Bài giảng Lịch sử tư tưởng phương đông và Việt Nam - ĐH Phạm Văn Đồng

Bài giảng Lịch sử tư tưởng phương đông và Việt Nam cung cấp cho người học những kiến thức như: Lịch sử tư tưởng Trung Quốc; Lịch sử tư tưởng Ấn Độ; hồi giáo; Khái quát Lịch sử Việt Nam từ thời kỳ dựng nước đến năm 1945; Những tư tưởng chính trị; Các tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam. Mời các bạn cùng tham khảo!

TRƯỜNG ĐẠI HỌC PHẠM VĂN ĐỒNG KHOA SƯ PHẠM XÃ HỘI Bài giảng học phần LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐƠNG VÀ VIỆT NAM Chương trình đại học ngành Sư phạm Ngữ văn Giảng viên: Võ Hồng Thủy Khoa: Sư phạm Xã hội Quảng Ngãi, tháng 5/2021 PHẦN A: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG Chương 1: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG TRUNG QUỐC 1.1 Khái quát Trung Quốc 1.1.1 Địa lý tự nhiên Trung Quốc quốc gia có lịch sử lâu đời, những nôi văn minh nhân loại Là nước lớn ở châu Á thế giới nằm ở Đơng Bắc Á Ngồi đại lục, còn có nhiều đảo, đó có đảo Hải Nam đảo lớn nhất Diện tích: khoảng 9.600.000km2, phía đông giáp biển; đường biên giới đất liền dài 20.000km từ Đông Bắc đến phía Nam, tiếp giáp với Triều Tiên, Nga, Mông Cổ, Cadăcxtan, Ấn Độ, Lào, Việt Nam… Có hai sơng lớn bắt nguồn từ phía tây chảy Biển Đông Hoàng Hà ở phía Bắc dài 5.464km Trường Giang (Dương Tử) ở phía Nam dài 6.300km Tại nơi tiếp giáp giữa biên giới Tây Nam TQ Nêpan có ngọn núi Chômôlungma (Everest) cao nhất thế giới (8.848m) Về khí hậu: khí hậu Trung Quốc phức tạp đa dạng, đại phận thuộc khí hậu ôn đới nhiệt đới, miền nam khí hậu nhiệt đới, miền đông vùng gió mùa, ẩm ướt, mưa nhiều, miền tây nhiều núi, khí hậu khô hanh Khi thành lập Trung Quốc vùng đất nhỏ ở lưu vực sơng Hồng Hà Từ TK III TCN, Trung Quốc trở thành nước phong kiến, không ngừng đẩy mạnh chiến tranh xâm lược để mở rộng lãnh thổ Đến thế kỷ XVIII, lãnh thổ Trung Quốc bản xác định hiện 1.1.2 Dân cư Trung Quốc những chiếc nơi lồi người Năm 1929, ở Chu Khẩu Điếm (Tây Nam Bắc Kinh) giới khảo cổ học Trung Quốc đã phát hiện xương hóa thạch loại người vượn sống cách khoảng 400.000 năm Những xương hóa thạch người vượn phát hiện sau đó lãnh thổ Trung Quốc đã cung cấp những niên đại xưa hơn, đặc biệt người vượn Nguyên Mưu (Vân Nam) phát hiện năm 1977 có niên đại đến 1.700.000 năm Về mặt chủng tộc, cư dân ở lưu vực Hồng Hà thuộc giống Mơng Cở, đến thời Xn Thu gọi Hoa Hạ, nói tắt Hoa Hạ Đó tiền thân Hán tộc sau Còn cư dân ở phía Nam Trường Giang khác hẳn cư dân vùng Hồng Hà ngơn ngữ phong tục tập quán, tục cắt tóc, xăm mình, chân đất Đến thời Xuân Thu tộc người bị Hoa Hạ đồng hóa Trung Quốc quốc gia nhiều dân tộc, tổng cộng có 56 dân tộc, người Hán chiếm 93,3%, 55 dân tộc còn lại chiếm 6,7% Người Choang đông nhất (13 triệu người) Người Hán định cư ở lưu vực sơng Hồng Hà, Trường Giang, Chu Giang có trình độ phát triển mọi mặt cao dân tộc khác, có ngôn ngữ chữ viết riêng, chữ Hán trở thành chữ viết thống nhất quốc gia 1.1.3 Đại cương lịch sử Trung Quốc Niên biểu Trung Quốc: * Thời tiền sử: Người vượn Bắc Kinh: 50 - 60 vạn năm Người Hà Sáo: Người Sơn Đỉnh Động: 20 vạn năm 10 vạn năm Đồ đá mới: Văn hóa đồ đờng: Phục Hy – Thần Nơng – Hồng đế vạn năm Văn hóa Long Sơn: * Thời cổ đại: Nhà Hạ: Nhà Thương: 5000 năm Khoảng TK XXI đến XVI TCN TK XVI – XII TCN Nhà Chu: * Thời phong kiến: Tần: TK XI – III TCN 221 – 206 TCN 206 TCN – TCN – 23 Tây Hán: Tân: Đông Hán: 25 – 220 Tam Quốc: Ngụy, Thục, Ngô: 220 – 280 Tấn: Nam – Bắc triều: 265 – 420 420 – 581 Tùy: Đường: 581 – 618 618 – 907 Ngũ đại thập quốc: 907 – 960 Tống: 960 – 1279 1271 – 1368 1368 – 1644 Nguyên: Minh: Thanh: 1644 – 1911 Từ thời cổ đại cho đến đầu thế kỷ XX, Trung Quốc giữ nguyên vẹn văn hóa văn minh nhờ vào số lượng đơng đảo dân cư Hán có trình độ phát triển cao dân tộc xung quanh Tuy có lúc bị chinh phục vũ lực họ lại chinh phục trở lại văn hóa cao Trong lịch sử 4000 năm, có thời kỳ văn minh Trung Quốc tiếp xúc với những văn minh cao: Thời kì thứ nhất tiếp xúc với văn minh Ấn Độ từ thế kỷ XVI đến hết đời Đường Hệ quả tiêu biểu du nhập phát triển thịnh đạt Phật giáo Thời kỳ thứ hai tiếp xúc với văn minh phương Tây từ thế kỷ XVI đến hết thời Cận đại, đặc biệt từ năm 1911, với du nhập Thiên Chúa giáo, lịch pháp, toán học, thiên văn Những kết quả đó đã góp phần làm phong phú thêm học thuật, tư tưởng Trung Quốc 1.2 Tư tưởng Trung Quốc thời cổ đại 1.2.1 Các học thuyết: Âm dương, Bát quái, Ngũ hành Âm dương, ngũ hành, bát quái những thuyết mà người Trung Quốc nêu từ thời cổ đại nhằm giải thích nguồn gốc vạn vật Từ những nhận thức rút sống thực tế, người Trung Quốc cổ đại cho rằng, vũ trụ có hai yếu tố bản âm dương Dương có tính chất như: giống đực, ánh sáng, nóng, hoạt động Âm có tính chất ngược lại như: giống cái, bóng tối, lạnh, thụ động Âm dương tác động vào tạo thành tất cả mọi vật vũ trụ Mọi tai dị thiên nhiên sở dĩ xảy không điều hòa hai lực lượng ấy Âm dương gọi lưỡng nghi Bát quái tám quẻ: Càn, Khơn, Chấn, Tốn, Khảm, Ly, Cấn, Đồi Các quẻ Bát quái dùng những vạch liền (biểu tượng dương) vạch đứt (biểu tượng âm) xếp với tạo thành từng ba để biểu thị Bát quái tượng trưng cho yếu tố vật chất tạo thành thế giới: Càn: trời, Khôn: đất, Chấn: sấm, Tốn: gió, Khảm: nước, Ly: lửa, Cấn: núi, Đồi: hờ Trong Bát qi, hai quẻ Càn, Khơn quan trọng nhất Bát quái còn tượng trưng cho quan hệ gia đình như: Càn: cha, Khơn: mẹ, Chấn: trai cả, Tốn: trai giữa, Khảm: trai út, Ly: gái cả, Cấn: gái giữa, Đoài: gái út Tám quẻ Càn, Khôn quẻ có vạch, gọi những quẻ đơn Tám quẻ đơn ấy lại phối hợp với thành 64 quẻ kép Sự phối hợp cách chồng quẻ đơn với ấy, nếu tạo giao cảm giữa hai quẻ thành quẻ tốt (cát), nếu khơng tạo giao cảm thành quẻ xấu Với quan niệm yếu tố vật chất nước, lửa, núi, hồ tạo nên vũ trụ, đồng thời chú ý đến phát triển vật, thuyết bát quái tư tưởng triết học mang tính chất vật biện chứng, những yếu tố tích cực ấy rất hạn chế Ngũ hành yếu tố tạo nên vật, gồm: Mộc (gỗ), Hỏa (lửa), Thổ (đất), Kim (kim loại), Thủy (nước) Âm dương gia trường phái tư tưởng đời vào thời Chiến Quốc Trường phái dựa thuyết Âm dương Ngũ hành để giải thích biến hóa giới tự nhiên phát triển xã hội Để giải thích biến đổi vật, phái âm dương gia nêu quy