1 Họ tên : Nguyễn Thị Ánh Thư Lớp cao học văn hóa học khóa 12 Mơn : Các lý thuyết văn hóa học Bài thảo luận Hướng dẫn đọc trích đoạn “Ma thuật, khoa học tơn giáo” Bronislaw Malinowski Phân biệt ma thuật, khoa học tơn giáo Theo Bronislaw Malinowski có phạm trù chia rõ ràng, bên Thiêng liêng bên Trần tục “Thiêng liêng Trần tục; nói cách khác, phạm trù ma thuật tôn giáo, phạm trù khoa học” , tr.147 Theo Frazer, người nguyên thủy nhờ đến Ma thuật để kiểm soát, chế ngự thiên nhiên theo ý Và họ tìm đến Tơn giáo Ma thuật giúp họ họ cần lực siêu nhiên, có sức mạnh phi thường Ma thuật khoa học giống tìm quy luật để buộc thiên nhiên phải làm theo ý muốn người “Con người thuở sơ khai hết muốn kiểm soát thiên nhiên mục tiêu thiết thực, họ trực tiếp thực việc lễ bùa phép, bắt gió bão thời tiết, súc vật mùa màng tuân theo mong muốn họ Chỉ sau lâu, phát hạn chế ma thuật, họ cầu cứu đấng tối cao ma quỷ, vong linh tổ tiên hay thần thành nỗi sợ hãi hay niềm tin hi vọng, năn nỉ hay thách thức Chính phân biệt mặt việc kiểm soát trực tiếp mặt khác sử dụng sức mạnh lớn mà Sir James Frazer phát khác tôn giáo ma thuật Ma thuật, dựa vào niềm tin người họ thống lĩnh thiên nhiên cách trực tiếp họ biết quy luật ma thuật điều khiển thiên nhiên, có phần tương tự khoa học Tơn giáo, thú nhận bất lực loài người số lĩnh vực định, nâng người lên ma thuật, sau trì độc lập bên cạnh khoa học, mà ma thuật phải nhượng bộ”, tr.149 Theo nhà khoa học khác “ma thuật khoa học khác bản” Sự khác thể điều kiện, phạm vi, phương pháp Khoa học kinh nghiệm lý trí quan sát, ma thuật truyền thống môi trường huyền diệu Khoa học sản phẩm số đơng ma thuật lại sản phẩm trình thụ giáo Khoa học dựa vào sức mạnh thiên nhiên ma thuật dựa vào niềm tin “Khoa học kinh nghiệm sinh ra, ma thuật truyền thống tạo nên Khoa học lý trí dẫn đường quan sát hiệu chỉnh, ma thuật khơng bị hai điều ảnh hưởng, sống môi trường huyền nhiệm Khoa học chào đón tất cả, tài sản chung cộng đồng, ma thuật điều huyền hoặc, truyền đạt thơng qua q trình cha truyền nối đầy huyền bí: q trình thụ giáo Trong khoa học dựa khái niệm sức mạnh thiên nhiên, ma thuật nảy từ ý niệm sức mạnh kỳ bí, khách quan mà người nguyên thủy tin tưởng”,tr.149; “ma thuật biểu thị có xu hướng trở nên đặc biệt hóa, riêng biệt cha truyền nối gia đình hay thị tộc”, tr.173 Ma thuật “là kết tự nhiên điều kiện tự nhiên” , “Ma thuật khơng đưa đến từ quan sát tự nhiên hay kiến thức quy luật mà sở hữu nguyên thủy người biết thơng qua truyền thống khẳng định quyền lực tự trị người việc tạo kết mong muốn”, “Sức mạnh ma thuật sức mạnh phổ biến tồn khắp nơi, chảy từ nơi muốn hay hướng đến Ma thuật quyền lực quyền lực nhất, sức mạnh đặc biệt, tồn người, thả lỏng nghệ thuật ma thuật, tn lời nói anh ta, truyền đạt việc tổ chức lễ”,tr.199, “…được truyền từ người đến người thông qua quy luật nghiêm khắc dòng dõi, trưởng thành dẫn ma thuật”, tr.200 Nói đến Ma thuật, Frazer đưa thuyết vật tổ để giải thích tượng tơn sùng vật tổ điều