LỄ PHẬT VÀ Y HỌC

LỄ PHẬT VÀ Y HỌC (lược trích) Ðạo Chứng Pháp Sƣ biên thuật Bửu Quang tự đệ tử Nhƣ Hòa chuyển ngữ MỤC LỤC LỜI NÓI ÐẦU PHẦN THỨ NHẤT:DẪN NHẬP CHƢƠNG I: I Lễ Phật hành động rèn luyện tự giác, hƣởng thụ tối cao II Có nhiều cách lễ ngũ thể đầu địa khác nhau, nhƣng cách có ý nghĩa sâu xa III Tinh thần, thái độ đắn việc học tập cách lễ Phật 10 IV Ðừng khơi tâm thái sai trái khiến bị chƣớng ngại 10 V Ðiều phục thân tâm, khiêm kính, nhu nhuyễn 11 VI Lễ Phật cách vận động để khôi phục thân tâm khang kiện 11 VII Do lễ Phật tu tập mặt Sự mà khế nhập Lý sâu 12 VIII Lễ Phật tiêu trừ nghiệp chƣớng, lầm tƣởng khổ nhục kế 13 IX Nguyên nhân gây nên mệt nhọc lễ Phật 14 X Dốc lịng vào chỗ khơng việc chẳng hồn thành, đừng phí tinh thần thẩn thơ, giận hờn 16 XI Những điểm mấu chốt khiến việc học lễ Phật trở thành khó khăn hay dễ dàng 16 XII Giải đáp thắc mắc 18 CHƢƠNG II: 21 A Lễ Phật cách thực “điều tốt lành bậc nhất” cách chặt chẽ 21 Ðiều tốt lành bậc nhất: Hãy tự đoan chánh tâm, tự đoan chánh thân 21 Vì cần phải đoan chánh, thung dung? 22 Giữ cho thân thẳng sở để tu Quán 23 Lễ Phật tiêu trừ nghiệp chƣớng, khai phát tiềm 25 Lễ Phật điều phục thân tâm, tiêu trừ nghiệp chƣớng (vô trụ sanh tâm) 27 B Kinh Nghiệm Lễ Phật 28 Lễ Phật Tâm Ðắc (Pháp sƣ Diệu Âm trần thuật) 28 Ðiều chủ yếu luyện đƣợc cách lễ Phật vừa thong dong vừa tự nhiên (tiến sĩ Tạ Thanh Giai, phó giáo sƣ đại học Ðài Loan kính thuật) 32 PHẦN THỨ HAI: PHƢƠNG PHÁP LỄ PHẬT VÀ QUÁN TƢỞNG 46 I Phật đấng giác ngộ 46 II Ðứng nhƣ tùng, ngắn nhƣng thong dong 46 III Chắp tay nhiếp tâm 47 IV Cúi đầu 48 V Khom 49 VI Thả lỏng vai (cúi xuống) 50 VII Cong gối – cong thân hạ xuống 50 VIII Qùy gối sát đất 51 IX Quỳ tọa thƣ thái 51 X Duỗi tay đón Phật 52 XI Ngũ thể đầu địa 52 XII Lật ngửa bàn tay đón Phật 53 XIII Hòa nhập tâm Phật, chúng sanh Phật cảm ứng 54 XIV Khôi phục tƣ quỳ tọa 54 XV Quỳ, dựng lòng bàn chân đứng lên 55 XVI Khôi phục tƣ đứng 56 PHẦN THỨ BA: PHÂN TÍCH Ý NGHĨA PHẬT PHÁP & NGUYÊN LÝ Y HỌC CỦA MỘT SỐ ÐỘNG TÁC 57 I Vì cần phải chắp tay? 57 II Vì khơng đƣợc chắp tay đè lên ngực? 64 III Vì chẳng nên nghiến chặt răng? 64 IV Vì phải nên đứng theo kiểu “tiền bát hậu nhị” 69 V Vì lúc đứng thẳng lại cần phải dùng gót chân chịu lực? 71 LỜI NÓI ÐẦU Từ trước đến nay, nghĩ lễ Phật hành động bày tỏ lòng cung kính để sám hối nghiệp chướng, điều phục tâm ngã mạn mà thơi, chẳng biết lễ Phật phương pháp tập luyện