Đang tải... (xem toàn văn)
CDV Tài chính – Ngân hàng là một ngành khá là rộng, liên quan đến tất cả các dịch vụ giao dịch, luân chuyển tiền tệ. Vì vậy có rất nhiều các lĩnh vực chuyên ngành hẹp. Ngành Tài chính – Ngân hàng chia thành nhiều lĩnh vực khác nhau: Chuyên ngành Tài chính, chuyên ngành Ngân hàng, chuyên ngành Phân tích tài chính, Quỹ tín dụng…
Chương TIỀN ĐỀ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRẦN NHÂN TÔNG 1.1 Nhũng tiền đề hình thành tư tưởng triếi học Trần Nhân Tông Theo đánh giá nhiều nhà nghiên cứu trết học Trần Nhân Tông đời tượng ngẫu nhiên mà quy luật tất yếu lịch sử nhận thức người Nó phản ánh điều kiện kinh tế xã hội, trị đời Trần cách sinh động mà phản ánh cách khách quan Vì vậy, xem xét tư tưởng triết học Trần Nhân Tông xem xét ba phương diện xã hội, tôn giáo tư tưởng Thứ nhất, bình diện xã hội tư tưởng triết học Trần Nhân Tông phản ánh điều kiện kinh tế, trị đời Trần cách sinh động nhiên phản ánh cách trực tiếp máy móc mà phản ánh gián tiếp thông qua trung gian biểu thông qua tinh thần tự chủ, độc lập dân tộc nhân dân ta Vì vậy, nghiên cứu phải nghiên cứu phải làm rõ vấn đề sau - Lịch sử dân tộc ta từ kỷ X đến kỷ XIV lịch sử công đấu tranh bảo vệ độc lập dân tộc Điêug minh chứng sống động cho tinh thần anh dũng dân tộc Việt Nam Bởi nhiệm vụ có tính chất sống dân tộc ta Vì nhiệm vụ buộc cha ông ta phải giải trước tiên Nhiệm vụ có giải phóng dân tộc nhiệm vụ có tính chất sống dân tộc ta lúc - Trần Nhân Tông với tư cách tư tưởng triết học thuộc thượng tầng xã hội, lúc phản ánh trực tiếp đời sống xã hội, mà ngược lại bị điều kiện kinh tế, xã hội, trị che khuất hay nói cách ẩn đằng sau điều Vì vậy, phải làm rõ giá trị tư tưởng thông qua chế độ tư hữu ruộng đất Để từ vạch nhân tố đóng vai trò định đời sống xã hội Vì vậy, tư tưởng triết học Trần Nhân Tông mặt phản ánh khát vọng, lý tưởng dân tộc Mặt khác lại phản ánh lợi ích giai cấp quý tộc nhà Trần sơ củng cố quyền lực thống trị Từ thống trị mặt kinh tế dẫn đến thống trị mặt trị xã hội Điều Mác nói “…… ” Như vậy, phương diện xã hợit tưởng triết học Trần Nhân Tông phản ánh khát vọng dân tộc độc lập tự chủ chống lại phong kiến phương Bắc Và từ điều kiện sau giải độc lập dân tộc nhà Trần quay lại củng cố địa vị thống trị - Trên phương diện tôn giáo, biết học thuyết đời hiệ tượng ngẫu nhiên, tự phát mà xuất phát tự nhu cầu lịch sử phát triển logic nội bên tôn giáo Và tư tưởng Trần Nhân Tông không nằm quy luật Tư tưởng Trần Nhân Tông kế thừa tư tưởng triết học Phật giáo từ thời nhà Lý đặc biệt tư tưởng Trần Thái Tông tuệ Trung Thượng Só Đúng nhà tôn giáo học mác- xít nhận định “…… ” - Trên bình diện tư tưởng Trần Thái Tông Tuệ Trung Thượng Só người đặt móng đàu tiên cho tư tưởng Trần Nhân Tông nói riêng tương tưởng thiền phái Trúc Lâm Yên Tử nói chung Nếu Trần Thái Tông xem tập đại thành phật giáo Việt Nam Tuệ Trung Thượng Só đèn tổ phật hoàng Trần Nhân Tông Đây yếu tố quan trọng việc hình thành tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Từ trước đến nhiều tài liệu lịch sử khẳng địng nề kinh tế tồn giai đoạn nhà Trần sở hữu nhà nước đâùt đai thông qua công xã nông thôn(1) Như nhà vua có quyền lực tối cao, sở hữu toàn đát đai nghóa theo chế độ chuyên chế Tuy nhiên quyền sở hữu thông qua công xã nông thôn Đây mối quan hệ khép kính nhà vua công xã Và đay sở mà nhà Trần xây dựng nhà nước trung ương tập quyền độc lập, tự chủ Chính vậy, mà đánh bại kẻ thù xâm lược phong kiến phương Bắc thời Bản chất sở hữu tồn hai loại hình công điền tư điền biểu thành mâu thuẫn hình thức công hữu