Vận dụng nguyên lý giải quyết vấn đề của thực tiễn

A - mở đầu : Chúng ta đang sống những năm đầu tiên của một thiên niên kỉ mới khi m xã hội loài ngời đã có những bớc tiến vô cùng to ln trong tất cả mọi mặt : Kinh tế, chính trị, khoa học kĩ thuật và nghệ thuật. Trong một xã hội nh vậy có một bộ phận không thể thiếu đợc, ó chính là tôn giáo. Cùng với sự thay đổi của loài ngời mà tôn giáo cũng có những sự biến đổi dù là về nội dung hay chỉ là về hình thức . Tụn giỏo - mt hin tng xó hi phc tp , ch cú th gii thớch nú mt cỏch khỏch quan khoa hc da trờn nhng quan nim ca nn tng Trit hc duy vt v lich s ,cng nh nhn thc duy vt khoa hc. Ngày nay trớc sự phát triển mạnh mẽ của khoa học kĩ thuật trên thế giới , tôn giáo vẫn có sự phát triển đa dạng về hình thức và rộng lớn về quy mô . Vì vậy dờng nh không thể giải quyết vấn đề tôn giáo một cách đơn thuần về mặt nhận thức xã hội. Mặt khác vai trò của tôn giáo trong đời sống xã hội ngày càng thể hiện rõ nét , tôn giáo tham gia vào rất nhiều lĩnh vực của đời sống tinh thần , các tôn giáo lớn thờng không chỉ ảnh hởng sâu sắc trong phạm vi một quốc gia riêng lẻ mà tầm ảnh hởng còn mang tính quốc tế.Trong sự nghiệp xây dựng CNXH ở n- ớc ta hiện nay, vấn đề tôn giáo hiện nay đã đợc Đảng và Nhà nớc ta xem xét, đánh giá lại trên quan điểm khách quan hơn, không xoá bỏ một cách duy ý chí nh trớc nữa mà nhìn nhận trên quan điểm phát huy những mặt tích cực, gạt bỏ những mặt tiêu cực trong các tôn giáo.Trong bài tiểu luận của mình tôi chỉ muốn nhìn nhận vấn đề này dới góc độ triết học, đặc biệt là nhìn nhận da vo nhn thc v tn ti xó hi v ý thc xó hi.Mong rng sau khi nghiờn cu ti ny mi ngi s hiu hn tm quan trng ca tụn giỏo cú nhn thc ỳng n 1 1, cơ sở lý luận của đề tài: 1.1,Tồn tại xã hội và ý thức xã hội: Tồn tại xã hội là toàn bộ sinh hoạt vật chất và những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội. Ý thức xã hội là toàn bộ đời sống tinh thần của xã hội bao gồm tình cảm, tập quán truyền thống, quan điểm lý luận . phản ánh tồn tại xã hội trong những giai đoạn phát triển khác nhau của lịch sử xã hội. 1.2,Mối quan hệ giữa tồn tại xã hội và ý thức xã hội : * Tồn tại xã hội quyết định sự hình thành và phát triển của ý thức xã hội, ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội, phụ thuộc và tồn tại xã hội. - Tồn tại xã hội có trước, ý thức xã hội có sau, tồn tại xã hội quyết định nội dung phản ánh của ý thức xã hội. Tồn tại xã hội như thế nào thì ý thức xã hội như thế ấy. Tồn tại xã hội biến đổi thì ý thức xã hội sớm hay muộn cũng biến đổi theo cho phù hợp với tồn tại xã hội sinh ra nó. * Ý thức xã hội do tồn tại xã hội quyết định, nhưng ý thức xã hội có tính độc lập tương đối. Tính độc lập tương đối đó biểu hiện ở những mặt sau: - Ý thức xã hội thường lạc hậu hơn tồn tại xã hội. Khi tồn tại xã hội đã biến đổi, song ý thức xã hội chưa biến đổi hoàn toàn phù hợp với tồn tại xã hội ấy. - Ý thức xã hội có thể vượt trước tồn tại xã hội. do nắm bắt được bản chất