Tìm hiểu tư tưởng đạo đức Khổng Tử

Mục đích nghiên cứu nhằm tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử, đồng thời chỉ ra sự tác động của nó tới Việt Nam, từ đó bổ sung thêm nội dung và những kiến thức cần thiết để tiến tới xây dựng con người tài đức vẹn toàn. Khách thể nghiên cứu là các tác phẩm của Khổng Tử và một số tác phẩm về đạo đức khác... Mời các bạn cùng tham khảo!

TÌM HIỀU TƢ TƢỞNG ĐẠO ĐỨC KHỔNG TỬ SV: Nguyễn Việt Tiến Lớp: ĐHGDCT14B GVHD: CN Nguyễn Thái Hịa Tóm tắt: Khổng Tử người đề phương hướng trị nước đường lối đức trị, người tập trung phạm trù “Nhân-Lễ-Trí-Nghĩa" xây dựng nhân cách cho người Ơng trình bày cách cụ thể đặc điểm yêu cầu phạm trù, “Nhân” yêu người coi người mình, “Lễ” cần phải biết khắc chế thân, phục tùng lễ nghi truyền thống, “Trí” hiểu biết thân xuất phát từ bẩm sinh nhờ vào học tập, “Nghĩa” trung thành làm việc việc hợp nghĩa làm khơng màng đến lợi ích cá nhân Với đặc điểm nên tư tưởng Khổng Tử hệ sau kế thừa, nhiên bộc lộ hạn chế định tính cứng nhắc, rập khn, bảo thủ Từ khóa: Đạo đức, Khổng Tử, triết học Mở đầu Từ xƣa đến đạo đức đƣợc xem nguồn gốc ngƣời có ý nghĩa quan trọng trình xây dựng nhân cách ngƣời tiến tới xã hội nhân đạo cộng sản Đảng, Nhà nƣớc Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh muốn xây dựng ngƣời cách mạng trƣớc tiên phải xây dựng đƣợc đạo đức cách mạng Ngƣời nói: “Sơng có nguồn có nƣớc, khơng có nguồn sơng cạn, phải có gốc khơng có gốc héo Ngƣời cách mạng phải có đạo đức, khơng có đức dù tài giỏi khơng lãnh đạo đƣợc nhân dân”, từ buổi đầu, đạo đức đƣợc xem tảng sở xây dựng đất nƣớc, xã hội an lành, hạnh phúc tiến Với ý nghĩa to lớn đạo đức nêu động lực thơi thúc tơi tìm hiểu, phân tích tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử, tƣ tƣởng đƣợc xem nôi cho tƣ tƣởng đạo đức sau này, khơng ảnh hƣởng sâu sắc đến Trung quốc thời kì “Vƣơng đạo suy vi- Bá đạo lấn át vƣơng đạo”, mà cịn có tác động to lớn đến tƣ tƣởng nhiều quốc gia dân tộc, Việt Nam đƣợc xem quốc gia kế thừa nhiều giá trị đạo đức Khổng Tử vào xây dựng ngƣời đất nƣớc, nghiên cứu ngồi tìm hiểu tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử tơi cịn tác động đạo đức Khổng Tử tới Việt Nam Đó lý tơi chọn đề tài “Tìm hiểu tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử” Mục đích nghiên cứu nhằm tìm hiểu tƣ tƣởng Khổng Tử, đồng thời tác động tới Việt Nam, từ bổ sung thêm nội dung kiến thức cần thiết để tiến tới xây dựng ngƣời tài đức vẹn toàn Khách thể nghiên cứu tác phẩm Khổng Tử số tác phẩm đạo đức khác đối tƣợng nghiên cứu tƣ tƣởng quan niệm Khổng Tử