luật mối quan hệ tương sinh tương khắc Ngũ hành Tương sinh sinh nhau, cụ thể là: Mộc sinh Hỏa, Hỏa sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thủy, Thủy sinh Mộc Tương khắc chống nhau, cụ thể là: Mộc thắng Thổ, Thổ thắng Thủy, Thủy thắng Hỏa, Hỏa thắng Kim, Kim thắng Mộc Ngũ hành lại ứng với nhiều thứ khác bốn mùa, bốn phương, ngũ sắc, ngũ vị, ngũ tạng, ngũ âm Ngũ Sự vật Phương Thủy Nước hướng Bắc Hỏa Lửa Nam Thổ Đất hành Màu Mùa Đông sắc Đen Hạ Trung tâm Tháng Ngũ vị Ngũ Thập can Mặn quan Tai Nhâm Quý Đỏ Đắng Lưỡi Bính Đinh Vàng Ngọt Miệng Mậu Kỷ cuối năm Mộc Gỗ Đông Xuân Xanh Chua Mắt Giáp Ất Kim k.khí Tây Thu Trắng Cay Mũi Canh Tân Nhân vật tiêu biểu phái Âm dương gia Trâu Diễn người nước Tề Nội dung chủ yếu tư tưởng Trâu Diễn thuyết “Ngũ đức chuyển dịch” Đến thời Tây Hán, thuyết Âm dương Ngũ hành còn Đổng Trọng Thư bổ sung, đó có ảnh hưởng lâu dài tư tưởng triết học Trung Quốc kể cả Việt Nam 1.2.2 Nho giáo Theo nguồn gốc chữ Hán, chữ Nho chữ nhân (người) ghép với chữ nhu có nghĩa người đời cần phải có Sách cở Trung Quốc có ghi “Thông thiên địa nhân viết Nho” nghĩa người hiểu rõ thiên văn, địa lý, chuyện đời người gọi Nho Nho gia hay nhà nho người theo học thuyết Khổng Tử, người đã đọc sách thánh hiền, thiên hạ trọng dụng để giảng dạy luân thường đạo lý Nho sĩ thường để học giả, người có trí thức thời quân chủ Tư tưởng Nho giáo có vị trí quan trọng tư tưởng Trung Quốc Nho giáo thời tiên Tần gọi Nho giáo thời nguyên thủy, có tác giả tiêu biểu Khổng Tử, Mạnh Tử 1.2 2.1 Khổng Tử Khổng Tử (551 – 479 TCN) người sáng lập học thuyết Nho gia Ông tên Khâu, tự Trọng Ni, người nước Lỗ (nay thuộc tỉnh Sơn Đông) vốn có dòng dõi ở nước Tống Ông xuất thân gia đình q tộc sa sút, mờ cơi cha lên tuổi, trải qua tuổi trẻ nghèo khó, năm 19 t̉i ơng lập gia đình Tuy ông người ham học học nhiều, hiểu biết rộng Tuổi trung niên tập hợp học trò mở trường tư dạy học lần ở Trung Quốc Ông mời làm quan thời gian ngắn, chức quan lớn nhất Đại Tư Khấu Được năm chán ngán việc chính trị tư tưởng phương thức cải cách ông xa rời thực tế nên khơng dùng Ơng q dẫn học trò chu du thiên hạ, 14 năm trời thuyết phục vương hầu, khanh tướng ở nước Vệ, Tần, thực hiện lý thuyết khơng thành cơng, có lần bị bỏ đói (ở nước Vệ, nước Tần) Thất vọng ông quay nước Lỗ, chuyên tâm chỉnh lý sách vở dạy học Tởng kết đời ơng nói: “Ta mười lăm tuổi vào việc học, 30 tuổi vững vàng, 40 tuổi không nghi hoặc, 50 tuổi biết mệnh trời, 60 không nghe điều trái tai, 70 tuổi làm theo ý muốn” Ông người chỉnh lý kinh: Dịch, Thi, Thư, Lễ Xuân Thu Sách Luận Ngữ học trò ghi lại lời giảng ông với học trò, thể hiện tập trung nhất tư tưởng phương pháp Khởng Tử Ơng có đến hàng ngàn học trò, đó có 72 người có tài Nhan Uyên, Mẫn Tử Khiên, Nhiễm Bá Ngưu, Tử Cống Những tư tưởng bản Khổng Tử: - Về mặt triết học: Khổng Tử ít quan tâm đến vấn đề ng̀n gốc vũ trụ, ơng thể hiện thái độ không rõ trời đất, quỷ thần, ông cho trời đất tự nhiên, có bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trưởng; mặt khác ông cho trời đất có thể chi phối số phận người → người phải sợ mệnh trời Ơng tỏ thái độ hồi nghi quỷ thần, lại xem trọng việc cúng lễ, tang ma… - Về đạo đức: Hạt nhân bản tư tưởng Khởng Tử Nhân, Lễ, Chính danh Nhân: Luận ngữ có 105 chỗ nói đến nhân, không chỗ giống chỗ Có thể hiểu nhân khái niệm đạo đức, sau đó trở thành tảng quan điểm chính trị ông Nội dung chính nhân lòng yêu thương người (nhân giả nhân), giúp người khác thành đạt mình, tránh cho người khác những điều khơng muốn, phải chế ngự bản thân theo điều lễ Chữ Nhân Khổng Tử nhấn mạnh đến trách nhiệm người (phương Tây nghiêng quyền lợi người) Lễ: lễ nghi quy tắc đạo đức quan hệ giữa người với người Lễ thể hiện mọi lĩnh vực: hành vi, ngôn ngữ, trang phục, nhà cửa, đứng những người xã hội, ở chức phận dùng lễ ấy Mục đích lễ khôi phục lễ nghi nhà Chu, để thi hành đạo nhân nên nhân nội dung, lễ hình thức, lễ nhân gắn bó chặt chẽ với Lễ mà Khổng Tử đề xướng mọi người thực hiện cách tự giác nên những quy ước lễ chưa mang tính chất luật pháp Chính danh: làm chính đáng danh phận Mỗi người xã hội có chỗ đứng, vị thế danh phận riêng Ông khuyên người hãy suy nghĩ hành động đúng với danh phận mình, khơng nên xâm phạm đến danh phận người khác Ơng nói “qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử” Đối với cha mẹ, phải thành kính phụng dưỡng, quân có nhân thần trung, phụ có nhân hiền Phải hành động phù hợp giữa danh thực Khổng Tử chủ trương chia xã hội thành loại người: quân tử tiểu nhân Người quân tử phải đạt điều: nhìn phải nhìn cho minh bạch, nghe phải nghe cho rõ ràng, sắc mặt phải ôn hòa, tướng mạo phải nghiêm trang, nói phải trung thực, làm việc phải trọng kính nể, điều còn nghi phải hỏi han, tức giận phải nghĩ đến hậu họa, thấy lợi phải nhớ đến điều nghĩa Người quân tử phải biết tu thân, phải có đủ nhân, lễ, chính danh Đó mẫu người lý tưởng; người cầm quyền phải có đủ phẩm chất người quân tử Kẻ tiểu nhân không có những phẩm chất người quân tử, nghĩ đến điều lợi không nghĩ đến điều nghĩa; không đủ đức nhân, lễ, chính danh; gặp hồn cảnh khó khăn nhụt chí, khơng cố gắng làm điều xằng bậy Những người ít học thường tiểu nhân dễ sai khiến thuộc tầng cấp bị trị - Về đường lối trị nước: Khổng Tử chủ trương “Đức trị” Nội dung đức trị gồm điều: Làm cho dân cư đông đúc; làm cho dân sống yên ổn, kinh tế phát triển; làm cho dân học hành Ông ví việc chính trị Bắc Đẩu, người cầm quyền phải người quân tử, phải gương mẫu, lấy đức mà cảm hóa dân chúng, muốn phải sửa mình, giữ đức tu thân Ơng phản đối pháp chế, hình phạt, ơng cho pháp chế làm cho dân sợ chứ không phải biết xấu hổ mà không phạm tội Lập trường chính trị ông “tôn Chu” (đề cao nhà Chu), ít nhiều có tính chất bảo thủ - Về giáo dục: Khổng Tử có những tư tưởng giáo dục xuất sắc, ông tôn “vạn sư biểu” (thầy mn đời) Ơng người sáng lập chế độ giáo dục tư thục ở Trung Quốc + Mục đích giáo dục uốn nắn nhân cách, bồi dưỡng nhân tài (đức tài) Ông quan niệm người có thể qua học tập mà trở thành người tốt Ông nói bản tính người gần giống nhau, thói quen mà dần khác xa (tính tương cận, tập tương viễn) Muốn có ích phải học Học quyền lợi niềm vui mọi người (học giả, lộc kỳ trung – học đó bổng