá, ngầm sai người nhà (quan hệ thân tộc) đem nón Ma Lơi (nguồn hàng hố q hương) đến bán thu nguồn lợi lớn (mục tiêu kinh tế) Theo Tồn thư, ban đầu bán khơng tới tiền sau giá dần nâng lên đắt vải Kết là, số vải mà ông gia thần thu lên tới hàng ngàn tấm! Có thể coi, Trần Khánh Dư quý tộc điển hình vương triều Trần Ông phức hợp nhiều nhân cách, tư cách Nhân Huệ vương người giới quý tộc thời Trần công khai coi lợi ích, lợi nhuận bóc lột dân chúng quyền kẻ thống trị với “tuyên ngôn” tiếng: “Tướng chim ưng, dân lính vịt, dùng vịt để ni chim ưng có lạ?”1 Ngồi tài qn sự, ơng cịn có tư chất thương nhân, thành thạo nghề buôn Qua nguồn sử liệu coi ơng q tộc có tư thương nghiệp điển hình thời Trần Tư khác biệt với tư nông nghiệp phần lớn quý tộc thời đại hướng kinh tế nông nghiệp với điền trang, thái ấp Tư khác với tư tưởng chủ đạo nhà Trần ln coi trọng vai trị nhân dân coi việc “khoan thư sức dân để làm kế sâu rễ bền gốc” thể phát ngôn Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Trần Hưng Đạo Nhưng, khơng người có tư kinh tế thương nghiệp, Trần Khánh Dư người ưa hoạt động thực tiễn Bị triều đình đoạt hết quan tước, tịch thu tài sản tư thông với công chúa Thiên Thuỵ, ơng vùng q Chí Linh “cùng bọn hèn hạ làm nghề bán than” Điều thú vị là, ông dùng hoạt động thực tiễn để tự giới thiệu lại mình, khơi phục lại danh vị q tộc chức vụ qn đội (Phó tướng quân) thời đến Được giao trấn nhậm Vân Đồn, có quyền lực tay, mơi trường kinh doanh thuận lợi, sẵn có tư thương nghiệp, ơng tiến hành thương vụ lớn Nhiều khả năng, vụ bn nón Ma Lơi có tác động tiêu cực hoạt động vùng thương cảng Chính sử triều Lê nhận xét, vua Trần Nhân Tơng tiếc ơng có tài làm tướng nên khơng nỡ bỏ! Trần Khánh Dư người có cơng lớn việc chặn đoàn thuyền tải lương Trương Văn Hổ, góp phần quan trọng vào thắng lợi chung quân dân Đại Việt kháng chiến lần thứ ba Nhân Huệ vương cịn trí thức quý tộc, người đề tựa cho tác phẩm Vạn Kiếp tơng bí truyền thư với lời bình tiếng: “Người giỏi cầm qn khơng cần bày trận, người giỏi bày trận khơng cần phải đánh, người giỏi đánh khơng thua, người khéo thua khơng chết”2 Theo Phiêu kỵ đại tướng quân, sách quý Trần Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 74 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 84 16 Hưng Đạo nhằm để phía Bắc trấn ngự Hung nơ (chỉ nhà Ngun), phía Nam uy hiếp Lâm Ấp (Chiêm Thành) Những điều viết ông hẳn nhiều sai khuyết Trần Khánh Dư tượng dị biệt, có tính cách mạnh mẽ Mặc dù sử thần nhà Lê coi người “tham lam, thơ bỉ” ơng ln có dáng vẻ kiêu hùng võ tướng quý tộc tác giả Toàn thư Lịch chiều hiến chương loại chí phải cơng nhận Trần Khánh Dư nhà huy quân có biệt tài Phan Huy Chú xếp ông bốn vị danh tướng tiêu biểu thời Trần sau Trần Hưng Đạo, Trần Nhật Duật Phạm Ngũ Lão Là quý tộc, giữ trọng trách đất nước, dần quen với sống cung đình hầu hết vua quý tộc thời Trần ý thức sâu sắc cội nguồn vùng “hạ lưu”, sống giàu lên nhờ nghề đánh cá Theo đó, cư dân vùng biển có tục xăm để “Giao long tưởng đồng loại mà khong hãm hại”1 Sau nắm giữ quyền lực, tục mau chóng trở thành biểu trưng trị văn hố dịng họ Trần Toàn thư ghi rõ: “Lại hồi quốc sơ, quân sĩ xăm rồng bụng, lưng hai bắp đùi, gọi “thái long” (rồng hoa) Vì khách bn người Tống thấy dân Việt ta xăm hình rồng người, cho thuồng luồng biển sợ hình rồng, lỡ gặp gió bão thuyền đắm, thuồng luồng không dám phạm đến, gọi “thái long”2 Trong kháng chiến chống Mông - Nguyên lần thứ nhất, tiếp nối truyền thống văn hoá để thể tâm giết giặc để “Đền nợ nước, báo Hồng ân” binh sĩ nhà Trần cho thích lên cánh tay hai chữ “Sát Thát” Đó hiệu hành động, mang ý nghiã trị, thể tâm giết giặc Hành động khiến tướng Nguyên Ô Mã Nhi cho quan quân nhà Trần “khinh nhờn thiên binh, lỗi to lắm”!3 Là người có ý thức dân tộc quê hương sâu sắc, Thượng hồng Trần Nhân Tơng có lần đến ngự cung Trùng Quang, có tham dự vua Anh Tông Trần Quốc Tuấn, tái khẳng định nguồn gốc dòng họ Trần: “Nhà ta vốn người hạ lưu (thuỷ tổ người Hiền Khánh), đời đời chuộng dũng cảm, thường xăm hình rồng vào đùi Nếp nhà theo nghề võ, nên xăm rồng vào đùi để tỏ khơng qn gốc”4 Theo sử, ơng có hình xăm đùi Nhưng Nhân Tơng u cầu vua Anh Tơng xăm hình nhà vua từ chối cách trốn cung Trùng Hoa Hành động chối bỏ phong tục khứ, mang tính đặc trưng dịng họ Trần vua Anh Tơng hẳn dẫn đến phản ứng văn hố mang tính dây truyền giới q tộc Từ đó, vua nối ngơi khơng xăm hình đùi nữa! Nhưng, chắn rằng, tục xăm hình cịn phổ biến ưa chuộng tầng lớp xã hội bên Điều đáng ý là, từ chỗ mang ý nghĩa ma thuật, tục xăm hình dần trở nên “đời thường” coi dấu hiệu để thang bậc xã hội, nghề nghiệp, nguồn gốc xuất thân, sắc thái tâm lý… Năm 1298, nhà Trần đặt quân hiệu Thượng đô, Thuỷ xoa đơ, Chân kim sai thích chữ “Chân kim”… lên trán Quân Vũ Quỳnh: Tân đính Lĩnh Nam chích quái, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1993, tr 48 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 78 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 52 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 77 17 cấm vệ thích chữ “Kim cương” Nhưng đến năm 1323, với việc mở khoa thi Thái học sinh, vua Trần Minh Tông (1330-1357) lệnh bỏ tục quân sĩ xăm rồng lưng hai vế đùi Nếu coi tục xăm sắc thái văn hố cư dân vùng biển đến đây, bản, chí giới quý tộc cao cấp phong tục bị bãi bỏ1 Phải chăng, nhận thức tính chất “Đơng Nam Á” đặc thù mà ông vua quý tộc hệ thứ ba từ bỏ phong tục thiêng gắn với truyền thống Nói cách khác, phận lớp văn hoá cuối thời Trần có chuyển dịch từ phương Nam (Đơng Nam Á) lên phương Bắc (Đông Bắc Á), từ Tư ven biển, đánh cá đến Tư châu thổ, làm nông gần giống với mô thức Trung Hoa Cũng cần phải nói thêm là, với chuyển dịch tâm đó, Đại Việt dường bắt đầu có nhìn xa lánh, kỳ thị với văn hố quốc gia láng giềng Đông Nam Á Đến kỷ XIV, ánh hào quang chiến tranh vệ quốc, tự coi cường quốc khu vực, nhà Trần muốn xác lập nguyên tắc mối bang giao với quốc gia láng giềng Lịng tự tơn dân tộc ảnh hưởng nhiều lối tư Hoa Bắc khơng khỏi dẫn đến nhãn quan sai lệch truyền thống văn hố phương Nam Tồn thư viết: “Buổi đầu dựng nước, thuyền buôn nước Tống sang dâng người nước Tiểu Nhân, thân dài tấc, tiếng ruồi nhặng (chúng nhấn mạnh - TG), không thông ngôn ngữ, lại dâng vải hoả hoãn giá thước 300 quan tiền, lưu truyền làm quý”2 Cũng coi nhận định xuất phát từ góc nhìn sử thần thời Lê qua hoạt động đối ngoại “khơn khéo” (ví phép ngoại giao Đoàn Nhữ Hài với hoàng triều Chămpa), sau ba lần kháng chiến chống Mông - Nguyên nhà Trần dường thêm tự tin ứng đối văn hố khơng với phương Nam mà với phương Bắc Do vậy, nhận xét Nguyễn Trãi tiếng nói cư dân nước Xiêm, Chiêm, Chân Lạp “như tiếng nói chim quỵet” thực hai cách diễn tả trạng mà thơi Có thể cho rằng, đến kỷ XIV, văn hố Đại Việt có chuyển dịch lớn vị trí tầm nhìn khu vực Hiển nhiên, giống triều đại khác, trước thách đố lịch sử, thời điểm mà dân tộc phải gồng lên chống lại trận cuồng phong trị văn hố từ bên ngồi, giới q tộc Trần có phân hố sâu sắc Trong tập thể anh hùng có khơng cá nhân tự