Tìm hiểu di tích đình trịnh xuyên xã nghĩa an huyện ninh giang tỉnh hải dương

Các di tích lịch sử văn hóa như: đình, đền, chùa, miếu, lăng, tháp… là những biểu hiện cụ thể về bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc, là một bộ phận cấu thành môi trường sống của con người,

Bộ GIáO DụC Và ĐàO TạO Bộ VĂN HOá, THể THAO Và DU LịCH

TRƯờNG ĐạI HọC VĂN HOá Hà NộI

đỗ thị oanh

Giá trị văn hóa nghệ thuật

đình và lễ hội đình trịnh xuyên

Làng trịnh xuyên, xã nghĩa an,

ninh giang, hải dương

LUậN VĂN THạC Sĩ VĂN HóA học

Hà Nội - 2013

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình khoa học của riêng tôi Các dẫn luận tài liệu được sử dụng trong luận văn chân thực, đảm bảo tính khách quan, khoa học

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 5

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ LÀNG TRỊNH XUYÊN VÀ LỊCH SỬ ĐÌNH LÀNG TRỊNH XUYÊN 10

1.1 Khái quát về làng Trịnh Xuyên 10

1.1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên 10

1.1.2 Quá trình hình thành làng Trịnh Xuyên 11

1.1.3 Đặc điểm dân cư, đời sống kinh tế, xã hội 12

1.1.4 Truyền thống văn hoá và truyền thống cách mạng 14

1.2 Lịch sử đình Trịnh Xuyên 19

1.2.1 Sự tích thành hoàng làng 19

1.2.2 Sự hình thành và tồn tại của đình Trịnh Xuyên 26

Chương 2: GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC - NGHỆ THUẬT ĐÌNH TRỊNH XUYÊN 29

2.1 Giá trị kiến trúc 29

2.1.1 Không gian cảnh quan đình Trịnh Xuyên 29

2.1.2 Mặt bằng tổng thể di tích 33

2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc 34

2.2 Giá trị nghệ thuật 44

2.2.1 Nghệ thuật trang trí 44

2.2.2 Nghệ thuật tạo hình trong di tích đình Trịnh Xuyên 50

2.3 Bảo tồn các giá trị văn hóa vật thể đình Trịnh Xuyên 59

2.3.1 Thực trạng di tích đình Trịnh Xuyên 59

2.3.2 Một số biện pháp bảo tồn di tích đình Trịnh Xuyên 61

Chương 3: LỄ HỘI ĐÌNH TRỊNH XUYÊN 67

3.1.Thời gian và không gian diễn ra lễ hội đình Trịnh Xuyên 67

3.2 Diễn trình lễ hội đình Trịnh Xuyên 69

3.2.1 Diễn xướng nghi lễ 69

3.2.2 Phần hội 74

3.3 Bảo tồn phát huy các giá trị văn hóa phi vật thể ở đình Trịnh Xuyên

81

3.3.1 Lễ hội đình làng Trịnh Xuyên xưa và nay 81

3.3.2 Những lớp văn hóa, tín ngưỡng tích hợp trong lễ hội đình làng Trịnh Xuyên 84

3.3.3 Giá trị văn hóa - nghệ thuật của lễ hội đình làng Trịnh Xuyên 86

3.3.4 Giải pháp bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa phi vật thể của lễ hội đình làng Trịnh Xuyên trong đời sống đương đại 88

KẾT LUẬN 93

TÀI LIỆU THAM KHẢO 95

PHỤ LỤC 99

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Trong suốt lịch sử hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước, dân tộc ta đã tạo dựng cho mình một nền văn hóa mang bản sắc riêng Chính bản sắc ấy đã làm nên sức sống mãnh liệt và hào hùng giúp cộng đồng dân tộc vượt qua bao sóng gió, thác nghềnh nguy hiểm để phát triển lớn mạnh không ngừng

Các di tích lịch sử văn hóa như: đình, đền, chùa, miếu, lăng, tháp… là những biểu hiện cụ thể về bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc, là một bộ phận cấu thành môi trường sống của con người, tác động trực tiếp tới hành vi của con người, là nguồn sử liệu xác thực nhất cho những người đang sống nhận thức được

xã hội, văn hóa và lịch sử đã qua, là phương tiện giao lưu văn hóa giúp các dân tộc hiểu biết lẫn nhau

Trong các loại hình di tích kiến trúc nghệ thuật, đình làng là một loại kiến trúc phổ biến, tiêu biểu và đặc sắc của Việt Nam Đình là ngôi nhà công cộng của làng xã, phản ảnh đời sống vật chất và tinh thần của cộng đồng cũng như cấu trúc phân tầng trong làng xã Việt Đến nay tuy không mang đầy đủ chức năng như xưa, nhưng đình vẫn là trung tâm sinh hoạt văn hóa của cộng đồng, nhiều phong tục tốt đẹp đang được khôi phục theo không gian làng, xã, đặc biệt là lễ hội truyền thống Nhiều ngôi đình cổ có giá trị đang được trùng tu, tôn tạo lại Do vậy, việc nghiên cứu đình làng góp phần nhận thức nhiều mặt trong đó có văn hóa của xã hội nông thôn Việt Nam xưa và nay

Ninh Giang là huyện nằm ở phía Đông Nam tỉnh Hải Dương, cách Hà Nội gần 100km, có nhiều tiềm năng về tự nhiên, vị trí địa lý và nguồn nhân lực, tạo tiền đề cho việc phát triển kinh tế - xã hội

Cũng như nhiều vùng đất cổ của đồng bằng sông Hồng, Ninh Giang chứa đựng nhiều giá trị lịch sử, văn hóa đặc sắc Hiện nay, huyện Ninh Giang còn bảo tồn 182 di tích, gồm nhiều loại hình như: đình, đền, miếu, nhà thờ, tượng đài, bia chiến thắng…được phân bố khắp các xã, thị trấn Trong đó, nhiều di tích có giá trị

về kiến trúc nghệ thuật, lịch sử - văn hóa 8 di tích được xếp hạng cấp quốc gia và

6 di tích được xếp hạng cấp tỉnh; Nơi đây nổi tiếng với phường rối nước Hồng Phong, làng nghề mộc Cúc Bồ và đặc sản bánh gai bình dị mà nhiều người biết đến Đây cũng là quê hương của dòng họ Khúc, dòng học đã góp viên gạch đầu tiên dựng nên nền độc lập nước nhà vào thế kỷ thứ X

Đình làng Trịnh Xuyên , xã Nghĩa An , huyện Ninh Giang là một trong những công trình kiến trúc tín ngưỡng quy mô có giá trị lịch sử, văn hóa, nghệ thuật được xây dựng từ cuối thế kỷ XVII Trải qua sự biến thiên, thăng trầm của lịch sử, cũng như khí hậu khắc nghiệt, nhiều hạng mục về kiến trúc và trang trí của ngôi đình bị xuống cấp Tuy nhiên, nhiều giá trị văn hóa gắn với ngôi đình vẫn được bảo lưu Do vậy, việc nghiên cứu tổng thể về đình làng Trịnh Xuyên nhất là giá trị văn hóa, nghệ thuật đồng thời đưa ra giải pháp bảo tồn, phát huy trong đời sống đương đại là việc làm cần thiết

Vì lý do trên, tác giả chọn đề tài:" Giá trị văn hoá nghệ thuật đình và lễ hội

đình Trịnh Xuyên, làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, Ninh Giang, Hải Dương" làm nội

dung nghiên cứu của luận văn thạc sĩ chuyên ngành văn hoá học

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Việc nghiên cứu về đình làng và những giá trị tiêu biểu của loại hình kiến trúc này đã được nhiều nhà khoa học quan tâm Những kết quả nghiên cứu đã được xuất bản thành sách hoặc đăng tải trên các tạp chí nghiên cứu

Phạm vi nghiên cứu thuộc đề tài này cũng đã được một số nhà nghiên cứu quan tâm tới như:

- Trong công trình “Đình Việt Nam” [34] của Hà Văn Tấn và Nguyễn Văn

Cự đã giới thiệu tổng quan về đình Việt Nam và một số đình làng tiêu biểu ở nước

ta

- Trong tác phẩm “Điêu khắc đình làng” [18], Nxb Khoa học và xã hội đã

giới thiệu về các phong cách nghệ thuật được thể hiện qua các tác phẩm điêu khắc hiện có trong các ngôi đình cổ ở miền Bắc nước ta

- Trong tác phẩm “Mỹ thuật đình làng đồng bằng Bắc Bộ” [15] của tác giả

Nguyễn Văn Cương, xuất bản năm 2006 đã giới thiệu và phân tích khá sâu về các ngôi đình nổi tiếng vùng Bắc Bộ nước ta, đồng thời nêu lên các phong cách mỹ thuật thể hiện qua các mảng chạm khắc trên cấu kiện các di tích

- Trong tác phẩm “Kiến trúc dân gian truyền thống Việt Nam” [42] của tác giả

Chu Quang Trứ (2003) đã giới thiệu các phong cách kiến trúc của các loại hình kiến trúc dân gian truyền thống ở nước ta Tác giả đi sâu nghiên cứu về kiến trúc của các loại hình di tích tôn giáo tín ngưỡng mà đặc biệt là đình làng

- Trong cuốn “ Diễn biến kiến trúc truyền thống Việt vùng châu thổ sông

Hồng” [7] của Trần Lâm Biền (2008), đã tìm hiểu sự ra đời, tồn tại và phát triển

của ngôi đình làng qua nhiều thế kỷ

- Trong cuốn: “Thống kê lễ hội Việt Nam” [5] đã liệt kê lễ hội đình Trịnh

Xuyên là một trong những lễ hội truyền thống của Việt Nam

- Trong cuốn: “ Dư địa chí Hải Dương” [32] của Sở Khoa học và công

nghệ tỉnh Hải Dương, xuất bản năm 2008, đề cập đôi nét về dòng họ Vũ, thân thế

và sự nghiệp của ông tổ họ Vũ là cụ Vũ Hồn Cuốn sách cũng giới thiệu sơ lược

về huyện Ninh Giang, xã Nghĩa An, một số nghề thủ công truyền thống của

huyện

- Trong ‘‘Hồ sơ xếp hạng đình làng Trịnh Xuyên” [43] do Sở Văn hoá -

Thông tin Hải Dương, lập năm 1991 khái quát một số nét tiêu biểu về: tên gọi, địa điểm phân bố di tích, sự kiện, nhân vật lịch sử, các di vật, khảo tả di tích tuy nhiên, chỉ dừng lại ở mức sơ lược, chưa cung cấp có hệ thống những thông tin chi tiết, cần thiết về các giá trị văn hoá -nghệ thuật của đình làng Trịnh Xuyên

- Cuốn “ Ninh Giang hành trình phát triển” [12] đã giới thiệu về đình Trịnh

Xuyên như một trong những di tích tiêu biểu của địa phương

- Trong cuốn: “Lịch sử Đảng bộ và nhân dân xã Nghĩa An(1930 – 2005)”

[3] của Ban chấp hành Đảng bộ xã Nghĩa An, xuất bản năm 2006, khái quát vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên, dân cư, truyền thống văn hóa và đấu tranh cách mạng của Đảng bộ và nhân dân xã Nghĩa An

- Trong cuốn: ‘‘Quy ước làng Trịnh Xuyên- xã Nghĩa An- huyện Ninh

Giang” [30] đề cập lịch sử làng Trịnh Xuyên, điều kiện tự nhiên, xã hội, truyền

thống văn hoá của làng Các quy định về đạo lý gia đình, nếp sống văn hóa, công tác an ninh – trật tự đối với bà con trong làng

- Một trong những tài liệu nghiên cứu cơ bản về đình Trịnh Xuyên là: khóa

luận tốt nghiệp đại học ngành bảo tàng, “ Tìm hiểu di tích đình Trịnh Xuyên – xã

Nghĩa An – huyện Ninh Giang – tỉnh Hải Dương” [28] của Đỗ Thị Oanh Trong

tài liệu này, tác giả đã tìm hiểu lịch sử ra đời, tồn tại và giá trị văn hóa, nghệ thuật của đình làng Trịnh Xuyên Tuy nhiên, nghiên cứu chỉ mang tính chuyên ngành bảo tàng, tập trung miêu tả các chi tiết kiến trúc và đề cập sơ lược đến lễ hội đình làng

Các tài liệu trên đã đề cập những nét khái quát về đình làng Bắc bộ cũng như đình Trịnh Xuyên.Tuy nhiên vẫn chưa có một công trình nào đi sâu nghiên cứu đầy đủ về các giá trị văn hoá - nghệ thuật của di tích và lễ hội đình Trịnh Xuyên

3 Mục đích nghiên cứu

Tìm hiểu và khẳng định các giá trị văn hoá, nghệ thuật đặc sắc của di tích

và lễ hội đình làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải

Dương

Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Khái quát diện mạo làng Trịnh Xuyên và lịch sử di tích đình làng Trịnh Xuyên

- Phân tích và hệ thống các giá trị văn hóa - nghệ thuật của di tích và lễ hội đình Trịnh Xuyên

- Đề xuất một số giải pháp bảo tồn và phát huy giá trị của di tích và lễ hội đình làng Trịnh Xuyên trong giai đoạn hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu là đình Trịnh Xuyên và lễ hội đình Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Dương

5 Phương pháp nghiên cứu

- Luận văn sử dựa trên quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử khi xem xét, nghiên cứu di tích và lễ hội đình Trịnh Xuyên trong quá trình tồn tại của nó

- Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành: văn hoá học, bảo tàng học, dân tộc học, sử học, mỹ thuật học, xã hội học trong phân tích và đánh giá các giá trị văn hóa – nghệ thuật của di tích và lễ hội đình Trịnh Xuyên

- Luận văn vận dụng phương pháp khảo sát, điền dã: quan sát, mô tả,

phỏng vấn, đo vẽ, chụp ảnh di tích và lễ hội

- Đồng thời sử dụng phương pháp phân tích, tổng hợp các tư liệu như: sách, hồ sơ đình Trịnh Xuyên

6 Cấu trúc của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phần phụ lục, luận văn gồm 3 chương:

- Chương 1: Khái quát về làng Trịnh Xuyên và lịch sử đình làng Trịnh

Xuyên

- Chương 2: Giá trị kiến trúc, nghệ thuật đình Trịnh Xuyên

- Chương 3: Lễ hội đình Trịnh Xuyên

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ LÀNG TRỊNH XUYÊN VÀ LỊCH SỬ ĐÌNH

LÀNG TRỊNH XUYÊN 1.1 Khái quát về làng Trịnh Xuyên

1.1.1 Vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên

Làng Trịnh Xuyên thuộc xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Dương Huyện Ninh Giang nằm ở phía Đông Nam của tỉnh Hải Dương; phía Bắc giáp các huyện Gia Lộc, Tứ Kỳ; phía Nam giáp huyện Quỳnh Phụ (Thái Bình); phía Đông giáp huyện Vĩnh Bảo (Tp Hải Phòng); phía Tây giáp huyện Thanh Miện Trung tâm huyện Ninh Giang ở vị trí 20045' vĩ Bắc - 106020' kinh Đông

Huyện Ninh Giang có 27 xã và 1 thị trấn (thị trấn Ninh Giang) với tổng diện tích tự nhiên 135,48km2 Dân số năm 2007 là 147.600 người, mật độ dân số 1.104 người/km2 Đây là huyện có quy mô dân số và diện tích lớn trong 12

huyện, thành của tỉnh Hải Dương Là huyện xa trung tâm tỉnh song có điều kiện giao lưu với thành phố Hải Phòng, tỉnh Thái Bình thuận lợi hơn các huyện khác

Ninh Giang là một huyện đồng bằng với độ cao giữa các vùng chênh nhau không nhiều, cốt đất cao độ trung bình khoảng 1- 1.5m, những vùng cao vùng trũng xen kẽ nhau, nghiêng dần từ Tây Bắc xuống Đông Nam gây khó khăn cho việc thủy lợi hóa, cơ giới hóa

Đất đai của huyện được hình thành do sự bồi tự phù sa của hệ thống sông Hồng và sông Thái Bình theo hình thức pha trộn (đặc biệt là địa hình phía Tây Nam) nhưng chủ yếu vẫn mang phù sa của sông Thái Bình

Địa phận huyện có nhiều sông bao bọc, phía Bắc có sông Đĩnh Đào chạy qua các huyện Bình Giang, Thanh Miện thuận tiện giao thông với các huyện đó Phía Nam là sông Luộc, một trong những sông quan trọng của cả nước trong việc phát triển giao thông thủy và du lịch Chạy ngang huyện có con sông Cửu An, thuận lợi cho việc phát triển hệ thống thủy nông và nuôi trồng thủy sản

Cũng giống như ở các huyện thuộc đồng bằng Bắc Bộ, khí hậu Ninh Giang mang tính chất nhiệt đới gió mùa, mùa hè nóng và mưa nhiều kèm theo bão, mùa đông lạnh và khô hanh, cuối mùa đông có mưa phùn

Nhiệt độ trung bình hàng năm từ 23-240C Nhiệt độ cao nhất vào tháng 6, tháng 7 vào khoảng trên 300C, có khi lên tới 36 -370C; tháng lạnh nhất là tháng 12

và tháng Giêng, nhiệt độ xuống tới 100C, có ngày xuống tới 6-70C; Độ ẩm không khí cao, trung bình hàng năm khoảng 85%, tháng cao nhất (tháng 12) là 90% và tháng thấp nhất (tháng 7) là 70% Lượng mưa trung bình hàng năm đạt 1.600 – 1.700mm/năm, không đều trong cả năm

Đất đai Ninh Giang được hình thành từ lâu đời do sự bồi lắng phù sa của sông Hồng và sông Thái Bình Đất có thành phần mặn, chua và nghèo chất dinh

dưỡng, đặc biệt là nghèo lân và kali Nhiều năm qua nhân dân trong huyện đã chú

ý đầu tư, áp dụng tiến bộ khoa học kỹ thuật tiên tiến, cải tạo là giàu thêm cho đất Trong đó, đất nông nghiệp chiếm 66,8 %, đất chuyên dùng chiếm 19,3%, đất dân

cư chiếm 7,4%, đất chưa sử dụng 6,5%

Cư dân huyện chủ yếu sống ở nông thôn, làm nông nghiệp và chăn nuôi gia súc Dân số nông nghiệp năm 2007 chiếm 86% tổng số dân toàn huyện; Ngoài ra, huyện còn một số nghề truyền thống, như: nghề mộc ở Cúc Bồ (Kiến Quốc), mây tre đan ở Hồng Thái, làm bún, giò, chả ở Tân Hương, làm bánh gai ở thị trấn Ninh Giang

Xã Nghĩa An là một trong 27 xã của huyện Ninh Giang, nằm ở phía Bắc của huyện, gồm 5 thôn: Trịnh Xuyên, Đa Nghi, Do Nghĩa, An Cư và Phù Lịch

Xã được thành lập tháng 4 năm 1946; tổng diện tích tự nhiên là 756ha Trong đó, đất nông nghiệp là 434ha, đất phi nông nghiệp là 292ha

Làng Trịnh Xuyên là một trong 5 làng của xã Nghĩa An, nằm về phía Tây của xã Phía Bắc giáp làng Đỗ Xá (xã Ứng Hòe), phía Đông giáp làng Đa Nghi và

Do Nghĩa, phía Nam giáp xã Tân Hương, phía Tây giáp làng Đồng Vạn (xã Ứng Hòe)

Làng Trịnh Xuyên là trung tâm, xung quanh có mương máng, ruộng đồng bao bọc, bốn hướng có 4 đường ra vào thôn

Diện tích tự nhiên của thôn là 2.564.214m2 = 254.6ha

Làng nằm trên bờ Bắc Cầu Ràm, lại có 1km đường 17A tỉnh lộ chạy qua nên thuận tiện cho việc giao thông thủy – bộ, thuận lợi cho việc giao lưu hàng hóa trong và ngoài tỉnh

1.1.2 Quá trình hình thành làng Trịnh Xuyên

Làng Trịnh Xuyên còn có tên tục là làng Chiềng, vì thế có câu ca dao:

“ Cây Đa làng Đọ, cây Cọ làng Chiềng”

Theo sắc phong thần đời Lê Trung Hưng cho thành hoàng làng vào giữa thế

kỉ XVI, sắc ghi: Hạ Hồng phủ - Vĩnh Lại huyện - Trịnh Xuyên xã Điều đó khẳng định là làng Trịnh Xuyên đã có từ xa xưa cũng theo sử sách thì phủ Hồng Châu, huyện Vĩnh Lại xưa (tức huyện Ninh Giang ngày nay) thì người dân Trịnh Xuyên định cư trên mảnh đất này từ những năm đầu Công nguyên Thời kỳ hai Bà Trưng (năm 40 sau Công nguyên) đã có chiến công đánh giặc ở xứ sở này

Thời phong kiến và thuộc Pháp đô hộ, tên giao dịch về hành chính là: Trịnh Xuyên xã, Đỗ Xá tổng, Vĩnh Lại huyện, Hạ Hồng phủ, Hải Dương tỉnh Cho đến trước năm 1930, tên là: Trịnh Xuyên xã, Đỗ Xá tổng, Vĩnh Lại huyện, Ninh

Giang phủ,Hải Dương tỉnh

Thời kỳ sau CMT8 thành công, tên của làng là: làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa

An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Dương Huyện Vĩnh Lại tách ra làm hai huyện cho hợp với địa lý khu vực của từng tỉnh, phân định giới như sau: Lấy sông Luộc làm địa giới: Phía bờ Đông Nam thuộc về đất Hải Phòng, gọi là huyện Vĩnh Bảo thuộc Hải Phòng quản lý; từ phía Tây Nam bờ sông Luộc trở lên gọi là huyện Ninh Giang, thuộc tỉnh Hải Dương quản lý Tổng Đỗ Xá được tách ra làm nhiều

xã để việc quản lý xã được thuận tiện Làng Cổ Lôi được sát nhập vào xã Vạn Phúc; làng Đồng Hai, làng Bõ thành lập xã Ninh Hòa; làng Đồng Vạn, Đỗ Xá thành lập xã Ứng Hòe; làng Vừa, Gối, Nội thành lập xã Quyết Thắng; làng Trịnh Xuyên, Đa Nghi, Do Nghĩa, Phù Lịch và thêm làng An Cư thuộc tổng Đông Bối sát nhập vào thành lập xã Nghĩa An

1.1.3 Đặc điểm dân cư, đời sống kinh tế, xã hội

* Thành phần dân cư

Làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An là một vùng đất cổ, nằm trong cái nôi của nền văn minh đồng bằng châu thổ sông Hồng Vì vậy, dân cư ở đây mang đầy đủ những đặc trưng của người Việt cổ, về các phương diện như: quá trình hình thành, đời sống sản xuất, các phong tục tập quán, tín ngưỡng Về kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước, chủ yếu mang đặc thù của nền sản xuất quy mô nhỏ, có tính chất

tự cung tự cấp, chăn nuôi nhỏ, săn bắt Tập tục và tín ngưỡng của người dân trong vùng, mang sắc thái của nền kinh tế nông nghiệp lúa nước

Trước năm 1945, dân cư ở làng Trịnh Xuyên chủ yếu thuộc thành phần nông dân Ngoài ra, còn có thêm tầng lớp tri thức, địa chủ, phú nông

Về dòng họ, làng Trịnh Xuyên nằm trong vùng đậm đặc các di tích lịch sử

văn hóa và có rất nhiều dòng họ đến Trịnh Xuyên tụ cư Theo thống kê hiện nay làng có tất cả 15 dòng họ:

1 Họ Lưu Đức 6 Họ Nguyễn Bá 11 Họ Hà

2 Họ Lưu Văn 7 Họ Phạm Văn 12 Họ Ngô

3 Họ Nguyễn Văn 8 Họ Phạm Quang 13 Họ Đặng

4 Họ Nguyễn Đình 9 Họ Vũ Đức 14 Họ Đỗ

5 Họ Nguyễn Khắc 10 Họ Trần 15 Họ Hoàng

Số nhân khẩu trong làng hiện nay là 3250 khẩu sống trong 950 hộ gia đình

Cư dân đến vùng đất này khai nghiệp từ hàng ngàn năm nay, trải qua bao đời, sự sinh sôi nảy nở làm dân cư ngày càng thêm đông đúc Cũng trong quá trình lịch

sử đó, vùng đất này còn tiếp nhận các cư dân ở các vùng khác đến sinh sống tạo nên một cộng đồng dân cư gắn bó thân thiết Cũng như các cộng đồng cư dân của

dân tộc Việt Nam nói chung, người dân nơi đây có truyền thống quý báu: cần cù, sáng tạo trong lao động sản xuất và trong sinh hoạt văn hóa, truyền thống yêu quê hương, đất nước, đoàn kết đấu tranh, nhân hậu thủy chung…

* Đời sống kinh tế

- Đời sống kinh tế xưa (trước năm 1945)

Trước năm 1945, nhân dân làng Trịnh Xuyên sinh sống chủ yếu dựa vào nghề nông, trọng tâm vẫn là nền nông nghiệp trồng lúa nước và trồng xen canh các loại cây hoa màu để lấy lương thực Ngoài ra, xã Nghĩa An còn có nhiều nghề thủ công truyền thống Làng có nghề thủ công truyền thống nổi tiếng là nghề nấu rượu, nghề rèn, nghề đóng cối và làm thuốc nam Nhìn chung, thợ thủ công đều xuất phát từ tầng lớp nông dân, phát triển thêm nghề phụ để tăng thêm thu nhập

trong thời gian nông nhàn "Ngoài việc cấy lúa, người dân xã Nghĩa An còn có

một số nghề phụ như trồng dâu nuôi tằm, nhiều thôn đã có nghề dệt vải, giải quyết công ăn việc làm cho người dân lúc nông nhàn Một số nghề thủ công như nghề mộc,nề, rèn, đóng cối cũng chỉ đóng khung trong phạm vi hẹp" [3, tr.21]

Đặc biệt, làng Trịnh Xuyên có chợ Chiềng, một khu chợ nổi tiếng khi xưa Chợ ở đầu phía Bắc đình Trịnh Xuyên, trong chợ có nhiều quán lợp ngói để nhân dân thập phương đến bán hàng Có tất cả sáu quán bố trí theo khu vực Quy định mỗi quán bán từ 2 đến 3 mặt hàng Quán 9 gian có tên là quán cụ Hậu, chiều dài 22m, chiều rộng 6m, xây dựng qui mô khang trang (quán này do cụ Hậu trong làng cung tiến xây cất Cụ là một người giàu có nhưng không lấy chồng) Quán này bán các loại hàng hóa như: vải, lụa,vóc, tơ, thuốc nam, thuốc bắc, các đồ sành

sứ Các quán khác xây dựng cũng gần tương đương nhưng do công quỹ của làng xây Nhân dân các vùng đến buôn bán tấp lập, hàng hóa rất phong phú Đời sống nhân dân bản xã được cải thiện, tạo nguồn thu nhập để tôn tạo ngôi đình Cứ đến phiên chợ, người ra vào đình cúng tế tấp lập Điều này cũng lý giải cho việc ra đời hàng loạt các công trình phụ trợ của đình Trịnh Xuyên trong giai đoạn đầu thế kỷ

