Ngày nay loài người đã và đang có những bước tiến vượt bậc trong sự phát triển mọi mặt về đời sống kinh tế - xã hội. Những thành tựu phát triển kinh tế - xã hội đó, một mặt đem lại sự phồn vinh trong đời sống vật chất của con người, song mặt khác trong đời sống tinh thần con người lại có sự bất ổn, nhất là sự phát triển không bền vững. Do vậy, không phải ngẫu nhiên mà nhiều nước phương Tây có đời sống vật chất rất cao, song họ lại quay lại nghiên cứu vì sao phương Đông tuy đời sống vật chất thấp hơn nhưng đời sống tinh thần lại khá ổn định. Việc tìm về những cội nguồn tư tưởng ở phương Đông, từ Trung Quốc, Ấn Độ cổ xưa - nơi tạo ra những gốc rễ cho sự phát triển bền vững đó là nhằm tìm ra lời giải đáp nói trên. Chính vì thế, việc nghiên cứu những tư tưởng triết học của các nhà triết học phương Đông cổ đại nói chung và tư tưởng triết học của Lão Tử nói riêng, vẫn có tính thời sự và cấp bách. Trong số các triết gia vĩ đại đó, việc nghiên cứu Lão Tử để hiểu sâu hơn những tư tưởng triết học của Ông cũng là một trong những chủ đề của sự tìm kiếm đó. Do đó, nghiên cứu tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” của Lão Tử làm đề tài tiểu luận có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc.
MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU NỘI DUNG Triết gia Lão Tử Tổng quan tư tư tưởng triết học Lão Tử 2 Tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử Vận dụng tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử vào nhận thức vấn đề “Đạo làm người” KẾT LUẬN DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 18 22 23 MỞ ĐẦU Ngày lồi người có bước tiến vượt bậc phát triển mặt đời sống kinh tế - xã hội Những thành tựu phát triển kinh tế - xã hội đó, mặt đem lại phồn vinh đời sống vật chất người, song mặt khác đời sống tinh thần người lại có bất ổn, phát triển không bền vững Do vậy, khơng phải ngẫu nhiên mà nhiều nước phương Tây có đời sống vật chất cao, song họ lại quay lại nghiên cứu phương Đơng đời sống vật chất thấp đời sống tinh thần lại ổn định Việc tìm cội nguồn tư tưởng phương Đông, từ Trung Quốc, Ấn Độ cổ xưa - nơi tạo gốc rễ cho phát triển bền vững nhằm tìm lời giải đáp nói Chính thế, việc nghiên cứu tư tưởng triết học nhà triết học phương Đơng cổ đại nói chung tư tưởng triết học Lão Tử nói riêng, có tính thời cấp bách Trong số triết gia vĩ đại đó, việc nghiên cứu Lão Tử để hiểu sâu tư tưởng triết học Ông chủ đề tìm kiếm Do đó, nghiên cứu tư tưởng “Khơng biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử làm đề tài tiểu luận có ý nghĩa lý luận thực tiễn sâu sắc NỘI DUNG Triết gia Lão Tử Lão Tử triết gia nhà tư tưởng vĩ đại, có tầm ảnh hưởng lớn quan trọng triết học Đông phương nhân loại sau Có thể nói, ơng sánh ngang với Khổng Tử số tư tưởng gia khác lịch sử triết học cổ đại Trung Hoa Thậm chí có phần Chính vậy, học thuyết tư tưởng ơng có địa vị quan trọng ảnh hưởng lớn đến đời sau Tuy nhiên, ơng có tiểu sử phức tạp mơ hồ ẩn ước Thậm chí nhiều học giả nhà nghiên cứu sử học đưa nhiều giả thuyết nghi ngờ xác có mặt Lão Tử Như vậy, phải Lão Tử nhân vật nửa thuộc lịch sử, nửa thuộc huyền sử? Chính vậy, có nhiều truyền thuyết Lão Tử với nét tín ngưỡng văn hóa dân gian khác Một cách đó, người đời biến ơng thành vị thần tiên khác người với chi tiết như: sinh cười; người mẹ mang thai ông 70 năm sinh ơng, vậy, sinh tóc ơng bạc trắng; ghép với Lão Lai Tử; ơng cửa quan phía Tây (Trung Quốc) để lại Đạo Đức Kinh siêu thoát; sống im lặng có tuổi thọ 200 tuổi; Lão Tử minh Biên Thiều, dân chúng cho rằng, Lão Tử có từ mn thuở mn kiếp, ơng Người Trời; cịn Biến Hóa Kinh, Lão Tử có từ mn thuở, mà Ngài Thượng Đế, Ngài giáng trần nhiều lần để cứu nhân độ thể; chí có sách cịn chủ trương Đức Phật hậu thân hay đồ đệ Lão Tử… [1, tr.109] Theo sử ký Tư Mã Thiên, Lão Tử người làng Khúc Nhân, hương Lệ, huyện Hỗ, nước Sở (thuộc tỉnh Hồ Nam nay); họ Lý tên Nhĩ, tên tự Bá Dương, tên thụy (tên chết) Đam; làm quan sử, giữ kho chứa sách nhà Chu Tính đến nay, người ta mơ hồ năm sinh, năm ông, biết khoảng 580 - 500 TCN, thuộc thời Xuân Thu Chiến Quốc (vào khoảng cuối Xuân Thu sang đầu Chiến Quốc), sống thời với Khổng Tử Bản thân người viết tìm hiểu phần tiểu sử Lão Tử qua việc đọc tham khảo tài liệu thấy rắc rối phức tạp Nhưng điều này, thiết nghĩ, cách dễ dàng lý giải Sự rắc rối phức tạp có phần liên quan chặt chẽ với học thuyết mà Lão Tử đưa Học giả Thu Giang Nguyễn Duy Cần cho rằng, chủ trương “vơ danh” (khơng tên), “vơ vi” (khơng làm), “thiện hành vơ triệt tích” (đi khéo khơng để lại dấu vết) “vi nhi bất thị” (làm mà không cậy công), Lão Tử cố tình giấu tơng tích mình, khơng muốn cho đời sau biết tiểu sử Và ông thành công Bên cạnh đó, cần phải thấy rằng: chi tiết Lão Tử tên tuổi, sinh đâu, truyền thuyết hay quan niệm ông nào… không quan trọng cho việc học tập rút tỉa tư tưởng đạo lý Đạo Đức Kinh ông Tất điều khác Lão Tử điều thứ yếu Cho nên, người