tách ra, chối bỏ trách nhiệm, tồn lạc lõng chí bị đào thải khỏi dịng chảy chung lịch sử văn hoá dân Trên thực tế, đến năm 1403 Hồ Hán Thương lệnh qn sĩ người châu thích hai chữ tên châu vào cánh tay để làm dấu hiệu Xem Tồn thư, Sđd, tr 204 Tục xăm phổ biến Đông Nam Á Nhật Bản thời Edo (1600-1868) cư dân vùng Tây Nam Nhật Bản có tục xăm mình, nhà sàn ăn trầu Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 130 Theo Lương thư, châu Tự Nhiên, vùng đất Trướng hải, “trên châu có loại mọc lửa Người vùng lân cận bên trái châu bóc lấy vỏ xe dệt thành vải thước để làm khăn tay, chẳng khác vải đay màu xanh đen Nếu bị bẩn, đem bỏ vào lửa lại cũ, dùng để làm bấc đèn khơng hết” Phải loại vải đặc biệt mà nước “Tiểu Nhân” đem đến bán cho vua Trần dệt địa điểm? Xem Lương thư, Tư liệu Trung Quốc viết Việt Nam Đơng Nam Á, Phịng Tư liệu Khoa Lịch sử, Trường ĐH KHXH & NV, số TL 558, tr 51 18 tộc Nhưng, “gạn đục, khơi trong”, dòng chảy văn hố có người, trường hợp mà thời điểm có đóng góp định cho phát triển văn hoá học thuật Có thể thấy tâm qua tượng Trần Ích Tắc, kẻ nhà Nguyên phong làm “An Nam Quốc vương” Là thứ Thượng hồng Trần Thái Tơng, đến năm 15 tuổi ơng “thông minh người, làu thông kinh sử thuật” Mặc dù chịu ảnh hưởng mạnh tư tưởng trung quân sử thần thời Lê khơng thể khơng bình tâm để đưa nhận xét: “thông minh, hiếu học, thông hiểu lịch sử, lục nghệ, văn chương đời Dù nghề vặt đá cầu, đánh cờ, khơng nghề khơng tinh thạo, mở học đường bên hữu phủ đệ, tập hợp văn sĩ bốn phương cho học tập, cấp cho ăn mặc đào tạo thành tài, bọn Mạc Đĩnh Chi Bàng Hà, Bùi Phóng Hồng Châu v v… gồm 20 người dùng cho đời”1 Và, “tòng Thị lang” Lê Tắc để lại cho đời tác phẩm “An Nam chí lược” có giá trị khảo cứu, học thuật Hơn thế, “Bốn biển quang trần lặng” (thơ Trần Thánh Tông) theo truyền thống văn hoá dân tộc Việt, thấu hiểu nỗi đau nhân thế, xao động lòng người buổi tao loạn, vương triều Trần đối xử khoan dung với kẻ lầm lạc Sau kháng chiến chống Ngun lần thứ ba, Thượng hồng Trần Thánh Tơng chủ động, sai đốt hịm biểu xin hàng quân Nguyên vương hầu, quan lại “để yên lòng kẻ phản trắc”2 Như vậy, tảng văn hoá cư dân vùng hạ châu thổ, giáp biển đậm đặc tính chất Đơng Nam Á với nhiều dáng vẻ cổ sơ, giới quý tộc nhà Trần có ý thức rõ mãnh liệt ưu hạn chế truyền thống văn hố mình3 Điều quan trọng là, họ sớm phát sức mạnh mãnh liệt văn hoá tận dụng triệt để sức mạnh để củng cố vương triều, quyền lực, mở rộng ảnh hưởng cịn dựa vào văn hố để tạo nên sức đối kháng đối kháng thành công trước áp chế văn hố, trị đế chế Mơng - Nguyên lực bên Nhận xét kết luận Trở lại với luận đề mà Nguyễn Trãi nêu đầu kỷ XV thấy quan niệm văn hoá Ức Trai thể rõ tâm thức phận xã hội sống trải nghiệm thời kỳ độ, thời kỳ coi lề hai chặng đường lịch sử văn hoá Đại Việt Trước Nguyễn Trãi văn hoá Đại Việt cấu trúc theo mơ hình Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 36 & 55 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 65 Thời Trần Thái Tông, vua thường ban yến nội điện quan dự, đến say, người đứng dậy, dang tay mà hát Trong yến tiệc có người cầm mo nang, cầm dùi làm tửu lệnh Theo Ngơ Sĩ Liên hành động thơ bỉ! Ông viết: “tuy vua vui, không gị bó vào lễ pháp, điều giản dị chất phác phong tục, khơng cịn chừng mực nữa”, Tồn thư, Sđd, tr 24 Trong hội thề Đồng Cổ, lời thề thấm đượm tinh thần Nho giáo trước vương triều thực nghi lễ Đơng Nam Á tục uống máu ăn thề Rồi lời khuyên Nhân Tông việc hoà giải mối bất hoà Hàn lâm phụng Đinh Củng Viên tả phụ Lê Tòng Giáo “dùng rươi quýt lại, đưa tặng lẫn nhau” Đức vua dùng đặc sản địa phương để thể hiện, gợi nhớ mối thân tình, gắn bó máu thịt người đồng hương xuất thân từ vùng quê Nam Hạ; Toàn thư, Sđd, tr 63 Ln gắn với tình cảm q hương, dịng họ, dân tộc đặc trưng đồng thời sức mạnh văn hố Trần 19 Phật giáo cịn sau đó, sau thắng lợi kháng chiến chống Minh, văn hố Đại Việt theo mơ hình Nho giáo Q trình chuyển giao hai mơ hình bắt đầu diễn mạnh mẽ vào thời cuối Trần, trải qua thời Hồ định hình rõ rệt vào thời Lê sơ Là nhà Nho, thân gia tộc làm quan “ăn lộc” triều đại Trần, Hồ hiển vinh chịu nỗi oan thấu trời dậy đất vào thời Lê, Nguyễn Trãi tượng văn hoá tiêu biểu thời đại Là người thấu hiểu có tình cảm sâu sắc giá trị văn hoá truyền thống dân tộc, thời đại Lý - Trần, nhận thức sức mạnh dịng chảy văn hố khu vực, Nguyễn Trãi dự nhập trở thành trí thức Nho giáo “Song học thức Nguyễn Trãi vượt phạm vi Nho giáo cách rõ rệt Chí khí trí tuệ Nguyễn Trãi bắt nguồn nhiều từ văn hiến Việt Nam, từ thành tựu văn hoá tinh thần dân tộc Việt Nam”1 Là người u nước có lịng thương dân tha thiết, tư tưởng đời Nguyễn Trãi ln bị giằng xé nghịch lý ông không cảm thấy bị lạc lõng trước thời cuộc, trước mơ hình thiết chế quan liêu mà ông với Lê Lợi hào kiệt Lam Sơn “nếm mật nằm gai” xây dựng nên Nhưng, lịch sử cho thấy “mô hình chẳng đóng khn hết “tràn bờ” tư tưởng, văn hoá Việt Nam”2 Sau thời kỳ cấu trúc tái cấu trúc, khuynh hướng Việt hoá, bảo lưu tinh hoa truyền thống, giải Hán hố, thâu hố đóng góp yếu tố văn hoá ngoại sinh từ phương Bắc phương Nam, Phật, Nho, Đạo Bà La Môn, Hindu giáo để hợp luyện với cốt cách văn hố Việt - Đơng Nam Á… tất kết tinh cấu trúc mới, dòng mạch để từ tạo nên văn hố Đại Việt - Thăng Long thuở Tuy phải trải qua nhiều thách thức quốc gia Đại Việt triều Trần không nắm giữ vương quyền mà tạo lên cho đất nước Với tư cách người nắm giữ quyền lực trị, giới q tộc Trần vừa tích cực góp phần thúc đẩy tiến trình phát triển lịch sử, văn hố vừa biểu trưng hợp tụ, kết tinh văn hoá thời đại3 Điều cần đặc biệt ý là, vào thời Trần, văn hoá Đại Việt có khơng khí dân chủ, tự để nhà sáng tạo văn hoá thể tài theo đuổi chí nguyện Trong khung cảnh đó, khơng có giá trị nhân văn, triết lý Viện Văn học: Nguyễn Trãi - Khí phách tinh hoa dân tộc, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1980, tr 167 Trần Quốc Vượng: Nguyễn Trãi bối cảnh văn hoá Việt Nam, trong: Văn hố Việt Nam tìm tịi suy ngẫm, Nxb Văn hố Dân tộc - Tạp chí Văn hoá Nghệ thuật, H , 2000, tr 743-744 Các vua Trần dùng văn nghệ dân gian nghi lễ ngoại giao Trần Phu ghi lại nghi thức triều Trần tiếp ông ta: “Từng dự yến điện Tập Hiền bên nước đó, thấy bọn trai gái bên mười người ngồi đất Có thứ đàn đàn tỳ bà, đàn tranh, đàn bầu Tiếng hát, tiếng đàn hoà lẫn với Khi hát trước hết ê a lấy giọng sau có lời…” Thời Trần, giới quý tộc thường thưởng thức điệu múa Thác Bạt, Giá Chi, Lý Liên v v… Khi múa Lý Liên động tác múa bơi chải, sóng nước, chim bay, cá lặn bơng sen chập chờn vờn nước Người múa khoa trương tay, chân có bước lên bước xuống trở chỗ cũ, có động tác xén ngang đội hình hay kết trịn nhảy xa Đây động tác cách điệu chèo thuyền, dâng sen Xem Đặng Văn Lung: “Triệu tính âu ca lạc thịnh thì”, trong: Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, Sđd, tr 522 & 541-542 20 cao siêu mà khát vọng năng, nhu cầu thường nhật người thể tôn trọng Cùng với Dịng văn hố dân gian, Dịng văn hoá quý tộc bác học, uyên thâm chịu ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo, Dịng