chế độ tư nhân Chế độ sở hữu công xã sở để thiết lập chế độ chiếm hữu nhà nwocs tảng cho quốc gia thông Đúng Mác viết “chế dộ công hữu đất đai quan hệ sản sinh từ chế độ bảo đảm cho chế độ công xã chế độ vững chắc” Một điều đặc biệt kinh tế đời Trần lúc bắt đầu cho mua bán đất đai Chính việc mau bán đất đai tạo nên hai tình trạng Thứ nhất, màu đói có nhiều nông dân dẫn đến tình trạng bần hóa, Ngô só Liên chép “đói to ba thăng gạo giá quan tiền, dân nhiều người bán ruộng đất bán trai, gái nô tỳ cho ngươi”11(tr17) Hai la,ø ruộng đát trở thành hàng hóa, từ dẫn đến tầng lớp quý tộc khai khẩn đất đai, lập điền trang mua bán cướp đoạt ruộng đất nhân dân làm tư Điều sử cũ ghi chép “Thái Bình Trần Thị cung tần vua Anh Tông, tính tham lam thường cướp đoạt ruộng đất nhân dân”1 (tr17) Như vậy, sở hàng hóa tất yếu dẫn đến việc phân hóa giai cấp mâu thuẫn giai cấp gay gắt xã hội Trước hết phân hóa tổ chức nhà Trần Đó tầng lớp quý tộc nhà Trần tầng lớp quan lại, hai tầng lớp có địa vị kinh tế hoàn toàn khác Dòng dõi nhà Trần lúc nắm chức vụ quan trọng ruộng đất, điền trang người hầu lên đế hàng ngàn người Còn tầng lớp quan lại địa chủ không cấp đất điều hành máy hành nhà nước từ trung ương đến địa phương Sử cũ chép “bay giừo quan triều Viện khoa học xã hội: Đại việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993, t.2, tr.65 bọn Trần Kiến, Đoàn Nhữ Hải, Đỗ Thiên Hải, Mạc Đónh Chi… nối triều nhân tài nở rộ”.1 song song đồng thời với giai cấp tầng lớp lúc xã hội hình thành nên giai cấp nô tỳ Tuy nhiên nô tỳ thời buổi có quyền người đối đãi tử tế không xã hội chiếm hữu nô lệ phương Tây Chính mà nô tỳ tận trung với chủ nhân tố quan trọng tạo nên sức mạnh đoang kết dân tộc để đánh bại âm mưu xâm lược nhà Nguyên Trần Quốc Tuấn nhận xét “vua đồng tâm, anh em hòa mục, nước nhà góp sức, giặc phải bị bắt”2 Nếu thời kỳ chiến tranh tinh thần đoàn kết bước sang giai đoạn hòa bình lại hoàn toàn khác Đó mâu thuán xã hội Mâu thuẫn dòng giỏi nhà Trần quý tộc quan liêu Mâu thuẫn diễn ngày gay gắt biểu mặt sau - Xuất phát từ dòng giỏi quý tộc tôn thất lại chiếm độc quyền, đặc lợi từ tôn thất nhà Trần bắt đầu xa rời việc quản lý xã hội mà lo kinh doanh làm giàu Do mâu thuẫn vềø mặt kinh tế quan lại bắt đầu công kích, phê phán hệ tư tưởng nhà Trần lúc Phâït giáo Chẳng hạn Trương Hán Siêu phê phán “chùa bỏ lại dựng, ý muốn ta Dựng bia khắc chữ, ta biết nói chuyện Ngày thánh triều muốn truyền bá phong hóa nhà vua, để chấn hưng phong tục bị suy đồi Sâch dẫn, tr.101 Sách dẫn, tr.79 Dị đoan đáng bị truất bỏ, thánh đạo nên phục hưng Làm só đại phu, đạo Nghiêu Thuấn không trình bày, đạo Khổng, Mạnh không trước thuật Thế mà bo bo lải nhải chuyệnPhật, ta định lừa dối đây11 Còn nho thần Lê Quát nói “muốn làm sáng đạo thánh hiền, gạt bỏ dị đoan rút không thực được” ng lên tiến công kích gắt “ thuyết họa phúc nhà Phật tác đông tới người, mà người ta tin theo sâu sắc bền vững thế? Trên từ vương công, dân thường, bố trí vào việc nhà Phật đến hết tiền không sẽn tiếc Nếu ngày nay,gửi gắm vào tháp chùa mừng rớ nắm khoản ước để lấy quae báo ngày sau Cho nên từ kinh thành từ châu phủ, đến châu ngõ hẻm, không mệnh lệnh mà người ta theo, không thề mà người ta tin Chỗ có người tất có phật, bỏ lại xây, hỏng lại sữa, chuông trống lâu đài chiếm đến nửa phần so với dân cư Đạo Phatä hưng thịnh dễ mà mực tôn sùng”2 (2tr21) Mục đích bác bỏ phê phán không phỉa lại tôn giáo mà mang ý nghóa trị sâu sắc Đây đánh vào hệ tư tưởng tôn thất nhà Trần để thay đổi chế độ Phan Phù Tiên nói “triều thần bọn Lê Quát, Phạm Sư Mạnh muốn