cấm kỵ “Thuyết vật tổ dạng sơ khai nhất, tìm thấy miền Trung nước úc hệ thống hợp tác ma thuật, số cúng tế thực tiễn bên có sở xã hội riêng có mục đích chung : tạo thừa thãi cho lạc”, tr.173; “niềm tin họ vào khả để thống lĩnh lồi tạo cho họ sức mạnh tình bền bỉ cơng việc học làm, kích thích quan sát kiến thức họ thói quen đặc điểm động vật thực vật”, tr.174 “Ma thuật từ đường gợi giới đầy khả bí hiểm bất ngờ”, tr.193 dù tin hay không người ta bị hút huyền diệu Các nhà khoa học cho rằng, ma thuật gồm nhiều hành động mang tính thực tiễn thực có mục đích, hướng đến kết tơn giáo khơng“Để phân biệt ma thuật tôn giáo, mô tả ma thuật tập hợp hành động hoàn toàn thực tiễn, thực phương tiện để dẫn đến kết cuối cùng”, tr.194 Một đặc điểm dễ dàng nhận thấy ma thuật mà tơn giáo hay khoa học khơng có bùa “yếu tố quan trọng ma thuật bùa chú” “bùa phần ma thuật có phép huyền bí, truyền xuống theo dịng dõi ma thuật, có người thực biết được”, tr.197 Đi sâu nghiên cứu, nhà khoa học yếu tố đặc trưng ma thuật, yếu tố tạo nên sức hút ma thuật người “…có ba yếu tố đặc trưng gắn với niềm tin tính hiệu ma thuật Thứ nhất, có hiệu ngữ âm, bắt chước tiếng động tự nhiên” tiếng gió, tiếng sấm, tiếng thét….Thứ hai “là việc sử dụng từ ngữ để cầu khẩn, thông báo hay địi hỏi mục đích mong muốn”, tr.197 Thứ ba “có yếu tố hầu hết bùa mà khơng có đối tác nghi lễ” tổ tiên, anh hùng … “kết ma thuật thường coi sản phẩm tự nhiên bị ảnh hưởng bùa mà đặc biệt ma thuật” Tuy nhiên dù tự nhiên, dù huyền bí“Ma thuật giống khoa học chỗ ln ln có mục đích định, gắn liền với năng, nhu cầu mục đích người”, tr.209 Tôn giáo sinh để giúp người chống lại sợ hãi chết “Theo phần lớn lý thuyết tôn giáo thuở sơ khai khơng phải tất phần lớn cảm hứng tôn giáo bắt nguồn từ chết vấn đề quan điểm thống hồn toàn đắn”, tr.174, “cảm giác lớn người sống sót cảm giác kinh hãi bên cạnh xác chết nỗi sợ ma Hai thái độ chí cịn biến thành trung tâm tất niềm tin thực hành tôn giáo quyền lực khơng Willhelm Wundt”, tr.175 Quan niệm sống tiếp diễn sau chết niềm tin mà tôn giáo mang đến cho người lúc sợ hãi, tuyệt vọng “một quan điểm an ủi, niềm tin có giá trị văn hóa linh hồn độc lập với thể người tiếp nối sống sau chết”, “tôn giáo tạo nội dung hình thức cho niềm tin này”,tr.178, “là q” “lịng tin vững người sống tiếp diễn” Tôn giáo khác ma thuật, “Tơn giáo cần có cộng đồng để thành viên thờ thần thánh vật thiêng liêng”, tr.180 Điều dẫn chứng loạt lễ tôn giáo “lễ sau sinh, lễ thành đinh, lễ tang người chết, lễ chôn cất, hoạt động chịu tang cúng giỗ” Ơng dẫn lời Roberson “Tơn giáo ngun thủy mối quan tâm cộng đồng khơng phải cá nhân”, tr.181 có phóng đại Theo Derkkheim người theo học thuyết ông cho “tôn giáo xã hội tất thực thể, Chúa trời hay thần thánh, tất thứ tôn giáo tạo xã hội thần thánh hóa, khơng nhiều khơng hơn”, tr.181 hay nói ngắn gọn tơn giáo thần thánh hóa 4 Bronislaw Malinowski Frazer Các nhà khoa học khác MA THUẬT Thiêng liêng - sử dụng sức mạnh lớn - truyền