văn học chữ Nôm với nhiều yếu tố Việt xuất hiện1 Do vậy, đặc trưng văn hoá Trần tính khơng khn mẫu, đa dạng, khác biệt, phá cách trội vượt Trong nhiều trường hợp, thể chế trị thời Trần, thời kỳ từ Thái Tông đến Nhân Tông, Anh Tông chấp nhận dung dưỡng cho biểu văn hoá Có thể coi nội dung, đặc tính văn hoá Đại Việt thời Trần đồng thời chủ trương khoan dung văn hố thể khơn khéo thể chế buổi đầu quyền thiết lập Nhìn chung, quyền có khuynh hướng, nói Lê Q Đơn, “uốn theo lòng dân, chiều theo nếp cổ” để nhận hậu thuẫn đông đảo xã hội Trong di sản văn hoá mà dân tộc ta sáng tạo kỷ XIII-XIV, giới quý tộc nhà Trần đội ngũ trí thức đơng đảo chịu ảnh hưởng vịng văn hố - trị vương triều Trần đóng vai trị quan trọng Trong nhiều trường hợp, họ vừa nhân chứng, vừa người phản ánh vừa dự nhập sáng tạo văn hoá Không hẳn tập hợp giới khiết, xã hội Đại Việt nói chung giới quý tộc nói riêng diễn đồng thời hai q trình phân tầng kết nhóm “Chính tổng hợp hai trình phân tầng kết nhóm dẫn đến hình thành đẳng cấp xã hội thời kỳ đó”2 Do vậy, khơng thể có xã hội quý tộc hợp chỉnh phương diện họ người có nhiều ảnh hưởng tư sáng tạo văn hoá Điều cần khẳng định là, ảnh hưởng văn hoá, xã hội cá nhân tài ba Trần Thái Tông, Trần Thánh Tông, Trần Nhân Tông hay Trần Quang Khải, Trần Hưng Đạo, Trần Nhật Duật, Tuệ Trung, Pháp Loa, Huyền Quang… góp phần tạo nên xã hội học tập, xã hội tri thức, xã hội minh triết thơng tuệ Xã hội cho phép nhà Trần có ứng đối cao với văn hố khu vực Bối cảnh trị, xã hội văn hố thời Trần lọc chọn đào luyện nên hệ người dũng cảm, sáng tạo, tài năng, sẵn sàng chịu hy sinh, thách thức Với phương châm dùng người phải “căn vào tài họ để trao trách nhiệm” có tài “khơng ngại việc uỷ dụng nhanh vọt”3 nên giới quý tộc tất người dấn thân vương triều ln hiểu trọng trách mà dân tộc giao phó mặt khác họ nhận thức rõ rệt hội tiến thân có thực tài Có thể nói, “Quyền lực vinh quang nhà Trần đầu kỷ XIV thúc đẩy ý thức dân tộc Việt Nam với tính đồng Nguyễn Tài Cẩn - N V Stankevith: Chữ Nôm - Một thành tựu văn hoá thời đại Lý - Trần, trong: Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1981, tr 476-551; Đào Duy Anh: Chữ Nôm - Nguồn gốc, cấu tạo, diễn biến, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1975; Viện Văn học: Thơ văn Lý - Trần, tập, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1977, 1978 & 1989 Nguyễn Thừa Hỷ: Về cấu trúc xã hội trị thời Lý - Trần, Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, Sđd, tr 303 Đại Việt sử ký toàn thư, Sđd, tr 106 & 89 21 chung, chiếm lòng trung quan lại” Trong bối cảnh lịch sử kẻ nhu nhược, bất tài dễ dàng bị kiểm chứng, phát lộ bị xã hội lên án Trước thách đố thời đại, nhu nhược, bất tài đồng nghĩa với suy bại chí dẫn đến nước Bằng nhìn phân lập, chia giới q tộc Trần thành hệ: Thế hệ thứ gắn với thời kỳ thiết lập vương triều kháng chiến chống Mông - Nguyên lần thứ nhất; Thế hệ thứ hai gắn với kháng chiến chống Nguyên lần thứ hai thứ ba; Và, Thế hệ thứ ba lớp người sinh ra, trưởng thành thời hậu chiến, tức từ thời vua Trần Minh Tông (1320-1357) trở sau Sau Trần Nhân Tông, Trần Hưng Đạo, Trần Quang Khải (người hiểu tiếng nói nhiều nước “phiên”), Trần Nhật Duật, Trần Khánh Dư… qua đời, vương triều Trần ngày thiếu vắng người kiệt xuất Thêm vào đó, cấu trúc xã hội Quý tộc thân tộc Phật giáo dần bị phá vỡ hệ thứ hai đặc biệt hệ thứ ba quan hệ hôn nhân, trỗi dậy tầng lớp trí thức Nho giáo văn quan công phá tiền bạc Càng cuối thời Trần, với khuynh hướng quý tộc hố đồng