thay dổi chế độ” Còn nhà vua Sách dẫn, tr 134- 135 Sách dẫn, tr.135 nhận xét “ nhà nước có phép tắc riêng, Nam Bắc khác nhau, nghe kể bon học trò mặt trắng tìm tiến thân sinh loạn ngay”1 (3tr22) Nhận thức mâu thuẫn diễn ngày gay gắt xã hội dòng giỏi nhà Trần cố gắng tạo điều kiện để xoa dịu mâu thuẫn Và nói nhà Trần lấy Phật giáo làm nhiệm vụ cách xuất sắc Điều thể vấn đề nhân sinh quan, đạo đức ông vua Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Anh Tông Đặc biệt Trần Nhân Tông đưa thuyết “thập thiện” để làm dịu mau thuẫn xã hội lúc Quan điểm “thập thiện” thể quan điểm lợi ích dòng giỏi nhà Trần Một mặt xoa dịu mâu thuẫn, mặt khác củng cố quyền lợi giai cấp Như vậy, tư tưởng triết học Trần Nhân Tông phản ánh mâu thuẫn xã hội lúc mà lợi ích giai cấp thống trị Nếu lónh vực trị ảnh hưởng sâu sắc đến đời tư tưởng Trần Nhân Tông lónh vực trị tương tự Đặc biệt nhân tố thể công đấu tranh chống giặc ngoại xâm xây dựng Việt Nam ngày giàu đẹp Tinh thần độc lập tự chủ, anh dũng bất khuất, đấu tranh kiên cường hun đúc qua khói lữa chiến tranh htời kỳ trước thời Bắc thuộc, nhà Đinh, tiền Lê, nhà Lý đến giai đoạn nhà Trần tinh thần anh dũng chứng minh cách sinh động với ba lần đánh tan quân Nguyên – Mông, kẻ thù sách dẫn, tr.138 hãûn lúc Một đội quân mà vó ngựa chúng dến đâu đồng hoang cỏ cháy đến đến nước ta chúng bị thất bại thảm hại Điều chứng minh lần sáng tạo tinh thần yếu nước cao độ dân tộc ta Và có quốc gia độc lập xây dựng kinh tế giàu mạnh Và khẳng định nhiệm vụ quạn trọng có ảnh hưởng đến tất lónh vực đời sống xã hội đời Trần đặc biệt lónh vực tư tưởng trị Cho nên với tư cách tư tưởng triết học xuất giai đoạn mà đất nước vừa trải qua đấu tranh anh dũng không phản ánh nhiệm vụ quan trọng Mặc dù tư tưởng triết học hình thành giai đoạn hòa bình mâu thuẫn dân tộc ta với phong kiến phương Bắc hoàn toàn chấm dứt mà lúc tồn Vì vậy, vấn đề trị giữ gìn độc lâïp dân tộc, chủ quyền quốc gia sợi đỏ xuyên suốt tiến trình lịch sử dân tộc Điều hun đúc qua hàng ngàn năm đấu tranh dựng nước giữ nước Để thực nhiệm vụ có tính chất sóng tồn vong dân tộc phải tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân Cho nên vấn đề đoàn kết thống dân tộc sách hàng đầu, chủ đạo có tính chất định chi phối hoạt động trị, tư tưởng dân tộc Để giữõ gìn khối đại đoàn kết toàn dân tộc nhân dân ta phải tiến hành đấu tranh chống chia rẽ dân tộc quý tộc, thổ hào, cường hào Lịch sử chứng minh đấùu tranh qua triều đại trước Có thể nói ý thức cộng đồng đòan kết dân tộc nhân tố góp phần tích cực vào việc thống nhát khối đại đoàn kết toàn dân tộc Và học xương máu rút từ dựng nước Bở có thống đưới lòng, nguyện sống chết lúc đánh bại xâm lược lực phương Bắc Và tinh thần yêu nước sau chủ tịch Hồ Chí Minh khát quát thành chân lý, thành khâue hiệu hành động “đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết; Thành công, thành công, đại thành công” Điều chứng minh miột cách đắn qua hai trường chi nh vệ quốc vó đại dân tộc công xây dựng bảo vệ tổ quốc xã hội chủ nghóa nay. thức đoàn kết dân tộc không biểu quần chúng giai cấp cầm quyền mà nội giai cấp cầm quyền Họ biết lợi ích giai cấp thông qua tập hợp thành khối thống ý chí hành động vừa bảo vệ lợi ích dân tộc bảo vệ giai cấp Điều hịch tướng só Trần Quốc Tuấn nêu rõ “như thái ấp ta mãi lưu truyền mà bổng lộc đời đời hưởng, gia quyến ta êm ấm gối chăn, mà vợ bách niên giai lão, tông miếu ta muôn đời tế lễ mà ông cha củng thờ cúng quanh năm, thân ta kiếp đắc chí mà trăm năm sau tiếng thơm Chẳng danh hiệu ta lưu truềy mãi mà họ tệ lưu thơm” 1(2tr29) Như