lộc rồi) + Phương châm giáo dục: phải học lễ trước học kiến thức; tiếp đến học phải đôi với hành, học để vận dụng vào thực tiễn, (học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ- học mà thường ôn tập, chả phải vui thay) + Phương pháp giảng dạy: tùy từng trình độ, tính cách học trò để có phương pháp dạy tương ứng, phù hợp; chú ý việc dẫn dắt, gợi mở để học trò tự suy nghĩ, rút kết luận + Khuyên nhủ học trò: cần cù, chăm chỉ, khiêm tốn; phải biết tranh thủ mọi điều kiện để học hỏi; phải trung thực, biết tự đánh giá khả bản thân Tóm lại, điểm xuất phát tư tưởng Không Tử mong muốn cứu đời, phục hồi trật tự cũ nhà Chu Ông ít bàn đến những vấn đề trừu tượng quỷ thần, trời mà hướng đến những phạm trù chính trị - xã hội, đạo đức – luân lý để lại cho đời sau nhiều quan niệm giàu tính nhân văn Nhưng có thể thấy tư tưởng ông mang tính bảo thủ tâm triết học Ông có thừa nhiệt thành với dân, với đời khơng thành cơng Tồn học thuyết ông gọi Khổng giáo hay Nho giáo nguyên thủy Các học giả đời sau phát triển học thuyết thành dòng phái khác nhau, đó có phái mạnh nhất Mạnh Tử Tuân Tử 1.2.2.2 Mạnh Tử Mạnh Tử (371-289 TCN) người nước Trâu (ở Sơn Đông ngày nay) học trò Tử Tư cháu nội Khổng Tử Ông người kế thừa phát triển học thuyết Nho gia thêm bước Về triết học: Ông tin vào mệnh trời, mọi việc ở đời trời quyết định Tuy vậy, những bậc quân tử nhờ tu dưỡng đã đạt đến mức cực thiện cực mỹ có thể cảm hóa ngoại giới Về đạo đức học: tư tưởng Mạnh Tử có hai điểm mới: + Ông cho rằng: đạo đức yếu tố bẩm sinh gọi tính thiện Tính thiện ấy có sẵn từ người sinh biểu hiện ở bốn mặt: nhân, nghĩa, lễ, trí Trên sở đó, nếu giáo dục tốt người trở nên cực thiện, nếu giáo dục không tốt mất bản chất tốt tiêm nhiễm tính xấu + Trong bốn biểu hiện đạo đức nhân, nghĩa, lễ, trí, Mạnh Tử coi trọng nhất nhân nghĩa, đó không chú ý đến lợi Về chính trị: Mạnh Tử nhấn mạnh hai vấn đề nhân chính thống nhất Quan điểm ông dùng đạo đức để trị nước Đặc điểm nổi bật đường lối nhân chính tư tưởng quý dân Ông nói “Dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” - dân quý nhất, đất nước thứ hai, vua coi nhẹ Ông nói vua chiếm lòng dân thiên hạ Ông chủ trương đường lối chính trị thống nhất, mục đích chủ trương muốn chấm dứt chiến tranh giữa nước để toàn Trung Quốc thái bình, biện pháp để thực hiện việc thống nhất không phải chiến tranh mà nhân chính Về giáo dục: Chủ trương mở rộng giáo dục đến nông thôn, giáo dục cho học sinh nghĩa, hiếu lễ Như vậy, đường lối trị nước Mạnh Tử có những đề xuất rất đáng trân trọng, thời Chiến Quốc thời kì diễn chiến tranh để thôn tính lẫn nên chủ trương Mạnh Tử bị coi viễn vông không sát thực tế nên không vua chấp nhận 1.2.3 Đạo gia, Đạo giáo Xuất hiện đồng thời với Nho gia có ảnh hưởng tâm thức văn hóa Trung Quốc Nho gia Người sáng lập Đạo gia Lão Tử với hạt nhân tư tưởng phạm trù Đạo tác phẩm Đạo đức kinh nên gọi Đạo gia, sau đó Trang Tử phát triển thêm nên gọi tư tưởng Lão Trang Tư tưởng Đạo gia phản ánh tâm lý phận ẩn sĩ bi quan trước thời muốn giữ riêng cho thời bấy giờ Tư tưởng Đạo gia đánh giá cao, đặc biệt ở phương Tây 1.2.3.1 Lão Tử Người ta ít biết Lão Tử sống ẩn dật, xa lánh đời ông Chỉ biết ông sống cùng thời với Khổng Tử Có thuyết cho tên Lý Nhĩ, tên tự Đam, người nước Sở Ông từng làm quan, coi thư viện nhà Chu, sau bỏ ẩn dật Về mặt triết học: Lão Tử cho nguồn gốc vũ trụ “đạo” Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Sau vật tạo phải có quy luật để trì tờn nó, quy luật ấy gọi “đức” Như đạo đức ở phạm trù thuộc triết học, khác với đạo đức Nho gia thuộc phạm trù luân lý Đồng thời, Lão Tử đã nhận thức mặt đối lập thế giới khách quan phúc họa, cứng mềm, dài ngắn cùng so sánh, cao thấp Theo ông, vật tự nó vận động, phát triển cho đến chỗ tận cùng rồi quay ngược lại (thường gọi luật phản phục) tiếp tục chuyển hóa thế: tỉnh khắc động, nhu thắng cương, họa chỗ dựa phúc, phúc chỗ ẩn nấp họa, dương có âm, âm cực sinh dương Luật phản phục có nghĩa mặt đối lập chuyển hóa cho theo vòng tuần hoàn đặn, kế tiếp nhịp nhàng Nếu mặt đó phát triển đến tận cùng quay trở trạng thái đối lập với nó Như vậy, tư tưởng triết học Lão Tử vừa có yếu tố vật vừa có yếu tố biện chứng thơ sơ Về chính trị: Ơng chủ trương vô vi Vô vi có nghĩa không áp đặt, khơng can thiệp, thuận theo tự nhiên Ơng cho cách tốt nhất làm cho xã hội thái bình giai cấp thống trị không can thiệp đến đời sống nhân dân, không thu thuế nhiều, không sống xa hoa Đồng thời nên quay lại thời kỳ vừa thai khỏi xã hội ngun thủy, khơng cần chữ viết, không cần vũ khí, thuyền xe Còn nhân dân cần làm cho “tâm hồn họ trống rỗng bụng họ no, chi họ yếu xương cốt họ mạnh” Như họ khơng biết khơng có ham muốn 1.2.3.2 Trang Tử (369 – 286TCN) Ông tên Trang Chu, người nước Tống, sống vào thời Chiến Quốc Ông xuất thân từ tầng lớp bần hàn, ghét danh lợi, sống bạch, giao du với nhiều trí thức đương thời Ông người tiêu biểu cho Đạo gia cuối thời Chiến Quốc, tác phẩm ông Nam Hỏa kinh Về tư tưởng: kế thừa tư tưởng Lão Tử, Trang Tử cho đạo nguồn gốc vật, trời đất, thần thánh Đồng thời từ chỗ cho vạn vật đạo sinh ra, ông đã đến phủ nhận tồn khách quan, cho “trời đất ta sinh vạn vật với ta một” mà “đã cho cịn nói làm nữa” Về chính trị: chủ trương vô vi tiến xa Lão Tử, chủ trương đưa xã hội trở lại thời kỳ nguyên thủy, để nhân dân ở chung với chim muông, sống chung cùng vạn vật, nhân dân chất phác mà chất phác bản tính nhân dân còn nguyên vẹn Chủ trương chính trị Lão Tử Trang Tử trái với tiến trình lịch sử nên khơng giai cấp thống trị đương thời tiếp nhận, tư tưởng họ đã đặt sở cho việc hình thành Đạo Giáo ở Trung Quốc sau 1.2.4 Pháp gia Pháp gia trường phái chủ trương dùng pháp luật để trị nước, xuất hiện từ thời Xuân Thu, người khởi xướng Quản Trọng Quản Trọng (725 TCN – 645 TCN) Tướng quốc vua Hồn Cơng nước Tề Ơng đã đề số chính sách cải cách làm cho nước Tề trở nên hùng mạnh làm bá chủ thời Tiếp đó, thời Xuân Thu Chiến Quốc, thuộc phái Pháp gia còn có nhiều người khác, đó tiêu biểu nhất Thương Ưởng Hàn Phi Thương Ưởng người đã giúp cho Tần Hiếu Công cải cách làm cho nước Tần trở thành nước giàu mạnh nhất ở Trung Quốc thời Chiến Quốc, sở đó thế kỷ sau đã đánh bại nước khác, thống nhất toàn Trung