đạo đức, phạm vi nghiên cứu chủ yếu tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử số quan niệm đạo đức khác Phƣơng pháp nghiên cứu: nghiên cứu lý luận, phƣơng pháp lịch sử, phƣơng pháp phân tích, phƣơng pháp so sánh Nội dung 2.1 Khái quát Khổng Tử Khổng Tử (551 – 479 TCN), tên thật Khổng Khâu tự Trọng Ni, sinh làng Xƣơng Bình, nƣớc Lỗ ( thuộc huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đơng, Trung Quốc) gia đình q tộc sa sút Thân sinh ông Thúc Lƣơng Ngột, quan võ thuộc ấp Trâu, đến 70 tuổi lấy Nhan Thị sinh ơng Ơng mồ cơi cha lên tuổi, năm 19 tuổi, ông lấy vợ Nhan Thị họ Thƣơng Quan nƣớc Tống, năm 20 tuổi vợ ông sinh đặng trai tên Lý Tự Khổng Tử nhà tƣ tƣởng, nhà triết học, nhà giáo dục, nhà trị tiếng, tƣ tƣởng triết học ông nhấn mạnh tu dƣỡng đức hạnh cá nhân cai trị đạo đức “Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Sự xác mối quan hệ xã hội, đạo đức quy phạm làm ngƣời “Đạo trung Dung” đức tính “Nhân – Lễ - Nghĩa – Trí – Tín” Ơng cịn ngƣời nhân hậu, khiêm nhƣờng giản dị, chân thành, giàu tình cảm, ơn hịa nghiêm túc, uy nghi nhƣng không thô bạo, cung kính mà an nhàn Sống đạm trọng nghĩa khinh tài Ơng nói: “Ăn cơm gạo thơ, uống nƣớc lã, ngủ có cánh tay mà gối đầu, niềm vui Cịn nhƣ dùng phƣơng pháp khơng đáng để đạt đƣợc giàu có phú q, ta coi nhƣ đám mây trôi qua vậy” [9, tr.242] Nhìn vào nghiệp Khổng Tử lĩnh vực học thuật đạo lý, việc sang dịch Kinh Thi – Thƣ – Lễ - Dịch – Nhạc viết Biên Niên nƣớc Lỗ gọi Kinh Xn Thu, câu nói ơng giảng dạy cho môn đệ đƣợc môn đệ ghi lại thành “Luận Ngữ” Qua 40 năm “Dạy ngƣời không mỏi” Khổng Tử thu nhận dƣới 3000 môn đệ Trong đó, có 72 ngƣời đƣợc gọi “Hiền”, bao gồm ngƣời đƣợc gọi “Triết”, hậu gọi “Thất thập nhị hiền” 2.2 Phạm trù “Nhân” “Nhân” phạm trù cốt lỗi tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử Theo ông “Nhân” nội dung, “Lễ” hình thức danh đƣờng đạt đến điều nhân Nhân Khổng Tử có điểm khác biệt quan điểm nhân Phật giáo Cơ Đốc giáo, nhƣ Phật giáo xem “Nhân” từ bi bát ái, Cơ Đốc xem “Nhân” cần phải yêu kẻ thù nhƣ bạn, coi ngƣời nhƣ Khổng Tử gọi “Nhân” hiếu ô “Duy nhân giả hiếu nhân ố nhân” [3, tr.250] nghĩa ngƣời có đƣợc nhân biết đƣợc yêu ngƣời ghét ngƣời, Khổng Tử nhân có nghĩa Ái nhiên khác so với đạo sĩ tơn giáo tính thực hành trình tự tiến hóa Nhân đƣợc xem phẩm chất đạo đức hồn hảo ngƣời, có đƣợc nhân ngƣời có đƣợc hài hịa xã hội – bình đẳng xã hội Theo Khổng Tử để có đƣợc nhân trƣớc tiên ngƣời cần phải biết “Khắc kỷ phục lễ” nghĩa cần phải biết khắc chế dục vọng, ham muốn thân, ngƣời cịn quy kỷ khơng không tạo đƣợc nhân mà