vậy, liệu nhà Trần có quên quần chúng Viện Khoa học Xã hội: Đại việt sử ký toàn thư, Nxb Khoa học xã hội,Hà Nội, 1993, t.2, tr 83 không? Điều hoàn toàn không Tập đoàn quý tộc nhà Trần ý thức sức mạnh quần chúng nhân dân, coi họ phương tiện, mục đích, nhu cầu giai cấp Họ đề cao tinh thần nhân nghóa Nho giáo là” khoan thư sức dân”, “lấy kế sâu rễ bền gốc” Như vậy, điều kiện trị xã hội đời Trần có vai trò lớn đến hình thành phát triển tư tưởng triết học Trần Nhân Tông Với nhiệm vụ xây dựng vệ tổ quốc, củng cố khối đại đoàn kết toàn dân giai cấp thống rị nhà Trần tìm thấy Phật giáo điểm tích để thực nhiệm vụ quan trọng Phương tiện tinh thầøn phải thông lợi ích giai cấp quý tộc thống rị nên phải cải biến nhiều Tư tưởng triết học Trần Nhân Tông mặt phnả ánh nhiệm vụ trị dân tộc mặt khác phản ánh lợi ích giai cấp cầm quyền 1.2 Những tiền đề tôn giáo tư tưởng Chúng ta biết tư tưởng Trần Nhân Tông đời tất yếu lịch sử phù hợp với phát triển Phật giáo Nó kế thừa tư tưởng thiền phái trước Đó Tì ni đa lưu chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường Mặt khác trình pha trộn dung hợp tín ngưỡng dân tộc với tôn giáo khác Nho, Đạo Quá trình dung hợp trộn lẫn diễn đan xen phức tạp từ có du nhập Việt Nam ta hình thành thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Tuy nhiên có lẽ dung hợp phát triển mạnh mẽ vừa du nhập lúc cố gắng cắm rễ sâu vào mảnh đất tinh dân tộc ta Từ Phật, Bồ đề giác tính, tính sáng Và lúc ngøi có tham, sân, si, vô minh làm cho người ta không nhận biết phải chạy tìm Phật Vì vậy, vấn đề cốt lõi phải quay với cội nguồn, gốc, rữa hết nhân duyên Để làm điều phải dùng tính sáng để đánh đổ u muội, làm giàu hiểu biết mình, xóa tan tích tụ sai lầm dù nhoe sợi lông “Cùnh rửa trần duyên, để hào ly đường mật Ngã thắng chàng, viên tri kiến, cho họa hở công tay” (121) Cái gốc vượt lên thiệ ác để đạt trẻo “bản tính im lặng không thiện, không ác” (3,121) Tư tưởng Trần Nhân Tông kế thừa từ ông nội Trần Thái Tông người thầy Tuệ Trung Thượng Só Trần Thái Tông cho tính sâu trầm, chân tâm lặng, Tuệ Trung lại viết túnh vằng vặc chưa tầng có mê lầm Trần Nhân Tông lại thể bả tính lặn yên trẻo Mặc dù ba diễn đạt khác thực chất Tuệ Trung thể vượt đối đải nhị nguyên, vô thi, vô phi, vô hồng,vô lục Còn Trần Nhân Tông tính không thiện không ác, không sinh, không diệt, chẳng chẳng lại ông viếi “Mọi pháp không sinh Mọi pháp không diệt Nếu hiểu Chư phật thường tiền Chẳng mà chẳng lại” Mặc dù tưởng người thể tính cách khác biểu cách sống người Nếu Trần Thái Tông bóng bẩy hơn, Tuệ Trung mạnh mẽ hưon Trần Nhân Tông thực tế hơn, chững chạc Trần Nhân Tông tư tưởng ông nghiệp thể rõ ràng, ông cho để có sốnh an nhàn tự người phải diệt trừ nghiệp, lẽ nghiệp người quay vòng cõi sinh tử ng viết “Muôn nghiệp lặng an nhà thể tính” (1 TR122) Chúng ta biết lịch sử phát triển phật giáo khái niệm quan nhất, “tâm” Mỗi người có cách hiểu khác tâm hay diễn đạt khái niệm khác nhau, suy cho mức độ nào, khía niệm “tâm” cho phối tát Trần Nhân Tông “tâm” “lòng” chứa đựng nội dung vô phong phú giáo lý Phật giáo chữ “tâm” có nhiều cung bậc khác chia thành sáu loại sau: Một là, Nhục đoàn tâm, tức timn người ta, mật tông gọi đí tâm hoa sen, tám cách khép lại chưa nở Nó tâm thảo mộc, trung tâm vạn vật Hai là, Tập khởi tâm Nó thức thứ tám Alaiđa, vid tập hợpcác chủng từ sinh pháp hành nên gọi sinh khởi tâm Ba là,Tư lường tâm có nghóa ý tư lự Nó tên riêng ciủa thức thứ bảy Bốn là, Duyên lự tâm, giống tập khơiû tâm, tác dụng duyên thông với bát thức, thường ý thức Năm là, kiên thực tâm Nó tâm