Cái tôi trữ tình trong thơ nguyễn khuyến và trần tế xương từ góc nhìn so sánh

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC QUY NHƠN LÝ THỊ NGỌC MAI “CÁI TƠI” TRỮ TÌNH TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN VÀ TRẦN TẾ XƢƠNG TỪ GĨC NHÌN SO SÁNH Chuyên ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 60 22 01 21 Ngƣời hƣớng dẫn: TS PHẠM THỊ NGỌC HOA LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình kết nghiên cứu riêng hướng dẫn TS Phạm Thị Ngọc Hoa Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố cơng trình nghiên cứu M C TRANG PH C ÌA LỜI CAM ĐOAN M C C Trang Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề 3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 12 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 12 Phương pháp nghiên cứu 13 Cấu trúc luận văn 13 Chƣơng NGUYỄN KHUYẾN, TRẦN TẾ XƢƠNG - CON NGƢỜI VÀ THỜI ĐẠI 15 1.1 ối cảnh lịch sử - xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX 15 1.1.1 Xã hội nửa thực dân, phong kiến đầy biến động 15 1.1.2 Nguyễn Khuyến, Tú Xương - Những nhà nho cuối mùa chế độ phong kiến 18 1.2 Hình tƣợng “cái tơi” trữ tình thơ ca trung đại 22 1.2.1 Giới thuyết “cái tơi” trữ tình thơ ca trung đại .22 1.2.2 Nguyễn Khuyến với “cái tơi” trữ tình bậc cao nho 25 1.2.3 Tú Xương với “cái tơi” trữ tình nhà Nho thị dân 29 Tiểu kết 33 Chƣơng BIỂU HIỆN “CÁI TƠI” TRỮ TÌNH TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN, TRẦN TẾ XƢƠNG - TỪ GÓC NHÌN SO SÁNH 34 2.1 Nguyễn Khuyến - “cái tơi” trữ tình cao nhã, thâm thúy 34 2.1.1 “Cái tôi” sâu lắng, khắc khoải niềm đau 34 2.1.2 “Cái tôi” dung chứa tiếng cười trào lộng, u mua 41 2.2 Tú Xƣơng - “cái tôi” bi phẫn, tuyệt vọng trƣớc thời 46 2.2.1 “Cái tơi” trữ tình sâu lắng, bế tắc 46 2.2.2 “Cái tôi” tự trào - người trượt chuẩn 52 2.3 Sự tƣơng đồng khác biệt “cái tơi” trữ tình Nguyễn Khuyến, Tú Xƣơng 57 2.3.1 Sự gặp gỡ “niềm đau” “tiếng cười” thơ Nguyễn Khuyến, Tú Xương 57 2.3.2 Sự khác biệt “Cái tôi” trầm tĩnh Nguyễn Khuyến “cái tôi” bi phẫn Tú Xương 62 Tiểu kết 69 Chƣơng PHƢƠNG THỨC NGHỆ THUẬT THƠ NGUYỄN KHUYẾN, TRẦN TẾ XƢƠNG - TỪ GĨC NHÌN SO SÁNH 70 3.1 Ngơn ngữ nghệ thuật hình ảnh thơ thể “cái tơi” trữ tình Nguyễn Khuyến 72 3.1.1 Nghệ thuật sử dụng đại từ nhân xưng - cách vinh danh chủ thể 72 3.1.2 Nghệ thuật tổ chức, xếp hình ảnh thể “cái tơi” trữ tình Nguyễn Khuyến 75 3.2 Hệ thống ngôn ngữ hình ảnh thể “cái tơi” trữ tình thơ Tú Xương…………………………………………… 79 3.2.1 Nghệ thuật sử dụng ngôn ngữ thị dân thể “cái tôi” ngông ngạo 79 3.2.2 Hệ thống hình ảnh xã hội thị dân thơ Tú Xương 82 3.3 Tương đồng khác biệt phương thức thể “cái tôi” Nguyễn Khuyến, Tú Xương 85 3.3.1 Sự gặp gỡ phức điệu trào phúng, trữ tình phương thức thể hai nhà thơ 85 3.3.2 Sự khác biệt phương thức thể “cái tôi” “cổ điển” Nguyễn Khuyến “cái tôi” “bung bứt” Tú Xương 88 Tiểu kết 94 KẾT LUẬN 95 DANH M C TÀI LIỆU THAM KHẢO 99 QUYẾT ĐỊNH GIAO ĐỀ TÀI UẬN V N THẠC S ản MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài 1.1 Văn chương không tranh đời sống mà chân dung tinh thần chủ thể sáng tạo Chủ thể tư cách người sáng tạo giá trị tinh thần đối tượng miêu tả, biểu hiện; chủ thể không xem yếu tố tạo nên nội dung tác phẩm mà xem phương tiện bộc lộ nội dung tác phẩm, thành tố giới nghệ thuật tác phẩm tạo Ở nhà thơ có cá tính sáng tạo độc đáo chủ thể in đậm sáng tác họ Một số nhà thơ tiêu biểu cho giai đoạn văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XIX minh chứng rõ điều Xã hội Việt Nam nửa cuối kỷ XIX có nhiều biến động mở đầu tiếng súng xâm lược Thực dân Pháp vào năm 1858 Một xã hội diện với nhiều hình thái ý thức, tư tưởng, cũ chưa đi, chưa hình thành Cái chen lẫn cũ, kiểu Tây hòa trộn kiểu ta…, tất lẫn lộn, đan chen vào với bao nhố lăng, kệch cỡm… Đó nguyên nhân cho phận văn học trào phúng xuất Văn học trung đại từ kỷ X đến cuối kỷ XIX phát triển