thống môi trường huyền diệu - sản phẩm trình thụ giáo KHOA HỌC Trần tục - dựa vào sức mạnh thiên nhiên - kinh nghiệm lý trí quan sát TƠN GIÁO Thiêng liêng - kiểm soát trực tiếp - sản phẩm số đông - Cộng đồng - dựa vào niềm tin - có mục đích, hướng đến kết cuối - Có mục đích, hướng đến phục vụ người - Bùa - Khơng có, giúp người chống lại sợ hãi chế, thần thánh hóa - Khơng có - Có đặc trưng : sử dụng từ ngữ, hiệu ngữ âm, có yếu tố khơng có đối tác nghi lễ - Khơng có Chức ma thuật, khoa học tôn giáo a Ma thuật : Con người nguyên thủy nhờ đến ma thuật để chống lại lực ngăn cản họ thời điểm khó khăn khoa học bất lực“Ma thuật người địa coi phần tách rời khỏi trù phú vườn tược”, tr.157, “vẫn có sức mạnh mà có năm ban cho họ lợi nhuận có, làm cho thứ xảy cách thuận lợi, mưa nắng lúc, trùng có hại khơng xuất hiện, mùa màng thu hoạch lớn; vào năm khác lại mang đến vận rủi, theo đuổi họ từ đầu vụ đến cuối vụ ngăn cản tất nỗ lực vất vả kiến thức vững họ Để kiểm sốt ảnh hưởng này, họ dùng đến ma thuật.”,tr.158 ,“họ viện đến ma thuật thời điểm nguy hiểm”, tr.159, “liệu ngạc nhiên đồng nghiệp mơng muội họ, với điều kiện tự nhiên bất ổn nhiều, cố bám vào an toàn an ủi ma thuật hay không?”, tr.159 hay “đối với việc đánh cá khơi, đầy nguy hiểm bất trắc, người ta sử dụng hệ thống nghi lễ ma thuật với phạm vi rộng lớn để đảm bảo an toàn kết cao”, tr.159, “Nhưng họ bám lấy ma thuật họ nhận bất lực lý trí họ kiến thức kỹ thuật”, tr.161 Ngoài ma thuật mang đến may mắn, hội cho họ “Thêm nữa, chiến tranh, người xứ biết sức mạnh, lịng dũng cảm nhanh nhẹn đóng vai trò định Tuy nhiên họ dùng ma thuật để làm chủ yếu tố hội may mắn”, tr.159 b Khoa học Con người nguyên thủy tìm thấy quy luật tự nhiên giúp họ tồn “một thuyền khơng thể khơi hay khơng dựng điều khiển cách, chiến khơng thể thắng khơng có kỹ lịng dũng cảm”, tr.161 c Tơn giáo Tơn giáo có vừa có chức xã hộ, vừa có chức giáo dục “cứu rỗi người khỏi đầu hàng chết hủy diệt, đơn sử dụng quan sát giấc mơ, bóng tối tầm nhìn”, tr.178 “Những lễ thuộc chết nối liền người sống với người chết cố định họ vào vị trí chết, vào niềm tin tồn linh hồn, vào ảnh hưởng thiện tâm ý định ác tâm, vào trách nhiệm loạt nghi lễ tưởng niệm cúng thần Trong toàn điều đó, tơn giáo làm giảm lực ly tâm sợ hãi, tinh thầnm, nản lòng, đưa phương tiện mạnh để hòa nhập lại đoàn kết bị đổ vỡ thiết lập lại tinh thần nhóm”, “tơn giáo đảm bảo hiếu thắng truyền thống văn hóa phản ứng tiêu cực bị ngăn cản”, tr.179, “thần thánh hóa phần tơn giáo truyền thống”, tr.184, “duy trì quy luật trật tự đạo đức”, tr.180 Tơn giáo giúp người khỏi trạng thái căng thẳng sợ hãi phải đối mặt với chết “Chúng ta phân tích vấn đề thấy rằng, bị giằng xé sợ hãi thương tiếc, tơn sùng nỗi kinh hồng, tình u thương kinh tởm, trạng thái trí óc họ dẫn đến tan rã tinh thần Tôn giáo nhấc người khỏi tính trạng gọi hợp tác tinh thần lễ tang thiêng liêng”, tr.186 “Tôn giáo xác định lại phần thứ hai thái độ kép việc biến thân thể người chết thành