kiên cố, bất sinh , bất diệt, nên gọi Tự tính tịnh tâm Sáu là, Tích tụ yêu tâm, tâm tích tụ yếu nghóa kinh Nếu ta xét tâm phương diện ý thức thức tâm sinh ra, tâm người ta bị phân tán, lâm vào vòng luân hồi nghiệp báo, vòng sinh tử người chẳng việc khác Vì vậy, khắc phục nhược điểm sai lầm để đạt đến tam tinh vắng lặng Trần Nhân Tông kêu gọi người nên phân tâm dẹp bỏ tham, sân, si quay lại với gốc Về điều ông viết “Miễn cốc lòng rơi hoặc” Nghóa dẹp bỏ tâm mê hoặc, lầm lỡ người tìm lại mình, đạt đến tâm lạo lúc hiểu đạo lý nhà phật Có dừng tam nghiệp (thân, khẩu, ý) tâm tịnh “Dừng tam nghiệp lặng thân tâm; Đạt lòng tông tổ giáo” (1tr124) Muốn giải thoát, muốn thành Phật, muốn trau dồi tâm để đạt thành Phật đãi cát tìm vàng phải traie qua gian truân vất vả dễ giải đơn giản Về điều nhân thức Trần Nhân Tông có bước phát triển rõ rệt Đó từ “cư trần lạc phú” “đắc phù lâm truyền thành đạo ca” hai thơ ông đưa khái niệm “tâm thân” đến khái niệm “pháp thân” nghóa thể thường trụ bất biến, vó khắp nơi tràn đầy lồ lộ, bày rõ trước mặt khắp cõi pháp hư: “ Pháp thân thường trụ, Phổ mãn thái hư, Hiến hách mục tiền, Viên dung lõa lõa” (1tr124) Ngaòi khái niệm thể cua Trần Nhân Tông thể khái niện “chân như”, “chân không”, “bấu vật” ng không dùng khái niệm “Phật tính” hay “tính Phât” mà ông dùng khái niêmk “bồ đề”, “tính sang”, mà ông conf gọi cách bóng bẩy báu hay báu vật Mỗi người có báu vật hay nói cách khác gốc người bị tham, sân, si, vô minh chi phối bị “khuây bản”, quên “gốc” Chính mà phải chạy đông chạy tây mà tìm Phâït mà Phật lòng ta Về điều ông viết sâu “Báu sẵn nhà khỏi kiếm” Và để có “chân tâm”, đạt giải thoát cách khác quay với gốc, làm thiên hướng “Tượng chúng ấy, Cốc chân không; Dừng đòi khí” (1tr125) Tóm lại, thể Trần Nhân Tông thể nhiều khái niệm cốt lõi ông muốn nhấn mạnh người người vứt bỏ tham sân si để đatỵ đến giải thoát Chỉ có tâm hồn giải thoát khỏi bám víu vào trần tục Và ông khuyên người quay quê hương Tuệ Trung Thượng Só gọi cố hương ng nói “ai đủ tính, người người dêud viên thành” Có lẽ tư tưởng Trần Nhân Tông tiếp thu ảnh hưởng từ ông nội thầy mình, ông phát triển lên mọtt mức độ cao Bởi trước đay khái niẹm “Phật tính”, “pháp thân”, “tâm”, “tính”, “pháp”, “phật” đồng làm một, đến giai đoạn ông hiểu khác, mối khái niện nấc thang khác Theo ông phật tính pháp thân hình với bóng không lìa xa nhau, trước măt không thấy, đặc biệt truy tìm không thấy, tìm mất, diễn đạt lệch ng viết “Phật pháp thân hình với bóng lúc ẩn lúc không sát không tà, lỗ mủi, lông mày dương mắt nhìn mà không dễ thấy, cố ý truy tìm lại không thấy đạo” Như vậy, ông cho bẳ thể khắp nơi, người mà có nhận ra, nghó suy bàn định được, dùng âm thanh, ngôn ngữ để diễn đạt, cố tìm lại không thấy Điều rõ Trần Nhân Tông nhắc lại câu kinh Kim cương “nếu lấy sắc tìm ta, lấy âm kiểm tra người tà đạo, thấy lai P hật Còn pháp thân bất sinh bất diệt mà tất đức phhạt báo ứng từ mà Vì vậy, Phật tam tìm xa mà điều quan phải nhìn lại tính ng viết sau “ba nghìn pháp môn gang tấc, hà diệu dụng có nguồn tâm, giới monâ, định môn, tuệ môn, vị có đủ nhìn lại tâm” (1tr127) Có lẽ quan điểm chung cảu phật giáo có quan điểm Trần Nhân Tông Nhưng Trần Nhân Tông lại làm rõ thêm ông cho tâm chúng sinh có hai đường Một la,ø quay vè gia hương, nghóa trở với tâm, chân tâm , tâm hay tâm ban đầu để từ vào cõi niết bàn Hai là, xoaý theo vòng vô minh để rói vòng địa ngục ng cho khái niệm tâm, tính, pháp, phật nhau, ông viết “những tiến nói cười, giương mày, nhíu mắt, tay cầm chân tính gì? Tính thuộc tâm nào? Pháp tức tính, Phật tức