thân thể tuyệt diệu Trong lần tiếp chuyện Cát Tường, có nhắc đến tác phẩm Lễ Phật Dữ Y Học (Lễ Phật Y Học) pháp sư Ðạo Chứng Tịnh Tông Học Hội ấn hành tha thiết yêu cầu chuyển ngữ sang tiếng Việt Trước đọc tập sách này, chúng tơi thường lễ Phật theo thói quen, lễ cách máy móc, lễ cho đủ số Lễ xong thường thở phì phị, mồ nhễ nhại, chưa hưởng pháp vị vi diệu lễ Phật Thử thực hành theo cách lễ Phật Pháp Sư từ bi dạy, dù chưa nắm hồn tồn yếu lễ Phật, chúng tơi nhận thấy việc lễ Phật trở nên nhẹ nhàng, thoải mái Cứ lần quỳ xuống, cúi thân rạp lạy, lại quán tưởng Ðức Phật đoan nghiêm vi diệu, đứng hai bàn tay sen mình, lịng chúng tơi lại thấy lâng lâng khơn tả Trước đây, lần lạy Phật sám hối, lễ xong 108 lễ mệt nhoài; lễ đủ 108 lễ thấy mệt, tâm tình thoải mái, ý chuyên Chúng tin tập luyện lâu ngày theo cách Pháp Sư dạy, chắn việc lễ Phật trở thành niềm pháp hỷ sung mãn vô biên đệ tử Pháp Sư trần thuật Do tập sách dày, 2/3 sách lại luận giải nhiều sở sinh lý/vật lý phương pháp này, dịch đủ cả, dịch trở nên dài, trở thành sách giáo khoa sinh vật học, khiến điểm cốt yếu tập sách cách lễ Phật quy cách bị mờ nhạt Vì thế, chúng tơi chọn dịch phần khái luận, phương pháp lễ Phật hai luận điểm Pháp Sư dùng để chứng minh tính cách khoa học hợp lý phương pháp lễ Phật Tưởng nên nói thêm, trước xuất gia, Pháp Sư Ðạo Chứng vị nữ bác sĩ, khuê danh Quách Huệ Trân Sau bị ác chứng ung thư, nhờ chí tâm tin tưởng vào Tam Bảo lễ sám, bác sĩ Quách vượt qua di chứng ngặt nghèo bệnh Với lòng tin nhiệt thành vào Tam Bảo, pháp môn Tịnh Ðộ, bà xuất gia trở thành vị pháp sư hữu danh Phật giáo Trung Hoa Khi nghiên cứu cách lạy Phật này, Ngài tâm diễn giải hồn thiện sở y học vật lý học Vì thế, nói khơng sợ phóng đại cách lạy Phật hợp lý khoa học Ngưỡng mong vị đồng tu có duyên đọc đến tác phẩm tìm niềm vui pháp hỷ sung mãn việc lễ Phật, lễ sám, tu niệm, thấy thân tâm khang kiện PHẦN THỨ NHẤT:DẪN NHẬP CHƢƠNG I: I Lễ Phật hành động rèn luyện tự giác, hƣởng thụ tối cao Có ngƣời nghe nói đến việc “lễ Phật” xích hành động mê tín, thật ý nghĩa chữ Phật đạo lý “lễ bái” hoàn toàn chẳng hiểu nên ngộ nhận nhƣ Lễ Phật phải sùng bái, van vái thần minh bên cách mù quáng, mà hành vi hợp lý, đắn, có tiềm thâm nhập, khai phát tự tánh nội Lễ bái giúp cho thân, tâm khang kiện, mà cịn giúp ta huấn luyện lực giác chiếu cao cấp Nếu bàn đến tác dụng “khiến tâm vui vẻ, sảng khoái, an định” lễ bái cách hƣởng thụ pháp