làm cho thân trở nên băng hoại “Phục lễ” nghĩa cần phải biết phục tùng trƣớc lễ nghi truyền thống, văn hóa nhân lễ có mối quan hệ mật thiết với có đƣợc nhân phải biết thi hành lễ nhƣng đằng khác biết thi hành lễ mà khơng có nhân lễ nhạt có ích Ngồi Khổng Tử cho có nhân cần phải biết “Hiếu” “Hiếu” đƣợc xem gốc nhân, ngƣời xem “Hiếu” “vô vi – vô cải” “Vô vi” phụng cha mẹ không trái với lễ “Phận làm cha mẹ sống phải phụng theo lễ, cha mẹ qua đời phải chôn cất theo lễ, thờ cúng phải làm theo lễ” (sanh chi dĩ lễ, tử táng chi dĩ lễ)[1, tr.37] “Vơ cải” nối chí nối nghiệp cha “khi cha cịn sống phải xem chí cha, cha phải xem việc làm cha để năm không đƣợc đổi hƣớng việc làm ” (Phụ quan kỳ chí, phụ quan kỳ hạnh, tam niên vô cải ƣ phụ chi đạo) [1, tr.20] Chữ “Nhân”, tƣ tƣởng Khổng Tử lòng thƣơng ngƣời Theo Ngƣời, thƣơng ngƣời đƣợc thể hiên “Trung Thứ” “Trung” tận tâm, ngƣời khác sẵn sàng từ bỏ lợi ích cá nhân “Thứ” suy xét thân xem điều thật muốn làm tránh làm cho ngƣời khác điều khơng ƣa thích (kỷ sở bất dục, vật thi ƣ nhân), ngồi muốn lập thân phải giúp nguời khác lập thân, muốn thành đạt phải biết giúp đỡ ngƣời khác có đƣợc thành đạt nhƣ (Kỷ dục lập nhi lập nhân, kỷ dục đạt nhi đạt nhân) Hơn nhân không đƣợc thể hiên bên mà cịn bên ngồi qua trang phục, tƣớng mạo, cách nói ứng xử ngƣời mối quan hệ Tuy nhiên hạn chế lập trƣờng giai cấp, học thuyết “Nhân” Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ ràng Ông cho có ngƣời quân tử (giai cấp thống trị) đƣợc đức Nhân cịn kẻ tiểu nhân (nhân dân lao động) khơng thể có đƣợc đức Nhân (quân tử nhi bất Nhân giả hữu hĩ, vị hữu tiểu nhân thi Nhân giã dã) 2.3 Phạm trù “Lễ” Nếu nhƣ nhân đƣợc xem gốc tƣ tƣờng đạo đức Khổng Tử, nội dung “Lễ” hình thức biểu cho nội dung “Lễ” lúc đầu đƣợc hiểu để thờ cúng thần, bắt đầu ăn uống đồ xôi, mổ lợn, rót rƣợu vào chén mà bƣng lên mang tính tơn giáo Đến nhà Chu lên ngơi “Lễ” đƣợc chia làm loại gồm: Cát Lễ, Hung Lễ, Quân Lễ, Tân Lễ Gia Lễ Đến sau Khổng Tử nhận định rõ đƣợc hữu ích “Lễ” ngƣời sâu khai thác triệt để Lễ gốc độ lý luận Khổng Tử ngƣời đề cao vai trị “Lễ”, nhƣ Ngƣời cho nhân gốc lễ việc xây dựng nhân cách cho ngƣời Sở dĩ nhƣ do: Thứ nhất, nhờ vào lễ mà ngƣời ta xác định đƣợc vị trí vai trị thân quan hệ, góp phần tạo văn minh trật tự xã hội – gia đình Nếu nhƣ khơng có Lễ khơng thờ thần theo thứ bậc, khơng có lễ khơng phân biệt đƣợc – dƣới, lớn - bé, vua – cha con, trai – gái, anh – em xã hội Thứ hai, “Lễ” quy định rõ ràng cách ăn, mặc, ứng xử, hành động, hành vi sống ngƣời nên có tác động lớn đến tâm tƣ tình cảm ngƣời Khổng Tử lý giải vấn đế từ cách ăn mặc có tang, triều trận nhƣ sau: “Ngƣời mặc áo sơ gai chống gậy, chí khơng để đến dự vui, tay không nghe thấy, y phục khiến nhƣ thế, ngƣời mặc phủ, phất áo cồn mũ miện, dáng điệu uy nghi khơng phải có tính trang nghiêm, y phục khiến nhƣ thế, ngƣời đội mũ, mặc áo giáp, cầm giáo dài, không nhút nhát thân thể mạnh bạo, y phục khiến nhƣ thế”.