tâm Vậy tính Pháp, tâm Phật Tâm Phật, tâm Pháp không nên nói tâm không tâm, Phật không Phật”(2tr128) Cái tâm mà Trần Nhân Tông Nói tâm giác ngộ diệt trừ tham, sân, si, tâm vắng lặng “chân tâm” Chứ tâm đời thường đầy rẫy mê muội Những giác ngộ có tính với Pháp, Phật với tâm, đạt đến vị Phật không đến phật cả, Phật danh hiệu đạt đến vô tâm Có lẽ đay tư tưởng sâu sắc Trần Nhân Tông kế thừa từ người trước, đặc biệt người thầy với sống phá chấp triệt để Đây tư tưởng thiền phái đời Trần nói chung Trần Nhân Tông nói riêng Và từ mà nhà Trần tổng hợp tư tưởng hình thành nên thiền phái Trúc Lâm Yên Tử mà Trần Nhân Tông người đặt sở móng trở thành ông tổ thiền phái lónh vực khác giới hiên tượng điểm khác biệt thầy trò, nguồn gốc xuất giới cảm tính Nếu Trần Thái Tông xuất phát từ vọng nghóa niệm Tuệ Trung Thượng Só xuất phát từ không phân thành nhị kiến, xuất nhị kiến xuất vô minh, thủ tiêu nhị kiến vô minh tiêu diệt Trần Nhân Tông ông bàn đến thê giới tượng, ông nói “Chỉ phân biệt kén chọn mà sinh mối, nhiều đường” Theo ông nguồn gốc tượng giới la phân biệt kén chọn Nếu Trần Thái Tông đa đoan muôn hình muôn vẻ có nguyên nhân Trần Nhân Tông lại sinh kén chọn Và ta xem xét cách sâu sắc nhị kiến Tuệ Trung Thượng Só đề cập nghóa nhị kiến sinh kén chọn có vọng kiến làm có phải trái… Nhưng suy cho vô minh mà Tâm vô minh ta ngã bỉ thử tâm cảnh Phật xuất hiện, tâm ngộ ta không, người không tâm không Đây luận điểm tâ Phâït giáo Nêu nhìn bề ta thấy Phật giáo nguyên thuỷ Phật giáo thiền tông có mâu thuẫn sâu chất bên chúng thống với Trần Nhân Tông kế thừa tư tưởng vô thường phậït giáo ông cho vật giới biến đổi cách nhanh chóng ng viết “ Năm ngày ngại rét lười cữa, gốc lẽ ngờ gió xuân” (1re129) Kể thói đời thay đổi đám mây trời, năm tháng qua dầu nhà sư trửo nên bạc lúc “Biển hóa thành dâu buòn tói tục, Tùng không biét tuổi bạc đầu sư”(2tr129) Có diều kết trình nhân thức, nên vạn pháp đan bện vào nhau, sinh sinh hóa biến đổi vo thường, giả tướng không thật, không xác định Điều ông thể hiên thơ “Tảo mai” “Đông ba tháng trải cành khoe trắng Xuân thơm gió nhẹ đưa” (3 tr130) Nó buộc người vòng luẩn quẩn nhận thức, chất đày mê lầm lạc ông không thừa nhận tính chân thực giới tượng, mờ mờ, ảo ảo người vô minh tưởng thật ng miêu tả người vô minh bướm si móc tưởng mật hoa, chim khát tưởng ánh sáng ban đêm nước “Dêm ngỡ nước , chim cháy cổ, Sương lùng hương ngát bướm tan mơ” (1tr130) Chính tính hư hư, thực thực Trần Nhân Tông cảm nhận thể thành công “vũ lâm thu vãn” “Lặng lẽ nghìn non, rơi đỏ, Mây giăng mộng, tiến chuông xa” (2,130) Thế giới tự nhiên mối tương quan với tam tính lặng, viên đồng chẳng phân biệt có không, thị phi, phàm thánh bị ý thức đối tượng hóa phân biệt chia cắt trở thành giới sai biệt Lúc dù có lập tông, lập chỉ, đập ngói, dùi dũa, trèo non lội suối chẳng ích Thế giứoi tự nhiên không hiểu nên ta quan niệm “có” “không” nên người bị lôi vào giới tượng, tâm tónh lặng nắm bắt chất người trở nên ung dung tự chẳng cần có không Cuối tự tính hay pháp, tâm hay Phật, Phàm hay Thánh, đồng hay khác biệt tâm người định Như quan niệm Trần Nhân Tông giới quan niệm Phâtj giáo ông cho giứoi vô thường, vô ngã, vô thủy, vô chung, hư hư, thực thực, mờ mừo, ảo ảo Nó xuất người vô minh, diệ vô minh biến 2.2 nhân sinh quan Trần Nhân Tông Nếu giới quan Trần Nhân Tông la giới quan Phật giáo nhân sinh quan ông bao gồm yếu tố Nho gíao Điều có tư tưởng yêu nước tinh thần dân tộc với tư tưởng yêu nước Nho giáo làm cho phật giáo nhập cách tích Điều thể rõ Phật giáo lý – Trần mà đặc biệt Trúc Lâm Yên Tử mà