viết không muốn sâu thêm vấn đề này, cho tìm lại nội dung cốt lõi mà tác phẩm ông để lại cho hậu Bởi lẽ điều, qua Đạo Đức Kinh với khoảng 5000 chữ (tính khoảng mươi, mười lăm trang sách) mà làm cho hậu qua đời phải thắc mắc, hao tổn tâm trí để học hỏi nghiền ngẫm vậy, nói vơ tiền khống hậu lịch sử Đây điều cốt yếu quan trọng Tổng quan tư tư tưởng triết học Lão Tử Học thuyết Lão Tử gồm tóm Đạo Đức Kinh Đây xem tác phẩm triết học quan trọng có tầm ảnh hưởng lớn Trung Hoa Qua tác phẩm này, Lão Tử xem người luận vũ trụ Thật vậy, theo học giả Nguyễn Hiến Lê cho rằng, từ thời thượng cổ (tức ngang với thời Xuân Thu Trung Quốc), có nhiều triết gia (như Thales, Anaximène, Anaximandre, Hecralite…) bàn đến vấn đề nguyên vũ trụ, hình thành nào, chất vũ trụ gì… Cịn Trung Quốc thời giờ, ngồi tín ngưỡng thờ Trời với thuyết Âm Dương - Ngũ Hành Kinh Dịch, khơng có triết gia bàn tới vấn đề khởi thủy cách hồn chỉnh có hệ thống, ngoại trừ Lão Tử Cho nên, hồn tồn có sở để nói rằng, Lão Tử người bàn nguồn gốc vũ trụ Trước ơng, chưa có đặt câu hỏi vũ trụ có “thủy” có “chung” khơng Ơng cho rằng, vũ trụ có khởi thủy hồ khơng có chung Từ cho thấy, học thuyết trọng tâm Đạo Đức Kinh Đạo Đức Bởi vì, trình bày Đạo Đức nói tới vũ trụ luận Lão Tử Theo ông, Đạo nguồn gốc vũ trụ, trời đất mn vật Đạo mà sinh thành Chính nhờ vào sinh thành trời đất vạn vật vậy, nên Đạo gọi “nguyên lý chung” hay “tổng nguyên lý” tất Nói Đạo nguyên lý chung Đạo sinh vũ trụ vạn vật, có nguyên lý riêng Đạo tương hợp với tất lý Chính vậy, Đạo ln biến hóa vơ thường Đạo hỗn mang chưa phân, nguyên thủy vận động cửu mà ta cảm, biết Lão Tử nói: “Đại Đạo tràn lan bên phải, bên trái Vạn vật nhờ mà sinh, khơng nói Hồn thành việc khơng xưng có Thương u ni dưỡng mn lồi mà khơng làm chủ” Mặt khác, Đạo nguyên lý sinh vạn vật khác với vật mà sinh Từ đó, nói, Đạo vừa Hữu vừa Vơ Vơ Đạo khơng phải vật, Hữu Đạo sinh vũ trụ vạn vật Vô ám thể Đạo, Hữu ám dụng Đạo Hay nói cách khác, Vơ (Khơng tên) gốc trời đất - Vô danh thiên địa chi thủy (Đạo Đức Kinh, chương 1), Hữu (Có tên) mẹ mn vật - Hữu danh vạn vật chi mẫu (Đạo Đức Kinh, chương 1) Còn Đức hiểu theo ý nghĩa Lão Tử gần giống với “đức tính” bẩm sinh nơi vạn vật vũ trụ Hay nói cách khác, “đức tính” bẩm sinh “mầm sống ngấm ngầm” vũ trụ vạn vật Nói ngắn gọn, Đạo sinh ra, cịn Đức ni nấng - Đạo sinh chi, Đức súc chi (Đạo Đức Kinh, chương 51) Người sống có Đức tức sống theo Đạo Mặt khác, nói Đạo sinh vạn vật, vạn vật nhờ có Đức hoạt động Đức xem tinh Đạo Đức tức Đắc (có được), có Đức vật Vì vậy, nói, Đức “chỗ Đạo”, Đạo cư ngụ vạn vật Nói cách khác, Đức mà vật có từ Đạo vật Nói tóm lại, Đạo “ngun lý chung” hay “tổng nguyên lý” sinh vũ trụ vạn vật, Đức nguyên lý sinh vật Đạo phổ quát, bao trùm vũ trụ vạn vật, Đức cụ thể, hàm chứa nơi vật Cho nên, Đạo Đức không ngăn cách, không phân biệt, nói Đạo nói Đức, nói Đức nói Đạo Chính nhờ mối tương quan khắng khít, bền chặt tinh tế Đạo Đức, vũ trụ vạn vật sinh hoạt động Từ ý nghĩa tổng qt Đạo Đức đó, nhiều học giả Đông Tây phương cho rằng, Đạo Đức Kinh sách Tâm Linh Đạo Học, hướng Đạo cho người theo đường Huyền học Siêu thoát, phép dưỡng sinh cho người thời Triết học Lão Tử thể tư tưởng phận quý tộc nhỏ không chuyển kịp sang giai cấp địa chủ quý tộc q trình tan rã chế độ nơ lệ thị tộc Do yếu kinh tế, bị đại quý tộc áp địa chủ chèn ép, phận quý tộc không theo kịp thời đại nên bi quan, niềm tin vào chế độ đương thời Triết học Lão Tử đáp ứng nhu cầu thoả mãn tư tưởng cho phận xã hội Trung Quốc lúc Những quan điểm trị, đạo đức nhân sinh họ ẩn dấu sâu kín tư tưởng triết học biện chứng đặc sắc triết học Lão Tử Tác phẩm Lão Tử “Đạo Đức Kinh”, bàn vấn đề thể luận, nhận thức luận, học thuyết “vô vi”, vấn đề trị - xã hội đạo đức nhân sinh Lão Tử khơng tìm lực lược siêu nhiên, thần linh, thượng đế để giải thích đời, tồn giới, nguồn gốc hình thành vạn vật Ơng rút quy luật biến hoá tự nhiên, đề học thuyết “đạo” từ quan sát giới Ông cho rằng, sinh thành, tồn biến hoá vạn vật từ “đạo” mà Trong “Đạo Đức Kinh” có ghi “Có khối hỗn độn mà thành, có trước trời đất Nó n lặng, vơ hình, đứng khơng thay đổi vĩnh cửu, vận hành khắp vũ trụ khơng ngừng, coi mẹ vạn vật thiên hạ Ta khơng biết tên gì, tạm đặt tên cho Đạo Đạo trời khơng tranh mà khéo thắng, khơng nói mà khéo đáp, khơng gọi mà vạn vật tự tới, bình thản, vơ tâm mà khéo mưu tính việc “Đạo” nguyên sâu kín, huyền diệu, thực thể vật chất khối “hỗn độn”, “mập mờ”, “thấp thống”, khơng có đặc tính, khơng có hình thể, “nhìn khơng nhìn thấy, nghe không nghe thấy, bắt không bắt được” (“Đạo Đức Kinh”) Đạo có trước trời đất, từ vạn vật sinh ra, có danh tính, có hình thể Sự sinh thành giới vạn vật có nguyên từ thực thể gọi “Đạo” “Đạo” sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba bốn, bốn sinh năm, năm sinh vạn vật vậy, giới muôn vật sinh ra” (“Đạo Đức Kinh”, Chương 42) Theo Lão Tử, gắn với “đạo” cịn có “đức” Đức