Quốc Hàn Phi (280 - 233TCN) đại biểu xuất sắc nhất phái Pháp gia, ông có tật nói lắp không biện luận nên đã tập trung sức lực để viết tác phẩm trình bày luận thuyết Khi Tần đánh Hàn, vua Hàn sai Hàn Phi sứ nước Tần Lúc đầu Hàn Phi vua Tần Thủy Hoàng tiếp đãi tử tế sau bị bạn cùng học Lý Tư gièm pha nên bị hạ nhục phải uống thuốc độc tự tử Kế thừa phát triển tư tưởng nhà Pháp gia đời trước, Hàn Phi cho muốn trị nước tốt phải có sức mạnh kinh tế quân Muốn có sức mạnh phải tập trung quyền lực vào ơng vua, tức phải dùng luật pháp để cai trị Nội dung pháp trị gồm yếu tố: pháp, thế, thuật + Pháp: pháp luật Ông chủ trương dùng pháp luật, mệnh lệnh, hình phạt để cai trị phương pháp có hiệu lực nhất dân vốn coi thường lòng thương mà theo uy lực + Thế: quyền thế, uy thế, địa vị người cầm quyền Muốn pháp thi hành vua phải có thế, tức phải có đầy đủ uy quyền Pháp gia chủ trương quyền thế 10 Sau ngày đời ở Trung Quốc, Đạo giáo đã theo chân nhà cai trị, trí thức cùng thuật số, phù thủy Trung Quốc bắt đầu du nhập vào nước ta Khác với Nho giáo, sang nước ta, Đạo giáo đã bắt gặp những nét tương đồng tín ngưỡng bản địa nhân dân ta, đó tục sùng bái thần linh, ma thuật phù phép… nên đã nhanh chóng phát triển, nhất Đạo giáo phù thủy Hơn nữa, vốn mang tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị, nên Đạo giáo đã người Việt Nam sử dụng làm vũ khí chống lại kẻ đô hộ Sách Tam quốc chí chép rằng: “Sĩ Nhiếp mắc bệnh chết qua ngày, có người tiên Đổng Phụng cho viên thuốc, lấy nước ngậm uống, cầm má lay động, lúc liền mở mắt, cất nhắc chân tay, sắc mặt dần bình phục” Đởng Phụng vốn quê ở Phúc Kiến người theo đạo Thần tiên Đối với Đạo giáo Thần tiên phải luyện thuốc trường sinh phái Đạo giáo đã sớm truyền bá sang VN, lẽ phần lớn thần sa mà đạo sĩ TQ sử dụng để luyện kim đan lái buôn đem từ Giao Chỉ sang bán, nên Đạo sĩ ở TQ thường tìm cách vận động sang làm quan Giao Châu để có điều kiện tìm hiểu châu sa thần sa Năm 42, Mã Viện hành quân đàn áp khởi nghĩa Hai Bà Trưng, mục đích đánh dẹp còn có mục đích tìm kiếm mỏ thần sa Sau thắng lợi chiến trường Cấm Khê, ông ta đưa quân vào Cửu Chân rồi tiến sâu xuống Nhật Nam tìm thấy mỏ thần sa khởng lờ Cù Lao Chàm, ở biển Quảng Nam (mỏ khai thác đến hết đời Tống cạn, nhà sư Thích Đại Sán đến Đàng Trong hồi thế kỷ XVIII xác nhận Giao Chỉ có nhiều thần sa mỏ thần sa Cù Lao Chàm mỏ lớn nhất) 3.2.2 Quá trình phát triển Đạo giáo Việt Nam 3.2.2.1 Đạo giáo thời Đinh – Tiền Lê – Lý – Trần – Hồ Sau ngày đất nước độc lập, bên cạnh Phật giáo, vua coi trọng vai trò Đạo giáo đời sống tinh thần dân tộc Các đạo sĩ nhà nước phong kiến coi trọng chẳng tăng sư Các vua Đinh, Lê, Lý chọn cả tăng sư đạo sĩ vào triều làm cố vấn chính trị cho mình, bên cạnh tăng quan có cả đạo quan Nhà Đinh đã đặt chức Tăng lục đạo sĩ làm cố vấn cho nhà vua Vua Đinh Tiên Hoàng từng “lấy lễ thầy trò” để tiếp pháp sư Văn Du Tường Các đạo sĩ nhà nước phong cấp bậc Trong triều Tiền Lê, đạo sĩ những cố vấn nhà vua Năm 1010, lên ngôi, vua Lý Thái Tổ đã ban y phục cho nhà sư đạo sĩ Năm 1027, tháng sau lên ngôi, vua Lý Thái Tông lệnh đặt chức bậc tăng, đạo… Dưới triều Lý, bên cạnh việc xây dựng chùa chiền, triều đình còn nhiều lần bỏ tiền xây dựng đền điện, đạo quán Một số đạo cung, đạo quán xây dựng cung Thái Thanh, cung Cảnh Linh, quán Ngũ Nhạc… Dưới thời vua Lý Anh Tông, nhà vua cho mở khoa thi Tam giáo để tuyển chọn những người có kiến thức Đạo học giúp vua đường trị nước Trên sở tinh thần “Tam giáo 55 đồng nguyên” thời Lý đã tạo điều kiện cho thâm nhập giữa Đạo giáo với Phật giáo cả Nho giáo Sang thời Trần, năm 1244, vua Trần thi hành chính sách phong chức Tả nhai cho những đạo sĩ thông thạo Đạo giáo Phùng Tá Khang phong chức ấy Tuy không tham gia hàng ngũ quan lại triều, cho thấy nhà Trần coi trọng Đạo giáo Dù tín đồ Phật giáo, năm 1248 vua Trần Thái Tông đã sai nhà phong thủy xem khắp nơi núi sông nước, chỗ có vượng khí đế vương dùng phép thuật trấn yểm Tuy nhiên, bên cạnh việc sử dụng Đạo giáo, triều đình phong kiến coi Đạo giáo (đặc biệt Đạo giáo phù thủy) tà đạo Sở dĩ Đạo giáo dựa sở tư tưởng “vô vi” Lão – Trang, nên từ bản chất nó đã mang mầm tư tưởng phản kháng giai cấp thống trị 3.2.2.2 Đạo giáo thời Lê – Mạc – Lê trung hưng – Nguyễn Đến thời Lê sơ, cùng với Phật giáo, Đạo giáo bị hạn chế Năm 1427, Lê Lợi lệnh cấm những “kẻ xưng đồng cốt, đạo sĩ, mượn tiếng ma quỷ, thánh thần gieo rắc hoang mang, mê lòng người” Tuy vậy, những người hành nghề Đạo giáo tiếp tục lút hoạt động Năm 1461, vua Lê Thánh Tông sắc “Các chùa qn mà khơng có ngạch cũ khơng làm mới” Mặc dù vậy, có lúc nhà nước cần đến Đạo giáo, những có nhật thực, nguyệt thực, vua Lê Thái Tông thường sai Thái sư Bùi Thị Hạnh dùng bí thuật để trấn yểm giải trừ; thời vua Lê Thánh Tông, vào năm 1476 vua sai đạo sĩ cúng trừ sâu lúa… Tuy nhiên, những trường hợp khơng nhiều, nhìn chung Đạo giáo bị hạn chế nghiêm ngặt Dưới triều Mạc, cùng với chủ trương cởi mở tư tưởng, Đạo giáo hồi phục cùng với tinh thần “Tam giáo đồng nguyên” Do đó, nhiều đạo quán trùng tu xây quán Linh Tiên, quán Tiên Phúc… Sang thời Lê Trung hưng, nhiều đạo quán khác tiếp tục trùng tu xây dựng quán Trấn Vũ, quán Bích Câu… Chán ngán trước thực trạng xã hội lúc bấy giờ, nhiều Nho sĩ đến với Lão – Trang Đạo giáo, thực hành thuật số, tu tiên luyện đan Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Thiếp, Phan Huy Ích… Dưới triều Nguyễn, Đạo giáo lại bị hạn chế, bị kiểm sốt, song nó tiếp tục tờn tìm cách phát triển Trong dân gian, nó biến thành phong trào tín ngưỡng pha màu mê tín dị đoan thuật phù thủy, trừ tà, lên đồng… Trong trí thức nó biến thành thái độ sống nhàn tản, phóng khống, tiêu biểu Nguyễn Cơng Trứ, Cao Bá Quát… 3.2.2.3 Đạo giáo thời Pháp thuộc 56 Đến thời Pháp thuôc, để đối phó với kẻ địch có nhiều ưu thế súng đạn, nhiều khởi nghĩa đã tích cực sử dụng ma thuật phù thủy làm vũ khí tinh thần tập hợp quần chúng khởi nghĩa Mạc Đĩnh Phúc ở Bắc Bộ, khởi nghĩa Võ Trứ Trần Cao Vân ở Trung Kỳ, nhất phong trào Hội kín ở Nam Kỳ lôi hàng vạn người tham gia Đặc biệt, để cổ vũ tinh thần yêu nước tập hợp lực lượng chống Pháp, sĩ phu VN cùng tổ chức lập thiện đàn cầu tiên để hỏi hội, thời thế, cát hung, thống nhất ý