lạc cao quý Nếu tin tƣởng vào lời giải thích khơng lại chẳng tán thành, đề cao hoạt động thân, tâm, tinh thần ƣu tú Có nhiều phƣơng thức biểu đạt lễ kính sai khác Do quốc gia có văn hóa sai khác nên phƣơng thức biểu đạt lễ kính phải sai khác Chẳng hạn nhƣ: Nƣớc chắp tay, nƣớc khom mình, có nƣớc cúi đầu để biểu đạt ý lễ kính Tại Tây Tạng, thƣờng dùng phƣơng thức “đại lễ bái” để lễ Phật Thậm chí nơi lúc trời Ðơng tuyết đọng, họ kiền thành rạp lạy toàn thân, nằm mọp xuống đất, hai tay hƣớng thẳng trƣớc, ép sát xuống đất Tại Ấn Ðộ, có chín phƣơng thức biểu đạt lễ kính, gọi “Thiên Trúc cửu nghi”: Mở lời thƣa hỏi Cúi đầu biểu thị cung kính Giơ tay lên cao vái chào Chắp tay đặt ngang ngực Co gối (Ấn Ðộ coi phía phải tƣợng trƣng cho chánh đạo, kinh thƣờng thấy nói “trật áo vai hữu, gối phải chấm đất, gối trái dựng thẳng lên” để biểu thị lễ kính) Quỳ thẳng (hai gối đặt sát đất, mũi bàn chân chạm đất) Bàn tay gối chạm đất Ngũ luân gập lại (ngũ luân gọi ngũ thể) tức đầu, hai gối, hai tay thảy cong lại Ngũ thể đầu địa (năm vóc gieo xuống đất) cách lễ kính cao nhất, cịn gọi “đảnh lễ”, “đầu diện lễ”, “tiếp túc lễ”; hàm ý: dùng phần cao thân ta đầu mặt chạm đất để kính lễ, ơm lấy chân ngƣời nhận lễ Cách gọi “ngũ luân đầu địa” đầu, hai tay, hai gối chạm đất Chín cách lễ bái liệt kê theo thứ tự từ khinh đến trọng (chép theo sách Ðại Ðƣờng Tây Vực Ký) II Có nhiều cách lễ ngũ thể đầu địa khác nhau, nhƣng cách có ý nghĩa sâu xa Trong đạo tràng, chùa miếu ta, phần nhiều dùng cách “ngũ thể đầu địa” để lễ Phật Tuy gọi “ngũ thể đầu địa”, nhƣng có nhiều cách thực khác nhau: 1) Trƣớc phải sau trái: Tại Ấn Ðộ, dùng phía phải tƣợng trƣng cho Chánh Ðạo nên quỳ gối phải trƣớc, theo thứ tự: tay phải tay trái chạm đất, biểu ý: tôn trọng chánh pháp, nguyện cho chúng sanh đắc Giác Chánh Ðạo * Cách lạy: Ðứng thẳng, chắp tay ngang trán (cánh tay chạm theo mép áo) Trƣớc hết gối phải đến gối trái, hai khủy tay lần lƣợt theo thứ tự chạm đất, xòe hai tay ra, lòng bàn tay ngửa lên Quán tƣởng nhƣ chạm vào chân đối phƣơng, dùng trán dập xuống đất lạy (theo Phật Quang Ðại Từ Ðiển, điều 6.582) 2) Phải trái lúc: Hai tay đối xứng đồng thời chạm đất, hai gối đồng thời chạm đất Cách lạy dùng tả, hữu tƣợng trƣng cho Chỉ - Quán, Ðịnh Huệ, Quyền - Thật, Từ - Bi nên dùng trái phải lúc, biểu thị ý nghĩa: “Ðịnh Huệ Ðẳng Trì” (cùng bình đẳng gìn giữ Ðịnh lẫn Huệ), “Từ Bi Song Vận” (cùng vận dụng Từ Bi), “Chỉ Quán Song Vận” Do hai cách lạy này, cách có đạo lý, ý nghĩa sâu xa, phải bình đẳng học tập, thâm nhập thể hội III Tinh thần, thái độ đắn việc học tập cách lễ Phật Do điều vừa nói trên, ta biết lễ Phật có nhiều cách khác nhau, đạo tràng lại quen dùng cách thức lễ Phật khác Mỗi cách thức có điểm đặc sắc, ý nghĩa ƣu điểm khác Ðến nơi, phải đặc biệt lƣu tâm Ðến đạo tràng để tham gia đoàn thể cộng tu, phải tôn trọng dạy ngƣời lãnh đạo, phải tôn trọng phƣơng tiện cách đặt trật tự đoàn thể họ, cần phải làm theo nghi thức đƣợc sử dụng đạo tràng Bởi lẽ, tôn trọng ngƣời khác biểu lễ kính chƣ Phật, thực tiễn để hòa thuận với chúng sanh Chúng ta phải bắt chƣớc nhƣ hang núi trống rỗng hòng hấp thâu điều sở trƣờng ngƣời khác tự cải tiến khơng ngừng, sửa thẳng Nhƣ tu hành, lễ Phật, tinh thần học Phật khiêm kính, thái độ đắn Những phƣơng pháp lễ Phật giới thiệu nhằm kính trình ngƣời tham khảo mà thơi IV Ðừng khơi tâm thái sai trái khiến bị chƣớng ngại Ngàn vạn phần ngƣời khác dùng cách thức lễ bái khác với cách học trƣớc khác với tƣ quen dùng mà nảy sinh tâm lý kháng cự, chẳng chấp nhận, tự sanh lòng phiền não 10 5) Hiển lộ hiệp chƣởng: Ðặt hai bàn tay cho hai ngón út kề sát nhau, lịng bàn tay ngửa lên trên, không úp vào (tức lật ngửa bàn tay hƣớng lên trên, ép sát cạnh bàn tay phía ngón út vào nhau; ngón khít nhau) 6) Trì thủy hiệp chƣởng (chắp tay nhƣ vốc nƣớc): hai bàn tay ngửa lên, đầu ngón tay co lại, chạm vào nhau, trừ hai ngón đặt bên hơng hai ngón trỏ, nhƣ thể vốc nƣớc 7) Quy mạng hiệp chƣởng: gọi “kim cang hiệp chƣởng” Mƣời đầu ngón tay đan xen kẽ nhau, năm ngón tay bàn tay phải đặt phía năm ngón tay bàn tay trái 8) Phản xoa hiệp chƣớng (chắp tay đan ngƣợc ngón): Ðâu hai lƣng bàn tay vào nhau, mƣời đầu ngón tay xen kẽ giống nhƣ 61 9) Phản bối hỗ tƣơng trƣớc hiệp chƣởng (chắp tay áp ngƣợc lƣng nhau): Ngửa bàn tay phải lên đặt nằm ngang lƣng bàn tay trái, lƣng hai bàn tay áp vào Ðầu ngón hai tay ngƣợc chiều 10) Hồnh chù hiệp chƣởng (chắp tay ngón chống ngang nhau): Gần giống cách “trì thủy hiệp chƣởng”, ngửa hai bàn tay lên, có hai ngón giống vào nhau, ngón khác tách 11) Phúc thủ hƣớng hạ hiệp chƣởng (úp tay hƣớng xuống dƣới chắp tay): hai bàn tay đặt ngang, úp hai lòng bàn tay hƣớng xuống, nhƣng có ngón cái, ngón chạm đầu 12) Phúc thủ hiệp chƣởng: Giống nhƣ trên, nhƣng có hai ngón đặt sát hơng Mƣời đầu ngón tay hƣớng ngồi 62 So ra, đạo tràng, thƣờng dùng cách kiên