[1, tr.10] Thứ ba: “Lễ” giúp ngƣời kiềm chế thân, thực hoạt động theo chuẩn mực xã hội Theo Khổng Tử: “Tính ngƣời vốn thừa xa xỉ, thiếu hà tiện, khơng ngăn cấm dâm đãng, khơng có tiết độ sai lầm…” [1, tr.13] Vì xem “Lễ” phƣơng thức để ngăn chặn kịp thời tà đạo từ chƣa hình thành, giúp cho ngƣời hƣớng đến điều thiện tránh xa ác, tội lỗi Vì nên “Lễ” có vai trò lớn việc xây dựng đức “Nhân” cho ngƣời Bởi lẽ “Nhân” “Lễ” có mối quan hệ mật thiết với nhau, có nhân phải thi hành lễ, có lễ mà khơng có nhân lễ nhạt có ích 2.4 Phạm trù “Trí” “Trí” hiểu biết nói chung để phân biệt, đánh giá ngƣời tình huống, qua xác định cho cách ứng xử cho đƣờng đạo Chính nên xem “Trí” cách đƣa ngƣời đạt đƣợc đức Nhân, thiếu Trí khó đạt đƣợc, nhƣng đủ trí để hiểu đạo thánh hiền nhƣng khơng có nhân để gìn giữ dù có đạt đƣợc đạo ấy, (Tri cập nhi, nhân bất thủ chi, đắc chi, tất thất chi) [1, tr.578] Nguồn gốc Trí theo Khổng Tử mặt tin vào mệnh trời, ơng cho có trí bẩm sinh Trí ngƣời có đƣợc từ trƣớc ơn ban cho hay bẩm sinh ngƣời mà họ có trí, mặt khác Khổng Tử cho Trí kết trình học tập Bởi lẻ theo ngƣời thông qua học tập ngƣời có đƣợc hiểu biết chuẩn mực đạo lý, cung cách ứng xử mối quan hệ, có đƣợc lực cho hành động để đạt đến đức Nhân, quan niệm sau đƣợc Tuân Tử Mạnh Tử kế thừa Khổng Tử không đề cập đến việc học Trí mà cịn nhiều phƣơng diện khác ngƣời, Ơng viết: “Ƣa làm điều nhân mà khơng ƣa học mối hại che lấp ngu muội, ƣa làm điều trí mà khơng ƣa học mối hại che lấp phóng đảng, ƣa làm điều tín mà khơng ƣa học mối hại che lấp thiệt thịi Ƣa làm điều dũng mà khơng ƣa học mối hại che lấp phản loạn Ƣa cƣơng cƣờng mà khơng ƣa học mối hại che lấp cuồng bạo” [1, tr.63] Có Nhân, có Nghĩa mà khơng có Trí chẳng khác ngƣời lính trận có áo giáp mà khơng có gƣơm, đao, bảo vệ đƣợc mà khơng bảo vệ đƣợc ngƣời khác Sống đời sống cho riêng ta đơn giản quá, mà muốn giúp đỡ đƣợc ngƣời khác tất phải có tài, có hiểu biết 2.5 Phạm trù “Nghĩa” “Nghĩa” phạm trù đƣợc sử dụng nhiều từ thời Khổng Tử sau, theo Khổng Tử “Nghĩa” thứ hợp đạo lý chuẩn mực xã hội mà ngƣời cần phải thực hiện, không bận tâm đến việc có đem lại lợi ích cho ngƣời thực hay khơng Khổng Tử nói: “Bậc qn tử làm việc cho đời, khơng có việc ngƣời