chí nổi dậy Nhiều đàn phụ tiên nổi tiếng lúc bấy giờ đền Ngọc Sơn (Hà Nội), đền Tản Viên (Sơn Tây), đền Đào Xá (Hưng Yên) Nhiều đàn cầu tiên ở Nam Bộ đã những tiền đề dẫn đến hình thành đạo Cao Đài Đến đầu thế kỷ XX, học thuyết đua truyền bá ở VN Đạo giáo muốn tuyên truyền cho học thuyết Vì vậy, vào đầu thập kỷ 30 đã xuất hiện số sách Đạo giáo sách Đạo giáo Chu Tử (1933), sách Toàn chân triết luận Nguyễn Duy Cần (1936)… 3.2.3 Các khuynh hướng Đạo giáo VN 3.2.3.1 Khuynh hướng Đạo giáo phù thủy Từ xa xưa người VN từ miền núi đến miền xuôi đã rất sùng bái ma thuật, phù phép, họ tin bùa, những câu thần chú… có thể chữa bệnh, trị tà ma, có thể làm tăng sức mạnh… Chính vậy, du nhập vào VN, Đạo giáo phù thủy đã đến sớm nhất chiếm ưu thế, thâm nhập cách dịu dàng hòa quyện nhanh chóng với tín ngưỡng ma thuật cổ truyền tới mức không còn ranh giới Bùa trấn yểm, lên đồng phát triển không ngừng Bản thân phù chú mang tính dân gian đối kháng triều đình phong kiến bị coi tà đạo Nhưng bùa chú phương diện chữa bệnh mà người ta chưa nhận thức đầy đủ những nguyên nhân bệnh tật y học hiện Khi còn nhiều nguyên nhân thần bí nhiều người đến với bùa chú phù phép lẽ đương nhiên Việc lên đồng múa hát phương thuật thần tiên, giá đồng Mẫu trở thành niềm đam mê hưởng thụ văn nghệ dân gian Cung đàn réo rắt, giọng hát si mê, áo quần nhiều màu sắc sặc sỡ, khói hương thơm ngát tạo không khí thần tiên xuất thần làm người quên nỗi khổ ngày, với tiên cảnh khoảnh khắc Đến nay, những hiện tượng đồng bóng, đội bát nhạng bùa chú… còn lưu truyền, không dễ kết luận đó di sản Đạo giáo di sản tín ngưỡng dân gian truyền thống Bởi Đạo giáo với tư cách tôn giáo từ lâu đã không còn tồn nữa 3.2.3.2 Khuynh hướng Đạo giáo thần tiên Trong Đạo giáo thần tiên phải luyện thuốc trường sinh đã giáo sĩ ở TQ đưa vào nước ta, bởi lẽ phần lớn thần sa mà đạo sĩ TQ sử dụng để luyện đan lái buôn mua từ Giao Chỉ Khuynh hướng đã 57 phát triển mạnh ở nước ta thế kỷ III Đến thời đất nước độc lập tự chủ, số tư liệu cho biết có những đạo sĩ VN tu luyện đan, đời Trần Dụ Tông có đạo sĩ Huyền Vân tu ở núi Phụng Hoàng (Chí Linh) mời vào triều để truyền cho vua thuốc trường sinh Tuy nhiên, phái luyện đan đã không phát triển mạnh ở VN Đến thế kỷ XVII nó hồi sinh rất yếu ớt 3.2.3.2 Khuynh hướng tĩnh, nhàn lạc Gần với Đạo giáo thần tiên khuynh hướng ưa thích sống tĩnh, nhàn lạc chịu ảnh hưởng tư tưởng Lão – Trang Hầu hết nhà nho VN mang tư tưởng Như sinh khơng gặp thời, gặp chụn bất bình chốn quan trường hay già, cụ thường lui ẩn dật, tìm thú vui nơi thiên nhiên, bên cạnh chén rượu, cờ, hay làm thơ xướng họa, sống cách điều độ với tinh thần thản nơi làng quê, danh thắng, đó cách dưỡng sinh Chu Văn An, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Phan Huy Ích… những ví dụ điển hình Họ chủ trương sống theo lối “biết đủ”, “cầu nhàn” “Tri túc tiện túc, đãi túc hà thời túc; Tri nhàn tiện nhàn, đãi nhàn hà thời nhàn”, để sống thảnh thơi phóng khoáng giữa thiên nhiên 3.3 Tư tưởng Thiên chúa giáo 3.3.1 Sự đời phát triển đạo Thiên Chúa 3.3.1.1 Sự đời phát triển đạo Thiên Chúa Thiên Chúa giáo tên thường gọi ở VN dùng để đạo Công giáo, ngành đạo Kitô Đạo Kitô tên gọi chung tôn giáo cùng thờ chúa Jésus Christ, đó: Jésu có nghĩa đấng Cứu thế, còn Christós có nghĩa sứ giả Thượng đế Qua tiếng Hán, tên chuyển sang tiếng Việt theo nhiều cách khác Kitô, Giatô, Cơđốc Người sáng lập Jésus Christ Theo truyền thuyết Jésus chính đức chúa Trời, đầu thai vào người gái đồng trinh bà Maria sinh Bêtlem, làng nhỏ Palestin, vào khoảng năm TCN Năm 30 tuổi, ông tự nhận thiên sứ bắt đầu truyền giáo ở Jesusalem, vừa truyền đạo vừa chữa bệnh Ông tuyên truyền bình đẳng lên án tàn ác chính quyền La Mã, nên ông bị bắt bị xử tội Mùa xuân năm 29, vào ngày thứ năm tuần lễ, có kẻ phản bội, Jesus bị bắt bị đóng đinh thập tự giá, năm 33 tuổi Chôn ngày, ông sống lại, tiếp tục truyền giáo 40 hôm nữa rồi trở đức chúa Trời 3.3.1.2 Sự phát triển đạo Kitô Do có thái độ chống lại chính quyền La Mã, lúc đầu đạo Kitô bị đàn áp, tiếp tục tồn phát triển Đến thế kỷ II, công xã Kitô giáo đã liên hiệp lại 58 tổ chức thành giáo hội Từ giáo hội Kitô có nhiều thay đổi Trong hàng ngũ tín đồ không phải có những người nghèo mà ngày có nhiều người giả giàu sang theo đạo Quyền lãnh đạo giáo hội chuyển dần sang tay những người thuộc tầng lớp Những hình thức nhằm tăng thêm tình hữu trước ăn tiệc chung, phân chia tài sản… chấm dứt thay việc bố trí từ thiện Đờng thời, đạo Kitơ cịn nêu ngun tắc “vương quốc trả cho vua, thiên quốc trả cho chúa Trời”, tức tôn giáo không dính dáng đến chính trị Do những thay đổi ấy, đến năm 311, Hoàng đế La Mã lệnh ngưng sát hại tín đồ Kitô Năm 313, công nhận địa vị hợp pháp Kitô Cuối TK IV, đạo Kitô chính thức thừa nhận quốc giáo La Mã Hiện thế giới có khoảng tỷ tín đồ Kitô giáo 3.3.2 Sự du nhập đạo Thiên Chúa vào Việt Nam Trước tấn công giai cấp tư sản phong trào cải cách tôn giáo gây ra, Giáo hội Công giáo thực hiện chương trình truyền giáo với quy mơ lớn bên Nhất sau phát kiến địa lý (thế kỷ XV – XVI), đạo Công giáo đã vượt khỏi phạm vi châu Âu đến với hầu hết nước châu Phi, châu Á, châu Mỹ Từ thập niên đầu thế kỷ XVI, ở VN có giáo sĩ phương Tây đến truyền giáo, chủ yếu giáo sĩ dòng Phanxicô thuộc Bồ Đào Nha dòng Đa Minh thuộc Tây Ban Nha theo những thuyền buôn vào nước ta, không mấy kết quả Từ năm 1613 đến 1945 giáo sĩ Dòng Tên thuộc Bồ Đào Nha từ Ma Cao vào VN hoạt động, họ đã khắc phục những khó khăn nên đã thu hút nhiều người theo Đạo Năm 1645, VN có vị giám mục Alexandre de Rhodes Giáo hoàng đã phong hai người Pháp Francoi Pallu Lambert de la Motte cử làm giám mục ở VN, năm 1659 hai địa phận (Đàng Trong, Đàng Ngoài) thành lập hai giám mục phụ trách Các giáo sĩ Dòng Tên Bồ Đào Nha giáo sĩ Hội Thừa sai Paris mâu thuẫn gay gắt việc tranh giành truyền giáo ở VN, Pháp mạnh nên ngày lấn lướt, đến cuối thế kỷ XVII, Giáo hoàng lệnh giáo sĩ Dòng Tên rút khỏi VN, từ việc truyền giáo ở VN thuộc quyền Hội Thừa sai Paris Cùng với việc mở mang nước Chúa, đông giáo sĩ có những hoạt động thiếu sáng phục vụ âm mưu xâm lược nước ta nên nhà chức trách VN nghi ngại, lệnh cấm đạo bức đạo quyết liệt Sau chiếm VN, chính quyền Pháp đã ban cho