thật tâm hiệp chƣởng quy mạng hiệp chƣởng (kim cang hiệp chƣởng) Vì thế, dƣới nói rõ hai cách chắp tay 1) Kiên thật tâm hiệp chƣởng: - Thả lỏng hai vai, nhƣng giữ vai ngắn, đoan chánh nhƣng thƣ giãn, đừng gồng cứng - Hai bàn tay áp chặt vào nhau, nhƣ thể dựa vào nghỉ ngơi - Chắp hai tay ngang ngực, giữ phía dƣới nách thơng thống khí huyết chảy thơng suốt Gốc hai ngón nằm ngang huyệt Ðản Trung, đừng áp hai bàn tay lên ngực - Mắt nhìn vào khoảng hai bàn tay, kiểm xem có thƣ giãn, đoan chánh hay không Ngƣời thƣờng ngày hay tán loạn lúc chắp tay khó làm cho Lúc tâm loạn, năm ngón tay tách mà ngón út khó áp sát vào ngón khác Cứ chẳng tâm chun ngón út liền tách 2) Kim Cang hiệp chƣởng (quy mạng hiệp chƣởng) Cách chắp tay kinh thƣờng diễn tả từ ngữ “xoa thủ hiệp chƣởng” 63 Phƣơng pháp: Lấy bàn tay phải làm chính, đầu ngón tay đan đốt thứ Ý nghĩa: Bàn tay phải Phật Giới, bàn tay trái Chúng Sanh Giới, biểu thị: chúng sanh quy mạng nơi chƣ Phật Chắp tay lại tiêu biểu “năng, sở bất nhị”, “chúng sanh Phật nhƣ một” Hành giả Mật giáo dùng ấn để biểu thị lòng cung kính Bổn Tơn, tín tâm kiên cố II Vì khơng đƣợc chắp tay đè lên ngực? Vì làm khơng thể hình tƣớng lƣời nhác, tán loạn, mà cịn có hại mặt sinh lý Hành giả làm nhƣ khơng biết nơi ngực có tuyến, quan trọng yếu hệ thống sản xuất chất dịch “lâm ba” Trong hệ thống miễn dịch nơi thân chúng ta, trọng yếu “lâm ba cầu T” (T cells) Chúng có trách nhiệm trừ khử ngoại vật xâm nhập thể, nhƣ tiêu hóa tế bào phân chia bất thƣờng (chẳng hạn nhƣ tế bào ung thƣ) Tuyến ngực nói tiết “hung tuyến tố” giúp cho tế bào T phân chia, phát triển tốt đẹp Nếu áp lực tinh thần lớn, mạch nơi ngực liền bị co rút, tác dụng Nếu đè tay lên ngực khiến cho ngực phải chịu sức ép, khí huyết chẳng thơng III Vì chẳng nên nghiến chặt răng? 3.1 Về phƣơng diện tu tâm Phật pháp: 64 a Trong tác phẩm Quán Vô Lƣợng Thọ Kinh Sớ Thiện Ðạo Ðại Sƣ, trƣớc dạy cách quán tƣởng, có đoạn trọng yếu giảng “tiền phƣơng tiện” (cách chuẩn bị trƣớc qn tƣởng) Ðây trình tự chẳng thể thiếu việc tu quán, ngƣời học đừng ham cao chuộng xa mà lƣớt qua Sách chép: “Giữ thân thẳng, ngậm miệng, đừng đè sát nhau, lưỡi chống lên vịng họng để luồng khí yết hầu mũi thông suốt” Ðoạn văn viết trƣớc câu “lại quán tứ đại thân, ngồi khơng, trọn khơng có vật” Ðủ thấy trƣớc quán Không hay thực hành mƣời sáu phép quán, phải “giữ thân thẳng, ngậm miệng, đừng nghiến sát, lƣỡi chống lên vòm họng” (là