và quy luật của sự vật, hiện tượng. - Ý thức xã hội có tính kế thừa. Ý thức xã hội mới bao giờ cũng kế thừa có chọn lọc ý thức xã hội cũ, sau đó bổ sung, hoàn chỉnh cho phù hợp với tồn tại xã hội đã phát triển. - Trong quá trình phát triển, các hình thái ý thức xã hội như triết học, đạo đức, nghệ thuật, các khoa học…có tác động qua lại với nhau, trong đó ý thức chính trị có vai trò đặc biệt quan trọng, có tác động mạnh mẽ nhất. - Ý thức xã hội tác động trở lại tồn tại xã hội: Ý thức xã hội phản ánh đúng tồn tại xã hội sẽ thúc đẩy tồn tại xã hội phát triển, ý thức xã hội phản ánh sai tồn tại xã hội sẽ kìm hãm sự phát triển. Ý thức xã hội phản ánh sao tồn tại xã hội sẽ kìm hãm sự phát triển của tồn tại xã hội thông qua hoạt động thực tiễn. 2 2,Vn dng nguyờn lý gii quyt vn ca thc tin: 2.1, Lịch sử hình thành tôn giáo : 2.1.1,.Thời kì đầu : hình thành và phát triển dới t tởng của chủ nghĩa duy tâm Có thể nói ngay từ khi xuất hiện loài ngời trên trái đất này thì tôn giáo cũng xuất hiện theo. Nh Lênin đã viết : sự sợ hãi đã tạo ra thần linh, con ngời từ thuở đầu sơ khai vô cùng nhỏ bé và yếu ớt, họ cảm thấy kinh sợ trớc sức mạnh của tự nhiên. Trong thế giới quan của họ thiên nhiên đợc cai quản bởi các vị thần : thần sấm, thần ma, thần gió . đợc phác hoạ trong các cuốn Kinh thánh hay các cuốn sách nh : Thần thoại Hi lạp, hay các sách kinh của các đạo Hinđu ( đạo của ngời ấn ).ví dụ nh đạo Hinđu là một hệ thống tôn giáo - tín ngỡng- triết học. Tôn giáo này quan niệm các vị thần cai quản thế giới này nh indra( thần sấm ), Surya ( Thần mặt trời ), Varu ( Thần gió ), Agni ( Thần Lửa , Varuna ( thần không trung ) . Con ngời không hề có sự tác động gì đối với thế giới họ đang sống do đó chỉ có cúng tế kêu cầu thì con ngời mới đợc Thần linh phù hộ trong mọi công việc. Chính vì vậy mà trên quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng thì : sự bất lực của con ngời trớc những sức mạnh tự nhiên là nguyên nhân làm nảy sinh và tái hiện tôn giáo. Tôn giáo khi đó là một phần trong đời sống con ngời bởi nó đã bao gồm những sức mạnh nằm bên ngoài con ngời và đợc phản ánh vào trong thế giới quan của con ngời. 2.1.2,.Thời kì đã hình thành xã hội loài ngời có giai cấp : Cho đến khi con ngời thoát khỏi thời kì sơ khai, và đã có sự hình thành một xã hội loài ngời rõ rệt thì con ngời lại trở nên bất lực trớc chính những vấn đề của xã hội đó gây ra cho họ. Họ tin vào những con ngời có sức mạnh toàn 3 năng có thể che chở cho họ và đem lại cho họ cuộc sống hạnh phúc và họ tôn sung những con ngơi đó một cách tuyệt đối : đó có thể là Chúa Giê-su ( đạo Thiên chúa ), Thánh Allah ( đạo Hồi ) hay Đức Phật Thích ca ( đạo Phật ), khi đó tôn giáo bắt đầu đợc hình thành một cách rõ rệt . Điều đó ta có thể cho là tất nhiên : yếu thì cần phải đợc che chở, nhng xét trên quan điểm duy vật biện chứng thì đó lại là một sai lầm : đó là sự tuyệt đối hoá, sự cờng điệu một mặt nào đó của năng lực nhận thức, làm cho nhận thức của con ngời xa rời thế giới hiên thực dẫn đến sự phản ánh sai lầm, h ảo thế giới đó. Xét về mặt nhận thức và xét trên cặp phạm trù tất nhiên-ngẫu nhiên ta cũng có thể hiu một phần nào về sự hình thành tôn giáo : đó là do khi xã hội cha phát triển con ngời vẫn còn nghèo đói và nhận thức của con ngời về tự nhiên . vẫn còn hạn hẹp thì sự ra đời của tôn giáo nh một điều tất nhiên bởi mỗi tôn giáo đều có những t tởng riêng về giới tự nhiên cũng nh con ngời. Con ngi l mt trong vn vt nhng ng thi chớnh nú li l quý giỏ nht trong ton b th gii vn vt .Con ngi l mt sinh vt cú nm bm tớnh t nhiờn. ú l : nhõn ,ngha, l, trớ, tớn . Nhõn- l lũng nhõn ỏi,khỏc vi bt nhõn ch khụng phi l ngi cú tõm ỏc . iu ú cú ngha l bit thng ngi ,yờu ngi . Ngha l chớnh ngha ng thi cũn l nghió v ,tc l thc hin bn phn ca mỡnh .L - l l cỏch c x tc l tuõn theo o trng thnh .Trớ - l s hiu bit ,tc l quan sỏt v nhn thc sõu , khụng lm ln , nm bt cỏi huyn vi v tỡm tũi tõm lý . Tớn - l lũng chõn thnh , l tớnh chõn thc tc l nht mc trung thnh vi mt ai hoc mt vic gỡ ú m khụng dao ng ,nghiờng ng. Nếu nói sự ra đời của tôn giáo là một hiện tợng thì bản chất của nó cũng chỉ phản ánh sự yếu ớt của con ngời trớc những vấn đề của tự nhiên và xã hội , bởi hầu hết các tôn giáo đều quan niệm đều coi bản thân con ngời là thực sự yếu ớt và nhỏ bé và luôn có một sức 4 mạnh siêu nhiên nào đó để họ cầu cứu : Chúa trời, Thánh Alla, Đức Phật .nh đã nói ở trên. 2.2,Bn cht ,ngun gc,v chc nng ca tụn giỏo 2.2.1, Bn cht : Da trờn c s ca quan nim duy vt v lch s , cng nh nhng quan nim ca C.Mỏc v tụn giỏo , Ph. ng-ghen ó a ra mt nh ngha v tụn giỏo t gúc trit hc nh sau : Nhng tt c mi tụn giỏo chng qua ch l s phn ỏnh h o vo u úc con ngi - ca nhng lc lng bờn ngoi chi phi cuc sng hng ngy ca h ; ch l s phn ỏnh trong ú nhng lc lng trn th ó mang hỡnh thc nhng lc lng siờu trn th . nh ngha ny khụng nhng ó ch ra c bn cht ca tụn giỏo m cũn ch ra con ng hỡnh thnh ý thc hay nim tin tụn giỏo. nh ngha trờn chỳng ta thy rng ,Ph. nghen ó tip tc lun im cho rng con ngi sỏng to ra tụn giỏo (tt nhiờn con ngi õy l con ngi ca hin thc lch s ).S sỏng to ra tụn giỏo ca con ngi c thc hin thụng qua con ng nhn thc . Ch th to ra tụn giỏo l con ngi , i tng ca s phn ỏnh m con ngi sỏng to ra tụn giỏo l sc mnh bờn ngoi thng tr cuc sng hng ngy ca con ngi ,cũn phng thc nhn thc to ra tụn giỏo l phng thc h o .Vi ch th , i tng v phng thc ca nhn thc nh trờn thỡ kt qu l con ngi to ra cai siờunhiờn thn thỏnh trong u úc ca mỡnh thuc lnh vc ý thc ,nim tin. nhngha ca PH. nghen v tụn giỏo tuy l nh ngha cú tớnh cht bao quỏt v hin tng tụn giỏo ,l nh ngha rng nhng cng ó ch rừ cỏi c trng , cỏi bn cht ca tụn giỏo ú l nim tin hay th gii quan hoang ng h o ca con ngi . S ra i hin tng tụn giỏo vi bn cht nh trờn l tt yu khỏch quan ,vỡ khi con ngũi b bt lc trc sc mnh ca 5 thế giới bên ngoài thì con người cần đến tôn giáo nhằm bù đắp cho sự bất lực ấy . Điều đó cũng có nghĩa là bản chất của tôn giáo được thể hiện rõ nhất thông qua chức năng đền bù hư ảo của nó . 