thời diễn q trình bình dân hố giới q tộc2 Trong xu đó, nhiều hệ giá trị chuẩn, truyền thống bị đảo lộn Thời bình trị có quy luật nhu cầu phát triển riêng Mặt khác, định chế Nho giáo ngày hình thành rõ nét khơng tạo nên hệ mẫu hình Quý tộc đa tộc Nho giáo mà kiềm toả khiến cho nhiều lực thiên bẩm khơng có khoảng khơng gian xã hội cần thiết để thi thố tài phát triển trội vượt 3 Vương triều Trần văn hoá cấu trúc kinh tế - xã hội hỗn dung nhiều dạng thức, tầng nấc khác Cấu trúc có điểm mạnh, dễ khoan dung hội nhập bộc lộ đặc tính khơng đồng nên bị biến đổi, tổn thương trước thách đố thời đại Trong kiên chống lại mưu toan thơn tính, nơ dịch nước ngồi xã hội Đại Việt thời Trần lọc chọn, tiếp nhận nhiều giá trị văn hoá khu vực, kể yếu tố văn hoá quốc gia xâm lược Đó sắc thái, lĩnh văn hoá Đại Việt Nếu coi sắc văn hoá dân tộc kết hợp ba vịng thành tố gồm tính nhân loại, tính khu vực tính tộc người hay “bản sắc dân tộc văn hố vịng trịn tâm đa sắc, hội kết chiết xuất O W Wolters: Sự thịnh trị văn hoá Việt Nam kỷ XIV, trong: Những vấn đề lịch sử Việt Nam, Nguyệt san Xưa & Nay - Nxb Trẻ, Tp HCM , 2001, tr 123 Thời Trần Dụ Tông nhà vua cho gọi người giàu nước đặc biệt người vùng Đình Bảng (Bắc Giang), Nga Đình (Quốc Oai) vào cung đánh bạc “Có tiếng bạc tới 300 quan tiền, ba tiếng gần nghìn quan rồi”, Tồn thư, Sđd, tr 141 Thậm chí, thời vua Minh Tơng nhà vua cịn gả cơng chúa Nguyệt Sơn cho Ngơ Dẫn, thương gia giàu có chun bn bán Vân Đồn “Dẫn cậy giàu thông dâm với người gái khác, lại có lời lăng nhục công chúa Công chúa đem việc tâu vua Dẫn tha tội chết bị tịch thu tài sản”, Tồn thư, Sđd, tr 143 Những thơng tin cho phép có luận suy đa chiều vị tầng lớp bình dân giàu có giá trị sức mạnh tiền bạc 22 mn vàn vịng sáng đa sắc văn hố nhân loại” văn hố Đại Việt thời Trần tượng điển hình tích hợp vịng sáng đa sắc Càng mở rộng phạm vi sâu nghiên cứu thấy văn hoá, văn học Đại Việt thời Trần ví tác phẩm Việt Điện U Linh, Lĩnh Nam chích quái, Thiền Uyển tập anh, Khố hư lục2… có hỗn dung cao với văn hoá khu vực Sự tương đồng, tiếp biến văn hố khơng diễn với văn hố Trung Hoa, Ấn Độ mà cịn với văn hố Chămpa, Chân Lạp, Ai Lao mối liên hệ biến thiên mối tiếp giao văn hố nội vùng, liên vùng “Điều chứng tỏ giao lưu văn hoá mạnh mẽ nhân dân ta nước láng giềng vốn có từ thời Bắc thuộc Đặc biệt đến thời Lý - Trần sâu rộng hai đường vừa thông qua văn học bác học vừa thông quan văn học dân gian”3 Điều đáng ý là, sau chiến tranh điểm đến dòng thiên di, nhiều đường cách thức khác nhau, thành tố văn hố ngoại sinh trực tiếp gián tiếp truyền tải đến xã hội Đại Việt Nhiều nhóm cư dân ngoại tộc sống hoà trộn với cư dân địa Một thể chế trị mơi trường văn hố tương đối thống mở, khống đạt q trình vận động để đạt đến phát triển hoàn thiện, sẵn sàng dung nạp yếu tố văn hoá ngoại vi để bổ sung cho khuyết vắng Từ chỗ tượng, phận văn hoá, yếu tố ngoại sinh khác lạ, tiêu biểu văn hoá khu vực thẩm thấu bước trở thành giá trị, gắn bó hữu để cuối trở thành phận hợp thành văn hoá dân tộc Do vậy, đối ứng văn hoá Đại Việt với văn hoá khu vực cịn nằm phạm vi văn hố dân tộc khơng ảnh hưởng vắt xuyên qua biên giới Hiển nhiên, yếu tố ngoại vi làm thay đổi cấu trúc văn hố truyền thống khơng dừng lại cịn làm cho khơng yếu tố văn hố truyền thống tìm thêm chất liệu văn hoá mới, tư tưởng bổ trợ để đạt đến giá trị sáng tạo thăng hoa4 Đến cuối kỷ XIV suy vi nhà Trần, Phật giáo ngày vai trò ảnh hưởng Cùng với suy thoái khuynh hướng quý tộc hoá diễn mạnh mẽ, hệ tư tưởng Phật giáo