đối tượng nghĩa vụ thiêng liêng Sợi dây kết nối người vừa chết người sống trì, từ việc vơ quan trọng cho tiếp nối văn hóa giữ gìn truyền thống”, tr.186, “Tham gia lễ tôn giáo, ngừoi bị người thân thay đổi phát bất tử, sum họp với người yêu quý, trật tự giới mới”, tr.18 Chức nghi lễ vòng đời Tính chất tơn giáo thể qua nghi lễ vịng đời Lễ thành đinh có ý nghĩa thử thách người trưởng thành hướng dẫn huyền thoại truyền thống, vật thiêng lạc , “thông qua ý tưởng này, lễ thành đinh đưa người thụ lễ vào mối quan hệ với sức mạnh cá nhân cao hơn” Nghi lễ vịng đời có chức giáo dục, nghi thức thực bản, nghiêm túc để người trẻ hiểu truyền thống thiêng liêng thị tộc “những người trẻ tuổi học truyền thống thiêng liêng điều kiện uy nghi để chuẩn bị thử thách, đồng ý đấng siêu nhiên - ánh sáng phát lạc chiếu lên họ, đưa họ khỏi bóng tối sợ hãi, thiếu thốn hay nỗi đau thể xác ”, tr.168, “thể ấn tượng sức mạnh tối cao giá trị truyền thống xã hội nguyên thủy; dung để gây ấn tượng tốt sức mạnh giá trị tâm trí hệ, đồng thời phương tiện hết sứ hữu hiệu để truyền tải truyền thống lạc để đảm bảo tiếp nối truyền thống gắn kết lạc”, tr.168, “Cũng cần nhớ cho hành động lễ đơn ham mê mà cịn thể thái độ tơn sùng sức mạnh sinh sản người thiên nhiên, sức mạnh mà tồn xã hội văn hóa dựa vào”, tr.169, “Tơn giáo nguồn vĩnh cửu việc kiểm soát lương tâm Tơn giáo thay đổi mức độ ln ln thận trọng, ý đến sức mạnh này, trước tiên đơn lơi kéo chúng vào phạm vi mình, sau ức chế, cuối lập nên tiêu chuẩn trinh bạch thiêng liêng khổ hạnh”, tr.169 Các nghi lễ vòng đời “Phản ánh xúc cảm người vừa gắn bó, vừa sợ hãi mối quan hệ với người chết, linh hồn” Qua hoạt động này, người thể biết ơn người tự nhiên “bày tỏ vui mừng cộng đồng, cảm tưởng họ giá trị lớn lao thức ăn, tôn giáo thông qua hoạt động tôn phong thái độ tôn sùng người miếng ăn hàng ngày”, tr.175 Nghi lễ vòng đời gắn kết cá thành viên xã hội với chia sẻ, đồng cảm “các lễ tang có giống đến kỳ lạ, tồn giới Khi chết đến gần, người học hàng gần, cộng đồng, tập trung lại bên cạnh người chết, chết đó, hành động riêng tư người, biến thành kiện chung lạc”, tr.175 Và đưa người đến với giới thần linh để mong may mắn, hạnh phúc“Lễ thành đinh mà vừa tìm hiểu làm trịn chức truyền thống thần thành hóa: cúng tế thức ăn, lễ ban phước lễ cúng thần đưa người hòa nhập với phù hộ Thượng đế, với lực lượng từ tâm trù phú”, tr.178 8 ... nghi lễ - Khơng có Chức ma thuật, khoa học tôn giáo a Ma thuật : Con người nguyên thủy nhờ đến ma thuật để chống lại lực ngăn cản họ thời điểm khó khăn khoa học bất lực? ?Ma thuật người địa coi... Bronislaw Malinowski Frazer Các nhà khoa học khác MA THUẬT Thiêng liêng - sử dụng sức mạnh lớn - truyền thống môi trường huyền diệu - sản phẩm trình thụ giáo KHOA HỌC Trần tục - dựa vào... dễ dàng nhận thấy ma thuật mà tôn giáo hay khoa học bùa “yếu tố quan trọng ma thuật bùa chú” “bùa phần ma thuật có phép huyền bí, truyền xuống theo dịng dõi ma thuật, có người thực biết được”,