2.2.2, Nguồn gốc : VI.Lê-nin đã gọi toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện tất yếu làm nảy sinh niềm tin tôn giáo là những nguồn gốc của tôn giáo .Nguồn gốc đó bao gồm : Nguồn gốc xã hội ,nguồn gốc nhận thức ,nguồn gốc tâm lý . Nguồn gốc xã hội của tôn giáo là toàn bộ những nguyên nhân và điều kiện khách quan của đời sống xã hội tất yếu làm nảy sinh và tái hiện những niềm tin tôn giáo .Trong đó có một số nguyên nhân và điều kiện gắn với mối quan hệ giữa con người với con người .Chúng ta thấy rằng ,sự thống trị của tự nhiên đối với con người không phải được quyết định bởi những thuộc tính và quy luật của bản thân giới tự nhiên mà được quyết định bởi tính chất mối quan hệ của con người với tự nhiên ,nghĩa là bởi sự phát triển kém của lực lượng sản xuất xã hội mà trước hết là công cụ lao động .Như vậy không phải bản thân giới tự nhiên sinh ra tôn giáo mà là mối quan hệ đặc thù của con người với tự nhiên ,do trình độ sản xuất quyếtđịnh . Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo cũng như mọi ý thức sai lầm chính là sự tuyệt đối hoá ,sự cương điệu mặt chủ thểcủa nhận thức con người(hay hình thức chủ quan của nó),biến nó thành cái không còn nội dung khách quan , không còn cơ sở “thế gian” , nghĩa là thành cái siêu nhiên thần thánh . Nguồn gốc tâm lý của tôn giáo theo Phoiobac không chỉ bao gồm những tình cảm tiêu cực (sự lệ thuộc sợ hãi ,không thoả mãn , đau khổ ,cô đơn , )mà cả những tình cảm tích cực (niềm vui ,sự thoả mãn,tình yêu ,sự kính trọng …)không chỉ những tình cảm ,mà cả những điều mong muốn , 6 ước vọng ,nhu cầu khắc phục những tình cảm tình cảm tiêu cực muốn được đền bù hư ảo . 2.2.3, Chức năng xã hội của tôn giáo Chủ nghĩa Mác cho rằng tôn giáo là một hiện tượng xã hội ,nguồn gốc của nó là ở trong những điều kiện tồn tại vật chất của xã hội trong những giai đoạn phát triển xã hội nhất định ,nghĩa là ở các mối quan hệ hạn chế của con người trước những sức mạnh tự nhiên và đối với nhau. Sự bất lực của con người trước những sức mạnh tự nhiên và xã hội đã nảy sinh ra nhu cầu đềnbù sự hạn chế của các mối quan hệ hiện thực ,quan hệ “trần gian”-thế giới bên kia. Vì thế có thể gọi chức năng đền bù hư ảo là chức năng chủ yếu và đặc thù của tôn giáo . Luận điểm nổi tiếng của C.Mác : “Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” đã làm nổi bật chức năng đền bù hư ảo . Giống như thuốc phiện tôn giáo đã tạo ra cái vẻ bề ngoài của “sự làm nhẹ” tạm thời nỗi đau khổ của con người , an ủi cho những mất mát ,những thiếu hụt hiện thực của đời sống con người , đồng thời gây ra những tác động có hại đối với con người khi tạo ra ở họ nhu cầu thường xuyên tách khỏi hiện thực ,tiêm nhiễm cho họ những quan niệm phản khoa học . Trong những điều kiện lịch sử cụ thể ,tôn giáo thậm chí có thể là chỗ dựa tinh thần cho những ước muốn chân chính của quần chúng bị áp bức ,phục vụ cho lợi ích của họ .Ví dụ nó đã từng làm vỏ bọc tư tưởng của các phong trào xã hội tiến