Trần Nhân Tông người khai sinh Theo Trần Nhân Tông sống phải để lại tiến thơm cho đời, giúp ích cho dân cho nước Vì điều mà Trần Nhân Tông lúc đặt nặng tinh thần dân tộc lên hết ng viết sau “Sống mà không giúp cho đời điêu fhổ thẹn bậc trượng phu (1 447) Đây tư tưởng mà Trần Nhân Tông chịu ảnh hưởng Nho giáo, có Nho giáo dùng khái niệm trượng phu Khía niệm Mạnh Tử dùng Chúng ta biết Nho giáo khái niệm dùng để người có khí phách, anh hùng Khổng Tử dùng người quân tử Người quân tử phai người có nhân, trí, dũng, người phải tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên ha.ï sau Mạnh Tử phát triển tư tưởng Khổng Tử ông dùng khái niệm trượng phu, thực chất hai khái niệm Nó dùng để người có tài trí nhân đức, đứng giúp vua giúp nước xây dựng tổ quốc Do chịu ảnh hưởng từ Nho giáo nên Trần Nhân Tông dùng khái niệm trượng phu để khẳng định người phải đứng lên đánh gựac cứu nước Xây dựng đất nước “nghìn thu vững âu vàng” Vì vậy, tư tưởng ông ta bắt gặp câu sau “ Sống mà không giúp cho đời điều đáng hổ thẹn kẻ trượng phu hay “gió tuyết trước đầu ngựa, người lại trở về, Non sông đầy đáy mắt háy dựng ngựa lại chốc lát” Có thể khẳng đinh tư tưởng mà Trần Nhân Tông chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Nho giáo Tư tưởng ông thể tinh thần dân nước, “cứu quốc” Chính điều làm cho tư tưởng Phật giáo ông gănd liền với hành tring đánh giặc giữ nước dân tộc trở thành nguồn cổ vũ động viên, thúc nhân dân ta đánh tan hai lần xâm lược quân Nguyên để xây dựng đất nước ngàn thu vững âu vàng Có thể nói tinh thần yêu nước sợi đỏ xuyên suốt nhân sinh quan Trần Nhân Tông ông cho làm kẻ tượn phu phải giúp ích cho dân cho nước, không lúc nào, không đâu ông không nghó dân tộc Nó lữa thúc ông Vì lẽ mà ông nghó làm mà khoan thư sức dân, xây dựng kế sâu rễ bền gốc” Chúng ta biết điều Khổng tử nhấn mạnh Khổng Tử cho người làm vua phải làm ba điều Thứ nhất, phải xây dựng binh lực hùng mạnh Thứ hai, lương thực phải dồi cuối phải lấy lòng dân Nếu bỏ hai ba điều theo Khổng Tử bỏ hai điêu điều thứ ba bỏ Từ tư tưởng Nho gióa Trần Nhân, Tông xây dựng “thế trận lòng dân”, “khoan thư sức dân” Vì vậy, mà ông luôn đoàn kết dân tộc thành khối thống ý chí hành động yêu nước mà ông lập thiền phái Trúc Lâm Yên Tử để xây dựng mặt tran tư tưởng toàn dân Và yêu nước mà ông sựo ngừơi gốc khuây bản, mà gốc, khuây người ta không nhận phải trái thiện ác lâm vào đường tà đạo Chính yêu nứơc thương dân cho nen ông lấy tư tưởng chu du khắp nơi để thuyết pháp tu hành theo đạo phật, khuyên dân chungd làm theo mười điều thiện Một là, không sát sinh hai là, không trộm cắp Ba là, không tà dâm Bốn là, không vọng ngữ Năm là, không nói lời chia rẽ Sáu là, không nói lơid độc ác Bảy là, không nói lời bất thực Tám là, không tham lam, chín không giận giữ cuối là, không tà kiến Khi người tu theo thập thiện người không khuây bản, gốc quay với Và yêu nước thương dân ông cho phải tạo mối quan hệ bang giao với dân tộc khác nhằm tránh xung đột chiến tranh để nhân dân thái bình Để thực hiệ điều ông hứa gã công chúa cho vua chiêm thành để tạo mối quan hệ bang giao thân thiết có lẽ ,là chiến lược Trần Nhân Tông xây dựng đất nước “nghìn thu vững âu vàng” Trước Trần Tahí Tông dẫn dắt dân chúng trở với mình, làm theo phật, làm theo điều thiện Tiếp nối tư tửơng ông nội Trần Nhân Tông khuyên dân chúng quay lại gốc ông quan niệm bụt chúng sinh đâu xa Khi tâm người giác ngộ người đạt đến cõi Phật, đạt đến trạng thái hư không đích thực không vị trí Với ước nguyện ông muốn xây dựng tảng đaọ đức đẹp đẽ quần chúng, nề tảng Phật giáo