môi trường xã hội phong kiến với ý thức hệ nho giáo Từ trước kỷ XVIII, tiếng cười nhà nho, nhà thơ “bật ra” sau nỗi ưu tư xuất thơ văn, đặc biệt nhiều sáng tác khuyết danh Song, phải đến kỷ XIX, Nho giáo bộc lộ mặt hạn chế khắc phục trước xâm nhập thực dân phương Tây đằng sau tấc lòng ưu ái, tiếng cười châm biếm, đả kích đến độ cao trào 1.2 Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương đại biểu xuất sắc làng thơ trào phúng Việt Nam thập niên cuối kỷ XIX Một lý làm cho thơ trào phúng Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương có sức sống trường tồn ngày khẳng định vị văn đàn nghệ thuật chất trữ tình ẩn sau tiếng cười đả kích sâu cay theo hướng phản tỉnh, trào phúng phủ định thực Tuy có chênh lệch tuổi tác, đường công danh, Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương có số điểm gần gũi cách nhìn nhận đánh giá thời Bức tranh thời đại qua nhìn hai nhà thơ thời tranh xã hội với nhiều mảng màu đậm, nhạt, trắng, đen Ở đó, dung chứa trái tim sâu lắng với đời tiếng cười u mua, trào lộng… Tuy nhiên, thể niềm đau tiếng cười chua cay trước thời đại nhà nho có “cung bậc” khác Với Nguyễn Khuyến, nhà Nho “đại nhân quân tử”, đằng sau nỗi niềm trầm lắng ưu tư thời tiếng cười nhẹ nhàng thâm thúy, kín đáo “khuyên răn” GS Dương Quảng Hàm nhận định: “Nguyễn Khuyến trích thói đời cách nhẹ nhàng kín đáo, rõ ràng bậc quân tử muốn dùng lời văn trào phúng để khuyên răn người đời” [19, tr.38] Nhà nho thị dân, Trần Tế Xương “ban ngày” ln dí dỏm sâu cay, cười cợt đả kích vào đối tượng để “ban đêm” lại trở với thui thủi, đơn GS Nguyễn Đình Chú nhận xét: “Có hai Tú Xương thơ: Một ban ngày ban đêm, ban ngày xơng xáo, quan sát nghe ngóng săn tìm thứ để phá lên trận đòn cười muốn xé xác chúng Nhưng ban đêm với bóng chao ơi! Buồn ôi buồn!” [5, tr.62] Như vậy, hai nhà nho Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương thời đại lịch sử đầy giông bão mang hai tâm buồn vui trước nhân sinh trải lòng trang thơ đậm tiếng cười trào lộng lẫn tâm sâu kín u uẩn Cùng khóc, cười trước người, đời số phận dân tộc, giọng thơ hai nhà nho thời chẳng giống nhau, nói nhà thơ Chế Lan Viên: n Đỗ khóc cười khơng thể giấu/ Tú Xương cười mảnh vỡ thủy tinh Thơ văn Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương coi thành tựu cuối văn học trung đại Việt Nam Nghiên cứu thơ văn Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương, trăm năm quan tâm nhiều bình diện Kế thừa thành tựu cơng trình trước, chúng tơi tiếp tục tìm hiểu khía cạnh khác đan xen tâm trạng hai nhà nho sáng tạo nghệ thuật thể qua thơ Từ đó, chúng tơi nhận diện hình tượng “cái tơi” trữ tình thể thơ qua phức hợp giọng điệu nhà thơ, từ góc nhìn so sánh Đề tài “Cái tơi” trữ tình thơ Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương - Từ góc nhìn so sánh chúng tơi hình thành, xuất phát từ lý Lịch sử nghiên cứu vấn đề Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương nhà thơ lớn, nhân cách lớn dân tộc Sự nghiệp thơ ca Nguyễn Khuyến Tú Xương đánh giá cao Việc nghiên cứu thơ văn hai nhà thơ đạt nhiều thành tựu nhiều phương diện: sưu tầm, dịch thuật, giới thiệu, nghiên cứu… Trong phạm vi liên quan đến đề tài, lược thuật số cơng trình nghiên cứu sau Nghiên cứu nghiệp thơ ca nhà Nho Nguyễn Khuyến, người coi trọng danh dự tỉnh táo với công danh phú q, cơng trình nghiên cứu “Thi hào Nguyễn Khuyến - đời thơ” Nguyễn Huệ Chi (chủ biên), tác giả nhận người “thực” Nguyễn Khuyến thể thơ rõ Đó nhà nho có nhân cách sáng, tâm hồn cao thượng tồn xã hội nhố nhăng tốt xấu, thực hư lẫn lộn GS Nguyễn Huệ Chi nhận định: “Nhận thức bất lực thân lớp người hệ, Nguyễn Khuyến châm biếm, phê phán, chê trách mặt hạn chế lớp người Vì mà đối tượng bị phê phán có hình bóng người nhà thơ… Sự bộc lộ tơi trữ tình tác giả thực góp phần tạo cho thơ trào phúng Nguyễn Khuyến có sắc độc đáo” [1, tr.46] Nhận định thơ trào