bộ .Nhưng ở đây nó vẫn không hề mất chức năng đền bù hư ảo ,vì hạt nhân cơ bản của các tôn giáo -niềm tin vào cái siêu nhiên – luôn luôn gây tác động kìm hãm đối với tính tích cực của quần chúng , chuyển hướng niềm tin và sự nỗ lực của họ vào con đường hư ảo . Chính vì vậy VI.Lê nin đã nhấn mạnh : “Tôn giao là thuốc phiện đối với nhân dân – 7 câu nói đó của C.Mác là hòn đá tảng của toàn bộ quan điểm của chủ nghĩa Mác trong vấn đề tôn giáo . 2.3, Các loại tôn giáo : Kiểu tôn giáo hiện đại ra đời nhằm làm cho tôn giáo phù hợp với sự phát triển mới của lịch sử xã hội . đặc trưng của kiểu tôn giáo này là nó đã có giáo lý,giáo luật,có hệ thống lễ nghi thờ cúng chặt chẽ , và đặc biệt là có tổ chức - nghĩa là nó đã là một tiểu hệ thống kiến trúc thượng tầng. Tôn giáo dân tộc (hay quốc gia) gắn liền với xã hội có giai cấp đầu tiên(xã hội chiếm hữu nô lệ) điển hình là tôn giáo đa thần của Hy Lạp vị thần đứng đầu trong vạn thần miếu (Pantheon ) là thần Dớt -vị chúa tể trên trời , rồi đến các vị thần như: thần biển (pô-xê-i-đông),thần Tình yêu và sắc đẹp (A-pho-ro-di-ta),thần Mặt trời (A-po-long)v.vv Đặc trưng của tôn giáo dân tộc là tính chất quốc gia , các vị thần được tạo nên do ảo tưởng tôn giáo của nhân dân đều là những vị thần có tính chất quốc gia , quyền lực của các vị thần đó không vượt ra ngoài khu vực . Như C.Mác đã nhận xét “tôn giáo chân chính “của các dân tộc thời cổ là sự thờ cúng mang “ tính quốc gia ” riêng ,”tính nhà nước riêng” . Chính vì có mối quan hệ chặt chẽ giữa tôn giáo dân tộc với quốc gia dân tộc mà khi nẩy sinh những vấn đề dân tộc thường kéo theo vấn đề tôn giáo. Tôn giáo thế giới thường gắn với những bước ngoạt quan trọng trong lịch sử đụng chạm tới số phận đa số người .Ví dụ : đạo Phật xuất hiện vào thế kỷ thứ VI – V trước công nguyên là hệ tư tưởng của các nhà nước chiếm hữu nô lệ lớn nhằm thay thế đạo Bà la môn là tôn giáo có tính chất thị tộc. Đạo Cơ đốc xuất hiện vào thế kỷ thứ I sau công nguyên , ở cuối thời kỳ khủng hoảng kinh tể chính trị -xã hội của chế độ La Mã đa dân tộc ,mở đầu 8 cho sự ra đời chế độ xã hội mới-chế độ phong kiến . Đạo Hồi xuất hiện vào thế kỷ thứ VII sau công nguyên gắn liền với các bộ lạc A-ra-vin lên chế độ phong kiến . Tôn giáo thế giới thực hiện sự truyền bá đến mọi người (không phân biệt giới , địa vị xã hội , đặc điểm dân tộc hay chủng tộc),coi mọi người bình đẳng thiêng liêng và có chung một nhu cầu được giải thoát khỏi đau khổ.Còn sự hưởng lạc ở thế giới bên kia thì theo sự truyền bá của tôn giáo thế giới ,không phụ thuộc vào địa vị xã hội của mỗi người như đối với các tôn giáo dân tộc ,mà phụ thuộc vào đạo đức của giáo dân . 