XX Các quán bán hàng vẫn tồn tại mãi đến sau cách mạng tháng 8/1945 Sau đó,

do có chủ trương tiêu thổ kháng chiến nên khu chợ bị phá

- Đời sống kinh tế ngày nay (sau năm 1945)

Đời sống kinh tế của cư dân Trịnh Xuyên ngày nay có những thay đổi rõ rệt, cùng với những thay đổi to lớn của đất nước, có thể nhận ra sự phát triển của các ngành nghề chính sau:

- Về sản xuất nông nghiệp: người dân Trịnh Xuyên vẫn tiếp tục truyền

thống sản xuất nông nghiệp Trong đó, lúa nước vẫn là cây lương thực chính, chia thành hai vụ: vụ chiêm và vụ mùa Năng suất và chất lượng lúa tăng theo hàng năm Người dân trồng lúa nơi đây góp phần không nhỏ vào việc chọn lọc và giữ gìn nhiều giống lúa đặc sản có tiếng của tỉnh Đông như: nếp Bầu Hương, Tám Xoan, Dự, Di Hương… Ngoài cấy lúa, nhân dân còn trồng xen canh các loại cây hoa màu, cây lương thực khác

Phong trào cải tạo vườn tạp trồng cây ăn quả lâu năm tăng nhanh so với những năm trước Trong 5 năm (2005 – 2010) dân làng đã trồng được thêm hơn

1000 cây lấy gỗ Hiện làng có khoảng 2500 cây vải thiều, nhãn

- Về chăn nuôi: nhân dân trong xã chủ yếu chăn nuôi gia cầm và các loại

gia súc như trâu, bò, lợn, thỏ Trừ đàn trâu giảm do yêu cầu sức kéo, còn đàn bò tăng nhanh Đàn lợn thịt trong làng có trên 2000 con, đàn lợn nái gần 200con, đàn gia cầm có trên 15 000 con Riêng nuôi thả cá phát triển khá mạnh, bình quân thu nhập 4500kg/ha

- Về sản xuất công nghiệp và tiểu thủ công nghiệp: nhân dân trong làng

vẫn duy trì được một số nghề thủ công truyền thống như nghề làm thuốc nam, nấu rượu, đặc biệt xuất hiện thêm nghề thêu thủ công phục vụ cho các mặt hàng xuất khẩu Theo thống kê năm 2005, sản xuất công nghiệp, tiểu thủ công nghiệp và các ngành dịch vụ có bước phát triển mạnh Nông nghiệp chỉ còn 57%, tiểu thủ công nghiệp tăng lên 18,9%, dịch vụ 24,1%

Với những kết quả đạt được về sản xuất nông nghiệp, thủ công nghiệp, dịch

vụ, đời sống của nhân dân trong xã ngày một được cải thiện Số hộ giàu tăng lên,

số hộ nghèo giảm Đời sống kinh tế - xã hội của nhân dân được ổn định và nâng cao Các công trình công cộng về y tế, trường trạm được cải thiện rõ rệt, bộ mặt nông thôn có nhiều khởi sắc Đây là điều kiện để nhân dân có nhiều thời gian hơn cho việc đầu tư, sáng tạo và hưởng thụ các sản phẩm văn hóa, trong đó có các giá trị văn hóa truyền thống

1.1.4 Truyền thống văn hoá và truyền thống cách mạng

* Truyền thống văn hóa

Trịnh Xuyên là xã có truyền thống văn hóa từ rất lâu đời Trải qua những biến thiên của lịch sử dân tộc, nhân dân làng Trịnh Xuyên cùng với nhân dân cả

nước đoàn kết trong công cuộc cải tạo, chinh phục tự nhiên và đấu tranh chống lại

kẻ thù xâm lược, góp phần vào thắng lợi chung của cuộc cách mạng giải phóng dân tộc Trịnh Xuyên còn lưu lại được nhiều di tích lịch sử - văn hóa, công trình tín ngưỡng, tôn giáo của cha ông để lại Đó là những ngôi đình, đền, miếu được xây dựng để tôn thờ và tưởng nhớ đối với những vị thần linh có công với dân, với

nước, thể hiện đạo lý “uống nước, nhớ nguồn”, hướng về cội nguồn dân tộc của

người dân địa phương

Khi nói tới truyền thống văn hóa thì không thể không nhắc tới yếu tố tôn giáo, tín ngưỡng Trước tiên phải kể đến là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Đây là tín ngưỡng quan trọng nhất của cư dân Việt, cũng như dân làng Trịnh Xuyên, thể hiện sự thành kính, lòng biết ơn đối với ông, bà tổ tiên, những người đi trước Việc làm này, thể hiện rõ nét truyền thống văn hóa, hướng về cội nguồn tổ tiên của nhân dân trong làng

Cũng như bao thôn quê khác của Việt Nam, dân làng Trịnh Xuyên mặc dù thời trước chưa đông đúc như bây giờ song kẻ góp công, người góp của cũng đã xây dựng lên được ba công trình văn hóa có giá trị lớn là đình, chùa và miếu Đến thời kỳ kháng chiến chống Pháp cuối năm 1949, giặc Pháp đem quân về chiếm đóng cầu Ràm, càn quét làng xóm 2 lần, lập tề ác để chống phá cách mạng, đàn

áp, bắt bớ nhiều cán bộ và nhân dân, ép dân đi phu, đi lính Chúng đã phá bỏ, tháo

dỡ mất một công trình văn hóa quý giá của làng là miếu thờ Sau hòa bình lặp lại chỉ còn lại hai di tích là đình và chùa làng Đình Trịnh Xuyên đã được xếp hạng là

di tích lịch sử – văn hóa cấp quốc gia từ năm 1992 Chùa được xếp hạng là di tích lịch sử cấp tỉnh năm 2009 Năm 1999, nhân dân đã xây dựng lại miếu và tích cực tham gia gìn giữ, bảo vệ cách di tích lịch sử quý giá của địa phương Đây là nơi tổ chức các hoạt động văn hóa, tín ngưỡng, tâm linh để tưởng nhớ và tôn vinh các vị anh hùng có công với dân làng, với đất nước, qua đó làm tăng thêm tình đoàn kết, yêu thương, gắn bó của nhân dân địa phương và nhân dân các vùng lân cận Quần thể các công trình kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng tạo nên một không gian văn hóa đậm đặc, đa dạng trong thống nhất, nơi hội tụ của tôn giáo, tín ngưỡng truyền thống, hình thành nên một chỉnh thể di tích lịch sử văn hóa cổ kính là cơ sở để nhân dân địa phương tiếp tục bảo lưu và phát triển những giá trị văn hóa truyền thống của xóm làng

Nằm trong vùng đất xứ Đông nổi tiếng với truyền thống hiếu học, khoa bảng từ ngàn xưa, Nghĩa An đóng góp cho quê hương, đất nước nhiều bậc hào kiệt như: ông Lưu Thư Ngạn, xã Nghĩa An, đỗ đệ nhất giáp tiến sĩ cập đệ tam danh (Thám hoa) khoa Canh Tuất, niên hiệu Hồng Đức 21 (1490) Ông làm quan đến chức Hàn lâm viện Thị Chế Ông là một trong 28 vị được tham gia Hội Tao đàn đời Lê Thánh Tông; ông Vũ Trọng Hồng, đỗ Hương cống; ông Hà Chu

Chinh, đỗ Bảng nhãn, được cử làm tri phủ Hạ Hồng (Ninh Giang ngày nay); ông

Vũ Đức Phong đỗ Võ hầu tướng quân, là nguyên soái nhà Trần có công đánh giặc Chiêm Thành

Ngày nay, truyền thống hiếu học càng được chăm lo phát triển Hệ thống trường lớp ở cả 3 cấp học được chính quyền và nhân dân xã quan tâm đầu tư Xã hiện có một trường mầm non, một trường tiểu học và trường trung học cơ sở Chất lượng giáo dục ngày càng được nâng cao

Nhờ sự quan tâm của chính quyền và sự đóng góp của nhân dân, làng Trịnh Xuyên đã xây dựng được nhà văn hóa khang trang Đây là nơi làm việc của cán

bộ thôn, nơi hội họp, sinh hoạt văn hóa của các đoàn thể; Đường giao thông trong làng đã được bê tông hóa tạo thuận lợi cho việc đi lại của nhân dân; hệ thống đèn điện cũng được lắp khắp các ngõ trong làng, rác thải được tập trung thu gom đổ đúng nơi quy định làm môi trường trở nên trong lành

Nói đến đời sống văn hóa của nhân dân không thể không nhắc tới các câu lạc bộ, đoàn hội, như: hội người cao tuổi, hội phụ nữ, hội thanh niên… Những tổ chức này đã tập hợp bà con theo lứa tuổi, giới tính, đặc trưng để giúp nhau phát triển kinh tế, sinh hoạt văn hóa, vui chơi góp phần làm phong phú đời sống tinh thần của nhân dân địa phương

Chính quyền xã Nghĩa An đã vận động nhân dân xây dựng nếp sống văn hóa mới ở khu dân cư Các thôn xóm thành lập tổ hòa giải để giải quyết mâu thuẫn, giữ vững tình đoàn kết thân mật, hài hòa trong xóm, ngoài làng Đây là nền tảng để xây dựng gia đình văn hóa, làng văn hóa Xây dựng cuộc sống mới ở khu dân cư, giúp các thôn giữ vững trật tự trị an, hạn chế được các tệ nạn xã hội như trộm cắp, cờ bạc Từng bước xóa bỏ các thủ tục lạc hậu trong phong tục cưới xin

“Việc tổ chức dạm hỏi, lễ cưới đảm bảo vui tươi, trang trọng và tiết kiệm Không

tổ chức phô trương, linh đình, thách cưới, khơi lại hủ tục cũ” [30, tr.5] Bên cạnh

đó, chính quyền không ngừng chăm lo đến các gia đình chính sách, gia đình có công với cách mạng Việc này thể hiện bản chất tốt đẹp của Đảng và Nhà nước,

đồng thời thể hiện đạo lý “uống nước nhớ nguồn” của dân tộc

Nhân dân trong làng cùng nhau xây dựng và nhất trí thông qua Quy ước xây dựng làng văn hóa, trong đó phản ảnh về lịch sử, truyền thống tốt đẹp của làng, có những quy định về đạo lý gia đình, về nếp sống văn hóa, công tác an ninh trật tự trong thôn xóm, về việc khen thưởng – kỉ luật…nhằm xây dựng gia đình

văn hóa, làng văn hóa gắn liều với nhiệm vụ xây dựng nông thôn mới, góp phần

thực hiện mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh”

Ẩm thực của làng Trịnh Xuyên

Làng Trịnh Xuyên có một số loại ẩm thực được coi là đặc sản như:

- Bánh giầy: làm bằng xôi trắng, không nhân Xôi trắng nóng được giã mịn

bằng chày trên tấm chiếu cói hoặc trong cối giã gạo Khi xôi thật nhuyễn, thật mịn được nặn thành hình tròn, đặt trên lá chuối tươi rửa sạch Bánh giầy thường được làm trong các dịp hội hè, đình đám Bánh giầy ăn với giò lụa, chả quế là đặc sản của nhân dân nơi đây Bánh giầy có nhân đậu xanh gọi là bánh tu hú, thường được bán làm quà và làm món ăn trong các tiệc cưới

- Giò lụa làm từ thịt lợn nạc vừa mổ, còn nóng, loại bỏ những miếng mỡ,

cho vào cối giã thật nhuyễn, cho thêm nước mắm ngon, một chút hàn the Sau công đoạn này thịt lợn được gọi là giò sống Giò sống được đổ ra lá bó lại thành hình trụ Lá bó giò thường là lá dong, lá chuối tây Giò được bó xong cho vào nồi luộc kỹ Đây là món ăn giàu hương vị từ thịt lợn

- Chả quế làm bằng thịt lợn nạc mới mổ, loại bỏ hết mỡ rồi cho vào giã

nhuyễn, sau đó thêm bột quế, nước mắm, hạt tiêu, ít bột gạo rồi đắp lên một ống tre bương, nướng trên than hoa, vừa quay ống chả vừa quạt đều lửa Khi nào mặt ngoài chả vàng rộm, nở phồng là được Có thể thêm thịt mỡ thái hạt lựu vào nguyên liệu để chả đỡ khô

- Nem thính: Nguyên liệu chính làm nem thính là thịt nạc tươi, bì lợn, thính

gạo nếp, lá ổi, lá chuối tươi, một ít hạt tiêu, muối tinh Thịt nạc được lọc kỹ, thái nhỏ, bì lợn luộc kỹ thái hình sợi Hai loại nguyên liệu này được phối trộn theo công thức quy định, cho muối tinh, hạt tiêu vừa đủ Một giờ sau, cho thính gạo nếp trộn đều Chia đều nguyên liệu phối trộn thành từng phần, khoảng 50g/phần Nem được gói bên trong lá ổi, bên ngoài là lá chuối tươi Sau 2 – 3 ngày có thể ăn được

Nằm trong vùng đất giàu truyền thống yêu nước, nhân dân Nghĩa An sớm

có phong trào chống quân xâm lược Ngay từ thời kỳ nhà Lương (Trung Quốc) đánh chiếm nước ta, chúng cho xây dựng đồn Tử La (nay là chợ Vé), ông Hương Phúc và ông Hồng Thận đứng lên chiêu mộ binh mã ở vùng Đa Nghi, Trịnh Xuyên, Đỗ Xá và phối hợp với cánh quân ở Đà Phố (xã Hồng Phúc) tiêu diệt đồn