phúng độc đáo Nguyễn Khuyến có “hình bóng” người nhà thơ với “cái tơi trữ tình” độc đáo Nhận xét gợi dẫn chúng tơi tìm hiểu nhà nho Nguyễn Khuyến đối sánh với tơi nhà Nho thời Trần Tế Xương Tìm hiểu tâm Nguyễn Khuyến qua số thơ “Thu”, GS Lê Trí Viễn khẳng định: “Nhà thơ say nỗi buồn trước vận nước bứt rứt khơn ngi lịng Mượn vài chén rượu cho khy uống vào lại thấy nỗi niềm rõ rệt hơn, làm lảo đảo đến cảnh vật đêm thu Có lúc khơng rượu tâm trạng chừng vui hơn, cụ Tam Nguyên tự cười thấy người say: “Khấp khểnh ba chân dở tỉnh say” mà!” [22, tr.359] Có hai người Nguyễn Khuyến; người “tâm trạng” đầy ưu thời mẫn người “tự trào” Hai người ấy, đơi khó tách bạch, hịa vào nhau, đan cài vào tình “dở tỉnh say”, dù hiển kiểu“con người” nào, “cái tơi” trữ tình nhà thơ bộc lộ trang thơ rõ Nghiên cứu nhà thơ cổ điển Việt Nam, nhà thơ Xuân Diệu dành cho Nguyễn Khuyến lời nhận định trân trọng: “Nguyễn Khuyến ln nghĩ đến danh tiết Ngồi trước đèn, ơng nhìn thiêu thân nghĩ ngợi phẩm chất nó, thấy tượng trưng: Biết tìm đến nơi sáng mà chết, không chết hăng máu lúc, ung dung bay lượn suy nghĩ trước chết (Xuân liên nga) (…) Cái tâm huyết Nguyễn Khuyến bàng bạc thơ, kết đọng lại nhiều thơ Nôm hay (Nghe cuốc kêu) Tiếng kêu có máu, khắc khoải, tiếng huyết kêu: nước! nhớ nước!”[10, tr.65] Đó hình ảnh nhà nho cao nhã ln kín đáo, thâm thúy gửi gắm tâm nặng lòng trang thơ Bên nhà nho un thâm, cịn có bóng dáng nhà thơ trào phúng làng Yên Đỗ sâu sắc Hai “con người” hòa vào bậc “đại nho, cao sĩ” Nguyễn Khuyến thời kỳ lịch sử xã hội rối ren tạo cho thơ ông phức điệu thơ trữ tình trào phúng đặc sắc Trong cơng trình nghiên cứu “Việt Nam văn học sử yếu”, GS Dương Quảng Hàm đặt vị trí Nguyễn Khuyến vào hàng ngũ nhà thơ trào phúng tiếng văn học dân tộc Nhìn góc độ người tự trào thơ Nguyễn Khuyến, Xuân Diệu nhận định: “Nguyễn Khuyến cười chế nhẹ nhàng, hóm hỉnh khơng cấu xé vào nhân vật, vật Tú Xương (…) Đây thứ u mua (humour) “phớt ăng lê”, thứ cười “mát”, nói “mát”, chửi “mát” theo lối Việt Nam, nói mà lọt đến xương, sâu sắc !” [6,tr.102] Nhận xét cho thấy tiếng cười u mua, “chửi mát”, “cười mát” Nguyễn Khuyến khác với tiếng cười “cấu xé vào nhân vật” Tú Xương Rõ ràng, hai nhà nho thời cất lên tiếng cười “chua chát” nhau, sắc thái giọng điệu có phần riêng biệt khác Trong Cơng trình nghiên cứu “Văn học trung đại Việt Nam” (GS Nguyễn Đăng Na chủ biên), nhận định Nguyễn Khuyến, tác giả cho rằng: “Nguyễn Khuyến gương mặt độc đáo, đại diện cho lớp nho sĩ cuối kỷ XIX, yêu nước thương nhà bế tắc lý tưởng lúng túng hành động (…) Nhẹ nhàng, trân trọng, sâu lắng không khỏi pha chút đắng cay suy ngẫm…, tất thu kết lại “hạt lệ” cạn kiệt khổ đau thơ ơng Đó tâm huyết tài xuất chúng, tâm hồn sáng, bình dị, nhân đầy tin yêu” [55, tr.306] Một Nguyễn Khuyến đại diện cho lớp nho sĩ cuối kỷ XIX, yêu nước thương dân “bế tắc lý tưởng 89 Không dừng lại thái độ vạch trần chất thực xã hội phong kiến Nho giáo nhếch nhác thảm hại bậc lương đống - rường cột nhà nước phong kiến tựa phường hát “có chi”: Nào có chi lũ tuồng, Cũng hò hét y uông Dẫu dối đàn trẻ Cái mặt bôi vôi nghĩ buồn (Phường hát tuồng) Tú Xương phơi trần tất tàn tạ chữ nho, bi hài nhà nho, lố bịch giáo dục khoa cử phong kiến cuối mùa tiếng cười pha lẫn niềm đau chua chát: Nào có chữ Nho Ông Nghè, ông Cống nằm co (Chữ Nho) Chua chát cất tiếng cười vào chữ, giáo dục mà ơng dốc sức đeo đuổi đến đời: “tám khoa”, “Học sôi cơm”, “quyết cho vua chúa biết”… Để kết cục giấc mơ “bảng vàng bia đá” nụ cười niềm đau: “Trăm năm thân có gì” (Buồn thi hỏng), “Hổ bút, hổ nghiên/ Tủi lều, tủi chõng”, … Cười vào thân với nỗ lực, khát khao đường công danh “áo mão, cân đai, bảng vàng bia đá” để kết thất bại đến “Đau đòn hằn/ Rát lửa bỏng”… nụ cười cất lên đầy mỉa mai cay đắng sao! Tiếng cười đả kích bọn thực dân phong kiến, bọn quan lại làm tay sai cho giặc, bọn rởm đời lố