giáo sĩ nhiều đặc quyền đặc lợi, hàng nghìn sở tơn giáo xây dựng, số tín đồ tăng lên Đến năm 1933, Tòa thánh Vatican giao quyền tự quản cho Giáo hội VN phong chức Giám mục cho người bản xứ Nguyễn Bá Tòng 59 Hiện nay, VN có triệu tín đồ Thiên Chúa giáo gần nữa triệu tín đồ Tin Lành 3.3.3 Giáo lý đạo Thiên chúa Giáo lý đạo Thiên chúa chứa đựng sách Kinh Thánh gồm bộ: Cựu ước Tân ước * Quan niệm thế giới Tin điều bản đạo Kitô niềm tin vào Thiên chúa Thiên chúa có ngơi: Cha, Con Thánh thần Tuy cùng bản thể Thiên chúa Ngôi Hai bởi Một mà ra, Ba bởi Một Hai mà Ba “đồng đẳng”, “đồng vinh”, “đồng quyền” Kinh Cựu ước kể rằng: Thiên chúa tạo dựng trời đất muôn vật ngày: ngày thứ nhất tạo ánh sáng; ngày thứ hai tạo bầu trời; ngày thứ ba tạo đất, nước, cỏ; ngày thứ tư tạo mặt trời, mặt trăng, tinh tú; ngày thứ năm tạo muôn chim; ngày thứ sáu tạo người; ngày thứ bảy tạo Thiên chúa nghỉ ngơi Thiên chúa đấng thiêng liêng sáng láng, chúa tể trời đất mn lồi, có quyền phép vạn năng, xếp vận hành mọi trật tự vũ trụ Tất cả tồn biến đổi vũ trụ Thiên chúa tiền định cách hợp lý tuyệt đối * Quan niệm người Theo quan niệm đạo Kitô, người Thiên chúa tạo nên theo hình ảnh Thiên chúa, có nhiệm vụ thờ phụng Thiên chúa tiếp tục công kiến tạo trái đất Thiên chúa Kinh Cựu ước kể lại người Thiên chúa tạo nên cách lấy bụi đất nặn người nam thổi sinh khí vào trở thành người sống Đó chính Adam, sau đó Chúa lấy xương sườn Adam tạo người nữ đó Eva Đạo Kitô cho những cơng trình Thiên chúa, người sản phẩm hoàn hảo tuyệt mĩ nhất Có người có trí khôn, có lương tâm đạo đức nên làm chủ thế giới, mn lồi Con người có mối quan hệ trực tiếp với Thiên chúa Thiên chúa yêu thương hết Sau người sa ngã, mối quan hệ trực tiếp không còn nữa mà thông qua đấng cứu chúa Jésus Con người có hai phần: thể xác (tính phàm tục) linh hồn (tính thiêng liêng) Có cả hai phần thể xác linh hồn thành người sống Linh hồn phần sinh khí Thiên chúa truyền vào; người sau chết, thể xác trở với cát bụi, còn linh hồn tồn vĩnh cữu 3.4 Tư tưởng Cao Đài giáo 3.4.1 Sự đời đạo Cao Đài Vào những năm 20 thế kỷ trước, đạo Cao Đài xuất hiện ở Nam Bộ, trở thành tôn giáo có tính khu vực, với tên gọi Cao Đài Đại đạo Tam kỳ phổ độ, gọi tắt đạo Cao Đài Sự đời đạo Cao Đài có sở từ tục cầu hồn, cầu tiên phát triển 60 lâu đời ở VN phát triển rầm rộ ở Nam Bộ lúc bấy giờ, kết hợp với tín ngưỡng Thần linh học, hình thức mê tín từ nước phương Tây tràn sang Mở đầu năm 1919, Tri phủ Ngô Văn Chiêu (1878 ở Chợ Lớn) trấn nhậm ở Phú Quốc, thường hay cầu hồn bàn xoay, hôm ông cho biết có vị tự xưng Cao Đài Tiên Ơng giáng đờng bảo ơng phải thờ hình thức mắt Sau đó Ngơ Văn Chiêu đổi làm việc ở Phòng II phủ Thống đốc Nam Kỳ Sài Gòn Ở đây, ông cùng số người khác tiếp tục việc cầu đồng Tiên Cao Đài thường giáng đồng Trong đó, ở Chợ Lớn, có người tên Lê Văn Trung (1875), trước viên chức ở Phòng II phủ Thống đốc sau chuyển sang làm thầu khốn, nghị sĩ, tham gia Hội đờng tư vấn phủ Thống đốc, nói ông đã tiếp xúc với linh hồn Lý Bạch nhà thơ cho biết giao gánh vác sứ mệnh cao cả tôn giáo Được tin đó, Ngơ Văn Chiêu hai đại diện nhóm Phạm Công Tắc Cao Văn Cư tới gặp Lê Văn Trung họ cùng tổ chức buổi cầu đồng vào đêm Noel năm 1925 Theo lời ông này, buổi cầu đồng ấy, Tiên Cao Đài đã giáng đờng nói rõ danh hiệu Ngọc Hồng Thượng Đế, đờng thời nói rõ tơn giáo Đại đạo Tam kỳ phổ độ, gọi tắt đạo Cao Đài Cao Đài Tiên Ông bảo tín đờ gọi Thầy, định trách nhiệm cho ông Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc, Đào Văn Cư đứng thành lập đạo, còn Ngô Văn Chiêu làm cố vấn cho ơng Đến ngày 7/10/1926, 28 người nồng cốt công bố bản tuyên ngôn thành lập đạo Cao Đài Sau đó bản tuyên ngôn cùng với danh sách kèm theo với 247 chữ ký những tín đồ gửi lên Thống đốc Nam Kỳ La Lepol xin phép cho đạo Cao Đài hoạt động lập tức chấp nhận Ngày 14/11/1926, chùa Gò Kén ở thị xã Tây Ninh, đạo Cao Đài tổ chức lễ mắt đồng thời lễ tấn phong chức sắc đạo, hiện diện Tồn quyền Đơng Dương, Thống đốc Nam Kỳ những quan chức cao cấp Pháp, Việt khác Sau đó, Ban tở chức đạo Cao Đài cử đồn truyền giáo xuống miền Tây, sang miền Đông miền Trung để phát triển đạo Lễ mắt đạo Cao Đài tổ chức ở chùa Từ Lâm nơi Thánh thất tạm thời Nguyên chùa Từ Lâm vốn Hòa thượng Giác Hải quyên góp xây dựng, đến Giác Hải theo đạo Cao Đài hiến chùa cho đạo Cao Đài Tín đờ Phật giáo phản đối việc đó, vả lại chùa chật hẹp chức sắc đạo Cao Đài trả lại chùa Từ Lâm xây dựng thánh thất ở xã Long Thành cùng thuộc Tây Ninh Đạo Cao Đài phát triển mạnh, hiện có gần triệu tín đồ 3.4.2 Giáo lý đạo Cao Đài 61 Giáo lý đạo Cao Đài hình thành sở kết hợp giáo lý tôn giáo khác (trừ Hồi giáo, Bàlamôn giáo Ấn Độ giáo) cùng với tín ngưỡng dân gian Thọ mai gia lễ Các luận thuyết giáo lý bản đạo Cao Đài là: 3.4.2.1 Cao Đài Đại đạo Tam kỳ phổ độ Cao Đài đài cao thờ Thượng đế Trị Cao Đài Cao Đài Tiên Ông (tức Thượng đế) với nhiều tên gọi khác Cao Đài, Ngọc Hoàng, Ngọc Đế… Tên gọi thơng dụng Cao Đài Tiên Ơng Đại Bồ Tát Ma Ha Tát Ngay tên đó đã bao hàm “quy quyện Tam giáo”: Cao Đài (Nho) – Tiên Ơng (Đạo) - Bờ Tát Ma Ha Tát (Phật) Đại Đạo đạo lớn gồm tất cả đạo Những người lập đạo cho xưa người chưa hiểu nên đấng tối cao phải đưa xuống cho loài người loại đạo, đạo phù hợp với phong tục tập quán từng vùng, từng quốc gia: Nhận đạo (Khổng Tử), Thần đạo (Khương Thái Công), Thánh đạo (Jésus), Tiên đạo (Lão Tử), Phật đạo (Thích Ca) Ngày điều kiện lại dễ dàng, người hiểu biết lẫn đạo xung khắc nên đấng tối cao phải tập hợp đạo lại đạo lớn Do tập trung nhiều đạo lớn nên đạo Cao Đài gọi Đại Đạo Còn Tam kỳ phổ độ có nghĩa lần cứu vớt thứ ba Thượng đế loài người 3.4.2.2 Tam giáo quy nguyên ngũ chi đạo hiệp nhất Tư tưởng Tam giáo đồng tôn trung tâm giáo lý đạo Cao Đài Họ cho rằng, Cao Đài đời từ hợp nhất tự nguyện ba tôn giáo lớn ở Phương Đông Phật giáo (từ bi), Nho giáo (công bằng) Lão giáo (bác ái) Từ Tam giáo đẻ Ngũ chi đạo (Phật, Tiên, Thánh, Thần, Nhân đạo), tức Nhân đạo từ Nho, Thần đạo từ đạo thờ phụng chư thần, đại diện Khương Thái Công (Khương Tử Nha), Thánh đạo Thiên Chúa giáo, Tiên đạo Đạo giáo Phật đạo tức đạo Thích Ca Tín ngưỡng Tam giáo đồng tôn vốn có từ trước có đạo Cao Đài, đến đạo Cao Đài đã hỗn dung thêm cả đạo