biểu “đạo” thực Ông nói: “đạo làm cho vạn vật sinh trưởng, đức làm cho vạn vật tươi tốt” “Đạo”, theo quan điểm Lão Tử, phạm trù khái qt, khơng vật, tượng cụ thể hữu hình nào, mà tất cả, cội nguồn vật, tượng, tồn vĩnh viễn, bất biến Thế giới phong phú, đa dạng, mn hình, muôn vẻ biểu khác “đạo” “Đạo” nhờ có “Đức” mà biểu tồn Khơng có “Đức”, “Đạo” khơng thể biểu có mặt “Đạo”khơng tồn đâu ngồi vật hữu hình, hữu danh, đa dạng, phong phú, vô tận “Đức” Sự thống biện chứng “Đạo” “Đức” thống hữu hạn với vô tất Vì thế, “đạo” vừa nhất, vừa thiên hình, vạn trạng; vừa biến hố, vừa bất biến Lão Tử tiến gần tới quan điểm vật biện chứng tự phát, cho rằng, “trời”, có “đạo” biến hố vơ thành “Đức”, khơng thể huỷ diệt; tính tự nhiên, quy luật vạn vật Lão Tử có tư tưởng biện chứng sơ khai, ông cho rằng, vật luôn biến đổi theo quy luật, vận động vũ trụ bị chi phối hai quy luật phổ biến quân bình phản phục Luật quân bình giữ cho vận động giới ln thăng theo trật tự, điều hoà tự nhiên, khơng có thái q bất cập Luật “phản phục” làm cho vạn vật biến hoá nối vịng tuần hồn đặn, nhịp nhàng, bất tận bốn mùa xuân, hạ, thu, đông Lão Tử tiếp cận gần tới nhận thức khoa học nguồn gốc, động lực vận động, phát triển; thống đấu tranh mặt đối lập, cho rằng, vật, tượng tồn hai mặt đối lập, vừa xung khắc vừa dựa vào nhau, bao hàm lẫn “Trong vạn vật, không vật không cõng âm, bồng dương” (“Đạo Đức Kinh”, Chương 58) hay “hoạ chỗ tựa phúc, phúc chỗ náu hoạ” “Trong hoạ có phúc phúc có hoạ”; hoạ phúc chuyển hố cho điều kiện định (“Đạo Đức Kinh”, Chương 58) Về nhận thức luận, Lão Tử chủ trương thuyết “Vô Danh” Ông cho rằng, khái niệm (“Danh”) tương đối, hữu hạn, “thường” tuyệt đối; khái niệm “Danh” chẳng qua so sánh, quy định chủ quan (tốt so với xấu, trắng so với đen ) “ Ai coi đẹp đẹp, mà sinh xấu; cho thiện thiện, từ mà sinh quan niệm ác có khơng sinh lẫn nhau, dễ khó tạo nên lẫn nhau, cao thấp dựa vào mà tồn tại”(Đạo Đức Kinh) Ở đây, suy luận Lão Tử chất phác, lập luận chưa có sở khoa học, nhận thức ơng có yếu tố biện chứng Tư tưởng biện chứng Lão Tử thể quan niệm biến hoá đạo Lão Tử nhận “đồng nhất” ý thức chủ quan tự nhiên khách quan trình nhận thức chân lý Trên lĩnh vực này, Lão Tử thể nhiều hạn chế, không tránh khỏi quan điểm tâm bất khả tri luận nhận thức giới Ông khẳng định, nhận thức thông qua khái niệm, mà phải phương pháp tưởng tượng trực giác Ông phủ nhận chân lý tương đối; xem nhẹ nhận thức cảm giác, kinh nghiệm, chí có xu hướng thần bí hố nhận thức Ơng cho rằng, “khơng khỏi nhà mà biết việc thiên hạ, khơng nhìn ngồi cửa, mà thấy đạo trời, xa biết”, (“Đạo Đức Kinh”, Chương 47) Về vấn đề đạo đức nhân sinh, trị, xã hội, Lão Tử mở rộng quan điểm “đạo” vào đời sống xã hội, đề xuất học thuyết “vơ vi nhi trị”; trình bày quan điểm trị lập trường giai cấp nhu nhược thua thiệt, phủ nhận chế độ nhà Chu, khơng tán thành quan điểm trị Nho gia Pháp gia “Vô vi” quan điểm trị Lão Tử sống, hoạt động theo tính tự nhiên “đạo”, “ khơng làm cả, mà khơng khơng làm” Theo đạo “vơ vi”, Lão Tử lên án bọn quan lại, cường hào áp dân lành, lên án bất công xã hội Lão Tử chủ trương bỏ hết trái với lẽ tự nhiên phép trị nước Ông nói: “Nếu ta vơ vi, nhân dân tự nhiên hố theo; ta thích n lặng, nhân dân tự nhiên thẳng; ta tiêu cực không làm nhân dân tự nhiên giàu có” Người làm việc trị dân phải “mưu việc khó chỗ dễ, làm việc lớn chỗ nhỏ”, “đóng giỏi khơng cần khố mà khơng mở được” Lão Tử chủ trương bỏ hết phân biệt tốt xấu, hoạ phúc, sang hèn, vinh nhục, trắng đen, tiến bộ, thoái bộ, học người khơng có học, đưa người ta trở lại trạng thái chất phác hồn nhiên trẻ thơ Con người, theo ông phải học tập sống hồn nhiên, chất phác trẻ thơ Chính trị Lão Tử thoả hiệp, thủ tiêu đấu tranh, né tránh, hồ bình, chống chiến tranh: “Chỗ đóng qn, chỗ gai góc mọc đầy” “Binh khí tốt đồ không lành, bất đắc dĩ dùng” “Muốn cho yên tĩnh, hồ bình phải làm cho nước nhỏ đi, dân thưa đi; phải làm cho nhân dân suốt đời khơng cần đâu xa, có xe mà khơng cần xa, có giáp binh mà khơng cần mặc; phải làm cho nhân dân trở lại dùng cách thắt nút để thay chữ viết” Tư tưởng Lão Tử thể luận, nhận thức luận vật thô sơ biện chứng tự phát, ngây thơ Đạo đức nhân sinh, trị, xã hội ơng có nhiều điểm độc đáo sâu sắc Với trình độ tư trừu tượng khả khái quát cao, tư tưởng triết học Lão Tử đóng góp đáng kể vào phát triển tư tưởng triết học phương Đông triết học Trung Quốc cổ đại Học thuyết ông hệ sau tiếp tục phát triển Tiêu biểu Trang Tử, thời Chiến quốc (369 - 286 trước C.N.) không kế thừa phát triển yếu tố vật Lão Tử Trái lại, đẩy yếu tố tâm học thuyết “Đạo gia” đến cực đoan Với Trang Tử, “Đạo” “thiên cơ”; vô vi trở thành xuất Biện chứng trở thành nguỵ biện , giới quan tâm ông phản ánh tình trạng bất lực tầng lớp quý tộc nhỏ trước thực Trung Quốc thời Xuân thu - Chiến quốc Tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử Lão Tử để lại nhiều tư tưởng có tính triết