lăng buổi giao thời không tiếng cười mua vui trước thực, mà cịn có nguồn mạch trữ tình chiết xuất từ điều mắt thấy tai nghe, từ nhố nhăng, lôi thôi, lộn xộn ngoài, nơi trường thi Thành Nam năm Đinh Dậu Đó 90 tâm trạng đầy đau đớn, chua xót “ẩn sâu” Nỗi u hồi kín đáo, day dứt nhà thơ trước đảo điên bật tiếng cười chứa đầy nước mắt: Nhân tài đất Bắc đó, Ngoảnh cổ mà trông cảnh nước nhà Bức tranh xã hội Tú Xương diện nhiều tầng lớp Những nho sĩ thi “lôi thôi, nhếch nhác”, ông Nghè, ông Cống “nằm co” dần cảm xúc, ông Phán tận hưởng sống “sáng rượu sâm banh, tối sữa bị”, cậu ấm, chiêu học địi theo trào lưu văn minh hóa: “Chí cha chí chát khua giày dép/ Đen thủi đen thui lượt là” (Xuân), quý bà: “lên mặt phu nhân”, bợm già tập vẻ “phong lưu đài cát giống ơng hồng”… tất cả… Tú Xương lùa “sân khấu” đời tiếng cười hê, chát chúa… Nhà thơ than thở cho số phận ông Nghè, ông Cống buổi chiều tàn lịch sử giễu cợt ông Phán thời Tây học: Chi học làm ơng Phán Tối rượu sâm banh sáng sữa bị (Chữ nho) Thơ Tú Xương mang đậm tính thực trào phúng khơng thiếu vắng chất trữ tình.Thậm chí tâm điểm giọng cười trào phúng thơ gốc trữ tình Chính yếu tố trữ tình tạo nên sức trường tồn nhà thơ non Côi sông Vị qua bao thời đại Nguyễn Khuyến, người thời với ông thương tiếc ngợi ca: Kìa chín suối xương khơng nát Có lẽ ngàn thu tiếng (Nguyễn Khuyến) Giọng cười trào phúng đầy mỉa mai, cay độc, Tú Xương không 91 ngần ngại ném thẳng vào xã hội nhố nhăng mà ơng sống Song, có lẽ điều độc đáo thú vị để người thời đại nhớ nhà thơ hơn, tiếng cười tự trào nhà thơ ẩn chứa bên tâm sự, nỗi niềm đau đáu nhân tình Tú Xương tự biến thành người làm trò Cả gần trăm thơ, nhà thơ dành tiếng thơ cười người, cười đời, khơng qn cười cợt Là nhà nho buổi chiều tàn chế độ phong kiến, không nhà Nho khác, minh triết bảo thân, biết lẩn tránh sống ô trọc đầy bụi bặm chốn thị thành, tìm vào “cội cây”, để “nhìn xem phú q tựa chiêm bao”…, Tú Xương khơng giấu vào thiên nhiên hay đắm vào hư ảo tìm “Trương Lương, Hạng Vũ” hay “câu cá, ngắm trăng”… Ngược lại, nho sĩ Tú Xương “quắc mắt khinh đời”, chường chốn thị đầy tục lụy để “ngất ngưởng” để “ngơng ngạo”, “tự trào” chua chát: “Vị Xuyên có Tú Xuyên/ Dở dở lại ương ương” (Ngẫu vịnh); “Phen ông buôn lọng/ Vừa chửi vừa la đắt hàng” (Chúc tết)… Nhiều lúc nhìn xã hội đơi mắt căm phẫn, cay cú thất bại với nghiệp bút nghiên, Tú Xương khơng khỏi xót xa cho thân phận mình, nhiều đêm ơng chán ngán đối diện với mình, vần thơ tự trào từ mà tuôn ra: Khăn khăn, áo áo, thêm rầy chuyện Bút bút, nghiên nghiên khéo giở tuồng Ngủ quách đời thây kẻ thức Bên chùa trọc hồi chuông (Đêm buồn) Cả thơ kết hợp hài hòa hai phức điệu trào phúng trữ tình Tiếng cười bật qua trái ngược thực ước mơ 92 đường công danh nghiệp thực tế hữu Nhận ngu ngơ vơ tích sự, “mặc kệ” đời, nhà thơ cười mình, cười vào thực đen tối lại lắng lịng ngẫm ngợi Đằng sau tiếng cười cịn có âm điệu trữ tình sâu lắng Bằng cách nói “ngơng”, nhủ lịng “ngủ qch”, “thây kẻ thức”… tưởng nhà thơ dứt “giấc mơ đời” , “mặc kệ” hết, thứ không đáng quan tâm… Ấy mà người nặng lòng với đời lắng nghe “hồi chuông” bên chùa vọng lại Thanh âm “hồi chng chùa” âm tiếng lịng, tình cảm sâu nặng với đời, nhà thơ đâu dễ dứt bỏ Cái bi kịch đời “Tế đổi thành Cao mà chó thế/ Thi khơng ăn ớt mà cay” Tú Xương thời đại ông sống làm nên chất trữ tình sâu lắng câu thơ, góp phần tạo cho thơ trào phúng Trần Tế Xương thêm phần độc đáo Tú Xương nhà Nho, sống chốn thị thành tạo nên ông cảm quan thị dân rõ nét Ông cảm cảm nhận người giới mang đậm chất thị dân Đây yếu tố định tạo nên khát biệt thơ Tú Xương với nhà Nho khác thời Đây yếu tố làm nên kiểu “ngơn chí” thị dân, làm nên kiểu bộc lộ đầy ngã Tú Xương Cười cợt vào thói đời đấy, chửi mắng vào người đánh đạo lý đấy, giễu cợt vào loại người “máu tham thấy đồng mê” đấy…, Tú Xương khơng giấu tiếng lịng “day dứt” đời: Có đất