cố ý bỏ, hợp nghĩa làm” [1, tr.107] ngƣời quân tử làm việc chủ yếu giúp đời khơng có việc mà ngƣời làm không tự ý bỏ mà theo đạo nghĩa thực Khơng Khổng Tử mà Mạnh Tử sử dụng đối lập nghĩa lợi lời dạy mình, lần mắt Lƣơng Huệ Vƣơng, Huệ Vƣơng hỏi: “Mạnh Tiên từ nơi xa đến có cách đem lợi ích cho đất nƣớc ta”, Mạnh Tử đáp: “Vua cần nghĩ đến điều lợi nghĩ đến việc nhân - nghĩa mà thơi, hàng đại phu nói có cách làm lợi cho gia tộc ta…nếu từ tới dƣới mong có đƣợc điều lợi kẻ cƣớp đoạt kẻ mà không nghĩ đến nhân - nghĩa Trái lại khơng có ngƣời coi trọng nhân mà bỏ bê cha mẹ Chƣa có kẻ coi trọng nghĩa mà xem việc nƣớc thấp lợi ích thân mình” [4, tr.1] Nhƣ “Nghĩa” yếu tố góp phần tạo nên nhân cho ngƣời, nhân nghĩa hai phạm trù có mối quan hệ mặt thiết bổ trợ cho nhau, có nhân phải có nghĩa có nghĩa định phải đạt đƣợc nhân 2.6 Ảnh hưởng đạo đức Khổng Tử tới Việt Nam 2.6.1 Tích cực Những tƣ tƣởng đạo đức “Nhân-Lễ-Trí-Nghĩa” Khổng Tử có mối quan hệ mặt thiết tác động phụ thuộc vào góp phần hình thành nên ngƣời tồn diện, hình thành nên phƣơng hƣớng hành đất nƣớc Mà từ buổi đầu đƣợc triều đại phong kiến ta vận dụng nhƣ Trần Hƣng Đạo, , Nguyễn Trãi, Nguyễn Trƣờng Tộ….Tuy nhiên nghiên cứu tập trung làm rõ vận dụng tƣ tƣởng đức trị Hồ Chí Minh vào thực tiễn cách mạng Việt Nam Sự tác động tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử đến Hồ Chí Minh đƣợc khúc xạ qua nhãn quan macxit Ngƣời, Ngƣời vận dụng sáng tạo tƣ tƣởng ấy, góp phần làm cho văn hóa phƣơng Đơng bƣớc lên tầm cao Với giác ngộ lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin đƣợc xem lý luận để Hồ Chí Minh nhìn nhận kế thừa từ Nho giáo Cũng từ lập trƣờng mà Ngƣời đƣa mối liên hệ, tính quy định kinh tế - xã hội học thuyết Khổng Tử, đánh giá vai trò ý nghĩa thời đại ngày Ngƣời viết: “Cách 20 kỷ, chƣa có chủ nghĩa tƣ chủ nghĩa đế quốc dân tộc chƣa bị áp nhƣ ngày nay, óc Khổng Tử khơng bị khuấy động học thuyết cách mạng Đạo đức Ơng hồn hảo, nhƣng khơng thể dung hợp đƣợc với trào lƣu tƣ tƣởng hiên đại, giống nhƣ nắp tròn làm đậy kín hộp vng” [5, tr.453] Nhƣ Hồ Chí Minh kế thừa từ tƣ tƣởng Khổng giáo Nếu nhƣ đạo đức Khổng Tử đề cao “Nhân” tức ngƣời việc xây dựng xã hội tốt đẹp có hạnh phúc cho ngƣời Cũng nhƣ quan niệm Hồ Chí Minh đề cao vai trị ngƣời Ngƣời viết: “Vơ luận việc điều ngƣời làm ra, từ nhỏ đến to, từ gần đến xa, cả” [6, tr.453] Tuy nhiên điểm khác với tƣ tƣởng Nho gia việc họ đề cao vai trị ngƣời qn tử, ngƣời cầm quyền, ngƣời giáo hóa dân chúng Hồ Chí Minh lại khẳng định đề cao vai trị quần chúng cách mạng Vì Hồ Chí Minh cốt yếu chổ tổ chức quần