Kitô 3.4.2.3 Con đường hiệp thông giữa người Thượng đế Cốt lõi đạo Cao Đài tín ngưỡng “cầu hồn, cầu tiên”, loại tín ngưỡng “cầu chắp bút” (gọi tắt bút) Đạo Cao Đài rất coi trọng “lễ cầu cơ” tính huyền diệu “cơ bút”, xem “cơ bút” linh hồn đạo “Cầu cơ” lễ nghi giúp người tiếp xúc với thần tiên “Cơ bút” lời phán dạy thần tiên hành đạo Việc thành lập đạo, định Ban lãnh đạo buổi đầu, cách thức tổ chức giáo hội nghi thức đạo, đối tượng thờ phụng bút mà thực hành Những giảng bút đức Cao Đài tiên thánh hợp thành Thánh ngôn hiệp tuyển – kinh sách chủ yếu đạo Cao Đài 3.4.3 Biểu trưng tín ngưỡng đạo Cao Đài Các bàn thờ thánh thánh đường Cao Đài bố trí tương đối giống Trên cao Thượng đế tượng trưng hình ảnh mắt (mắt trái) khởng lờ mở 62 to nhìn xuống đó Thiên nhãn (mắt trời), mắt Thượng đế sáng gương soi Tiếp đến ba tượng Tam giáo tổ sư gồm Thích ca (giữa), Khổng Tử (bên phải) Lão Tử (bên trái) Hàng nữa năm tượng tượng trưng cho Ngũ chi gồm Quan Âm đại diện cho Phật giáo (Phật đạo), Quan Thánh (Quan Công) đại diện cho Nho giáo (Nhân đạo), Lý Thái Bạch đại diện cho Lão giáo (Tiên đạo), Khương Thái Công (Khương Tử Nha) đại diện cho Thần đạo Jésus đại diện cho Thánh đạo Trên bàn thờ ở thánh thất có chiếc đèn luôn cháy gọi Thái cực đăng, Thái cực đạo Cao Đài hiểu “linh hồn vũ trụ”, tượng trưng cho Đấng tạo hóa Hai bên còn có hai nến, làm lễ thắp gọi Lưỡng nghi quang (ánh sáng âm dương) Khi làm lễ phải thắp nén hương (tượng trưng cho Ngũ chi) Lễ vật cúng có thứ hoa, rượu nước (tượng trưng cho Tam bảo, gờm Tinh – Khí – Thần theo quan niệm đạo Lão) Lễ phục tín đồ màu trắng, chức sắc dùng màu theo từng ngành (ngành Thái thuộc Phật màu vàng, ngành Thượng thuộc Lão màu xanh, ngành Ngọc thuộc Nho màu đỏ) cắt may cầu kỳ theo lối phẩm phục vua quan 3.4.4 Giáo luật đạo Cao Đài Ngũ giới: không sát sinh, không trộm cắp, không rượu thịt, không tà dâm, không nói dối Tứ đại điều quy: Tín đồ phải ln trau dời bốn đức hạnh: Ơn (ơn hòa), Cung (cung kính), Khiêm (khiêm tốn), Nhường (nhường nhịn) Phải lấy đạo lý “cương thường” làm trọng; nam theo nhân, nghĩa, lễ, trí, tín; nữ theo đạo “tam tòng, tứ đức” Ăn chay hành đạo: Tín đồ chia thành hai bậc: Thượng thừa gồm những tín đồ có chức sắc ly tu đạo, sống khắc khở, khơng lập gia đình, để râu tóc, ăn chay diệt dục, biết điều hành đạo Hạ thừa những tín đờ sống gia, hoạt động bình thường theo nghề nghiệp, thờ cúng tổ tiên, ăn chay theo chế độ: nhị trai (2 ngày rằm mồng một), lục trai (6 ngày), thập trai (10 ngày) trường trai (cả tháng) 3.5 Tư tưởng Phật giáo Hòa Hảo 3.5.1 Sự đời đạo Hòa Hảo Sau thời điểm đời đạo Cao Đài ít lâu, đất Nam Bộ tiếp tục đời tôn giáo khác tôn giáo chiếm phần quan trọng đời sống tâm linh đời sống chính trị - xã hội địa bàn số tỉnh Nam Bộ, đó đạo Hòa Hảo Phật giáo Hòa Hảo đời gắn liền với tên tuổi ông Huỳnh Phú Sổ, có thể xem ông giáo chủ đạo Ông sinh ngày 15/1/1920 làng Hòa Hảo, huyện Tân Châu, tỉnh Châu Đốc (nay tỉnh An Giang) Thiếu thời ông học giỏi, nhạy cảm 63 có khiếu thơ văn Nhưng sức khỏe ốm ́u ơng phải nghỉ học sớm để tìm thầy chữa trị Trong trình chữa bệnh với lương y, thầy bùa ở vùng núi Thất Sơn, ông đã học nghề bốc thuốc thuật bùa chú Ông dành nhiều giờ đọc sấm Trạng Trình nghiên cứu tư tưởng môn phái Phật giáo Bửu Sơn Kỳ Hương Phật Thầy Tây An thuộc dòng Thiền Lâm Tế Sau thời gian lên núi chữa bệnh, ông trở bắt tay vào việc chữa bệnh cho nhân dân quanh vùng ơng tự nhận bậc “sinh nhi tri”, sinh đã biết hết mọi việc q khứ lẫn tương lai Ơng nói ơng đã gặp Phật A Di Đà, Phật Thích Ca, Ngọc Hoàng Thượng Đế, ông thọ mệnh vị đó, xuống trần với nhiệm vụ truyền bá tư tưởng Bửu Sơn Kỳ Hương, để chấn hưng Phật giáo, cứu độ chúng sinh khỏi vòng bể khổ, dẫn dắt họ chốn Tây phương cực lạc Đồng thời với việc chữa bệnh, ông thường rao giảng cho người dân thuyết Tứ ân hiếu nghĩa Phật Thầy Tây An qua những sấm kệ ông soạn Đồng thời, thuyết giảng đạo pháp, ông còn xen vào ca ngợi truyền thống chống ngoại xâm bậc tiền bối, nhất gương chiến đấu anh hùng chống Pháp đất Nam Bộ Tín đờ theo đạo ngày đông, ông cùng số tín đồ tổ chức Lễ Khai đạo sân nhà, làng Hòa Hảo 18/5/1939, lấy chính tên làng đặt tên cho đạo Phật giáo Hòa Hảo, gọi tắt Hòa Hảo Tên gọi còn nói lên tinh thần liên kết sở hiếu hòa giao hảo đạo Ơng suy tơn làm Giáo chủ với những danh xưng ông Tư Hòa Hảo, đức Huỳnh giáo chủ, đức Phật Thầy Ông tiếp tục chữa bệnh, tiên tri, thuyết pháp sáng tác thơ văn, kệ giảng Từ đó, đạo Hòa Hảo nhanh chóng mở rộng, có tới vài chục nghìn tín đờ tin theo 3.5.2 Giáo lý đạo Hòa Hảo 3.5.2.1 Học Phật Phần chủ yếu dựa vào giáo lý Phật giáo, giản lược nhiều có sửa đổi đôi chút, để lý giải vấn đề Ác, Chân, Thiện * Ác pháp: pháp làm trở ngại cho thiện pháp, làm ô nhiễm thân tâm, gây nên tội lỗi, khiến người cứ lẫn quẫn vướng mãi vòng luân hồi sinh tử Ác pháp phát sinh Tam nghiệp (Thân, Khẩu, Ý) Tam nghiệp tạo Thập ác (sát sinh, trộm cắp, tà dâm, nói dối, lưỡng thiệt, ác thiệt, nói khoác, tham lam, giẫn dữ, si mê) Sở dĩ người có Thất tình (hỉ, nộ, ố, bi, dục, nhược) Lục dục (thanh, hương, vị, xúc, danh) Ngũ tặc (tham lam, hư vọng, ngu si, kiêu ngạo, đố kỵ) Tứ đổ tường (bốn bức tường giam hãm người: tửu, sắc, tài (tiền), khí tác động sinh * Chân pháp: cách phá tan mê muội, giúp người mở sáng trí tuệ, giác ngộ chân lý nhận thức Nếu người hiểu nguồn gốc khổ, nguyên nhân 64 luân hồi sinh tử, thấy cõi trần đời người đầy trược, khơng còn đắm say, chấp ngã, nhanh chóng tìm đến đường, phương cách tu hành, khỏi cõi đời trược * Thiện pháp: phương pháp tu thân để đạt chân pháp, trừ ác pháp Đạo Hòa Hảo lấy Bát chính đạo (chính kiến, chính nghiệp, chính mạng, chính ngữ, chính tư duy, chính tinh tấn, chính định, chính niệm) làm đường tu thân lấy Bát nhẫn (8 điều nhẫn nhục: nhẫn xử thế, nhẫn giới luật, nhẫn hương lân, nhẫn phụ mẫu, nhẫn tâm, nhẫn tính, nhẫn đức, nhẫn hành) để vượt qua mọi cám dỗ ở đời 3.5.2.2 Tu thân Theo giáo lý đạo Hòa Hảo, tu Nhân tu Tứ ân hiếu nghĩa, điều nhân nghĩa mà Phật Thấy Tây An đã vạch ra, đó là: * Ân cha mẹ, tổ tiên: sống có hiếu với cha mẹ, không làm tổn hại uy danh tổ tiên Đây điều ân nghĩa hàng đầu * Ân đất nước: sống gắn bó với quê hương đất nước, có trách nhiệm góp sức xây dựng bảo vệ đất