luồng khí yết hầu mũi khơng thơng suốt não bị thiếu dƣỡng khí, cơng thơng thƣờng cịn gặp chƣớng ngại, hồ công quán tƣởng cao thâm?) Nho gia nói: “Quân tử vụ bổn, bổn lập nhi đạo sanh” (ngƣời quân tử trọng gốc, gốc lập đạo sanh) Nếu kẻ sơ học chẳng thiết thực, thật tận lực thực hành điều sở bản, gốc cội chƣa vững khó lịng khai hoa kết đƣợc b Tâm có vọng tƣởng, chấp trƣớc, khẩn trƣơng, vƣớng mắc có biểu tự nhiên nơi thân nhƣng chẳng biết: nghiến chặt, lƣỡi 65 cứng dính chặt vào họng, thở nơi mũi lẫn yết hầu chẳng thông suốt, cổ căng cứng Nhƣ vậy, chẳng nghiến để cảnh tỉnh bng bỏ vọng tƣởng, chấp trƣớc Lúc tâm tình khích động chuyện nghiến răng, nghiến lợi dễ thấy; nhƣng lúc bình thƣờng, lịng có điều lo nghĩ, chẳng dễ nhận thấy nghiến răng, nghiến lợi mà thƣờng chẳng hay! Chỉ cần tâm có điều vƣớng vất, gân mặt căng cứng nên tự nhiên nghiến chặt Khơng nghiến chặt buông lỏng sợi gân nhỏ mặt, mà bng bỏ điều bận lịng tâm 3.2 Lợi ích phƣơng diện sinh lý a) Khiến cho ống dẫn nƣớc bọt đƣợc thông suốt, nƣớc bọt tiết đầy đủ Nƣớc bọt chất dịch tiết quan trọng thể, giúp ích cho việc hấp thụ thức ăn, tiêu hóa, phân giải thức ăn, mà cịn có chất đề kháng, tăng cƣờng sức kháng bệnh thể Chúng ta có ba loại tuyến nƣớc bọt lớn: - Tuyến dƣới tai: Ở phía trƣớc tai, tuyến đổ khoảng cằm gò má (ngay nơi hàm thứ hai) - Tuyến dƣới cằm: Nằm xƣơng hàm dƣới, đổ khoảng dƣới lƣỡi (chỗ lƣỡi nối vào sàn miệng) - Tuyến dƣới lƣỡi (nằm phía đầu lƣỡi, nằm dƣới niêm mạc xoang miệng) Có ống dẫn lớn 66 (tuyến nƣớc miếng dƣới cằm thƣờng đổ theo đƣờng này) khoảng mƣời ống dẫn nhỏ, ống có lỗ nằm dƣới lƣỡi khoang miệng Ngoại trừ ba loại tuyến nƣớc bọt lớn trên, nhiều tuyến nƣớc bọt nhỏ, phân bố vịm miệng phía má, mơi trên, mơi dƣới, vịm họng nhƣ đầu lƣỡi Khi nghiến răng, ống dẫn lỗ chúng bị đóng lại, nên miệng bị thiếu nƣớc bọt, miệng khô, lƣỡi ráo, mà bị thiếu diếu tố (enzyme) tiêu hóa, thành bị khó tiêu Ðồng thời cịn bị thiếu kháng thể, sức miễn dịch giảm thấp Vì lẽ đó, cần phải nên thƣ giãn, đừng nghiến chặt răng, ngậm chặt hai môi mà Mọi ngƣời thƣờng hay tìm mua thức uống bên ngồi, chẳng biết thức uống tốt nhất, nƣớc miếng Nƣớc miếng nguồn cung ứng bất tuyệt suốt 24 giờ, trọn bảy ngày Nhƣng đa số lại cắn răng, nghiến lợi khiến cho lỗ tuyến bị bít chặt, lại cịn than thở miệng bị khô, thật oan uổng (ngƣời hay than khô miệng, lƣỡi chắn ngƣời tâm thƣờng lo âu, đăm chiêu, cắn răng, nghiến lợi nhƣng không