khơng cịn đủ uy tín xã hội lực để tiếp tục dẫn dắt tâm thức xã hội Nhiều sở tôn giáo trở thành chỗ “tu thân” kẻ trốn tránh trách nhiệm xã hội Hơn nữa, Phật giáo ngày mang sắc thái dị đoan Nhu cầu xã hội phát triển đất nước địi hỏi phải có hệ tư tưởng thay Trong bối cảnh đó, nảy mầm, bám rễ suốt 000 năm Bắc thuộc thời Lý, Nho giáo Hà Văn Tấn: Bản sắc văn hoá Việt cổ, trong: Đến với lịch sử văn hoá Việt Nam, Nxb Hội nhà văn, H , 2005, tr 152153 Viện Văn học: Thơ văn Lý - Trần, tập, Nxb Khoa học Xã hội, H , 1977, 1978 & 1989 Đặng Văn Lung: “Triệu tính âu ca lạc thịnh thì”, Sđd, tr 548 Có thể xem nghiên cứu xuất sắc cố GS Trần Quốc Vượng Huyền thoại Thánh Gióng (Truyền thuyết ơng Gióng sách đời) khảo cứu nhà nghiên cứu Chu Xuân Giao cách luận giải độc đáo tác giả truyện Hà Ơ Lơi Theo đó, dấu ấn Chăm (Ấn Độ) tác phẩm sâu đậm Có thể tham khảo thêm Tống Trung Tín: Nghệ thuật điêu khắc Việt Nam thời Lý thời Trần (thế kỷ XI-XIV), Nxb Khoa học Xã hội, H , 1997, tr 170-190 23 trỗi dậy Cuộc công Nho giáo Phật giáo (mà sau thể chế) diễn nhiều phương diện từ tư tưởng, triết lý đến quan niệm hành vi xã hội Vũ khí nhiệm màu Nho giáo không sâu sắc thuyết Lý học Tống Nho, kết hợp bình diện Tam giáo mà cịn nguyên tắc cách thức thực tế để thiết lập thiết chế quân chủ tập quyền mạnh, kỷ cương, chặt chẽ Nho giáo đem đến tư trị mới, sở để xây dựng thiết chế xã hội, văn hoá mới1 Trên số phương diện, tuyên bố Trần Dụ Tông, Trần Nghệ Tông Nho giáo thể tinh thần dân tộc vua Trần, lịng trung với vị tiền nhân qua chứng tỏ đến khoảng nửa sau kỷ XIV giới quý tộc Trần trở nên trì trệ quan liêu hố khơng thể thích ứng với biến chuyển thời đại Nói cách khác, “Hệ thống cai trị thời Trần ngăn cản người mới, ngăn cản đổi phong cách lãnh đạo hợp lịng dân”2 Chính thế, thể chế gây nên bất bình, chán chường nhiều phận xã hội Giới quý tộc cao cấp vương triều hẳn phải chấp nhận thay đổi phận thay đổi tổng thể, tháo dỡ toàn cấu trúc truyền thống vốn coi giá trị chuẩn mực, gắn bó mật thiết với địa vị trị, lợi ích cố hữu, tâm thức dòng họ, giới quý tộc vương quyền Bên cạnh đó, tầng lớp ủng hộ Phật giáo mạnh mẽ quý tộc Trần dần uy lực trị kinh tế Không thể giải thấu triệt vấn đề thời hậu chiến, phân hoá nhóm người thành phần xã hội theo đuổi mục tiêu, tư tưởng khác khiến chế độ tập quyền không củng cố chắn Trong đó, chế độ kinh tế điền trang, thái ấp, sở kinh tế chủ yếu giới quý tộc phong kiến, khơng thể đạt đến độ phát triển chín muồi trở thành chế độ kinh tế trang viên để phát triển thành chế độ kinh tế lãnh địa Nhật Bản trung đại Vì nhiều nguyên nhân, đến cuối kỷ XIV chế độ điền trang, thái ấp bắt đầu bị suy thoái tan rã mau chóng Thêm vào đó, dồn tụ số lượng lớn người xuất gia, tăng đồ chùa bộc lộ suy vi Phật giáo thể chế Trong đó, đội ngũ quan lại xuất thân từ tầng lớp địa chủ trung lưu nhỏ ngày có nhiều ảnh hưởng xã hội Thông qua chế độ khoa cử, giới trí thức Nho học ngày xuất đơng đảo quyền dần chiếm ưu lực lượng, tư tưởng Họ dần tạo dòng phái, diện mạo giá trị văn hoá Trong ý nghĩa đó, xuất dịng văn hố Từ thời Trần Thái Tông, Nho giáo trở thành phận tư tưởng xã hội, đường lối trị quốc phát triển văn hoá Việc biên soạn luật, điển chương tuân thủ theo tinh thần, nguyên tắc Nho giáo Trước nhiều biểu “lệch lạc” quan hệ gia đình, xã hội nên năm 1315 nhà Trần đề quy định cấm cha con, vợ chồng nô tỳ nhà tố cáo lẫn Chế độ kỵ huý đặt Hệ thống khoa cử, giáo dục ngày thể tinh thần nguyên Nho giáo Xem Yu Insun: Luật xã hội Việt Nam thé kỷ XVII-XVIII, Nxb