nước Không phản bội Tổ quốc làm tay sai cho ngoại bang * Ân đồng bào, nhân loại: sống ân nghĩa với mọi người, với đờng bào với đờng loại, khơng phân biệt màu da, chủng tộc, giàu nghèo, sang hèn Tránh gây thù hằn với theo tinh thần từ bi, hỉ xả, vô ngã vị tha, tránh gây hại cho người khác * Ân Tam bảo: Tam bảo Phật, Pháp, Tăng Nhờ Tam bảo mà người thoát khỏi chốn u mê, mở mang trí tuệ Phải tôn kính Tam bảo, tu rèn thân tâm, cứu vớt chúng sinh khỏi vòng trầm luân hồi khổ ải 3.5.3 Việc thờ phụng đạo Hòa Hảo Đạo Hòa Hảo chủ yếu thờ phụng gia đình theo đạo, khơng chủ trương xây dựng chùa chiền Sau ở số nơi có xây dựng chùa đó Tòa độc giảng để làm nơi đọc lời sấm giảng đạo lý cho tín đồ, đó không phải nơi thờ tự đạo Một gia đình theo đạo Hòa Hảo lập trang thờ đạo ở gian chính giữa nhà, hai bên đặt bàn thờ tổ tiên trang thờ Thông Thiên ở sân, trước cửa nhà Nhưng tùy hồn cảnh, khơng nhất thiết phải có đủ Phẩm vật thờ có hương, hoa nước lã Nước lã biểu hiện sạch, hoa thể hiện khiết hương thắp xua tan mọi uế trược Ban đêm phải thắp đèn ở trang thờ đạo nhà bàn thờ thông thiên ngồi sân Nhìn vào giáo lý cách thờ phụng đạo Hòa Hảo có thể nói đạo Hòa Hảo đã tôn giáo hóa truyền thống ân nghĩa tổ tiên, đồng bào ở người Việt Na m Tịnh độ tông Phật giáo Vừa vươn lên lẽ sống, vừa an lẽ chết ý nghĩa tâm linh giáo lý đạo Hòa Hảo Từ lâu, ở người VN, tín ngưỡng Phật giáo tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã hòa quyện chùa gia đình Nay 65 đạo Hòa Hảo đã tôn giáo hóa hai nội dung tín ngưỡng Tổ tiên niềm tin Phật giáo làm thành đạo Ngồi ra, có thể thấy đạo Hòa Hảo loại tơn giáo bình dân, tơn giáo những người nông dân nghèo đất Nam Bộ Mọi sinh hoạt đạo rất đơn giản, không cần dựng chùa, tô tượng, lễ vật phức tạp, tế linh đình Mục tiêu bản tu tâm, đường dẫn dắt người đến với điều Thiện mà Đạo Hòa Hảo không đọc kinh kệ Phật giáo, đọc sấm giảng ông Huỳnh Phú Sổ soạn niệm lục tự Nam mô A Di Đà Phật để tĩnh tâm Khi hành lễ, tín đồ mặc áo dài màu trần già, dài đến đầu gối, đọc nguyện trước bàn thờ tổ tiên, bàn thờ Phật, lễ ở bàn thờ đạo xong bàn thờ ở sân Lễ nào, việc đọc sấm kệ đó CÂU HỎI ÔN TẬP Trình bày trình du nhập phát triển đạo Phật ở Việt Nam Trình bày du nhập đạo Thiên chúa vào Việt Nam những giáo lý bản đạo Thiên chúa Trình bày đời những giáo lý bản đạo Cao Đài Trình bày đời những giáo lý bản đạo Hòa Hảo Đánh giá vai trò, vị trí tôn giáo đời sống tinh thần người Việt 66 MỤC LỤC PHẦN A: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG PHƯƠNG ĐÔNG .1 Chương 1: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG TRUNG QUỐC 1.1 Khái quát Trung Quốc 1.1.1 Địa lý tự nhiên 1.1.2 Dân cư 1.1.3 Đại cương lịch sử Trung Quốc .2 1.2 Tư tưởng Trung Quốc thời cổ đại .3 1.2.1 Các học thuyết: Âm dương, Bát quái, Ngũ hành 1.2.2 Nho giáo 1.2.3 Đạo gia, Đạo giáo 1.2.4 Pháp gia 1.2.5 Mặc gia 10 1.3 Tư tưởng Trung Quốc thời trung đại 11 1.3.1 Tư tưởng Trung Quốc từ Tần đến Đường 11 1.3.2 Tư tưởng Trung Quốc từ Tống đến Thanh 14 1.3.3 Tư tưởng Trung Quốc thời cận đại 1840 -1849 14 Chương 2: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG ẤN ĐỘ 19 2.1 Khái quát Ấn Độ 19 2.1.1 Địa lý tự nhiên cư dân 19 2.1.2 Hoàn cảnh lịch sử 19 2.2 Tư tưởng, tôn giáo Ấn Độ .21 2.2.1 Đạo Bàlamôn 21 2.2.2 Đạo Hinđu .23 2.2.3 Đạo Phật 24 Chương 3: HỒI GIÁO 27 3.1 Tình hình lịch sử - xã hội bán đảo Arập 27 3.1.1 Điều kiện tự nhiên 27 3.1.2 Sự thành lập diệt vong nhà nước ARẬP 27 3.2 Đạo Hồi .28 67 PHẦN B: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM 30 Chương 1: KHÁI QUÁT LỊCH SỬ VIỆT NAM TỪ THỜI KỲ DỰNG NƯỚC ĐẾN NĂM 1945 30 1.1 Nước Văn Lang Âu Lạc 30 1.1.1 Nhà nước Văn Lang 30 1.1.2 Nhà nước Âu Lạc 31 1.2 Thời kỳ Bắc thuộc (từ 179 TCN đến 938) 32 1.2.1 Tổ chức cai trị 32 1.2.2 Vơ vét, bóc lột tàn bạo, triệt để nhân dân bản xứ .33 1.2.3 Đồng hóa dân tộc, khủng bố đàn áp tàn bạo đấu tranh nhân dân ta 34 1.3 Thời kỳ độc lập (từ 939 đến 1945) 36 1.4 Thời kỳ thuộc Pháp (1858 đến 1945) 40 1.4.1 Thực dân Pháp xâm lược Việt Nam (1858 – 1914) 40 1.4.2 Việt Nam từ sau chiến tranh thế giới thứ nhất đến 1945 41 Chương 2: NHỮNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ 43 2.1 Tư tưởng Nho giáo 43 2.1.1 Quá trình du nhập phát triển Nho giáo ở Việt Nam 43 2.1.2 Tư tưởng Nho giáo vận dụng vào chính trị 44 2.2 Tư tưởng dân chủ tư sản 46 2.2.1 Bối cảnh xuất hiện hệ tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam 46 2.2.2 Các trào lưu tiêu biểu hệ tư tưởng dân chủ tư sản ở Việt Nam 46 2.3 Sự truyền bá chủ nghĩa Mác – Lênin vào Việt Nam 48 2.3.1 Hoàn cảnh lịch sử 48 2.3.2 Quá trình du nhập nghĩa Mác – Lênin vào Việt Nam 49 2.3.3 Tư tưởng Hồ Chí Minh đường lối cách mạng Việt Nam 49 Chương 3: CÁC TÍN NGƯỠNG TƠN GIÁO Ở VIỆT NAM .51 3.1 Tư tưởng Phật giáo 51 3.1.1 Sự du nhập đạo Phật vào Việt Nam 51 3.1.2 Quá trình phát triển Phật giáo Việt Nam 51 68 3.1.3 Các tông phái Phật giáo Việt Nam .53 3.2 Tư tưởng Đạo giáo 53 3.2.1 Sự du nhập Đạo giáo vào Việt Nam .53 3.2.2 Quá trình phát triển Đạo giáo ở Việt Nam 54 3.2.3 Các khuynh hướng Đạo giáo ở VN 56 3.3 Tư tưởng Thiên chúa giáo .57 3.3.1 Sự đời phát triển đạo Thiên Chúa 57 3.3.2 Sự du nhập đạo Thiên Chúa vào Việt Nam 58 3.3.3 Giáo lý đạo Thiên chúa 59 3.4 Tư tưởng Cao Đài giáo 59 3.4.1 Sự đời đạo Cao Đài 59 3.4.2 Giáo lý đạo Cao Đài .60 3.4.3 Biểu trưng tín ngưỡng đạo Cao Đài 61 3.4.4 Giáo luật đạo Cao Đài 62 3.5 Tư tưởng Phật giáo Hòa Hảo 63 3.5.1 Sự đời đạo Hòa Hảo 63 3.5.2 Giáo lý đạo Hòa Hảo 64 3.5.3 Việc thờ phụng đạo Hòa Hảo 64 69 ... Hồi 30 PHẦN B: LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG VIỆT NAM Chương 1: KHÁI QUÁT LỊCH SỬ VIỆT NAM TỪ THỜI KỲ DỰNG NƯỚC ĐẾN NĂM 1945 1.1 Nước Văn Lang Âu Lạc 1.1.1 Nhà nước Văn Lang Vào thời kỳ Đông Sơn, những... xuất hiện hệ tư tưởng mới: hệ tư tưởng dân chủ tư sản 2.2.2 Các trào lưu tiêu biểu hệ tư tưởng dân chủ tư sản Việt Nam 2.2.2.1 Tư tưởng dân chủ Phan Bội Châu Năm 1904, Quảng Nam, Phan Bội... NHỮNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ 2.1 Tư tưởng Nho giáo 2.1.1 Quá trình du nhập phát triển Nho giáo Việt Nam 2.1.1.1 Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam (thời Bắc thuộc) Nho giáo du nhập vào Việt Nam tư? ?