2.4,Về sự phát triển tôn giáo ở Việt Nam : Vào nửa đầu những năm 70 của thế kỷ XX , ở Miền Nam Việt Nam người ta thống kê được hơn 30 tôn giáo Việt Nam ,trong đó có 2 tôn giáo có số lượng tín đồ đông ,có hệ thống giáo lý tương đối chặt chẽ,có hệ thống tổ chức,còn tồn tại phát triển cho đến ngày nay , đó là đạo Cao Đài và đạo Hoà Hảo. Đạo Cao Đài hay “Đại đạo Tam kỳ Phổ Độ” là sự thống nhất của 5 ngành đạo :Nhân đạo (đạo Khổng) ,Thần đạo (đạo thần của Trung Hoa ),Thánh đạo (đạo Công giáo ),Tiên đạo (đạo Lão)và Phật đạo (đạo Phật).Thực chất đây là sự vay mượn của các tôn giáo đã có mặt ở Việt Nam để thu hút tín đồ với tư cách là những cư dân phức tạp ở vùng Nam Bộ . “Phổ độ” là cứu vớt (theo cách nói của Phật giáo hay cứu vớt theo cách nói của Công giáo ,Còn “Tam Kỳ” được giải thích là 3 thời kỳ lịch sử gắn với 3 lần cứu vớt chúng sinh của Ngọc Hoàng thượng đế .Vì vậy vị thần cao nhất mà đạo Cao Đài tôn thờ là Ngọc Hoàng thượng đế (danh xưng Cao Đài ). Đạo Hoà Hảo ra đời năm 1939 ở làng Hoà Hảo ,quận Tân Châu ,tỉnh Châu Đốc (An Giang ngày nay ). Đạo Hoà Hảo còn gọi là Phật giáo Hoà 9 Hảo vì sự ra đời của nó xét về mặt tín ngưỡng tôn giáo ,thì nó là sự phát triển nối tiếp của Phật giáo Việt Nam nói chung và của một số phái Phật giáo ở Nam Bộ nói riêng . Đạo Hoà Hảo là sự truyền bá khéo léo kết hợp giữa tư tưởng tôn giáo với tinh thần chống thực dân chống đế quốc ;kết hợp giữa truyền giáo và chữa bệnh ,nên có sự thu hút lớn đối với quần chúng nhân dân . Ngoài 2 đạo nói trên Tôn giáo Việt Nam không thể không kể đến sự phát triển của Phật giáo ,Ki Tô giáo (đạo Thiên Chúa ), đạo tin lành (ở vùng dân tộc thiểu số ), thờ cúng tổ tiên ( phổ biến nhất ) . Sau những thăng trầm của lịch sử ,năm 1981 Phật giáo Việt Nam đã tiến hành đại Hội lần I thành lập một tổ chức thống nhất : Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam với phương trâm hoạt động là : “Đạo Pháp – Dân tộc và Chủ Nghĩa Xã Hội ” . Hiện nay Phật giáo có khoảng 7 triệu tín đồ và hơn 20 nghìn nhà tu hành . Tín đồ phật giao có mặt ở 60/61 tỉnh thành. Vào những năm đầu của năm 1975 đất nước được thống nhất ,năm 1980 Hộ đồng Giám mục Việt Nam được thành lập và đã ra một bức thư chung xác định đường hướng hoật động của Giáo Hội là: “Sống Phúc âm trong lòng dân tộc cùng đồng bào cả nước xây dựng và bảo vệ Tổ quốc” .Hiện nay đạo Thiên Chúa có khoảng 5 triệu tín đồ có mặt ở khắp mọi nơi ,tín đồ đạo giáo có nhiều đóng góp vào công cuộc xây dựng và phát triển đất nước ,thực hiện phương châm chống “ Tốt Đời - Đẹp Đạo ”. Thờ cúng tổ tiên : là loại hình tín ngưỡng tiêu biểu . Nếu xem xét thờ cúng Tổ tiên ở góc độ truyền thống thì đó làtruyền thống nhớ ơn những người đã khuất thuộc về huyết tộc của mình . Còn xem xét thờ cúng Tổ tiên ở góc độ tín ngưỡng tôn giáo thì thờ cúng tổ tiên liên quan đến quan niệm về linh hồn ,về thế giới bên kia,về cuộc sống sau khi chết . Ở góc độ này thờ cúng tổ tiên là sự thờ cúng vong linh của những người đã khuất để cầu mong 10 . ………2 2 .Vận dụng nguyên lý giải quyết vấn đề của thực tiễn 2.1,Lịch sử hình thành tôn giáo……………………………………3 2.2,Bản chất, chức năng,và nguồn gốc của tôn giáo………………. thì bản chất của nó cũng chỉ phản ánh sự yếu ớt của con ngời trớc những vấn đề của tự nhiên và xã hội , bởi hầu hết các tôn giáo đều quan niệm đều coi bản