Khoa học Xã hội, H, 1994 Cũng tham khảo thêm GS Yu: Luật pháp triều Lý - Sự tiếp thu luật nhà Đường ảnh hưởng tới hình luật triều Lê, trong: Lý Công Uẩn vương triều lý, Nxb ĐHQG HN, H, 2001, tr 205-234 O W Wolters: Sự thịnh trị văn hoá Việt Nam kỷ XIV, Sđd, tr 143 24 làm cho văn hoá Đại Việt thời Trần trở nên đa dạng sôi động1 Điều quan trọng là, “Thế cân lực lượng xã hội bị phá vỡ Tầng lớp địa chủ quan liêu lên phất cờ đạo Nho để đánh đổ quý tộc, sư sãi mà giành địa vị thống trị tay mình”2 Do vậy, coi phản ứng văn hố giới trí thức Nho giáo “Thất trảm sớ” Chu Văn An (1292-1370) gửi Trần Dụ Tông, ông vua “ham chơi bời, lười sự” khơng thể tinh thần yêu nước trách nhiệm giới trí thức Nho học trước dân tộc mà cịn cơng trực diện thể chế Không dừng lại đó, lệnh sa thải tăng đồ, bắt người 50 tuổi phải hoàn tục Hồ Quý Ly năm 1396 phản công liệt khiến cho lực Phật giáo bị suy yếu nghiêm trọng Thời kỳ huy hoàng Phật giáo kết thúc để thay vào thời đại chuyển mạnh sang mơ hình Nho giáo Nhưng, nhà Hồ đảm đương sứ mệnh không trọn vẹn Trong 21 năm Minh thuộc (1407-1428) nhà Minh sức thực sách đồng hoá văn hoá Xã hội văn hoá Đại Việt diễn nhiều biến động sâu sắc Nhiều tập tục cổ truyền, dấu ấn văn hoá Việt Việt hoá, trở thành vốn hồn dân tộc bị bãi bỏ3 Sau khôi phục quốc thống, nhu cầu tự thân trước áp lực văn hoá khu vực thiết chế trị tập quyền Nho giáo thiết lập Theo đó, Mơ hình qn chủ q tộc - Phật giáo chuyển hố thành Mơ hình qn chủ tập quyền - Nho giáo Mơ hình khác với thể chế trị thời đại Lý - Trần, chặt chẽ, lý, có nhiều điểm tiến đồng thời hướng mạnh đến mơ hình thiết chế phương Bắc Như vậy, thời đại có “phong tục giản dị khiết” với sắc màu huyền nhiệm quyền thân dân, gần dân trở thành ký ức di sản văn hoá dân tộc Trước biến đổi thời cuộc, số trí thức Nho giáo đương thời, Nguyễn Trãi muốn trở về, bảo vệ giá trị đó, văn hiến nước Nam khơng bị “làm loạn” áp chế thâm nhập sóng văn hố từ quốc gia láng giềng khu vực Về truyền thống văn hoá Đại Việt, tác giả Lịch triều hiến chương loại chí viết: “Kể từ Đinh - Lê dựng nước, đối địch với Trung Hoa, mệnh lệnh từ chương rõ rệt Đến Lý - Trần nội trị, văn vật mở mang, tham định có sách điển chương điều luật, ngự chế chiếu sắc thi ca Trị bình đời nối, văn nhã đủ điều Huống chi, Nho sĩ đời có, văn chương nảy nở rừng, sách ngày nhiều, không trải qua binh lửa mà thành tro tàn trâu kéo phải mệt, nhà chất phải đầy”; Phan Huy Chú: Lịch triều hiến chương loại chí viết - Văn tịch chí, Tập II, Nxb Giáo Dục, H , 2007, tr 379 Nguyễn Huệ Chi: Các yếu tố Phật, Nho, Đạo tiếp thu chuyển hoá đời sống tư tưởng văn học thời đại Lý - Trần, trong: Tìm hiểu xã hội Việt Nam thời Lý - Trần, Sđd, tr 626 Nhung Tuyết Trần and Anthony Reid: Introduction: The Construction of Vietnamese Historical Indentities, in: Việt Nam - Borderless Histories, The University of Wisconsin press, 2006, p 11 25 ... đề nghị đó! Trong ứng đối văn hoá với quốc gia khu vực, với vua, số danh tướng, quý tộc nhà Trần lập nhiều thành tích chiến cơng lớn thơng qua hành trạng văn hố Trong số đó, Trần Nhật Duật (1253-1330)... triều đại, thời đại; Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn - Một đại quý tộc Anh hùng dân tộc; Trần Nhật Duật Danh tướng ? ?văn võ song tồn”, có tầm nhìn hướng ngoại lực ứng đối văn hố mạnh mẽ; Trần Khánh... Vân đại đầu đà theo sứ vào thăm quốc gia phương Nam Đây trường hợp có quan hệ Đại Việt với quốc gia khu vực người ? ?ứng đầu thực tế quốc gia đến thăm hữu nghị nước láng giềng Về phần mình, quốc