chúng lại giáo dục họ, đƣa họ tranh đấu để tự giải phóng xây dựng đời sống mới, tƣơng đồng, nhƣng đồng thời khác biệt vƣợt qua Khổng giáo Hồ Chí Minh việc nhìn nhận vai trị ngƣời, chủ thể lịch sử Từ mà tác phẩm “Đƣờng kách mệnh” ngƣời đƣa đạo đức ngƣời cách mạng sở tiếp thu nhiều điều từ Khổng giáo Ý chí tâm huyết ngƣời quân tử, ngƣời đạt đạo, đạo đức, khí phách bật trƣợng phu, kiên định, “Giàu sang khơng quyến rũ, nghèo khó khơng chuyển lay uy vũ khơng thuất phục”… Ngƣời giải thích chữ Nhân Khổng Tử với cách nhƣ sau “Nhân thật u thƣơng, hết lịng giúp đỡ đồng chí đồng bào, mà kiên chống lại ngƣời, việc có hại cho Đảng nhân dân Vì mà sẵn lịng chịu cực khổ trƣớc ngƣời, hƣởng hạnh phúc sau thiên hạ Vì mà không ham giàu sang, không e cực khổ, không sợ uy quyền” Nho gia chủ trƣơng thân dân, trọng dân nhƣng thực tế khơng đƣợc bình đẳng với bọn q tộc “Hình bất thƣợng lễ phu, lễ bất hạ thứ dân”, hình phạt dùng cho dân, cịn quan lại, q tộc đƣợc xử theo lễ Trái lại Hồ Chí Minh ngƣời cán Đảng viên phải ngƣời chấp hành pháp luật Nhà nƣớc, lẻ Hồ Chí Minh cho cán đƣợc xem nhƣ gốc cách mạng “Muốn việc thành công hay thất bại cán mà ra” Pháp luật Hồ Chí Minh dân chủ khơng nhƣ Khổng giáo, đƣợc thể từ phiên họp phủ nƣớc Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa (03-09-1945), ngƣời khẳng định: “Chúng ta phải có hiến pháp dân chủ Tơi đề nghị phủ tổ chức sớm hay Tổng tuyển cử với chế độ phổ thông đầu phiếu” [7, tr.133] Cũng nhƣ Khổng giáo, Hồ Chí Minh chăm lo xây dựng đạo đức nhƣng đạo đức cách mạng, chăm lo giáo dục đạo đức để xây dựng ngƣời mới, ngƣời XHCN Và Ngƣời đặt biệt nhấn mạnh vai trò nêu gƣơng việc trƣớc tiên đƣợc thực cán bộ, đảng viên, “Cán dây chuyền máy”, ngƣời cán cần phải học tập tu dƣỡng rèn luyện đạo đức thân, phải gƣơng mẫu, cần, kiệm, liêm, để dân noi theo” Nhƣ ta thấy tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử có ảnh hƣởng to lớn đến tƣ tƣởng đạo đức Hồ Chí Minh đƣờng xây dựng đạo đức cách mạng, xây dựng ngƣời XHCN 2.6.2 Tiêu cực Bên cạnh điểm hợp lý đƣợc Hồ Chí Minh kế thừa vận dụng vào cách mạng Việt Nam có hạn chế định: Trƣớc hết Ngƣời phê phán tính thiên phú ngƣời, điểm khởi đầu tƣ tƣởng đức trị tâm Bởi lẻ theo Khổng Tử cho đặc điểm đạo đức ngƣời có nguồn gốc bẩm sinh thiên mệnh định Do coi trọng đức nên xử lý công việc mối quan hệ xã hội, dẫn đến buông lỏng kỷ cƣơng, phép nƣớc Tiếp thu truyền thống trọng đức nhấn mạnh “thân thân” nên ngƣời có chức quyền lơi kéo, dẫn gia đình thân thuộc vào làm kết bè kết phái Ngoài hiểu sai đức nhân – nghĩa với nội dung đền ơn trả nghĩa mà xảy ban