lý, tư tưởng đặt cho phải nắm bắt quy luật sống, biết đạo để đối nhân xử cho phù hợp Bên cạnh đó, tư tưởng hành động cần thuận theo lịng người, hiểu tơn ti, trật tự, khơng làm càn Nếu làm càn tất yếu gặp họa, họa khơng đến ngày một, ngày hai mà đến sau Tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử cho hiểu giá trị sống, nhìn nhận, đánh giá tư tưởng số góc cạnh sau: Một là, “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” phải hiểu Đạo, thuận theo Đạo Vũ trụ quan Lão Tử nói Đạo, Đức, hành động quy luật Đạo nhân sinh quan ơng nói hành động người bắt chước Đạo tuân theo triệt để quy luật Đạo Như tìm kiếm hạnh phúc trần tục xơ đẩy người ta vào lịng tham vô đáy cải, danh vọng bạo động, kiêu sa ích kỷ, mà lãng quên định luật phản phục đanh thép Trời Đất, lớn mạnh đến già yếu, gọi khơng phải Đạo, khơng phải Đạo sớm hết, tất yếu gặp họa, chương 55, Lão Tử nói: “Vật tráng tắc lão, Vị chi bất Đạo, Bất Đạo tảo dĩ Nghĩa là, Vật lớn già, Té nghịch Đạo, Không Đạo sớm qua”[3, tr 194-195] Ở đầu chương 70, Lão Tử than rằng: “Ngô ngôn dị tri dị hành Thiên hạ mạc tri, mạc hành Tức là, Lời nói ta dễ hiểu dễ làm Mà thiên hạ không hiểu làm.” [4, tr 243] Con người lý tưởng mà Lão Tử gọi thánh nhân quan niệm ông người huyền đồng với Đạo, chương 29, Lão Tử nói: “Thị dĩ thánh nhân Khử thậm, khử xa, khử thái Tức là, Vì thánh nhân Bỏ nhiều, bỏ xa xỉ, bỏ thái quá” [5, tr 106] Một điều đáng nói đứng trước tình cảnh xã hội giờ, Lão Tử muốn rửa nhân vi mà trở lại trạng thái giản dị, lành mạnh, bình đẳng tự do, tự nhiên nhiên xã hội nguyên thủy Luân lý Lão Tử hoàn toàn đối lập với luân lý Nho gia, vứt bỏ chữ “nhân”, chữ “nghĩa”, chữ “lễ”, chữ “trí” làm hại tính phác người tự nhiên Lão Tử đứng đại đạo tự nhiên mà chủ trương tẩy rửa cho hết đạo đức nhân vi, lễ giáo Nho gia Nhưng người muốn trở lại với đại đạo tự nhiên phải làm nào? Một là, theo Lão Tử nên bỏ lối sống ích kỷ, cá nhân, khơng làm càn Hai là, Con người phải “đủ”, không tham lam, coi liều thuốc lánh nguy cầu an vào thời đại nào, thời loạn lúc Ba là, khơng tham lam tranh giành, khoe khoang, phơ trương hình thức, sống hịa hợp với tự nhiên, khơng cần giàu sang, vinh hoa phú quý Bốn là, dĩ đức báo oán Từ phương châm luân lý ứng dụng, Lão Tử đến giá trị tiêu chuẩn nhân sinh lý tưởng lấy Đức để báo oán Như vậy, từ việc Đạo, tức “Biết lẽ thường”, làm theo Đạo tất yếu người thành công; ngược lại, không theo Đạo, làm việc trái với Tự nhiên tất yếu gặp họa Hột là, “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” phải vận động phổ biến theo tự nhiên Lão Tử cho mối liên hệ vật tượng biến đổi chúng trình tất yếu Ơng viết: “Cây lớn ơm, khởi sinh từ mầm nhỏ; đài cao chín tầng khởi đầu từ sọt đất; xa ngàn dặm bước chân” (Hợp bão chi mộc sinh hào mạt; cửu tầng chi đài khởi luỹ thổ; thiên lý chi hành thuỷ túc hạ) [6, tr.256]; “gió lốc khơng hết buổi sáng, mưa rào khơng suốt ngày” (phiêu phong bất chung triêu, sậu vũ bất chung nhật) [6, tr.199]; “Người ta sinh mềm yếu mà chết cứng Thảo mộc sinh mềm dịu mà chết khơ cứng” (Nhân chi sinh dã nhu nhược; kì tử dã kiên cường Vạn vật thảo mộc chi sinh dã nhu thuỷ; kì tử dã khơ cảo) [6, tr.270] Sự liên hệ, biến đổi diễn vật, tượng tự nhiên xã hội Mọi vật, tượng liên hệ cách trực tiếp gián tiếp có 10 mối liên hệ với cội nguồn (đạo), với hữu vơ Đó mối liên hệ chủ đạo muôn vàn liên hệ vạn vật Hơn nữa, liên hệ, biến đổi diễn tư người Sự hiểu biết người vật tạm thời, tương đối, khơng có tuyệt đối vĩnh viễn Theo thời gian, hiểu biết người mở rộng Lão Tử khẳng định điều rằng, người muốn hiểu tường tận khía cạnh đạo, song diễn tả, hình dung, gọi khơng cịn (“Đạo khả đạo phi thường đạo Danh khả danh phi thường danh” [2, tr.161] Tư tưởng liên hệ, biến đổi chuỗi vật, tượng làm rõ Lão Tử đề cập đến luật phản phục (luật vận hành vạn vật) Ông viết: “Hết sức giữ cực hư, cực tĩnh xem vạn vật sinh trưởng ta thấy quy luật phản phục” (Trí hư cực, thủ tĩnh đốc, vạn vật tịnh tác, ngô dĩ quan phục) [6, tr.188]; “Luật vận hành đạo trở lại lúc đầu (trở lại gốc)” [6, tr.225] Lão Tử khẳng định rằng, phản phục quy luật tất yếu vạn vật nên người phải làm theo hợp đạo tồn lâu dài, khơng gặp hậu xấu Ơng viết: “Vạn vật phồn thịnh trở nguyên chúng [tức đạo] Trở nguyên tĩnh, [tĩnh tính vật, cho nên] trở nguyên gọi “trở mệnh” Trở mệnh luật bất biến (thường) vật Biết luật bất biến sáng suốt, khơng biết vọng động mà gây họa Biết luật bất biến bao dung, bao dung cơng bình [vơ tư] cơng bình bao khắp, bao khắp phù hợp với tự nhiên, phù hợp với tự nhiên phù hợp với đạo, hợp với đạo vĩnh cửu, suốt đời khơng nguy” (Phù vật vân vân, phục qui kì Qui viết tĩnh, thị vị phục mệnh Phục mệnh viết thường Tri thường viết minh, bất tri thường vọng tác Tri thường dung, dung nãi cơng, cơng nãi tồn, tồn nãi thiên, thiên nãi đạo, đạo nãi cửu, thân bất đãi) Ông cho rằng, người nhận thức đạo (quy luật vốn có vạn vật) hành động sáng suốt, ngược