Tử La

Thời kỳ Trần Nghệ Tông, ông Vũ Đức Phong là người làngTrịnh Xuyên – một võ hầu trẻ tuổi đã viết tấu xin triều đình cho cầm quân đi đánh giặc Chiêm Thành Được triều đình phê chuẩn, ông dẫn quân lên đường và mở nhiều cuộc phản công quân Chiêm Thành giành thắng lợi liên tiếp Trong một trận chiến trên sông Hồng thuộc địa phận xã Đông Kết, phủ Khoái Châu, Hưng Yên, ông đã chiến đấu và dũng cảm hy sinh Sau khi ông mất, để tưởng nhớ công lao của ông, triều đình đã phong thánh cho ông Nhân dân Trịnh Xuyên quê hương ông lập đình thờ

Dưới sự lãnh đạo của Đảng, với truyền thống yêu quê hương, đất nước của

tổ tiên, nhân dân xã Nghĩa An sát cánh cùng nhân dân cả nước vùng lên làm cuộc

Cách mạng tháng Tám “long trời lở đất” giành chính quyền về tay mình, quyết

tâm chống giặc ngoại xâm, một lòng một dạ đi theo đường lối của Đảng và Bác

Hồ đã chọn

Trong kháng chiến chống Pháp, cán bộ và nhân dân bám đất bám làng, chiến đấu hy sinh diệt tề, trừ gian, tiêu diệt và bắt sống hàng trăm tên địch, xóa sổ đại đội địa phương quân của giặc, giải phóng đồng quê Nhân dân còn tham gia đóng góp sức người sức của cho kháng chiến, cụ thể: làng đã có 37 thanh niên tự nguyện tòng quân, hơn 30 thanh niên vào du kích và hàng trăm nam nữ dân quân ngày đêm canh gác và bảo vệ thôn xóm Trong quá trình anh dũng chiến đấu đã

có 18 đồng chí không trở về và 4 đồng chí đã để lại một phần xương mấu ngoài chiến trường

Cuộc kháng chiến chống Mĩ cứu nước lâu dài, gian khổ và khốc liệt, nhân dân làng Trịnh Xuyên đã cử hàng trăm nam nữ thanh niên tham gia bộ đội, thanh niên xung phong, dân công hỏa tuyến Ở hậu phương thì hăng hái tham gia phong

trào “ thanh niên ba sẵn sàng, phụ nữ ba đảm đang”; thực hiện khẩu hiệu “thóc

không thiếu một cân, quân không thiếu một người”, đóng góp hàng ngàn tấn

lương thực thực phẩm cho tiền tuyến Tổ chức tốt lực lượng dân quân trực chiến, canh gác bầu trời, mặt đất, giữ vững an ninh trật tự, bảo vệ ruộng đồng, thôn xóm

Trong số thanh niên tòng quân giết giặc đã có 42 người con anh dũng hy sinh, hiến trọn đời mình cho tổ quốc và 27 đồng chí thương bệnh binh, 2 bà mẹ được vinh dự nhà nước phong tặng danh hiệu cao quý Bà mẹ Việt Nam anh hùng

Hiện nay, làng Trịnh Xuyên có hai chi bộ Đảng, có trên 80 đảng viên cùng các đoàn thể, tổ chức xã hội

Hơn nửa thế kỷ xây dựng và chiến đấu, nhân dân xã Trịnh Xuyên luôn

đoàn kết, nhất trí, gắn bó chặt chẽ trong “ nghĩa Đảng, lòng dân” thành một khối

vững chắc vượt mọi khó khăn,thử thách, đánh thắng mọi kẻ thù và giành thắng lợi

to lớn trong 20 năm thực hiện đường lối đổi mới của Đảng Lịch sử vẻ vang trong

60 năm qua thực sự là hành trang vô giá để cán bộ và nhân dân Trịnh Xuyên vững bước trên con đường công nghiệp hóa, hiện đại hóa nông nghiệp nông thôn, xây dựng quê hương ngày càng giàu đẹp

Nhân dân làng Trịnh Xuyên đã và đang phát huy những truyền thống tốt đẹp của tổ tiên, luôn đoàn kết, giúp đỡ lẫn nhau phát triển kinh tế gia đình, xây dựng đời sống văn hóa ngày càng phong phú, lành mạnh, xây dựng thôn xóm ngày càng đổi mới, văn minh, sạch đẹp

1.2 Lịch sử đình Trịnh Xuyên

1.2.1 Sự tích thành hoàng làng

Đình Trịnh Xuyên còn lưu giữ được một cuốn thần tích niên đại “Hoàng

triều Vĩnh Hòa bát niên cửu nguyệt các nhật” tức năm 1742, ghi lại công tích vị

thành hoàng làng như sau:

Nguồn gốc vị thành hoàng là ông Vũ Đức Phong, đỗ Võ hầu tướng quân kiêm tham tán mưu giúp vua Trần Nghệ Tông đánh giặc Chiêm Thành, có công với nước được vua Trần phong: Đạo Quang Minh Sĩ Đại Vương hiệu là Mĩ Tự Ông sinh năm 1334 tại làng Trịnh Xuyên Ông nội là cụ Vũ Thạc, đỗ hương cống làm quan tri phủ Bà nội là cụ Nguyễn Thị Nghiêm, sinh được bốn người con trai

Bố ông là Vũ Thành, con thứ ba của cụ Vũ Thạc, ở làng Mộ Trạch phủ Bình Giang (nay là huyện Bình Giang – Hải Dương) đến làng Trịnh Xuyên lập ấp để

lánh nạn Ông làm nghề dạy học và cắt thuốc nam, sau lấy vợ người làng Trịnh Xuyên tên là Nguyễn Thị Phương, sinh ra ông Vũ Đức Phong

Theo tương truyền và bút tích người xưa để lại trong cuốn thần phả làng Trịnh Xuyên thì ông Vũ Thành là con một nhà nho và quan lại, quê ở làng Mộ Trạch phủ Bình Giang tỉnh Hải Dương, không may gia cơ bị hỏa hoạn phiêu bạt mỗi người một nơi Ông là một trong những người con có học và biết làm nghề thuốc nam gia truyền, rời quê hương đi tìm nơi sinh sống, lúc bấy giờ khoảng 18 tuổi và đã đi nhiều nơi rồi mới đến làng Trịnh Xuyên, ngắm nhìn phong cảnh hữu tình ông xin với dân làng cho lập ấp Trong bút tích có tả khu đất để lập ấp như sau: Ông vãng trí Hạ Hồng phủ, Vĩnh Lại huyện, Trịnh Xuyên xã, ngắm nhìn khu đất ngã ba sông uốn khúc, gò đống nhấp nhô, chim bay cá lội, phượng hót chim

ca, sắc hồng uyển chuyển, nhân dân thuần phong mĩ tục, trên dưới thuận hòa Dựng lên ba gian nhà tranh dạy học và làm nghề thuốc nam cứu dân Kinh Bắc, ở đây được ba năm

Bản ấp, phú ông có một nhi nữ 18 tuổi, diện mạo phi thường, đẹp người đẹp nết, loan phượng thành quần yến oanh, được phú ông cho kết bạn nhân duyên

Vào một đêm thanh vắng đẹp trời, bà Phương nằm mộng thấy một con hổ đen tự Sơn Lâm nhập vào, bà hốt hoảng kêu lên ba tiếng rồi tỉnh dậy mang

chuyện này nói lại với chồng bà là Vũ Thành Ông cho đây là điềm lành, từ đó bà mang thai Sau thời gian mang thai đến giờ Dần ngày mồng 10 tháng 2 năm Bính Ngọ (1334) bà sinh được một người con trai

Tương truyền khi ông sinh ra sau lưng có bốn chữ “ Đạo Quang Minh Sĩ ”,

trước ngực có thất mao, diện mạo tựa hồng nhật Lên năm tuổi đã am hiểu âm luật

mệnh danh là “ Viết Đạo Quang ”, lên bảy tuổi thông kinh thiên tự, kỳ tài xuất

chúng, đêm nằm mơ thường thấy tiên xuống giảng văn võ, hay đối đáp kinh sử với bố Vì thế, dần dần văn võ song toàn, sức khỏe phi thường, võ nghệ kiêm toàn được nhân dân trong vùng mến phục

Đến năm ông 15 tuổi, mẹ là Nguyễn Thị Phương lâm bệnh từ trần vào ngày mồng 10 tháng 7 năm Tân Tỵ, mai táng bà trên một gò đất cao thuộc bản xã Trịnh Xuyên ( đường Cổ Ngựa)

Năm ông 18 tuổi, nhà Trần mở khoa thi kén chọn người hiền tài Lúc này ông là người văn võ song toàn, đã xin cha vào kinh ứng thi Trong lúc thi cử, ông tấu đối lưu loát Vua Trần chính ngự phong Đốc lĩnh Võ hầu tướng quân, tự phong Kiêm tham tán mưu

Ông hành lễ bái tạ bệ tiền, vua Trần cho hồi hương vinh quy bái tạ tông đường nội ngoại Vua Trần ban cho kim ngân bách quan và cẩm y vóc lụa Ông lĩnh mệnh phản giá hồi hương về xã Mộ Trạch, giết trâu bò làm lễ gia tiên, khao đãi binh sĩ và nhân dân trưởng ấu trong ba ngày Ông về quê ngoại truyền binh sĩ,

nhân dân giết trâu bò hành lễ bái tạ ngoại thân, chiêu đãi phụ lão, hào kiệt, nhân dân trưởng ấu ăn uống ba ngày Sau đó nói với nhân dân mang ba mươi quan tiền xây dựng cung miếu trên mình con kim tinh, tiền hậu thủy triều giao lưu, tả hữu long chầu hổ phục, chim bay cá lội địa thế thoáng mát, xây dựng trong năm mươi này hoàn tất Ông bái tạ ngoại thân hồi triều nhận chức triều trung

Ông nhận chức được 15 năm thì ở ngoài biên ải thư cấp báo, giặc Chiêm Thành đại khởi hùng binh gồm mười vạn binh sĩ, 100 thuyền mảng, thủy lục tinh tiến chiếm đánh kinh kỳ

Vua Trần Nghệ Tông rất lo lắng triệu tập bách quan vào triều nghị luận bàn

kế chống giặc, quần thần không ai dám lĩnh mệnh Ông viết sớ tâu lên nhà vua xin

đi đánh giặc, xin mười vạn tinh binh, 100 bè mảng, cho phép tuyển mộ tướng tài

và ông được trực tiếp cầm quân, xin nhà vua không phải lo nghĩ gì Nhà vua phê chuẩn, ông bái tạ bệ tiền thống lĩnh binh sĩ thẳng tiến đi dẹp giặc

Ông phân chia thành năm đạo quân thủy lục tinh tiến Trận đầu chiến thắng oanh liệt Trong trận tiền, ông cùng các tướng sĩ tả xung hữu đột chém giết Chiêm tướng, bắt giữ binh sĩ giặc

Tương truyền, khi ông đi đánh giặc một số tướng lĩnh cùng làng được ông tuyển chọn mang theo, có các tên các ông sau: ông Đống Tỵ, ông Đường Đâu, ông Đường Ngái, ông Sau Cùng

Sau này, hàng năm mở hội cúng tế các vị tướng này có tên trong văn tế của làng

Tương truyền rằng sau khi ông thắng trận vẫn ở ngoài biên ải bảo vệ bờ cõi, biên thư xin vua Trần tiếp ứng quân lương Nhưng ở triều đình một số quan lại đố

kị tâu nịnh vua Trần không cung cấp quân lương Do chiến đấu lâu ngày, lương thảo thiếu thốn, quân sĩ ốm yếu, giặc Chiêm Thành lại tăng cường binh mã, ông thấy thế giặc mạnh, ta không địch nổi nên cho binh sĩ hồi triều, gần về đến kinh thành ông mới biết một số quan lại trong triều phản tặc Ông đến khúc sông Đông Kết thuộc phủ Khoái Châu, cho quân sĩ lui tán, ông ra giữa dòng sông, ngửa mặt lên trời khấn vái rồi tự vẫn để giữ trọn chữ trung

Còn trong sử sách ghi chép lại như sau: Ông cùng binh sĩ chiến đấu bảo vệ biên thùy, giặc Chiêm Thành tăng 50 vạn binh mã quyết chiến kinh kỳ, ông không địch nổi cho quân sĩ phản hồi về Lý Nhân phủ, thiết lập 5 đồn để chống cự với quân Chiêm Thành Thế giặc hùng mạnh vây hãm tứ phía, ông một mình một ngựa tay cắp long đao phá vòng vây chém đầu Chiêm tướng và 50 đầu Chiêm binh Ông vừa đánh vừa rút để nhử địch và hãm bước tiến quân của giặc, để vua Trần Nghệ Tông

và triều đình rút khỏi kinh thành Thăng Long về đất Hải Dương an toàn Còn ông vẫn tiếp tục chiến đấu và rút về đất Khoái Châu phủ, Đông An huyện, Đông Kết xã

Quân Chiêm Thành vẫn truy kích Do thế giặc mạnh, ông cho binh sĩ rút lui còn mình ra giữa dòng sông Đông Kết, ngửa mặt lên trời khấn vái và hóa hĩ để trọn một trang sử anh hùng lẫm liệt