đất khơng? Cịn biết chất vấn, tự vấn…, người biết lắng nghe quan tâm theo dõi đời Tú Xương vậy, thơ ông vừa cất lên tiếng cười lại nghe tiếng thở dài não nuột niềm day dứt, trăn trở trước tình đời Yếu tố trữ tình làm tốt lên nỗi lịng thầm kín nhà nho thị dân trước 93 cục đầy biến động, đen tối Ông chán ngán xã hội nửa Tây nửa ta, với đủ cảnh tượng xô bồ, nhốn nháo, để thấy lịng ơng xót xa, đau quặn đến dường nào: Sông nên đồng Chỗ làm nhà cửa, chỗ trồng ngô khoai Đêm nghe tiếng ếch bên tai Giật cịn tưởng tiếng gọi đị (Sơng Lấp) Tú Xương bao lần cười cợt vào thực ấy, thẳm sâu tâm hồn nhà thơ ln “giật mình” bị đánh thức ký ức xa xưa Cái “giật mình” nhà thơ tất nỗi niềm tiếc nuối nhà thơ thời vãng Cảm xúc nhà thơ thật sâu lắng, mênh mang… Bên cạnh người tưởng bất cần, ngông ngạo, ông Tú Thành Nam sâu lắng cảm xúc trữ tình da diết Ơng Tú ăn chơi đủng đỉnh: “giày tây anh vận, ô tây anh cầm” mà lúc trăn trở suy tư: Ðêm đêm tối mò mò, Ðêm đến sáng cho (Ðêm dài) Nhà thơ day dứt khôn nguôi trước bất lực mình, trăn trở thời biết tươi sáng Đặt nhìn đối sánh, thơ trào phúng thấy ngòi bút Tú Xương sắc sảo hơn, cay nghiệt Nguyễn Khuyến “lột trần” chất thực xã hội mà hai ông phải chứng kiến Nhưng xét thơ trữ tình, tiếng nói tình cảm sâu lắng người nhà thơ thơ Nguyễn Khuyến lại xuất sắc Thơ trữ tình Nguyễn Khuyến thâm thúy, nhẹ nhàng, hóm hỉnh mà sâu sắc… Nhân định giống khác hai phong cách nhà Nho Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Nguyễn Văn Hoàn cho 94 rằng: “Nếu Yên Đổ thiên lối mỉa mai bóng gió xa xơi Tú Xương thích đốp chát, thích vạch mặt tên cách trực diện Lời thơ Yên Đổ nhẹ nhàng, độ lượng, có giữ màu kiểu cách, trang trọng, Tú Xương gay gắt, hằn học đến cay độc…” [34, tr.162] Giải thích khác phương thức thể “cái tơi” trữ tình thơ hai nhà thơ già, trẻ thời khó bỏ qua lý chủ yếu khác nhân sinh quan, quan niệm thẩm mỹ đặc biệt vị , gia cảnh người hoàn toàn khác So với Yên Đổ, ơng Tú Thành Nam có thân phận hẩm hiu hơn, long đong hơn, sức mạnh đả kích thơ Tú Xương mạnh mẽ hơn, liệt hơn… Tiểu kết: Nội dung “cái tơi” trữ tình hai nhà thơ thể thông qua phương thức nghệ thuật độc đáo riêng biệt Đằng sau tiếng cười phê phán, châm kích, giễu cợt, đanh đá tất mặt xấu xa đương thời, người đọc đương thời hệ nhận ẩn bên tâm sự, nỗi niềm “cái tôi” cô đơn, lạc lõng bất lực trước thời Hai nhà thơ nhận thức bi kịch đời mình: người thừa xã hội Nguyễn Khuyến xa rời chốn quan trường, mang nỗi đau người có quyền mà khơng thể thực lý tưởng xây dựng đất nước phồn thịnh Ông từ bỏ phẩm tước để làm người dân bình thường, ơng lại canh cánh nỗi lịng người dứt áo từ ly.Tú Xương hằn học đời đứng bên lề xã hội mà chửi Bởi, ơng khơng có danh phận, chức vị, mà ông ao ước, phải đạt để giúp nước giúp đời Tâm riêng nhà thơ nỗi lòng chung tầng lớp nho sĩ đương thời 95 KẾT LUẬN Trong sáng tạo nghệ thuật ln có điểm chi phối thống nhất, vai trị ngã người nhà văn Dù thời đại dịng chữ sáng tạo kết chiêm nghiệm lựa chọn, sàng lọc thông qua lăng kính chủ quan tác giả Điều có nghĩa, dù mức độ đậm nhạt cách thể có khác nhau, song sắc thái “cá nhân” tác phẩm khơng thể hồn tồn giống Bao tác phẩm nhiều in dấu ấn cá nhân với sáng tạo riêng biệt Nguyễn Khuyến Tú Xương - chứng nhân lịch sử đất nước rơi vào khủng hoảng từ buổi đầu thực dân Pháp đặt ách đô hộ nước ta, để lại cho đời tập thơ in đậm dấu ấn xã hội người cá nhân nhà thơ Chế độ phong kiến hàng ngàn năm tồn hoàn toàn sụp đổ kéo theo sụp đổ ý thức hệ Nho giáo Vua quan triều đình kẻ bù nhìn, làm tay sai cho giặc Pháp Tư tưởng “trung quân, quốc” khơng cịn ngun giá trị Những nhà nho theo nghiệp sách đèn, hoài bão lớn lao “Đã mang tiếng trời đất/ Phải có danh với núi sơng” (Nguyễn Công Trứ) bắt đầu đổi thay nhận thức Khơng cịn vua để trung, có tài khơng trọng dụng dân nước Họ cảm thấy thừa, đa phần nhà nho ngoảnh mặt làm ngơ, đắp tai cài trốc