hay, kẻ tinh thần bị căng thẳng làm ảnh hƣởng đến thần kinh, khiến nƣớc bọt bớt tiết ra) Xin thí nghiệm: Trong lúc thƣ thái, đừng nghiến chặt răng, thả lỏng cổ, đầu lƣỡi áp nhẹ lên vòm họng trên, giữ cho có khoảng trống phía mặt lƣỡi, gốc lƣỡi vòm họng nhƣ thể 67 ngậm hột mận, ngậm búng khơng khí tự nhiên nƣớc miếng tn ào (vì lỗ tuyến nƣớc miếng đƣợc thơng thống) Làm niệm Phật, lễ Phật chẳng bị khơ miệng, lúc tâm tịnh nƣớc miếng cực ngon ngọt, hẳn thứ thức uống gian b) Không nghiến tâm dễ an định, ninh tịnh, khả tƣ đƣợc nâng cao Khi quan sát vỏ não, ngƣời ta thấy cần nghiến liền xuất dòng điện gây nhiễu “não điện kế” (máy đo dòng điện vỏ não) Ðủ thấy gân căng thẳng nghiến tạo thành sóng điện, khuấy rối an định tâm Phải thả lỏng tâm an định Qua nghiên cứu, ta thấy rõ nghiến khả tƣ duy, phân tích, quán tƣởng mức độ cao não bị trở ngại Vì thế, nghiến thật bất lợi việc tƣ Phật pháp c) Nâng cao thính lực Khi nghiến chặt răng, gân bị căng thẳng (thân nghiệp) khiến cho huyết quản lớn nhỏ quanh tai bị chèn ép Bởi thế, cơng tai nhƣ thính lực tất nhiên bị giảm thấp (đó nghiệp biến thành chƣớng) Rất nhiều ngƣời than nghe giảng Phật pháp nghe thầy giảng bài, nghe nhƣng không hiểu, nghe xong quên 68 phần lớn hay nghiến chặt Chỉ cần biết thƣ giãn chẳng thân nghiệp tạo thành chƣớng ngại IV Vì phải nên đứng theo kiểu “tiền bát hậu nhị” 4.1 Luận phƣơng diện sinh lý vật lý: 4.1.1 Nhà Phật chẳng yêu cầu ngƣời học làm chuyện vô lý Lúc đứng, gót chân cách phân điều hợp lý Quan sát cấu trúc xƣơng nơi thân ngƣời, ta thấy: thân ta có khung xƣơng sống Phần cuối, xƣơng sống cong phía sau Vì thế, trọng lƣợng thân dồn nặng xuống phía sau phần thân (nơi xƣơng cùng) Khi đứng, cần phải chia trọng lƣợng cho hai gót chịu đựng Gót chân cách phân vì: - Khoảng cách xấp xỉ độ rộng xƣơng sống, phù hợp để hai chân chịu sức nặng thân thể dồn xuống - Khoảng cách thích hợp để giữ cho hai xƣơng ống chân đứng thẳng gân thịt thƣ giãn đƣợc - Khoảng cách phù hợp với góc độ khớp xƣơng hơng, khớp gối, khớp xƣơng đùi, khiến chúng (đầu bàn chân cách phân, hai gót chân cách phân)? 