Ông tuẫn tiết vào ngày mồng 10 tháng 5 năm Ất Mùi Khi ông mất, trời đất

mù mịt, sấm chớp ầm ầm, dòng sông đỏ ngàu như máu Sau mười ngày, trời mới sáng dần Một số tướng sĩ chạy thoát phản hồi hương quán, cấp báo ông đã tuẫn tiết để giữ trọn chữ trung

Sau khi đất nước thanh bình, vua Trần Nghệ Tông hạ chiếu cho nhân dân Khoái Châu phủ, Đông An huyện, Đông Kết xã hành lễ lập miếu cung phụng Bản

xã Trịnh Xuyên lập cung miếu tại nơi sinh trưởng ông để hành lễ thờ cúng Từ đó vào ngày mồng 10 tháng 2 âm lịch hàng năm, dân làng mở hội trong vòng 10 ngày để cúng tế Nhân dân trong vùng đến lễ bái, hội hè, chiêm ngưỡng sầm uất, đông vui Do ông có công lao dẹp giặc bảo vệ đất nước nên được các triều đại phong tước:

- Nhà Trần phong Đạo Quang Minh Sĩ đại vương, hiệu úy Mĩ Tự, phong tước là Triều Trần Nguyên Soái

- Nhà Lê phong Đạo Quang Minh Sĩ Linh Vi thượng đẳng phúc thần Hiện nay tại đình còn giữ được ba sắc phong, niên hiệu:

- “ Vĩnh Hòa bát niên cửu nguyệt các nhật”

- “ Cảnh Hưng tứ niên ngũ nguyệt nhị thập nhất nhật”

- “ Duy Tân tam niên bát nguyệt thập nhất nhật”

Một số sự tích tương truyền liên quan đến thành hoàng Vũ Đức Phong

Sự tích thứ nhất: Theo truyền thuyết, vị thành hoàng làng Nhũ huyện Tứ

Kỳ là em thành hoàng làng Trịnh Xuyên Nhân một lần có cây gỗ trên nguồn trôi

về đến bờ sông làng Nhũ thì dạt vào bờ Nhân dân trong làng ra trục vớt lên thấy cây gỗ quý bèn mang về để tạc tượng Vị tiên chỉ trong làng đêm nằm mộng thấy

có người bảo phải chia đôi cây gỗ, cho bản xã Trịnh Xuyên phần gốc để cùng tạc tượng Sáng ra, ông mang chuyện đó nói với dân làng, cùng khấn bái cho linh ứng rồi thả cây gỗ xuống nước đầu nào chìm là gốc thì gửi sang bản xã Trịnh Xuyên

để tạc tượng Từ đó, hàng năm mở hội rước tượng về đình, đi một phần ba đường đến Vọng tay ngai thì dừng lại hồi lâu nhìn về phía làng Nhũ, các cụ bô lão khấn

bái hồi lâu rồi mới quay kiệu đi về đình

Sự tích thứ hai: Truyền thuyết thứ hai kể lại rằng có một năm hạn hán kéo

dài, đồng ruộng nứt nẻ, cây cối khô cằn, hồ ao sông ngòi cạn nước Nhân dân trong làng bèn lập đàn cầu đảo, rước các vị thành hoàng làng Cổ Lôi, làng Ràm, làng Đa Nghi, làng Đỗ Xá, làng Nhũ về bản xã Trịnh Xuyên để cầu đảo Sau khi cúng tế xong thì một trận phong ba sấm chớp ầm ầm, đổ mưa tràn ngập Nhờ có mưa, cây cối hoa màu xanh tốt, nhân dân được mùa hết lời ca tụng Từ đó có câu:

“ cầu vũ đắc vũ, cầu phong đắc phong”

Sự tích thứ ba: Nhà Lê sai tướng dẹp giặc nhà Mạc cát cứ ở vùng Hải

Dương Lê Trang Tông cử thần Thái úy quan tiến quân dẹp quân nhà Mạc đóng ở chùa Ràm và đồng dưới chợ Khi Thái úy quan đi qua bản xã Trịnh Xuyên thì trời

đã tối, ông hạ lệnh cho binh sĩ nghỉ tại cung miếu Quan Thái úy đêm nằm mộng thấy một vị tướng mặc hoàng bào, tay cắp long đao từ thượng điện đi ra, xưng danh là tướng thời Trần Nghệ Tông Thấy tướng quân nghỉ tại từ sở đi dẹp giặc nhà Mạc, thần nguyện âm phù cùng tướng quân dẹp giặc Thái úy tỉnh giấc biết thần anh linh hiển ứng bèn hành lễ bái tạ rồi đưa binh sĩ tiến đánh nhà Mạc

Thắng trận, tướng quân hồi triều tâu với đế vương, vua Lê Trang Tông bao phong

mĩ tự tam tự thượng đẳng tối linh đại vương, ban quốc tế xuân thu nhị kỳ và thưởng cho dân làng ba mẫu ruộng quan điền ở làng La Khê, phủ Ninh Giang để hàng năm sắm vàng mã cúng tế Từ đó, thôn La Khê mang tiền và lễ vật lên lễ bái, mãi đến năm 1956 cải cách ruộng đất lệ này mới bị xóa bỏ Sau này, đến ngày

30 tháng 11 (âm lịch ) hàng năm là ngày đánh tan nhà Mạc, nhân dân đốt phật mã nhà thánh, làm một pho tượng khung bằng tre phết giấy, kim tuyến hoa văn lộng lẫy, cân đai mũ mãng theo kiểu quan văn, cao khoảng 2.5m và một đôi ngựa hồng

bạch, sau khi tế xong thì hóa

Sự tích thứ tư: Thời Nguyễn ban sắc phong cho thành hoàng làng, khi đưa

sắc đến tỉnh Hải Dương, tên quan thống xứ Hải Dương người Pháp ngạo mạn đã

vẽ bên cạnh sắc phong một con chó Becde gửi về bản xã Khi nhận được lòng sắc, các cụ phụ lão, hào kiệt trong làng mang tờ sắc ấy lên quan thống đốc đòi phải đổi

tờ sắc buộc quan phải chấp nhận

Theo nguyện vọng của nhân dân, làng Trịnh Xuyên cử một số cụ đến làng

Mộ Trạch phủ Bình Giang cũ (nay thuộc xã Tân Hồng, huyện Cẩm Bình) vào ngày 10 tháng 2 năm 1992 để xác minh và tìm hiểu nguồn gốc vị thần hoàng làng

Theo gia phả làng Mộ Trạch có đoạn nói về nguồn gốc vị thành hoàng, như sau: Ông tổ họ Vũ là cụ Vũ Hồn (804 – 853) Ông Vũ Công Huy làm quan thời

nhà Đường (Trung Quốc) Quê ông ở huyện Lộng Khê, phủ Thường Châu, tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc Vợ chồng ông cao tuổi nhưng chưa có con, ông xin về ở

ẩn Ông đến trang Mạn Nhuế ( thuộc huyện Thanh Lâm, Nam Sách) lấy vợ kế là Nguyễn Thị Đức, sinh ra cụ Vũ Hồn Vũ Hồn là người thông minh xuất chúng, chăm chỉ học hành, năm 17 tuổi về Trung Quốc dự thi Đình, khoa Canh Tý (820)

và trúng tuyển Vua Đường Nguyên Hòa phong chức Lễ bộ tả thị lang, hai năm sau, thăng lên Đô đài ngự sử Năm Ất Tỵ, Bảo Lịch nguyên niên (825), được thăng thứ sử Giao Châu Năm Hội Sương thứ 10 (841) thăng An Nam Đô hộ phủ Sau ông về trang Nạp Trạch, huyện Đường An cắm đất lập ấp, đặt tên là Khả Mộ ( Mộ Trạch, xã Tân Hồng, huyện Bình Giang) Năm Hội Sương thứ 13 (814), cụ

Vũ Hồn từ quan, mang gia quyến định cư tại đất Khả Mộ Ngày mồng 3 tháng Chạp năm Quý Dậu (853) cụ Vũ Hồn qua đời, con cháu an táng ông tại cánh đồng phía Bắc làng Nơi ấy sau này gọi là đống Mả Thần Mộ ấy ngày nay vẫn còn Các đời sau bất khảo nên không thấy ghi chép gì

Đến năm 1226, tức đời cụ Vũ Nạp sử sách ghi lại Cụ Vũ Nạp còn có tên là

Vũ Vị Phủ, người làng Mộ trạch, Châu Hồng Vũ Nạp đỗ Ất khoa tức đỗ hàng thứ hai trong khoa thi Tam giáo vào năm Đinh Mùi, niên hiệu Thiên Ứng Chính Bình thứ 16 (1247) Ông là người đỗ đại khoa đầu tiên của làng Mộ Trạch

Vũ Nạp tham gia ba cuộc kháng chiến chống quân Nguyên, có công lớn trong kháng chiến lần thứ ba (1288) Ông làm phó tướng cho Trần Quốc Bảo, trực tiếp tham chiến trận Bạch Đằng Trần Quốc Bảo trúng tên tẩm độc nên tử trận, Vũ Nạp thay ông cầm quân, lập công lớn trong trận hỏa công ngày mồng 8 tháng Ba năm Mậu Tý (1288) được phong làm Đồng Giang hầu, tả tướng quân Khi đóng quân ở Tràng Kênh (Hải Phòng) ông lấy vợ thứ là Ngô Thị Lại và sinh được hai người con trai Vợ cả của ông có hai con trai Sau khi ông qua đời được lập đền thờ ở Tràng Kênh, gọi là đền Đồng Giang hầu, bên cạnh đền Trần Quốc Bảo

Họ Vũ phân chia theo thân phả có 5 chi và 8 phái Phái thứ 7 bắt nguồn từ

cụ Vũ Lân đỗ tiến sĩ làm quan trong triều

Đời một: cụ Vũ Công

Đời hai: cụ Vũ Hiệu, đỗ hương cống sinh được ba người con trai

Đời ba: cụ Vũ Lĩnh, đỗ hương cống sinh được một người con trai

Đời bốn: cụ Vũ Huy, đỗ hương cống sinh được hai người con trai

Đời năm: cụ Vũ Loát, đỗ hương cống sinh được ba người con trai

Đời thứ sáu: cụ Vũ Thạc làm quan tri huyện, lấy bà Nguyễn Thị Nghiêm sinh được bốn người con trai: ông Vũ Huyền đỗ hương cống sinh được bốn người con trai; ông Vũ Tri đỗ hương cống không có con; ông Vũ Thành đi lánh nạn lấy con gái ông lang Trung có một con trai; ông Vũ Kỵ đỗ hương cống sinh được bốn người con trai

Sự tích khu miếu

Ông Vũ Đức Phong thi đỗ Võ hầu tướng quân được vua Trần Nghệ Tông ban cho kim ngân về xây cất nhà cửa Sau này, nhà đó trở thành cung miếu thờ cúng gồm: một tòa nhà ba gian và hậu cung, tường bao xung quanh, trước sân có cổng rộng 5m Trong sân hai bên trồng hai cây bàng, gốc xù xì, tán xum xuê Một cây đến tận giữa thập kỷ 80 của thế kỷ XX mới chết Bên cạnh về phía trước hai cây Bàng trồng hai cây cọ, một cây phía Bắc có chiều cao trên 20m, khi trèo lên tán cọ lúc quang trời có thể nhìn thấy cầu Phú Lương, thị xã Hải Dương Đến năm

1968, cây bị bão bẻ gãy Cây cọ sống qua nhiều thế kỷ, những người làng đi làm

ăn xa, khi về cách làng chục cây số đã nhìn thấy cây cọ và nhận ra dưới gốc cây là

nơi “ chôn rau cắt rốn” của mình Vì thế, nhân dân địa phương vẫn truyền tụng

câu ca dao:

“ Cây đa làng Đọ, cây cọ làng Chiềng”

Sau lưng ngôi miếu có một gia đình ở để trông coi, đèn hương thường ngày Dân làng từ nam phụ lão ấu, trưởng giả đều tôn kính khu miếu không ai dám xâm phạm càng làm tăng thêm sự linh thiêng

Tượng thần ngày trước vẫn ngự ở miếu chỉ hằng năm vào ngày lễ hội mới rước về đình, hết hội lại rước ra Trải qua thăng trầm lịch sử, tượng thần được đưa

về đình thờ cúng

Đến năm 1951 – 1952, bọn thực dân Pháp chiếm đóng bốt ở cầu Ràm Lúc đầu, chúng bắn pháo về khu miếu để uy hiếp không để cho cán bộ và bộ đội về tụ tập bàn kế hoạch phá tề, trừ gian Lúc đó, ngôi miếu là điểm hẹn của cán bộ địa phương Khi làng lập tề phản động, đây là điểm để nắm bắt tình hình hoạt động của tề ngụy trong làng Vì thế, bọn phản động trong làng, bọn thực dân Pháp và

ngụy quân ở bốt cầu Ràm về dỡ khu miếu, lấy vật liệu về xây bốt với lý do “Việt

Minh đêm nào cũng tụ tập để quấy rối”

Năm 1999, nhân dân kẻ góp công người góp của đã xây dựng lại khu miếu Khu miếu cách đình khoảng hơn 300m về phía tay phải Đó là một không gian rộng có nhiều cây xanh Miếu có bố cục mặt bằng hình chữ Đinh gồm ba gian nhà, hai mái lợp bờ lô Vật liệu xây dựng bằng vôi vữa Nhìn chung, kiểu thức rất đơn giản Trong miếu đặt một ngai thờ, một nhang án, một sập thờ và một số đồ thờ tự Phía trước hai bên miếu còn hai cây cọ, một cây đã lâu, một cây mới được trồng lại tuy đó không phải là cây cọ trong câu ca dao nhưng nó mang ý nghĩa nối tiếp lịch sử, thể hiện ý thức giữ gìn những giá trị văn hóa của nhân dân Trịnh Xuyên