để giữ tâm hồn Nguyễn Khuyến, Tú Xương, hai nhà nho thời có hồn cảnh riêng riêng, túng bấn gia cảnh, lận đận chốn khoa trường Hai nhà thơ gặp gỡ điểm chung ý thức vô dụng sách học thi thư, đạo Nho; cố níu giữ lại mà trước hai nhà nho tôn thờ muốn phủ định “Cái tơi” trữ tình thể thơ khắc khoải, chan chứa nỗi niềm nhà thơ Nét bật biểu “cái tơi” trữ tình dùng tiếng cười hóm hỉnh, bơng đùa bên cạnh nỗi xót xa, bi phẫn để bộc lộ “mối u hồi khơng an ủi”của 96 thân thi nhân trước vận mệnh đất nước lúc Trong thời đại, trước thực khách quan, Nguyễn Khuyến Tú Xương có cách ứng xử khác hai nhà thơ mang chung nỗi niềm tâm sự, đau nỗi đau đời, khắc khoải tình riêng vận mệnh chung dân tộc Đặt “cái tơi” trữ tình hai nhà thơ - già trẻ đối sánh để nhận diện “cái tơi” trữ tình riêng biệt nhà nho để tìm phong cách nghệ thuật nhà thơ cần thiết Nguyễn Khuyến - bậc cao nho, thể “cái tôi” sâu lắng, khắc khoải, điều ơng bộc bạch lui ẩn Ông cười, tiếng cười trào lộng, u mua, cười khóc Cái tơi ơng mang điềm đạm vị đại quan, có uyên thâm tao nhã bậc túc nho Tú Xương - nhà nho thị dân quay cuồng thành thị xơ bồ với bao biến động Ơng sống chợ đời với đầy đủ vị đắng Cuộc đời ông gắn liền với thất bại ê chề, nên ông cay độc với đời qua tiếng chửi Toàn thành Nam thứ hổ lốn đẩy ông ngày rơi vào bi kịch Thể “cái tôi” trữ tình thơ, Nguyễn Khuyến Tú Xương sử dụng nhiều phương thức nghệ thuật độc đáo kết hợp phức điệu trào phúng trữ tình đặc sắc Với hệ thống ngôn ngữ nghệ thuật đặc sắc, đặc biệt với cách sử dụng nhiều đại từ nhân xưng vinh danh chủ thể, ngôn ngữ miêu tả đặc sắc “cảnh” “tình” cách dùng hình ảnh biểu trưng, thực, Nguyễn Khuyến Tú Xương in đậm dấu ấn “cái tơi” trữ tình qua thơ Mỗi nhà thơ cá thể, tư tưởng, tâm hồn khác nhau, dù có nỗi đau trước thời đại, có khắc khoải niềm đau riêng chung trước thời nhà thơ thể phong cách khác 97 DANH M C TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Huệ Chi (chủ biên) (1994), Thi hào Nguyễn Khuyến - đời thơ, NXB Giáo dục [2] Nguyễn Huệ Chi (1985), Một vài phương hướng tiếp cận thơ văn Nguyễn Khuyến, Tạp chí văn học (4) [3] Hà Như Chi (1974), Việt Nam thi văn giảng luận, NXB Sống [4] Nguyễn Đình Chú (1985), Nguyễn Khuyến với thời gian, Tạp chí Văn học số [5] Nguyễn Đình Chú, Lê Mai (1984), Thơ văn Trần Tế Xương, NXB Giáo dục [6] Bùi Văn Cường (sưu tầm, biên soạn) (1984), Nguyễn Khuyến giai thoại, Hội Văn học nghệ thuật Hà Nam Ninh [7] Nguyễn Duy Diễn (1952), Luận Nguyễn Khuyến, NXB Thăng Long [8] Phạm Văn Diệu (1953), Việt Nam văn học giảng bình, NXB Tân Việt [9] Xuân Diệu (1970), Thơ văn Trần Tế Xương, NXB Giáo dục Hà Nội [10] Xuân Diệu (1971), Thơ văn Nguyễn Khuyến, NXB Giáo dục Hà [11] Xuân Diệu (1987), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, NXB Văn học, Hà Nội [12] Ngô Viết Dinh (Tuyển chọn biên soạn)(2000), Đến với thơ Tú Xương, NXB Thanh niên, Hà Nội [13] Biện Minh Điền (2015), Loại hình văn học trung đại Việt Nam, NXB Đại học Vinh [14] Biện Minh Điền (1996), Trên đường tiếp cận tượng nghệ thuật Nguyễn Khuyến, Tạp chí Văn học, Hà Nội [15] Hà Minh Đức (chủ biên) (1997), Lý luận văn học, NXB Giáo dục Hà Nội [16] Lam Giang, Vũ Ký (1960), Giảng luận Nguyễn Khuyến, NXB Tân Việt [17] Trần Văn Giáp (1971), Lược truyện tác giả Việt Nam (tập 1), NXB Khoa học xã hội, tr 477 98 [18] Trần Văn Giàu (1975),Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám, NXB KHXH Hà Nội [19] Dương Quảng Hàm (1943),Việt Nam văn học sử yếu, Nha học Đơng Pháp xuất [20] Trần Mạnh Hảo (1997), “Tú Xương - Tiếng gọi đò kỷ”, Văn nghệ (7), tr.42-48 [21] Nguyễn Công Hoan (1972), Về Thơ văn Nguyễn Khuyến, Tạp chí Văn học (5) [22] Nguyễn Cơng Hoan (1970), Về việc nghiên cứu thơ Tú Xương, Tạp chí Văn học (3), tr.120-125 [23] Nguyễn Văn Hoàn (1985), Địa vị Nguyễn Khuyến lịch sử văn học Việt Nam, Tạp chí văn học (4) [24] Nguyễn Văn Hồn (1964), Sơ thảo lịch