lại lầm lạc gây tai họa Đó tư tưởng “Biết lẽ thường” Ông Lão Tử quy luật phổ biến tự nhiên luật phản phục u cầu khơng làm trái Tuy nhiên, ơng chưa diễn tả chi tiết trình phản phục sao: lặp lại y nguyên hay mức 11 cao Đây hạn chế tư tưởng biện chứng Lão Tử trật tự vận hành tự nhiên Vậy tạo vật tồn vận hành nào? Bất đầu từ luận giải thể đạo, Lão Tử lý giải điều Ông cho rằng, đạo thể thống hữu vô chúng hai mặt đối lập đạo “Thiên địa vạn vật sinh hữu, hữu sinh vô” [6, tr.225] (vạn vật thiên hạ sinh từ hữu, sinh từ vô) Hai mặt vô hữu đồng thời xuất hiện: hữu vô tương sinh, hữu vô làm nên nhau, thống hữu với nhau, khơng có khơng có ngược lại Hữu vô tên gọi khác hai mặt đạo vật (hữu vô thống nhất) chúng có vai trị Ơng cho rằng, tạo thành vật dụng hữu ích nhờ kết hợp hữu vô (chứ hữu có ích, cịn vơ vơ ích) Chén bát dùng nhờ khoảng trống khơng lịng chén bát Cửa vào, cửa sổ, khoảng khơng nhà chỗ hữu ích giúp cho ngơi nhà hữu dụng Chính nhờ trống khơng mà vạn vật trở nên có ích Nhưng đắc dụng hay vơ dụng hữu vô tương đối Trang Tử (cùng mơn phái Đạo gia) nói rõ điều này: xư thân cong queo, nhiều mấu mắt, theo quan niệm người thợ mộc vô dụng; người nông dân làm đồng nghỉ bóng mát lại thích chí Cái đắc dụng vật tùy thuộc vào cách ta dùng (như trường hợp V.I.Lênin nói cách dùng cốc) Như vậy, biện chứng hai nguyên lý hữu vơ biện chứng phổ qt qui định tính biện chứng mặt đối lập vật Lão Tử cho rằng, tính hữu vô đạo biểu trạng thái mặt đối lập vật tự nhiên rộng lớn Lão Tử viết: “có khơng sinh lẫn nhau; dễ khó tạo nên lẫn nhau; ngắn dài làm rõ lẫn nhau; cao thấp dựa vào nhau; âm dương hoà lẫn nhau; trước sau theo nhau” (Cố hữu vô tương sinh, nan dị tương thành, trường đoản tương hình, cao hạ tương khuynh, âm dương tương hoà, tiền hậu tương tuỳ) [6, tr.65] Tư tưởng thể rõ liên hệ ràng buộc lẫn mặt đối lập thực Từ mặt đối lập cụ thể quan sát thấy, Lão Tử thể 12 quan niệm tồn vốn có mặt đối lập thống hữu chúng Theo ông, vật, tượng bao gồm hai mặt đối lập thống hữu với “Vạn vật cõng âm mà ơm dương, điều hịa khí trùng hư” [6, tr.228] Sự vật tồn có mặt đối lập thống với nhau: dựa vào nhau, làm không tồn cách tách rời tuý; chúng điều hòa, cân khí trùng hư (có lẽ thể lưỡng hợp âm dương; vơ hữu) “Có khó có dễ, có tốt có xấu, có cao có thấp, có dài có ngắn Đó mặt đối lập vật chứa đựng lẫn nhau, tiềm ẩn Bởi thế, “họa chỗ dựa phúc, phúc chỗ nấp họa” (Họa phúc chi sở ỷ, phúc họa chi sở phục) [6, tr.248] Lão Tử đặc biệt nhấn mạnh thống hai mặt đối lập chỉnh thể, hữu vơ hai mặt bao trùm nhất, phổ biến nhất, tồn không tách rời mà làm nên công dụng muôn vật Đây thực nét đặc sắc tư tưởng biện chứng Lão Tử Ông rõ mặt đối lập chứa đựng mầm mống mặt đối lập ngược lại: phúc có họa, thất bại có mầm mống thành cơng, hạnh phúc lẩn khuất bất hạnh ngược lại Vì vậy, cần phải nhận thức đầy đủ, “Biết lẽ thường”, điều để có hành động thái độ phù hợp Lão Tử cho rằng, ranh giới mặt đối lập (họa - phúc, - mất, may - rủi…) tương đối chuyển hố lẫn tạo nên biến đổi vật Ông viết: “Họa phúc khơng có định Chính biến thành tà, thiện trở thành ác Lồi người mê (khơng hiểu lẽ đó) từ lâu rồi” (Kì vơ Chính phục vi kì, thiện phục vi yêu Nhân chi mê, kì nhật cố cửu) [6, tr.248] Vì thế, ơng phương thức làm biến đổi vật là: “Muốn cho vật thu rút lại tất mở rộng Muốn cho yếu tất làm cho họ mạnh lên Muốn phế bỏ tất đề cử lên Muốn cướp lấy vật tất cho Như sâu kín mà sáng suốt” (Tương dục hấp chi, tất cố trương chi Tương dục nhược chi, tất cố cường chi Tương dục phế chi, tất cố cử chi Tương dục đoạt chi, tất cố chi Thị vị vi minh) [6, tr.218] Sự chuyển hoá mặt đối lập vật 13 ngẫu nhiên mà theo quy luật tự nhiên vốn có: luật phản phục (quay trở cội rễ ban đầu) luật quân bình (cân bằng, điều hòa) Như vậy, Lão Tử gợi ý cách giải mâu thuẫn điều kiện cho chuyển hoá mặt đối lập Các mặt đối lập chuyển hóa cho phát triển hết mức độ Song, Lão Tử nêu mâu thuẫn với cặp mặt đối lập tượng vốn có tự nhiên, xã hội mà chưa khẳng định mâu thuẫn nguyên nhân định tồn tại, phát triển vạn vật Ơng chưa đạt đến trình độ cho đấu tranh mặt đối lập cách thức để giải mâu thuẫn Ơng có xu hướng dung hòa mặt đối lập đề cao luật qn bình tự nhiên Quan niệm chuyển hố mặt đối lập ơng cịn chưa triệt để Lão Tử khuyên người phải biết sống tri túc (biết đủ khơng nhục), tri (biết dừng khơng sợ hiểm nguy), biết đề phịng ngăn ngừa hậu họa cịn manh nha, chưa định hình Điều chứng tỏ ơng có nhận thức lượng vật giới hạn tồn vật hay độ Lão Tử cho rằng, nói hay lý, chẳng giữ lấy vừa mức (nói vừa phải đủ độ); gỗ cứng dễ gãy, quân đội mạnh tất yếu ẩn họa diệt vong (mộc cứng tắc chiết, binh cường tắc diệt) Vì vậy, người nên giữ mức trung bình, hài hòa hai thái cực để bền lâu Tinh thần Lão Tử Trang Tử tiếp tục ơng khun người nên xóa nhịa ranh giới chuẩn mực xã hội (thị phi, thiện ác, đẹp xấu…), giữ lấy thái độ hành xử lưỡng hành (không thái mặt nào) nhân Ơng cho rằng, “Giải việc