Trong dịp lễ hội hàng năm vào tháng Hai (Âm lịch), dân làng sẽ rước ngọc

lộ ra miếu, tổ chức tế lễ và để thần ngự ở đó đến ngày hôm sau mới rước lại đình

Đó như là một hình thức tưởng niệm, đưa thần về nơi cũ mà ngài đã ngự suốt mấy

trăm năm Hội rước tượng thành hoàng ra miếu đã mở rộng không gian linh

thiêng, làm lễ hội trở nên tưng bừng đầy ý nghĩa

1.2.2 Sự hình thành và tồn tại của đình Trịnh Xuyên

Hiện nay, đình Trịnh Xuyên không còn lưu giữ được những tư liệu cụ thể ghi chép năm khởi dựng của đình Niên đại của các đơn nguyên kiến trúc hiện hữu là thời Nguyễn và Nguyễn muộn, một số mảng trang trí có niên đại từ thời Hậu Lê Song trong lịch sử tồn tại của ngôi đình có những truyền thuyết và thư tịch cổ cho biết đình được xây dựng sớm hơn

Theo truyền thuyết thì ngôi đình xây dựng vào đầu thế kỷ XV Nhân dân trong làng lúc bấy giờ ước khoảng 40 – 50 hộ, sống tập trung về phía Bắc của làng, gồm 3 dòng họ: họ Nguyễn, họ Phạm và họ Lưu, trên dưới thuận hòa đứng lên khuyên cúng xây dựng ngôi đình Tương truyền rằng, ngôi đình do một tướng giặc bại trận nhà Minh là Hoàng Phúc chọn đất và cắm hướng Nhìn lại lịch sử, chúng ta thấy có trận thắng Chi Lăng – Xương Giang nổi tiếng của quân ta với giặc Minh năm 1427 Trong trận Chi Lăng, ngày 10 – 10 – 1427 ta tiêu diệt hơn 1 vạn quân tiên phong của địch, giết chết tướng giặc Liễu Thăng Những tướng dưới quyền Liễu Thăng có Hoàng Phúc là thượng thư bộ Công, một tên quan đô

hộ cáo già đã từng sống lâu năm ở nước ta bị đánh bại trong trận Xương Giang ngày 15 tháng 10 năm Đinh Mùi, tức ngày 3 – 11 – 1427 Sử sách còn ghi lại “ Thôi Tụ, Hoàng Phúc cùng với hơn 300 tướng địch và hơn 1 vạn quân bị bắt sống Hơn 5 vạn quân bị giết chết tại trận” Chiến công này vẫn còn vang vọng trong Bình Ngô Đại Cáo của Nguyễn Trãi:

“ Đô đốc Thôi Tụ, quỳ ngối chịu tội,

Thượng thư Hoàng Phúc trói tay nộp mình”

Khi tìm hiểu về đình làng, rất nhiều nhà nghiên cứu cho rằng “ đình làng là

sản phẩm của lịch sử, được ra đời sớm nhất cũng chỉ vào nửa cuối thế kỉ XV, khởi nguyên của nó là nơi ban bố chính lệnh của triều đình, đồng thời cũng có thể

là trụ sở của chính quyền địa phương” [7, tr.107] Hiện nay, những ngôi đình cổ

nhất cũng chỉ được xác định niên đại vào khoảng thế kỷ XVI như: đình Tây Đằng, đình Thụy Phiêu với rất nhiều dấu ấn vật chất tồn tại trong di tích Qua khảo sát thực tế ở đình Trịnh Xuyên, tác giả cho rằng đó chỉ là truyền thuyết của người dân

chứ không có vết tích kiến trúc nào chứng minh rằng ngôi đình có mặt ở đây từ thế kỷ XV

Tuy nhiên, một số vết tích của thời kỳ Hậu Lê đã được tìm thấy trên kiến trúc đình Trịnh Xuyên Đó là, hai bức cốn ở vì nách gian giữa tòa đại đình, hai câu đối nhỏ treo ở đại đình Tất cả chúng đều được chạm khắc hình rồng sinh động với những đao mác điển hình của thế kỷ XVII; Ngoài ra, trên kiến trúc cũng

có những vết tích cho thấy ngôi đình đã qua trùng tu, sửa chữa nhiều lần (đặc biệt

là ở tòa đại đình), các hoành có thiết diện vuông được chắp nối thay thế cho

những hoành tròn theo chiều dài của từng gian, mặc dù hoành tròn vẫn chiếm đa

số Trong các đơn nguyên khác thì tất cả các hoành đều có thiết diện vuông còn khá chắc chắn Chúng ta có thể tin rằng, vào thế kỉ XVII, ngôi đình đã hiện diện ở đây Lúc đó, nó chỉ được làm đơn giản với tòa đại đình và lúc này di tích có kết cấu chữ Nhất ( ─ ) Trong suốt hai thế kỉ XVII – XIX cũng không có tư liệu gì ghi chép về ngôi đình

Đến đầu thế kỉ XX, đúng vào năm 1900 đã có đợt trùng tu lớn xây dựng lại ngôi đình Sự kiện này còn được ghi lại dưới bụng câu đầu bên trái của tòa đại

đình là: “ Hoàng triều Thành Thái Canh Tý niên quí đông cốc nhật kiên trụ

thượng lương đại cát’’ tức “ đặt thượng lương đại cát vào ngày tốt, tháng Chạp, năm Canh Tý, niên hiệu Thành Thái” (1900) Trong đợt này, đại đình được xây

dựng lại cùng với trung từ và hậu cung tạo thành kết cấu chữ Công Năm 1908, nhân dân địa phương quyên góp tiền xây dựng thêm tòa tiền đình Năm 1916, xây dựng nhà Ngõ ( nay là nhà thờ Bác Hồ) Năm 1930, xây dựng thêm hai nhà tả hữu

vu Tới đây, các hạng mục công trình đã tương đối hoàn chỉnh và đầy đủ giống như diện mạo hiện có của ngôi đình Sau khoảng thời gian này, không có một công trình nào được xây dựng thêm nữa, đình Trịnh Xuyên bước vào một giai đoạn đầy thăng trầm gắn với nhiều sự kiện lịch sử của địa phương

Cách mạng tháng 8/1945 thành công, ngôi đình là địa điểm luyên tập của dân quân tự vệ toàn xã, là nơi mở lớp học bình dân xóa nạn mù chữ của làng Đặc biệt năm 1948, đại hội Đảng bộ xã Nghĩa An lần thứ 3 đã diễn ra tại đình

Thời kỳ kháng chiến chống thực dân Pháp, ngày 23 và 24 tháng 12 năm

1949, ngôi đình là địa điểm tập kết của đại đội 29 bộ đội tỉnh Hải Dương đánh trận Cầu Ràm, chặn đứng mũi tiến công của quân Pháp lên 7 xã phía Bắc huyện

và để thông thương với tỉnh Hải Dương ( chiến dịch này mang tên RIABOLO) Năm 1951, thời kỳ giặc đóng bốt Cầu Ràm, dưới dạng làm phu, bộ đội huyện kết hợp với dân quân du kích do một xứ ủy người làng tập trung tại đình, lợi dụng

lúc địch sơ hở, người chỉ huy dùng ám hiệu quy định trước ra lệnh tấn công tiêu diệt tại chỗ một số sĩ quan và binh sĩ giặc, thu hồi một số súng đạn

Khi địch đóng bốt Cầu Ràm đã cấu kết với bọn phản động trong làng đưa một số đại đội bảo an về đóng bốt tại đình để ngăn chặn hoạt động của cán bộ và

tự vệ về làng hoạt động

Ngày 27 tháng 12 năm 1952, dân quân du kích đã dẫn đường cho đại đội 73 của tỉnh về tập kích tiêu diệt 1 trung đội địch và bọn phản động đóng trong đình, bảo tồn ngôi đình không bị phá hủy Cây Muỗm ở Mô Cả là nơi đặt đài quan sát chỉ huy đánh độn thổ của chủ lực huyện, đánh địch đi từ bốt Cầu Ràm về bốt Nội ( thuộc xã Quyết Thắng ngày nay), khu vực đánh địch là đoạn 6 – đầu đường 17 thuộc địa phận cánh đồng làng cách nội chỉ huy 400- 500m

Cũng trong thời gian này, ngôi miếu bị phá hủy, dân làng đã chuyển các đồ thờ tự của thành hoàng về đình thờ cúng

Trong những năm đầu cuộc kháng chiến chống Mĩ cứu nước, ngôi đình là nơi mít tinh tiễn đưa nhiều thanh niên địa phương tình nguyện lên đường tòng quân đi đánh giặc bảo vệ tổ quốc

Từ năm 1961 đến năm 1968, đình là nơi tập kết kho thảm len của Bộ Ngoại thương trung chuyển từ Hải Phòng về Hà Nội trong thời gian chống chiến trang phá hoại của giặc Mĩ

Ngôi đình cũng là trụ sở đầu tiên của Ban quản trị hợp tác xã nông nghiệp Trịnh Xuyên và là địa điểm mở hội nghị tổng kết làm thủy lợi, khoanh vùng chống úng của huyện Ninh Giang vào năm 1964

Trải quan năm tháng, ngôi đình đã bị xuống cấp phần nào nhưng với những giá trị kiến trúc nghệ thuật và lịch sử nổi bật nên năm 1992, đình Trịnh Xuyên được công nhận là di tích lịch sử cấp quốc gia Đây là niềm tự hào của nhân dân địa phương, tạo cơ sở pháp lý cho việc bảo vệ, trùng tu và phát huy những giá trị của ngôi đình Từ đó tới nay, ngôi đình có một số đợt trùng tu và xây dựng mới một số hạng mục như:

Năm 1997 ngôi đình được trùng tu với tổng kinh phí gần 100 triệu đồng (Nhà nước cấp 50 triệu cộng với huy động tiền, công sức của nhân dân)

Năm 2004 ngôi đình được Bộ Văn hóa và Viện khoa học Công nghệ Việt Nam đầu tư kinh phí 80 triệu đồng để chống thông tâm cột

Năm 2005 làm lại Nghi môn với kinh phí 65 triệu đồng

Năm 2006 làm cánh cổng với kinh phí 6,5 triệu đồng

Năm 2007 sửa hậu cung với kinh phí 100 triệu đồng

Năm 2008 sửa tiền tế với kinh phí 200 triệu đồng

Trải qua các biến cố thăng trầm, ngày nay chúng ta được chiêm ngưỡng thực trạng hiện hữu của đình Trịnh Xuyên là kết quả bảo quản, tu sửa, gìn giữ của biết bao thế hệ cha ông đi trước và sự quan tâm, đầu tư của Nhà nước Thông qua

di tích, chúng ta thầm biết ơn những nhà tài trợ, những người nhiệt huyết và nhân dân Trịnh Xuyên đã không quản ngày đêm, không tiếc công sức, tiền bạc để giữ gìn một di sản văn hóa quý báu cho đất nước,cho các thế hệ hôm nay và mai sau

Chương 2 GIÁ TRỊ KIẾN TRÚC - NGHỆ THUẬT ĐÌNH TRỊNH XUYÊN 2.1 Giá trị kiến trúc

2.1.1 Không gian cảnh quan đình Trịnh Xuyên

Trong lịch sử di cư từ vùng núi xuống đồng bằng, người Việt đã lựa chọn những vùng đất đẹp, trù phú nhất làm nơi “an cư” Đó là những vùng đất có địa thế đẹp, thuận tiện cho việc làm ăn để dân tình có đời sống kinh tế văn hóa phong

phú Muốn vậy, vùng đất ấy không thể nằm ngoài “nhất cận thị, nhị cận tân, tam

cận giang, tứ cận lộ, ngũ cận điền”nghĩa là một gần chợ, hai gần bến đò, ba gần

sông, bốn gần đường cái, năm gần ruộng Khái quát lại là vùng đất bồi có các đầu mối giao thông, có thế đất ăn lan ra mặt nước theo hình tượng quen thuộc và dân dã:

“ Thè lè lưỡi trai - không ai chính nó Khum khum gọng vó – chẳng nó thì ai”

Vì thế, làng xóm thường được quy tụ không dọc bờ sông nước thì cũng gần vùng kênh ngòi

Làng Trịnh Xuyên, xã Nghĩa An, huyện Ninh Giang, tỉnh Hải Dương là nơi dân cư đông đúc và có lịch sử lập làng từ lâu đời Theo truyền thuyết được ghi chép lại trong thần tích của vị thành hoàng làng thì khi ông Thành đến vãng chí Hạ Hồng phủ, Vĩnh Lại huyện, Trịnh Xuyên xã lúc bấy giờ khoảng 18 tuổi Ông chọn đất ở gần cánh đồng gần làng, cao, thoáng, ngã ba sông nước uốn khúc, gò đống nhấp

nhô như “ rồng bay phượng múa, chim bay cá lội”, nhân dân thuận hòa, bản ấp

thịnh vượng Khu đất gồm một quần thể:

Phía Đông có đường Con Quy, phía Đông Bắc có đường Cổ Ngựa, phía Tây có đường Mâm Xôi

Đó thực sự là vị trí đắc địa để cho Trịnh Xuyên ngày càng hội tụ được nhiều cư dân sinh sống tạo nên một cộng đồng gắn bó, đoàn kết xây dựng cuộc sống ấm no với lối sống thuần hậu, xây dựng các công trình văn hóa điển hình của làng xóm Việt Nam