sử Văn học Việt Nam, NXB Văn học [25] Bùi Quang Huy (1996), Thơ ca trào phúng Việt Nam, NXB Đồng Nai [26] Nguyễn Văn Huyền (1982), Nguyễn Khuyến quen mà cịn lạ, Tạp chí Văn học (2), tr 92 - 100 [27] Nguyễn Văn Huyền (chủ biên) (1986),Tú Xương, tác phẩm giai thoại, NXB Hà Nam Ninh [28] Mai Hương (2000), Tú Xương - Thơ, lời bình giai thoại, NXB VHTT, Hà Nội [29] Trần Đình Hượu (1995), Đến đại từ truyền thống, NXB Văn hóa Hà Nội [30] Trần Đình Hượu (1995), Nho giáo văn học Việt Nam trung cận đại, NXB Văn hóa Thơng tin Hà Nội [31] Vũ Ngọc Khánh (sưu tầm, biên soạn) (1974), Thơ văn trào phúng Việt Nam, NXB Văn học Hà Nội [32] Vũ Khắc Khoan (1960), Luận đề Nguyễn Khuyến, NXB Tao đàn [33] Lê Đình Kị (Giới thiệu) (1994), Thơ Tú Xương, NXB Văn học, Hà Nội 99 [34] Hồ Giang Long (2006), Thi pháp Thơ Tú Xương, NXB Văn học, Hà Nội [35] Nguyễn Lộc (1971), Văn học Việt Nam nửa cuối kỷ XIX, NXB Đại học trung học chuyên nghiệp [36]Phương Lựu (Chủ biên) (1997), Lí luận văn học,NXB Giáo dục, Hà Nội [37] Phương Lựu (1985), Về quan niệm văn chương cổ Việt Nam, NXB Giáo dục Hà Nội [38] Trần Thanh Mại (1957), Đấu tranh chống lại quan niệm sai lầm Tú Xương, NXB Văn học Hà Nội [39] Trần Thanh Mại (1990), Trông dịng sơng Vị, NXB Văn học, Hà Nội [40] Trần Thanh Mại - Trần Tuấn Lộ (1961), Tú Xương - người nhà thơ, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [41] Trần Thanh Mại - Trần Tuấn Lộ (2000), Tú Xương- Thơ, lời bình giai thoại, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội [42] Lê Sĩ Mạnh (1999), Nỗi đau Tú Xương Thương vợ, Giáo dục thời đại (70), tr.7 [43] Tú Mỡ (1960), Kinh nghiệm học tập sáng tác thơ trào phúng, NXB Văn học, Hà Nội [44] Tú Mỡ (1969), Tính chất trào phúng thơ Tú Xương, Tạp chí văn học (11), tr.18-34 [45] Nguyễn Văn Mùi (1959), Luận đề Nguyễn Khuyến, NXB Thăng Long [46] Nhiều tác giả (2000), Đạo gia văn hóa, NXB VHTT, Hà Nội [47] Nhiều tác giả (2000), Thơ Nguyễn Khuyến, NXB Tổng hợp Đồng Nai [48] Nhiều tác giả (1999), Nguyễn Khuyến - Về tác gia tác phẩm, NXB Giáo dục, Hà Nội [49] Nhiều tác giả (1998), Giảng văn Văn học Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [50] Nhiều tác giả (2005), Phân tích bình giảng tác phẩm văn học 10, NXB Giáo dục, Hà Nội 100 [51] Nhiều tác giả (2005), Phân tích bình giảng tác phẩm văn học 11, NXB Giáo dục, Hà Nội [52] Nhiều tác giả (1981), Từ di sản, NXB Tác phẩm mới, Hà Nội [53] Nhiều tác giả (1971), Lịch sử Việt Nam (tập 1), NXB Hà Nội [54] Nhiều tác giả (2013), Văn học trung đại Việt Nam, tập 2, NXB ĐHSP, Hà Nội [55] Nhiều tác giả (1998), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [56] Nguyễn Đăng Na (chủ biên) (2013), Văn học trung đại Việt Nam, NXB Đại học sư phạm [57] Lê Hoài Nam (1978), Lịch sử Văn học Việt Nam, NXB Giáo dục [58] Nguyễn Phong Nam (1997), Giáo trình văn học Việt Nam giai đoạn cuối kỷ XIX, NXB Giáo dục Hà Nội [59] Ngô Linh Ngọc (1983), Tiếng cười ngõ trúc, Tạp chí Tổ quốc (số 10), tr 29 [60] Phạm Thế Ngũ (1960), Việt Nam văn học sử yếu (tập 3), Quốc học tùng thư xuất bản, tr 47-53 [61] Đồn Hồng Ngun (2006), Cảm hứng “cái tơi” cá nhân kiểu bộc lộ “cái tôi” thơ Tú Xương, Tạp chí khoa học, Trường ĐHSP TP HCM (46), tr.102-107 [62] Đoàn Hồng Nguyên (2010), Thơ Tú Xương tiến trình đại hóa văn học Việt Nam, NXB Văn học [63] Đoàn Hồng Nguyên (2010), Tú Xương toàn tập, NXB Văn học, Hà Nội [64] Lữ Huy Nguyên (Tuyển chọn biên soạn) (1996), Tú Xương - Thơ đời, NXB Văn học, Hà Nội [65]Thế Nguyên (1957), Nguyễn Khuyến - thân thi văn, NXB Tân Việt [66] Hoàng Ngọc Phách (chủ biên) (1957), Văn thơ Trần Tế Xương, NXB Giáo dục, Hà Nội 101 [67] Ngô Văn Phú (biên soạn) (1998), Tú Xương - người tác phẩm, NXB Hội nhà văn, Hà Nội [68] Vũ Đức Phúc (1985), Tính bi kịch thơ Nguyễn Khuyến, Tạp chí văn học (số 4), tr.33 [69] Vũ Tiến Quỳnh (biên soạn) (1992), Phê bình, bình luận văn học Nguyễn Khuyến, NXB