khó từ dễ, thực hành việc lớn từ nhỏ, [vì] việc khó thiên hạ khởi từ chỗ dễ, việc lớn thiên hạ khởi từ lúc nhỏ Do đó, thánh nhân khơng làm việc lớn mà thực việc lớn” [6, tr.254 - 255] Hơn nữa, theo ông, cần phải thật sáng suốt, nhờ đức hư tĩnh để thấy trước loạn xảy Ông viết: “Cái an định dễ nắm, điều chưa dễ tính Ngăn ngừa tình từ chưa manh nha, trị loạn từ chưa thành hình” [6, tr.256] Theo Lão Tử, vạn vật mặt đối lập biến đổi khơng ngừng từ nhỏ đến lớn, từ chưa định hình đến 14 hữu, từ điều bất ổn đến đại họa; vậy, muốn trừ họa phải trừ mầm mống, muốn xoá bỏ kết phải trừ bỏ từ nguyên nhân Tuy nhiên, Lão Tử chưa cách phát mầm manh nha để kịp thời tìm cách ngăn ngừa, phịng tránh Có thể Lão Tử lúng túng, bất lực trở nên mâu thuẫn với chứng kiến đại họa đương thời (thời kỳ Xuân Thu Trung Quốc) mà chưa tìm cách khắc phục Qua nội dung trên, nói rằng, Lão Tử nhìn thấy chu kỳ phát triển lặp lại chu kỳ Tuy nhiên, chưa thấy vật sau chu trình tự phủ định, dường quay trở ban đầu, nên Lão Tử chưa có nhận thức đắn phát triển Theo ơng, q trình phát triển không diễn theo đường thẳng xu hướng tiến lên mà khuynh hướng vòng tròn khép kín Đây hạn chế lớn tư tưởng Lão Tử hạn chế chung nhà triết học trước Mác Như vậy, thông qua nội dung trình bày trên, thấy, tư tưởng biện chứng tự phát, chưa triệt để không phần sâu sắc Lão Tử Theo đó, giới xung quanh tồn tự nhiên, không phụ thuộc lực lượng siêu nhiên Thế giới không đứng yên mà vận động (xô đẩy), biến đổi theo trật tự định vận động, chuyển hố mặt đối lập vốn có vạn vật Con người muốn sống yên ổn cần phải thuận theo tự nhiên, không nên cải tạo thái q để có sống hài hịa, n ổn Điều có nghĩa “Khơng biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Ba là, “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” phải hiểu trình vận động, biến đổi vạn vật Theo Lão Tử trình vận động, biến đổi khuynh hướng tất yếu vạn vật trở “đạo”, trở với tĩnh lặng hư không ông gọi luật phản, phục - trở lại với Đạo Theo Lão Tử hai từ phản, phục có nghĩa vạn vật biến hóa trao đổi, biến đổi cho theo vịng tuần hồn, đặn, kế tiếp, nhịp nhàng, bất tận bốn mùa xuân, hạ, thu, đông Dưới tác động luật phản, phục âm cực 15 sinh dương, dương cực sinh âm, trăng trịn lại khuyết, vạn vật biến hóa bù trừ cho Ý nghĩa: Luật phản, phục làm cho vật tồn trạng thái không thái q, khơng bất cập Ơng viết: “Vạn vật sinh ra; ta lại thấy trở gốc; ơi! vật trùng trùng; trở cội rễ nó; trở cội rễ, gọi “Tịnh”; gọi “phục mạng”; phục mạng gọi “Thường” (chương 16) Và thì: “Trời mà trong, đất mà yên, thần mà linh, hang mà đầy, vạn vật mà sống” (chương 39) Tóm lại, luật qn bình luật phản, phục thuật ngữ mà Lão Tử sử dụng để trình vận động, phát triển vật, tượng trình tồn chúng Luật quân bình giữ cho vật tồn trạng thái cân Luật phản, phục làm cho vạn vật xoay vần, biến đổi từ trạng thái sang trạng thái khác, kế tiếp, nhịp nhàng bất tận Do đó, theo ơng, việc hiểu nắm quy luật đó, tránh thất bại, “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Bốn là, “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” phải hiểu triết lý nhân sinh sống Lão Tử, Triết gia Trung Quốc thời cổ đại, ông coi người sáng lập trường phái Đạo gia, tư tưởng ông ảnh hưởng lớn đến đời sống người Trung Quốc nước vùng Đơng Á, có Việt Nam Học Thuyết ông khái quát sâu rộng, hàm chứa tư tưởng triết học uyên bác Chủ thuyết nhân sinh ơng hồn tồn khác với triết gia thời Trong triết gia theo đuổi đường nghiệp “hữu vi” (tư hữu), lập danh thống trị thiên hạ Khổng Tử, Mặc Tử, Hàn Phi Tử Thì ơng lại đề cao chủ trương “vơ vi”, “vô dục”, “vô tư”, thuận theo tự nhiên Lão Tử khái quát lẽ sống, phương pháp ứng xử đơn giản, bình dị, tất người ứng dụng sống Ông khuyên người nên tn theo quy luật qn bình, nghĩa khơng nên làm điều vượt giới hạn mà phải “biết đủ, biết dừng” Đây nói luận điểm bật triết lý nhân sinh ơng quy tắc ứng xử Ơng nhấn mạnh “biết đủ 16 khơng nhục, biết dừng không nguy” Tất người coi khôn ngoan, sáng suốt trong lịch sử Trung Quốc nước Á Đông vận dụng quy luật biết đủ, biết dừng ơng Ơng cho : “người kiêu tất bại, người ngạo tất vong” Giầu sang mà kiêu ngơng, tài chí mà khơng khiêm tốn, sớm hay muộn họa tới Khi xưa Thạch Sùng thời Tây Tấn tranh đua giầu sang với Lương Khải, lấy cải làm vật thi đấu đến bị dẫn pháp trường sực tỉnh mê Hàn Tín danh tướng kỳ tài muốn tranh tài với Lưu Bang mà bị truy sát Trong đó, Phạm Lãi giúp Câu Tiễn lập lại giang sơn, Trương Lương phò Lưu Bang lập nên nhà Hán, nghiệp thành công cáo lui ẩn, khơng sinh mệnh bảo tồn mà cịn hưởng đời an lạc tuổi già Đó “thành cơng thi nên thối lui”, tuân theo quy luật biết đủ, biết dừng Lão Tử Theo Lão Tử, đời người quý thân, thân người quý đạo đức uy tín, ơng coi hai báu vật đời, người phải biết giữ gìn, hai thứ coi tất Ông viết “Danh tiếng với sinh mệnh quí, sinh mệnh với cải trọng Vậy nên ham danh lợi hao tổn nhiều, tàng trữ cải mát nhiều” Đối với