Nếu việc chọn đất lập làng đã quan trọng thì việc chọn đất lập nên một công trình tín ngưỡng của làng hẳn phải càng kĩ lưỡng Với không gian xa, thế đất đẹp phải có núi đồi gò bãi hay đường bờ từ phía sau tỏa ra vây bọc hai bên rồi cùng

chầu vào gọi là “ tả thanh long, hữu bạch hổ”, hoặc những đỉnh cao đột khởi làm

án che phía trước hay làm chuẩn đề tựa phía sau gọi là “ tiền án hậu chẩm” và đối

lại là những vùng đất thấp tụ thủy làm minh đường ở mặt trước hay làm não đường

ở mặt sau, có sự đứt đoạn đột khởi, lại có liền dải hai bên phải và trái đã tạo nên sự đăng đối nhịp nhàng, cân bằng và đổi mới

Đình Trịnh Xuyên là một công trình tín ngưỡng lớn của làng Do vậy cũng không nằm ngoài quy luật chọn đất của người xưa Tương truyền rằng tên tướng giặc Liễu Thăng sang xâm chiếm nước ta bị chém chết và ta còn bắt sống được

một số tướng giặc khác của Liễu Thăng, trong đó có Hoàng Phúc Sau một thời gian giam giữ, Hoàng Phúc tỏ ra hối cải, qui hàng được ta sử dụng vì biết nghề địa lí Hoàng Phúc được vua cho đi khắp nơi có di tích để cắm hướng đình, trong

số này đình làng Trịnh Xuyên được Hoàng Phúc cắm hướng và chọn đất để xây dựng

Ngôi đình được xây dựng trên một phiến đất đầu làng, về phía Bắc gần khu miếu Đình hướng mặt về phía Tây Đây là hướng mà theo quan niệm triết học có

sự đối đãi hòa hợp với thánh thần nên sẽ mang lại sự yên ổn hạnh phúc cho dân sinh Điều đó được lí giải như sau: hướng Tây là hướng mang yếu tố âm, vì đó là hướng mặt trời lặn, nơi mà con người an nghỉ về với tổ tiên Mặt thần lại mang yếu tố dương Vì thế, thánh thần hướng mặt về phía Tây thì âm dương đối đãi, hòa hợp, thần yên ổn sẽ thường xuyên ban phúc cho dân hơn Chính vì vậy cùng với hướng Nam thì hướng Tây cũng được người Việt Nam thực sự chú ý trong xây dựng các công trình tín ngưỡng, đó là hướng thần yên vị và gắn với những điều tốt đẹp nhất

Phiến đất gồm một quần thể như sau:

+ Phía Đông Bắc có một con sông uốn khúc bắt nguồn từ sông Bìa, dâng nước thủy triều uốn lượn hai phần ba khu đất rồi tụ lại, trước cửa đình có khu hồ ao rất rộng và trong mát Con sông này hàng năm đã cung cấp một lượng phù sa tưới

cho cánh đồng làng, người ta thường gọi là “bờ xôi, ruộng mật”

+ Trên mảnh đất còn có các gò đống, như: Mô Cả, Lầu Ông Quận, Mô Cột

Cờ, Ao Mô Đa

Với không gian gần, người ta thường bỏ cụm di tích trong một thế cân bằng

âm dương đối đãi, cụ thể là kiến trúc cao mang yếu tố dương, nước thấp mang yếu tố âm Quan niệm xưa thường tạo các giếng lớn tròn hay bán nguyệt ở gần hoặc trước mặt di tích, vì có “tụ thủy” mới “tụ phúc, tụ linh thiêng”, là ước vọng xuất phát từ tư duy nông nghiệp Trước mặt đình Trịnh Xuyên có ao rộng hình

chữ nhật, tuy không theo hình thức tròn hay bán nguyệt nhưng ao có diện tích lớn 130m2, được xây bờ cẩn thận, người dân lại luôn có ý thức giữ gìn, bảo vệ ao thiêng nên ao lúc nào cũng trong mát, xung quanh bờ ao được nhân dân trồng cây

và đặt ghế đá tạo một khung cảnh thoáng đạt, thanh bình tôn lên vẻ đẹp cổ kính của ngôi đình lịch sử

Khi đề cập đến không gian của di tích văn hóa lịch sử cổ, một trọng điểm của người xưa được đặt vào là “cây cỏ” Trước hết, cây cỏ được ví như bộ quần

áo để trang hoàng cho di tích tránh đi cái “trơ”, làm chúng hòa quện vào môi trường sống như một thực thể tự nhiên Mặt khác, cây cỏ còn như muốn nhấn mạnh về một điểm cơ bản để xác nhận nơi mảnh đất có di tích là tươi tốt, thích ứng với đất thiêng, đất lành của muôn loài

Trước kia, trong khuôn viên đình Trịnh Xuyên có rất nhiều cây cổ thụ luôn tỏa bóng mát cho toàn bộ khu đình và chợ làm tôn thêm vẻ đẹp của khu văn hóa

cổ kính này Trải qua nhiều thế kỷ, những cuộc chiến tranh giữ nước kéo dài đã tàn phá các cây, mặc khác không có người trông coi và bảo vệ cộng với gió bão nên các cây đều bị phá hủy

Đầu năm 1950, ông Tổng Huyên trồng lại cây đa ở cửa quán ngõ đình Đầu năm 1992, đoàn con cháu quê nội mang xuống trồng một cây đề làm lưu niệm ở phía Nam sân đình Tổ bảo vệ di tích trồng lại một cây ở cầu ao dưới chợ Tuy không còn giữ được nhiều cây cổ thụ nhưng kiến trúc ngôi đình vẫn tồn tại Nhân dân địa phương hiểu được giá trị của khu di tích đã và đang nỗ lực lấy lại cho di tích vẻ đẹp vốn có của nó Các con đường quanh di tích được trải bê tông, nhà cửa của dân xây dựng khang trang đã tạo nên phần đệm mới cho di tích Lịch sử vẫn được bảo tồn và ngôi đình đang chứng kiến sự đổi thay của cuộc sống thường nhật, thu nhận vào mình những giá trị đương thời để sau này trở thành giá trị truyền thống mà thế hệ hôm nay để lại cho những thế hệ mai sau

2.1.2 Mặt bằng tổng thể di tích

Khi nghiên cứu đình làng Việt Nam, các nhà khoa học cũng đã bỏ công tìm hiểu diễn biến mặt bằng tổng thể của ngôi đình qua các thời kì Việc nghiên cứu này chỉ ra sự phát triển vật chất của ngôi đình để đáp ứng cho các nhu cầu tâm thức cũng như các chức năng mà ngôi đình phải đảm nhận tăng lên theo từng thời

kì

Ở thế kỉ XVI, đình làng đã xuất hiện và có vai trò quan trọng trong đời sống cộng đồng Trong thế kỉ này, ngôi đình còn đơn giản với một tòa đại đình, khu thờ thành hoàng làng nằm ngay gian giữa và nâng cao trên một gác lửng, trang trọng

mà không cách biệt Sang thế kỉ XVII, đình làng đã có thêm phần chuôi vồ tức tòa hậu cung làm cho đình làng lúc này có kết cấu chữ Đinh

Thế kỉ XVIII cùng với việc chắp thêm hậu cung cho những đình cũ, một số đình mới khởi dựng như: đình Đình Bảng (Bắc Ninh) rất coi trọng hậu cung, đưa vào trong kết cấu thiết kế thi công cả nóc và nền theo kiểu chữ Công hoặc chữ Nhị Đôi khi trước đại đình dựng thêm một ngôi nhà gọi là tiền tế làm mặt bằng

có hình chữ Tam Sang thế kỉ XIX, ở một số đình nhà tiền tế có xu hướng biến thành phương đình tức một ngôi nhà gần vuông, một gian hai chái đôi khi có hai tầng mái Cũng có trường hợp đình gồm bốn ngôi nhà nối vuông góc với nhau thành hình chữ Khẩu Ở nhiều ngôi đình, trước nhà tiền tế còn dựng thêm hai ngôi nhà dọc đối diện nhau gọi là nhà tả vu, hữu vu để sửa soạn cỗ bàn

Hiện nay, đình Trịnh Xuyên có mặt bằng theo kiểu“ tiền Nhất, hậu Công”

[Ảnh 41] Phía trước là tòa tiền tế hình chữ Nhất, phía sau là đại đình, trung từ và hậu cung nối liền thành hình chữ Công Ngoài ra, đình Trịnh Xuyên còn có một

số công trình phụ trợ như: nhà thờ Bác Hồ, 2 nhà giải vũ, nghi môn Nhưng ngay

từ đầu không phải di tích này đã có được một chỉnh thể toàn vẹn như vậy mà các hạng mục công trình dần được bổ sung qua từng thời kì để đáp ứng cho nhu cầu sinh hoạt cộng đồng ngày càng tăng

Hiện nay, trên tòa đại đình còn lại một số kết cấu, mảng chạm khắc có niên đại từ cuối thế kỉ XVII nên chúng ta có thể tin là ngôi đình đã có mặt ở đây từ khoảng thời gian đó Tuy nhiên, các vết tích kiến trúc của thế kỉ này chỉ được tìm thấy rất hạn hữu mà thôi Điều đó chứng tỏ, nếu có mặt ở thế kỉ này thì ban đầu

nó chỉ có mặt bằng đơn giản hình chữ Nhất

Trong các thế kỉ tiếp theo không có một tài liệu nào nhắc tới ngôi đình nên chúng ta lại mất đi hi vọng để biết thêm về mặt bằng kiến trúc của ngôi đình tại một thời điểm sớm hơn là đầu thế kỉ XX

Những thập niên đầu của thế kỉ XX, hàng loạt công trình của đình Trịnh Xuyên được xây dựng một cách “dồn dập” để đáp ứng cho sự gia tăng đột biến về nhu cầu tín ngưỡng và sinh hoạt cộng đồng của nhân dân địa phương Những công trình trùng tu, xây dựng lại đều được ghi chép một cách cẩn thận Đầu tiên là đại đình, trung từ và hậu cung được xây dựng vào đúng năm 1900 Ba hạng mục

có mặt bằng hình chữ Công Đến năm 1908, di tích này được bổ sung thêm ba gian nhà tiền tế phía trước có cùng kiểu thức một tầng bốn mái, hình chữ Nhất Bên trái đại đình là ba gian nhà thờ Bác (trước kia là nhà Ngõ) được xây dựng từ năm 1916

Năm 1930, dân làng xây dựng thêm hai nhà tả vu và hữu vu làm nơi họp hội đồng thôn và trường học cho trẻ em của thôn

Năm 2004, người dân trong làng khởi công làm lại nghi môn, đến năm

2005 thì hoàn thành cùng với hệ thống tường bao xung quanh di tích Trải qua quá trình lịch sử lâu dài cùng nhiều lần trùng tu và sửa sang, đình Trịnh Xuyên đã trở thành một khu di tích hoàn thiện như hiện tại

2.1.3 Các đơn nguyên kiến trúc

2

3

4

Sơ đồ mặt bằng kiến trúc đình Trịnh Xuyên:

1 Tiền tế 3 Trung từ 5 Hai nhà giải vũ

2 Đại đình 4 Hậu cung 6 Nhà thờ Bác

* Nghi môn

Ngôi đình là kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng đầy tự hào của nhân dân Trịnh Xuyên, là di tích lịch sử đã được xếp hạng cấp quốc gia từ năm 1992 Vì thế, nó luôn nhận được sự quan tâm từ phía Nhà nước cũng như người dân trong làng Năm 2004, Nhà nước cấp kinh phí và nhân dân địa phương đóng góp thêm xây dựng lại nghi môn cho xứng với tầm vóc và giá trị của ngôi đình Trên cổng phụ

nhỏ bên phải còn ghi rõ “ Khởi công Quí Mùi niên” tức là công trình bắt đầu được làm từ năm 2004 Cổng bên trái ghi “Khánh thành Giáp Thân niên” tức là hoàn

thành công trình năm 2005

Nghi môn mới xây dựng khá cầu kỳ, hình thức phổ biến như trong các kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng hiện nay [Ảnh 2] Nhìn từ xa công trình này ấn tượng bốn cột trụ vững trãi vươn lên cao và hai bên cổng phụ làm kiểu hai tầng tám mái

1

5

5

6

mềm mại, tạo nên một hàng ngang kiến trúc phức hợp, hút mắt người xem Cổng chính được giới hạn bởi hai cột trụ lớn thiết diện vuông Cột này có kết cấu ba phần rõ rệt: phần đỉnh cột là hình phượng lá lật chụm vào nhau như một ngọn nến, phần thân cột dài hình vuông nơi thể hiện câu đối ca ngợi vị thành hoàng làng, nhìn từ xa cột thoáng giống như hình ảnh của một cây nến đang cháy

Hai cột trụ này nối với hai cổng phụ bằng tường lửng, tường được sơn vàng đắp nổi hình chữ thọ màu đỏ cách điệu tròn Cổng phụ theo kiểu hai tầng tám mái, lợp ngói lưu ly màu tía Tầng mái phía trên, bờ nóc trang trí hai đầu rồng hướng mặt vào nhau mồm há ra ngậm bờ nóc, đuôi xoắn như vòng luân hồi tạo thành đầu kìm, hai con rồng chầu vào một mặt hổ phù tay chống sang hai bên đội một mặt trời bốc lửa, góc mái là bốn con phượng hướng về bốn phía tạo thành đầu đao Tầng mái dưới đầu đao là bốn con rồng chạy ra tứ phía Hai cổng phụ này lại nối với hai trụ nhỏ bằng tường lửng trang trí theo mô típ như ở hai trụ chính nối với hai cổng phụ Hai cột trụ nhỏ có hình dáng giống như hai trụ lớn nhưng trên đỉnh cột là đôi lân được đắp bằng vữa, hướng mặt chầu vào di tích mang ý nghĩa như kiểm soát tâm hồn kẻ hành hương