Nói dôi với làm điêu quan trọng cảu nhà tư tưởng Trần Nhân Tông ng tự tu theo Phật, ông vua ngưng ông sống cuốc đời mộc mạc, đơn sơ thấy ông vua Điều thể hiên thơ trăng ông “Bóng đèn treo cửa sổ sách đày giường; Móc rơi sân thu, đêm thoáng mát” (1tr124) Chúng ta biêt người làm vua lúc có cung tần mỹ nữ, người hầu kẻ hạ Trần Nhân Tông ng sống cuôc đời tao, cao thượng ông đủ rồi, sống với tâm Chính phong cách sống tạo cho cách sống người có nhân cách cao thượng đầy lòng vị tha ng yêu nước thương dân ông khuyên bảo nhân dân đừng nên đánh gốc, đánh gốc đánh Và đánh gốc người bị tham, sân, si, che lấp Trí tuệ lạc vào cõi gian trần, lâm vào vòng danh lợi mà không tìm thấy đường Để thoát khỏi vòng luẩn quẩn nhân Trần Nhân Tông quay với gốc, tâm người “bụt nhà tìm xa” Không chỉ lầm đường lạc lối chúng sinh mà ông đường để thoát khỏi điều chứng tỏ rằn Trần Nhân Tông hết lòng yêu thương chúng sinh ng làm ông hiểu đẻ xây dựng tinh thần đoàn kết dân tộc trước tiên phải giác ngộ quần chúng vua lòng sinh tử tổ quốc nhân dân ng viết “Xét thân tâm, rèn tính thức, hà may qủa báo phô khoe, Cần giới hạnh, địch vô thường có sá cầu dân bán chác”(1tr135) Ngoài ông cho phải rèn tính sáng,nén niềm vọng,dứt trừ nhân ngã, dứt hết tham, sân, si, xét thân tâm nghóa phải công phu người đãi cát tìn vàng, phải chịu khổ cực, tập trung cao độ siêu thoát Còn tâm không vững, thân không vững khó lòng mà tu luyện Dù đời có trải qua phong ba bảo táp, qua khó khăn thử thách, phải cực khổ trăm bề ăn rau, trái lòng hướng thiện Đã người xuất gia tu hành phải vượt qua khó khăng gian khổ, giục bỏ danh lợi, ham muốn đời thường, làm điều người tập trung suy nghó, tẩy rửa bụi trần để tịnh sáng Là ông vua Trần Nhân Tông từ bỏ danh vọng cao sang để tu ăn chay, tung kinh, niệm phật ng mông muốn thành Phật dẫn dắt đám người mê muội khỏi bám víu đời trần, dù trải qua ngàn cay đăng ông không nản lòng ng viết “ăn rau, ăn trái miệng miệng chẳng hiềm đắng cay; Vận giấy, vận sồi thân có ngại chi đen bạc” (tr135) Công danh phú quý đói với ông kìm hảm đường tu luyện người mà Vì ong viết “công danh chẳng trọng, phú quý chẳng màng” tr136) Nếu Tuệ Trung chịu ảnh hưởng sống tiêu dao Trang Tử không giống Trang Tử cách sống Trần Nhân Tông có giống với sống tiêu dao tự tìm chổ tu luyện, ẩûn dật vào chổ núi cao non khuất ẩn tu dưỡng “công danh chẳng phú quý chẳng màng” Đối với người làm vua ông tự làm gương cho dân chúng đem giáo lý đến với dân chúng, giúp dân chúng thoát khỏi bến mơ trần tục, làm điều thiện giúp nước, giúp dân, người làm vua ông nhìn xa rộng, thấu hiểu thái nhân tình, thấu hiểu họa nguy phúc lành cho nhân dân Đối với ông phong kiến phương bắc mối họa tiềm ẩn cho dân tộc Việt Nam ta không lúc không hết Vì mà ông muốn xây dựng xã hội đoàn kết lòng dựa tảng Phật giáo Và tư tưởng nhân văn, nhân cao Trần Nhân Tông vừa giúp nước khỏi cảnh lầm than vừa giúp dân thoát khỏ bụi trần đời xoay quanh vòng danh lợi, công danh phú quý ... tưởng Trần Thái Tông Tuệ Trung Thïng Só sơ lý luận cho hình thành tư tưởng Trần Nhân Tông Nếu Trần Thái Tông tập đại thần Phật giáo Việt Nam Tuệ Trung Thượng Só đền tổ phật hoàng Trần Nhân Tông. .. NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA TRẦN NHÂN TÔNG 2.1 Thế giới quan Trần Nhân Tông Để thể Trần Nhân Tông dùng khái niệm “bản” Chữ mà Trần Nhân Tông dùng để ông gốc, ngon nguồn, sở vũ trụ... tưởng cho Trần Nhân Tông Người thứ hai có ảnh hưởng mạnh mẽ sâu sắc đến Trần Nhân Tông la Tuệ Trung Thượng Só ng coi đèn tổ Trần Nhân Tông Tuệ Trung Thượng Só đầu Khâm minh từ thiên Trần Liễu