ơng danh lợi vật hư ảo thân, không tồn vững bền, mai Đối với nước ta, chuyện ngồi đời đâu có thiếu Tăng Minh Phụng, Vũ Xuân Trường, Lã Thị Kim Oanh, Trịnh Xuân Thanh , tham quan chạy chức, chạy quyền, chạy địa vị, chạy án, chạy tội… Có người danh, lợi, song có người cải, uy tín, đạo đức, sinh mệnh, tai tiếng để lại đời sau Thuật ngữ đạo đức Lão Tử đề cao hai từ “khiêm hạ”, ví hình ảnh nước, mềm mại, khiêm nhu, thường chỗ thấp, lại đem đến sống cho mn lồi Những nhà lãnh đạo đạt chân gọi người có “đức dày”, địa vị cao thường làm nhiều điều lợi cho dân chúng, khơng cho làm nhiều, làm tốt, mà cho lẽ tự nhiên Cho nên phẩm chất quần chúng nhân dân ca ngợi 17 “Thắng người có sức, thắng mạnh” Đây chân lý sâu sắc triết lý nhân sinh Lão Tử Người dùng sức mạnh, địa vị, quyền lực để thắng người khác dễ, thắng “tơi” điều khó Thực tế muốn thắng khơng phải điều khơng dễ, mà phải người có đủ nhân, trí, dũng Người xưa có câu: Phá giặc núi dễ, phá giặc lịng khó Phật giáo có câu: Kẻ thù lớn đời người Triết lý nhân sinh Lão Tử viết cô đọng, khái quát khoảng 100 từ tác phẩm dài không 5000 từ, qua học thuyết Đạo, hình thành triết lý sống, nghệ thuật sống, nghệ thuật xử đầy khôn ngoan Những triết lý nhân sinh ông đưa mộc mạc, đơn giản Tuy nhiên lại đòi hỏi rèn luyện lớn tu dưỡng giá trị đạo đức chuẩn mực kể thời cổ đại thời đương đại, hướng dẫn người vượt qua nhỏ bé, vượt qua vị kỷ, vị lợi cá nhân để đến với tư đại đồng, thể cao nhân loại trình rèn luyện không ngừng nghỉ người, xây dựng xã bình đẳng, hữu tốt đẹp Để thực điều người phải hiểu rõ tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Vận dụng tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử vào nhận thức vấn đề “Đạo làm người” Từ xa xưa lịch sử nhân loại, trường phái triết học nhiều tôn giáo nghiên cứu khẳng định vai trò đạo làm người với đời sống xã hội Dù có quan điểm, tư tưởng đức tin khác nhau, song bàn vấn đề này, tôn giáo, trường phái triết học có điểm chung khuyên người dù tồn xã hội nào, thời đại phải thực đạo làm người để trở thành cơng dân tốt, có ích cho cộng đồng, cho xã hội, thực tốt vai trò, bổn phận quốc gia Đó mục tiêu mà xã hội lịch sử hướng đến Chủ tịch Hồ Chí Minh để lại cho nhân dân ta hệ thống quan điểm toàn diện sâu sắc cách mạng Việt Nam, có quan điểm đạo làm người, coi phần khơng thể thiếu đạo đức rèn luyện đạo đức, đạo đức gốc, tảng cần có để 18 người sống làm việc đạo lý Người khái quát: “Nghĩ cho cùng… vấn đề khác, vấn đề đời làm người Ở đời làm người phải thương nước, thương dân, thương nhân loại đau khổ bị áp Phải đóng góp làm cho nước độc lập, dân tự do, hạnh phúc, nhân loại khỏi đau khổ” Vì vậy, hướng tới mục tiêu cao đòi hỏi người, người cán bộ, đảng viên phải thấm nhuần tu dưỡng đạo đức để hoàn cảnh đặt lợi ích Tổ quốc, nhân dân lên hết Hồ Chí Minh khẳng định: “Xa đồng đạo, đạo đồng đồ”, nghĩa là: Tất cỗ xe đường đạo dẫn đến có tiền đồ tươi sáng Đó tư tưởng Lão Tử “Khơng biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” đặt cho người phải học tập, rèn luyện hoàn thiện đạo đức, nhân cách để trở thành người có ích cho xã hội Đây nội dung mang tính nguyên tắc người, dù hồn cảnh ln phải rèn luyện, tu dưỡng đạo đức, nhân cách để góp phần xây dựng sống độc lập, hạnh phúc, ấm no Hồ Chí Minh đặc biệt trọng tinh thần tự tu thân với người, người cán cách mạng Vì tu dưỡng đạo đức phải gắn liền với hoạt động thực tiễn, tinh thần tự giác, tự nguyện phải tu dưỡng, rèn luyện bền bỉ suốt đời “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa”, thống lời nói việc làm, phải nêu gương đạo đức Trong gia đình, cha mẹ làm gương cho con, anh chị làm gương cho em, ông bà làm gương cho cháu; đơn vị, lãnh đạo làm gương cho cán bộ, nhân viên; nơi cư trú đảng viên phải làm gương trước quần chúng Muốn hướng dẫn nhân dân làm theo, người cán bộ, đảng viên phải tiên phong trước, làm trước Phải hoàn thành tốt nhiệm vụ mà Đảng, nhân dân giao phó nguyên tắc đạo lý làm người điều kiện thiếu người, đặc biệt cán đảng viên Bác khẳng định, gương sống có giá trị hàng trăm diễn văn tuyên truyền 19 “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa”, phải thực tốt vai trị, bổn phận với gia đình, với tập thể với xã hội Sinh thời, Chủ tịch Hồ Chí Minh nhấn mạnh, sống xã hội, người có vị trí, vai trị, trách nhiệm quy định luật pháp nguyên tắc, hương ước người xây dựng nên Nhân dân có quyền lợi làm chủ phải có nghĩa vụ làm trịn bổn phận cơng dân Do vậy, người phải ý thức tự giác tuân theo pháp luật, kỷ luật lao động, hăng hái tham gia công việc chung, bảo vệ Tổ quốc, cần, kiệm xây dựng nước nhà, xây dựng gia đình hạnh phúc Người nhấn mạnh, nước nước dân dân chủ nước Do vậy, vai trị, trách nhiệm cơng dân bao trùm trách nhiệm với Tổ quốc, với nhân dân, với gia đình Theo Hồ Chí Minh, để thực đạo làm người, người phải tự học tập, rèn luyện phẩm chất đạo đức cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng vơ tư, ý thức tn thủ pháp luật, có tinh thần quốc tế sáng… Trong đó, Người đặc biệt nhấn mạnh lịng u nước, coi phẩm chất quan trọng, bao trùm chi phối phẩm chất khác, người phải biết lấy dân làm gốc, ln gắn bó, kính trọng hết lịng dân Với Hồ Chí Minh, trung với nước, hiếu với dân phẩm chất hàng đầu đạo đức cách mạng, người cán bộ, đảng viên phải gắn bó với dân, dựa vào dân, lấy dân làm gốc Tình yêu thương người thể trước hết tình thương yêu nhân dân, người nghèo khổ, bị áp bức, bóc lột; yêu thương người phải biết dám dấn thân để đấu tranh giải phóng người Cần, kiệm, liêm, chính, chí cơng, vơ tư phẩm chất trung tâm đạo đức cách mạng Hồ Chí Minh quan niệm bốn đức tính người giống trời có bốn mùa, đất có bốn phương Với bạn bè quốc tế, Người nhấn mạnh, người phải có tinh thần đồn kết quốc tế vơ sản, đồn kết với nhân dân dân tộc bị áp mục tiêu đấu tranh giải phóng nhân loại khỏi ách áp bức, bóc lột Trong mối quan hệ đức tài Hồ Chí Minh cho rằng, người cán cách mạng thiếu mặt nào, coi nhẹ mặt khẳng định:”Cây phải có gốc, khơng có gốc héo Người cách mạng phải có đạo đức, khơng có đạo đức tài giỏi khơng lãnh đạo nhân dân” Đức kết hợp truyền thống đạo đức tốt đẹp dân tộc tinh 20 hoa đạo đức nhân loại, tạo nên tảng tinh thần người cách mạng Theo Hồ Chí Minh, người, người cán bộ, đảng viên muốn hoàn thành tốt nhiệm vụ phải thường xuyên tu dưỡng đạo đức, phải thống nói làm, sức mạnh để quy tụ lãnh đạo quần chúng Với Hồ Chí Minh, đạo làm người cịn giản dị, hịa đồng với thiên nhiên, khơng trái với tự nhiên tuân thủ quy luật khách quan Với Hồ Chí Minh, đạo làm người suốt đời tu dưỡng đạo đức, quét chủ nghĩa cá nhân để tạo nên sức mạnh nội sinh to lớn dân tộc ta thời đại mới, đưa cách mạng Việt Nam vượt qua mn vàn thử thách, khó khăn giành thắng lợi Thực tế năm gần cho thấy, phận không nhỏ cán bộ, đảng viên, có cán lãnh đạo, quản lý cao cấp chạy theo lợi ích cá nhân, quan liêu, tham nhũng, hối lộ; lối sống thực dụng, vụ lợi, vị kỷ làm băng hoại đạo đức xã hội, băng hoại truyền thống nhân văn dân tộc Đây thách thức công đổi đất nước, nguy đe doạ sống cịn chế độ Có nhiều ngun nhân, đó, yếu quản lý nhà nước, quản lý xã hội vừa nguyên nhân, vừa hệ tình trạng suy thối tư tưởng trị, đạo đức, lối sống nêu Do vậy, để khắc phụ thực trạng cần nhiều giải pháp, với nỗ lực cố gắng hệ thống trị, dân tộc Trong đó, biện pháp cấp bách phải chấn hưng lại đạo đức xã hội Để làm điều đó, việc học hiểu rõ tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử có ý nghĩa quan trọng 21 KẾT LUẬN Lão Tử (khoảng kỷ thứ VI TCN) người sáng lập học thuyết Đạo gia Trung Quốc cổ đại Sách Đạo Đức Kinh tác phẩm lưu lại tư tưởng triết học Lão Tử Đây hệ thống quan niệm tương đối hoàn chỉnh tự nhiên (luật trời), xã hội (đạo người), nhận biết vật tượng cách ứng xử người (tri túc, tri chỉ) Trong hệ thống đó, quan điểm “khơng biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” sở quan điểm nhân sinh, phương pháp hành xử người Tính lơgic hệ quan điểm phản ánh mối liên hệ hữu thành tố thực: tự nhiên - xã hội - người Đó cống hiến đáng kể Lão Tử, góp vào hệ thống giá trị tư tưởng phương Đông cổ đại Trong khứ tại, tư tưởng sống thuận theo tự nhiên, “không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử có ảnh hưởng không nhỏ tới nhận thức, quan niệm sống phương châm ứng xử người Trung Quốc nói riêng người phương Đơng có người Việt Nam nói chung Gạn đục, khơi trong, phát huy giá trị đắc dụng mạch ngầm truyền thống, cần có nghiên cứu tiếp tục để giải mã thấu đáo tượng văn hóa làm nên giá trị sắc người Việt Nam ta cơng xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đại học Sư phạm Hà Nội, Trung tâm Trung Quốc học (2015), Đạo gia văn hoá, Nxb Văn hoá tư tưởng, Hà Nội Thu Giang, Nguyễn Duy Cần (2013), Lão Tử Tinh Hoa, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, Hồ Chí Minh Thu Giang, Nguyễn Duy Cần (dịch bình chú) (2010), Lão Tử, Đạo Đức Kinh, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Hùng Hậu (2017), “Triết lý “Vô” Lão Tử”, Tạp chí Triết học, số Cao Xuân Huy (2016), Tư tưởng phương Đơng gợi điểm nhìn tham chiếu, Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Hiến Lê (chú dịch giới thiệu) (2011), Lão Tử - Đạo Đức Kinh, Nxb Văn hóa, Hà Nội 23 ... hiểu sâu tư tưởng triết học Ông chủ đề tìm kiếm Do đó, nghiên cứu tư tưởng “Khơng biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử làm đề tài tiểu luận có ý nghĩa lý luận thực tiễn sâu sắc NỘI DUNG Triết. .. thời Xuân thu - Chiến quốc Tư tưởng “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” Lão Tử Lão Tử để lại nhiều tư tưởng có tính triết lý, tư tưởng đặt cho phải nắm bắt quy luật sống, biết đạo để đối... xe đường đạo dẫn đến có tiền đồ tư? ?i sáng Đó tư tưởng Lão Tử “Khơng biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” “Không biết lẽ thường, làm càn, gặp họa” đặt cho người phải học tập, rèn luyện hoàn thiện đạo