Tổng hợp Khánh Hòa [70] Vũ Tiến Quỳnh (biên soạn) (1992), Phê bình, bình luận văn hóa Trần Tế Xương NXB Tổng hợp Khánh Hịa [71] Nguyễn Hữu Sơn - Trần Đình Sử (1997), Về người cá nhân văn học cổ Việt Nam, NXB Giáo dục [72] Nguyễn Hữu Sơn (2005), Văn học trung đại Việt Nam - Quan niệm người tiến trình phát triển, NXB Khoa học xã hội [73] Phạm Văn Sơn (1965), Một gương tiết tháo: cụ Nguyễn Khuyến, Văn hóa nguyệt san, tr 937 - 945 [74] Trần Đình Sử (1999), Mấy vấn đề thi pháp văn học trung đại Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [75] Trần Đình Sử (1998), Giáo trình dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục, Hà Nội [76] Trần Đình Sử (1996), Lý luận phê bình văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội [77] Văn Tân (1959), Nguyễn Khuyến, nhà thơ Việt Nam kiệt xuất, NXB Văn Sử Địa, Hà Nội [78] Văn Tân (1957), Tiếng cười Việt Nam - Nghiên cứu phê bình văn học, NXB Văn Sử Địa, Hà Nội [79] Văn Tân (1958), Văn học trào phúng Việt Nam, NXB Văn Sử Địa, Hà Nội, tr 129 - 162 [80] Văn Tân (1961), Lịch sử Văn học Việt Nam (sơ giản), NXB Sử học, tr.340 - 367 102 [81] Nguyễn Sỹ Tế (1957), Hệ thống trào phúng Trần Tế Xương, Tạp chí sáng tạo (7), tr.36-46 [82] Vũ Thanh (1998), Nguyễn Khuyến, tác giả tác phẩm - NXB Giáo dục Hà Nội [83] Vũ Thanh (1985), Nguyễn Khuyến, thi hào dân tộc, Đại đồn kết (số 4) [84] Lã Nhâm Thìn (1993), Sáng tác thơ ca thời cổ thể tơi tác giả”, Tạp chí Văn học (6) tr.33-36 [85] Trần Nho Thìn (2007), Văn học trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, NXB Giáo dục [86] Đỗ Đình Thọ (1991), Một hội ngộ ông Tú Vị Xuyên cụ Nghè Yên Đỗ, Nhân dân chủ nhật (số 12), tr.13 [87] Phạm Đình Trọng (1986), Chiếc bóng Nguyễn Khuyến mùa thu cổ điển Việt Nam, tạp chí văn nghệ (số 27), tr.6 [88] Nguyễn Minh Tấn (chủ biên) (1988), Từ di sản, NXB tác phẩm mới, Hội Nhà văn Việt Nam [89] Nguyễn Tuân (1961), Thời thơ Tú Xương, NXB Giáo dục [90] Lê Văn Tùng (1987), Bi kịch sống vấn đề tình sáng tạo nhà văn yêu nước sau năm 1858, Tạp chí văn học (6), tr.35 - 44 [91] Lê Văn Tùng (1987), Bi kịch sống vấn đề tình sáng tạo nhà văn yêu nước sau năm 1858, Tạp chí văn học (6), tr.35 - 44 [92] Đồn Thị Thu Vân (chủ biên) (2008), Văn học trung đại Việt Nam (thế kỷ X - cuối kỷ XIX), NXB Giáo dục [93] Kiều Văn (2008), Thơ ca Việt Nam chọn lọc, Thơ Tú Xương, NXB Tổng hợp Đồng Nai [94] Trần Lê Văn (1985), Chất liệu ngày thường thi tứ khác thường, Tạp chí văn nghệ (số 6), tr.7 [95] Trần Lê Văn (2000), Tú Xương “Khi cười, khóc, than thở”, NXB Lao động, Hà Nội 103 [96] Lê Trí Viễn (1996), Đặc trưng Văn học trung đại Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội [97] Lê Trí Viễn (1996), Đến với thơ hay, NXB Giáo dục Hà Nội [98] Lê Trí Viễn (1968), Thơ văn Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, NXB Giáo dục, Hà Nội [99] Trần Ngọc Vương (1997), Loại hình tác giả văn học - nhà Nho tài tử Văn học Việt Nam, NXB Giáo dục, Hà Nội [100] Minh Vũ (1978), Thêm số ý kiến thơ văn Nguyễn Khuyến, Tạp chí Tổ quốc (số 4), tr.45 [101] Trần Thanh Xuân (1983), Mối quan hệ thơ trào phúng thơ trữ tình thơ Nguyễn Khuyến, Tạp chí văn học (số 1), tr.90 ... qua thơ Từ đó, chúng tơi nhận diện hình tượng ? ?cái tơi” trữ tình thể thơ qua phức hợp giọng điệu nhà thơ, từ góc nhìn so sánh Đề tài ? ?Cái tơi” trữ tình thơ Nguyễn Khuyến Trần Tế Xương - Từ góc nhìn. .. 1: Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương - Con người thời đại 14 Chƣơng 2: Biểu ? ?cái tôi? ?? trữ tình thơ Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương - Từ góc nhìn so sánh Chƣơng 3: Phương thức nghệ thuật thơ Nguyễn Khuyến. .. cách thể ? ?cái tơi” trữ tình qua thi phẩm hai nhà thơ 34 Chƣơng BIỂU HIỆN “CÁI TÔI” TRỮ TÌNH TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN, TÚ XƢƠNG - TỪ GĨC NHÌN SO SÁNH 2.1 Nguyễn Khuyến - ? ?cái tơi” trữ tình cao