ơn, hối lộ, cửa quyền, móc ngoặc số cán Coi trọng lễ cách giáo dục ngƣời cách cứng nhắc, bảo thủ sở cho tƣ tƣởng bè phái, cục bộ, đề cao địa vị, trọng nam khinh nữ… từ coi trọng lễ, coi trọng quan hệ gia đình đến quan hệ “chú cháu”, “anh em” nên trình thực “Phê bình tự phê bình” khơng triệt để Ngồi giáo dục tu dƣỡng đạo đức Khổng giáo mang tính cứng nhắc tạo nên ngƣời sống theo khuôn mẫu, hành động thụ động cản trở trình xây dựng đạo đức Kết luận Khổng Tử, nhà tƣ tƣởng Trung Quốc cổ đại có vai trò to lớn lịch sử giáo dục giới Ông để lại cho nhân loại tƣ tƣởng quý thời kỳ lịch sử khác nhau, vai trò nhân tố ngƣời đƣợc đề cao lại phát chứa đựng yếu tố tích cực, tiến giáo dục đào tạo ngƣời Dƣới ánh sáng chủ nghĩa Mác-Lênin, triết học vật biện chứng vật lịch sử, nghiên cứu tƣ tƣởng tƣ tƣởng triết học đạo đức Khổng Tử để thấy rõ hạn chế tích cực giáo dục ngƣời Việt Nam Con ngƣời mà cần xây dựng ngƣời có phẩm chất tốt đẹp truyền thống, đồng thời có khả nắm bắt vân dụng tri thức đại Do ta vận dụng tốt tƣ tƣởng trị đạo đức Khổng Tử cách linh hoạt có đƣợc lớp ngƣời vừa có nhân đức, vừa có dũng tài Cơng việc phải đƣợc tiến hành thƣờng xuyên, kiên trì, lâu dài, góp phần vào việc làm nên ngƣời vừa đảm bảo tính truyền thống vừa có phẩm chất lực làm chủ xã hội góp phần tích cực vào nghiệp đổi nƣớc nhà, làm cho dân giàu nƣớc mạnh, xã hội công bằng, văn minh Tài liệu tham khảo [1] Chu Hy: Luận Ngữ, Nxb Văn học,1992 [2] Dỗn Chính: Đại Cương lịch sử Triết học phương Đông, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1994 [3] Lịch sử Triết học phương Đông, T.1, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh [4] Mạnh Tử, chƣơng Lƣơng Huệ Vƣơng Thƣợng [5] Hồ Chí Minh, Tồn Tập, T.2 [6] Hồ Chí Minh, Tồn Tập, T.5 [7] Hồ Chí Minh, Tồn Tập, T.4 [8] Hà Thúc Minh, Lịch sử Triết học Trung Quốc, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 1996 [9] Tứ Thư, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2003 ... tài đức vẹn toàn Khách thể nghiên cứu tác phẩm Khổng Tử số tác phẩm đạo đức khác đối tƣợng nghiên cứu tƣ tƣởng quan niệm Khổng Tử đạo đức, phạm vi nghiên cứu chủ yếu tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử. . .Tử tới Việt Nam Đó lý tơi chọn đề tài ? ?Tìm hiểu tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử? ?? Mục đích nghiên cứu nhằm tìm hiểu tƣ tƣởng Khổng Tử, đồng thời tác động tới Việt Nam,... rèn luyện đạo đức thân, phải gƣơng mẫu, cần, kiệm, liêm, để dân noi theo” Nhƣ ta thấy tƣ tƣởng đạo đức Khổng Tử có ảnh hƣởng to lớn đến tƣ tƣởng đạo đức Hồ Chí Minh đƣờng xây dựng đạo đức cách