69 chẳng bị chịu lực đáng bị hƣ mịn, thối hóa Hãy tự thí nghiệm để quan sát lấy: - Nếu gót chân cách xa hai xƣơng chân bị xéo đi, gân thịt nơi chân bị căng khơng đều, góc độ chịu lực nơi khớp khơng thích nghi, khơng đều, dễ bị đau mỏi - Nếu chụm sát hai gót chân lại xƣơng chân chẳng đƣợc thẳng, gân cốt bị căng thẳng 4.1.2 Hai ngón chân cách phân (nói phân ƣớc chừng ngang với bề rộng vai) Chỗ rộng thân vai Giữ hai chân cách vừa chiều rộng vai chân chịu lực tốt mà diện tích mặt chân đế lớn, khiến cho trọng tâm ổn Nếu chân không cách đủ phân mặt chân đế hẹp so với mông, trọng tâm bất ổn Nếu lớn phân đùi bị kéo căng, nên không đáp ứng đƣợc yêu cầu mặt vật lý 4.2 Xét phƣơng diện điều tâm nhà Phật “Quân tử vụ bổn, bổn lập nhi đạo sanh” 70 V Vì lúc đứng thẳng lại cần phải dùng gót chân chịu lực? Nhƣ nói, cách đứng nhƣ vừa chỉnh tề, vừa đẹp mắt, khiến ngƣời khác thấy trang nghiêm, mà phù hợp với nguyên tắc giải phẫu sinh lý 5.1 Xét mặt Phật pháp Nhà Phật giảng: “Tánh không duyên khởi”, pháp từ duyên sanh Thể chân khơng, nhƣng Tƣớng diệu hữu Ðã có thân thể giả tƣớng, giả tƣớng đƣơng nhiên có đạo lý nhân quả; nhƣng biến hóa giả tƣớng tuân theo nguyên tắc nhân Bởi vậy, động tác sinh hoạt thƣờng ngày phải tuân thủ theo điều kiện nhân Hãy thử suy nghĩ kỹ, 32 tƣớng hảo Phật, có tƣớng “gót chân rộng bằng” (gót chân viên mãn, chẳng lộ xƣơng) “lòng bàn chân phẳng” Những tƣớng hảo tiết lộ ý nghĩa sâu thẳm “gót chân chịu lực” Tổ sƣ nhà Thiền, khảo nghiệm đệ tử dụng công đắc lực hay chƣa, đắc pháp hay chƣa, thƣờng hỏi: “Gót chân chấm đất chƣa?” Ðiểm phải nghĩ hiểu cho kỹ Có ngƣời cho cần phải dùng bàn chân lẫn ngón chân chịu lực đứng vững đƣợc Kỳ thật, thời cổ phụ nữ bị ép bó 71 chân, cịn chừa gót chân chạm đất mà họ vững, đứng vững đƣợc 5.2 Xét mặt giải phẫu sinh lý Từ xƣơng bắp chân trở lên phân liên tục gót chân (xƣơng bàn chân nhằm tăng gia diện tích mặt chân đế) Tự nhiên trọng tâm thân thể rơi vào hai gót chân Vì thế, ta dùng gót chân để chịu lực, nhƣ trọng tâm vật ổn vật tự nhiên ổn định, chẳng cần tốn sức Lúc trọng lƣợng đặt gót chân, ngón chân đƣợc thƣ giãn, gân thịt nơi chân không cần phải hao tổn lƣợng để giữ vững tƣ cân bằng; lƣng phải gồng cứng Nhƣ thế, bất tất phải lãng phí khí lực, bất tất phải gánh chịu nỗi nhọc nhằn, đau đớn khơng cần thiết Mỗi ngƣời tự kiểm nghiệm, so sánh Khi đứng, tự dùng tay sờ nắn xƣơng hơng thấy rằng: Nếu dùng mũi bàn chân làm điểm tựa xƣơng nơi thắt lƣng thúc vào bụng, quanh hông gồ lên Nhƣ dễ bị đau lƣng, mà khó thể hơ hấp sâu Nếu dùng gót chân để chịu lực xƣơng nơi thắt lƣng thẳng, khơng cịn thúc vào bụng Hơng, lƣng, bàn chân, ngón chân, chân thả lỏng, dễ hít thở sâu 72 73 禮佛與醫學 道證法師講述 越語譯本 寶光寺弟子如和節譯 74 Sách biếu không bán For free distribution Not for sale 75