Hệ thống cánh cổng được làm bằng sắt, sơn xanh, hình vòm

Nghi môn nối với hai nhà giải vũ bằng dãy tường bao lửng sơn vàng, phía dưới trang trí hình chữ Thọ cách điệu, phía trên là diềm gạch hoa chanh rỗng

Những ngày bình thường cổng được khóa kĩ cẩn thận, chỉ đến những ngày

lễ hội mới được mở để tiện cho việc đi lại, hành lễ của nhân dân Trong những ngày thường, người dân ra vào đình theo một cổng phụ ở phía trái đình nằm giữa nhà tả vu và nhà thờ Bác [Ảnh 3] Cổng phụ rộng 2m, theo kiểu hai tầng tám mái, lợp ngói lưu ly màu tía Bờ nóc đắp nổi đề tài lưỡng long chầu nhật, những lá hỏa cách điệu uốn cong tạo thành đầu đao của mái trên Dưới mái chỗ chồng diêm đắp hình tượng hổ phù và dơi tượng trưng cho sự no đủ, cho ngũ phúc Tầng mái dưới các đầu đao là rồng trong tư thế ngoảnh đầu lại hướng mặt vào trong

Trên cổng đắp nổi ba chữ Hán “Trịnh Xuyên Từ” , cánh cổng cũng bằng sắt

sơn xanh như ba cổng ở nghi môn, cổng được nối với hai cột trụ bên bằng tường lửng, tường phải đắp nổi hổ vàng, tường trái đắp nổi rồng vàng Hai cột trụ nhỏ vuông soi gờ kẻ chỉ, phía trên đắp hai con lân hướng mặt vào nhau cùng chầu vào cổng

Ngoài giá trị kiến trúc, nghi môn còn là bộ phận quan trọng cấu thành di tích Nghi môn báo hiệu, khẳng định vị trí và vị thế của ngôi đình Đây là điểm có thể quan sát và nhận thấy từ xa, thu hút sự quan tâm của mọi người Nghi môn với hình dáng một cổng cao, hai cổng thấp như hình ngọn núi ba đỉnh “tam sơn” nối trời với đất, nối âm với dương cho muôn loài sinh sôi nảy nở

Tiền tế của đình Trịnh Xuyên là một tòa nhà ba gian [Ảnh 4] Ấn tượng bởi bốn mái với những đầu đao cong vút đặt trên những hàng cột mộc nhuốm màu thời gian không có tường bao quanh Công trình này cùng với đại đình là hai hạng mục có giá trị kiến trúc – nghệ thuật lớn nhất của di tích

Tiền tế là công trình xây dựng bổ sung sau đại đình, trung từ và hậu cung

Trên thượng lương của tiền tế còn ghi rõ “ Duy Tân Mậu Thân niên bát nguyệt

cốc nhật kiên trụ thượng lương dân trời đại cát” là “ đặt thượng lương dân trời đại cát vào ngày tốt tháng 8, năm Mậu Thân, niên hiệu Duy Tân” (1908) Tiền tế

có diện tích sử dụng 112m2, chiều dài 14m, chiều rộng 8m Nhìn một cách khái quát thì đây là một công trình hoàn mĩ về nghệ thuật xây dựng, chạm khắc và điều quan trọng là các cấu kiện trên kiến trúc còn khá tốt nên cho ta cảm giác đó là một bức tranh cổ mà màu sắc, độ nét của các chi tiết không bị phai mờ, biến dạng vì thời gian

Cũng giống như các hạng mục khác, toàn bộ nền tiền tế được bó vỉa bằng hai bậc đá xanh Những khối đá hình chữ nhật được xếp khớp vào nhau và lấy vữa trang kín mạch

Về kết cấu bộ khung: tiền tế có bốn bộ vì với bốn hàng chân cột, bẩy tiền bẩy hậu Hai vì tạo thành gian giữa theo kiểu bán giá chiêng, hai vì bên theo kiểu

vì ván mê [Ảnh 7-8] Các cột đình dồn lực kê trên chân tảng đá được giật hai cấp, nhô cao hơn mặt nền 10cm, chân tảng phía dưới hình vuông có cạnh 6363, trên

tròn tạo thiết diện ăn nhập với chân cột tròn mà theo quan niệm dân gian tạo thành một hợp thể âm dương đối đãi

Tiền tế có tổng số 16 cột, các cột đều được gia công theo dáng đòng đòng Chiều cao của cột cái là 5m, chu vi thân 1.15m Các cột quân có chu vi nhỏ hơn là 1m

Hai vì nóc gian giữa theo kiểu bán giá chiêng Trên cùng là thượng lương

có thiết diện hình chữ nhật được kê trên đỉnh một con rường bụng lợn qua đấu vuông thót đáy cách điệu hoa sen Hai đầu rường đỡ cặp hoành số 1 và tỳ lực lên hai đầu cột trốn qua hai đấu sen Một con rường cụt một đầu ăn mộng vào cột trốn, đầu kia vươn ra đỡ hoành số 2, con rường này được kê đấu lên một con rường cuối của vì nóc Hai đầu của con rường cuối này cùng với cột trốn đều đổ lực xuống câu đầu qua các đấu sen Một đầu của rường cuối đỡ hoành số 3

Câu đầu là thành phần chịu lực nằm ngang ở bước giữa, liên kết hai đầu cột cái, ngoài ra còn nhận và truyền tải trọng lực từ vì mái bước giữa (vì nóc) xuống cột cái Câu đầu ở đây là một thân gỗ lớn, không trang trí mà chỉ bào trơn đóng bén Nó gối đầu lên đầu cột cái qua một đấu vuông thót đáy Hai đầu đỡ cặp

hoành thứ tư

Vì nách làm theo kiểu chồng rường, bốn con rường một đầu ăn mộng vào cột cái đầu kia vươn ra đỡ các hoành số 5, 6, 7, 8 Các con rường được kê lên nhau qua các đấu sen và chiều dài của các con rường thay đổi theo độ dốc của mãi

để đỡ các hoành Bản thân các con rường được chạm khắc tỉ mỉ tạo thành một bức cuốn nách sinh động đầy chất nghệ thuật Xà nách là thành phần chịu lực nằm ngang trong các kiến trúc gỗ truyền thống có vì nách kiểu chồng rường cốn mê hoặc kẻ ngồi Ở đây, xà nách được coi như con rường cuối của vì nách, một đầu

ăn mộng vào cột cái đầu kia xuyên mộng qua cột quân để nhận và truyền tải trọng

từ vì nách xuống cột quân và cột cái Xà nách cũng được các nghệ nhân chạm khắc dày đặc Đầu cột quân đỡ hoành số 9 Bẩy xuyên mộng qua đầu cột quân đầu kia vươn ra mái hiên, nghé bẩy ăn mộng dưới dạ xà nách Trên bẩy đặt ván nong dầy khoét mộng đỡ hoành số 10 Hoành số 11 và là con hoành cuối cùng cũng chính là tàu mái có thiết diện hình chữ nhật ăn vào lỗ mộng của ván dong trên đầu bẩy

Nhìn tổng thể, kiến trúc tiền tế mang lại ấn tượng không chỉ vì vẻ đẹp cổ kính mà vô cùng thanh thoát, vững chắc bởi người xưa đã xử lý tinh tế khi không xây dựng hệ thống tường bao lại kết hợp với bộ mái có những đầu đao uốn cong đẹp mắt

* Đại đình

Đại đình là hạng mục lớn nhất của đình Trịnh Xuyên, gồm 5 gian 2 dĩ [Ảnh 5] Phía trước đại đình là hệ thống cửa gỗ, xung quanh là tường hồi bít đốc với chiều dài 20m, chiều rộng 11m Theo niên đại ghi dưới bụng câu đầu bên trái của

gian giữa là “ Hoàng triều Thành Thái Canh Tý niên quý đông cốc nhật kiên trụ

thượng lương đại cát” cho thấy toàn bộ đại đình, trung từ và hậu cung được trùng

tu lớn và xây dựng mới vào năm 1900 Sử sách ghi lại rằng, việc xây dựng này do tốp thợ lành nghề làng Cúc Bồ đảm nhiệm Đây là làng nghề rất nổi tiếng vì có nhiều hiệp thợ làm đình tài hoa

Hệ thống cửa đại đình gồm cả cửa chính và cửa sổ, trải dài khắp mặt trước của đình trông xa giống như một bức tường nghệ thuật bằng gỗ Các cửa chính được đặt trên ngưỡng cửa dưới xây bằng gạch trên có xà ngưỡng bằng gỗ, cao 37cm so với mặt nền Gian giữa là sáu cánh cửa bức bàn để mộc, không trang trí Hai cửa phụ mỗi cửa có hai cánh nhỏ được đặt trên xà ngưỡng, thấp hơn so với cửa chính, phía trên cửa là ván gió được chạm khắc tỉ mỉ

Các cửa sổ theo kiểu “thượng song hạ bản” vừa có chức năng che chắn

vừa tạo sự thông thoáng cần thiết cho công trình Song cửa rất đơn giản có thiết diện hình thoi, phía dưới chấn song các bản gỗ xếp đè lên nhau được cố định bằng cách ăn mộng vào cột quân Các bản gỗ này xếp lên nhau có phần đơn giản và hơi thô do kích thước của chúng không đồng đều, thậm chí ta có thể nhìn thấy khe

hở lớn giữa các bản do không ăn khớp với nhau Trong bất cứ công trình kiến trúc nào cửa đi cũng để đáp ứng chức năng giao thông và bảo vệ, còn cửa sổ để thông thoáng, lấy ánh sáng Tuy nhiên, cửa là một phần quan trọng của kiến trúc nên đòi hỏi phản có thẩm mĩ trong thiết kế để hòa hợp với toàn bộ công trình

Trước đây, đình Trịnh Xuyên có sàn gỗ ở các gian bên nhưng đã bị phá bỏ Theo các vết tích là những chốt mộng trên thân cột thì sàn cao khoảng 50cm Hiện nay, toàn bộ nền đình được lát gạch đỏ Ở gian giữa nền thấp, bằng và rộng để bày một số đồ thờ, là nơi diễn ra các hoạt động tế lễ và dâng hương vào các ngày hội Hai bên nền cao hơn, đây là mặt bằng phụ, thường khi các cụ dải chiếu, uống nước nói chuyện với nhau

Về kết cấu bộ khung gỗ: đại đình có 6 bộ vì dồn lực xuống các cột gỗ Tảng

kê chân cột bằng đá xanh, chân tảng hình vuông gần ăn ngập xuống đất với kích thước cạnh 6060, phía trên là hình tròn nhô cao tới 10cm đỡ chân cột gỗ Các cột theo dáng đòng đòng

Chiều cao cột cái 7m, đường kính 0.5m

Cột quân: cao 6m, đường kính 0.4m

Có một mẩu chuyện ghi lại rằng: trong lúc huy động cúng tiến vật liệu xây dựng ngôi đình, ông Lưu Đức Chí là trùm tổ họ Lưu có ý định cúng tiến 8 cột cái nhưng do không nắm được tình hình là các cột này đã được một số ông chung nhau cúng tiến rồi nên ông quyết định cúng tiến toàn bộ cột quân gồm 38 cột, trên

đầu cột có khắc chữ “ Lưu Đức Chí cung tiến”

Bốn vì nóc của đình thống nhất một kiểu thức là vì kèo trụ trốn [Ảnh 6] Trụ trốn ở đây là một ván dày và lớn, đứng chân tỳ lực lên câu đầu Đầu của trụ trốn đội thẳng lên vị trí liên kết giữa hai kẻ tại góc mái trên cùng tạo nên một mộng ngoàm để ngậm vào hai kẻ này Hai kẻ dài gác chéo nhau theo chiều dốc bụng mái, ăn mộng với nhau ở đỉnh vì, cùng đỡ thượng lương rồi chạy dài xuống đầu cột cái Cả kèo và cột ván đều để trơn không trang trí Trên thân hai kèo trực tiếp được khoét các lỗ mộng đỡ các hoành số 1,2,3,4

Vì nách được làm theo kiểu chồng rường – cột trốn Ba con rường phía trên một đầu ăn mộng vào cột cái một đầu vươn ra đỡ các hoành số 5,6,7 được kê lên nhau qua một đấu vuông thót đáy, con rường 3 kê trên một cột trốn Con rường cụt thứ 4 một đầu ăn mộng vào một cột trốn nhỏ, đầu rường đỡ hoành số 8 Cả cột trốn và con rường thứ tư đều dẫn lực lên xà nách qua đấu vuông cách điệu hoa sen Xà nách một đầu ăn mộng vào cột cái, đầu kia xuyên mộng qua đầu cột quân, hoành số 9 được đặt trên đầu cột quân Khoảng trống được giới hạn bởi cột cái, con rường số 3, cột trốn và xà nách có hình chữ nhật là nơi để ghép một mảng cốn được trang trí tỉ mỉ Các con rường, xà nách thân soi gờ kẻ chỉ đầu trang trí lá hỏa đơn giản và mềm mại Bẩy tiền đầu xuyên mộng qua cột quân, nghé bẩy nằm dưới dạ xà nách, đầu kia vươn ra đỡ mái hiên, trên bẩy đặt ván dong khoét lỗ mộng đỡ hoành số 10, hoành số 11 cũng chính là tàu mái có thiết diện hình chữ nhật ăn mộng trực tiếp vào đầu bẩy đỡ