Kiều đã trải qua hầu hết những kiếp đời đau khổ , tủi nhục của người phụ nữ dưới chế độ phong kiến: tình duyên tan vỡ, làm gái lầu xanh, làm nô tì, làm vợ lẻ, đi tu, bị làm nhục khi chồn[r]
(1)Đề 10: Câu1:- Cho đoạn văn: “ Tôi nghĩ bụng : Đã gọi là hy vọng thì không thể nói đâu là thực , đâu là hư Cũng giống đường trên mặt đất ; kì thực trên mặt đất vốn làm gì có đường Người ta mãi thì thành đường thôi.” (Cố hương -Lỗ Tấn) Đoạn văn trên chủ yếu dùng phương thức biểu đạt nào và thông qua đó, tác giả muốn nói lên điều gì ? Câu 2: - Vận dụng kiến thức đã học số biện pháp tu từ từ vựng, để phân tích nét nghệ thuật độc đáo câu (đoạn) sau: a- Gươm mài đá , đá núi mòn Voi uống nước , nước sông phải cạn (Nguyễn Trãi, Bình Ngô đại cáo) b- Ngày ngày mặt trời qua trên lăng Thấy mặt trời lăng đỏ (Viễn Phương, Viếng lăng Bác) Câu 3: Qua việc tìm hiểu cốt truyện và các đoạn trích sách giáo khoa NV9, tập I, em hãy phân tích nhân vật Thúy Kiều để làm bật giá trị nhân đạo Truyện Kiều Gợi ý bài làm Câu 1: - Đoạn văn này chủ yếu dùng phương thức lập luận -Con đường không tự nhiên mà có, không thần linh hay Chúa trời ban tặng mà chính người, nhiều người mãi, nhiều, góp phần tạo dựng nên + “Hy vọng” là cái chưa có, càng không phải là cái đã có Nhưng nó là cái có khả thành thực Đi mãi thì thành đường Mong ước mãi thì thành hy vọng Vấn đề là phải có hi vọng cho hế hệ mới, và làm cho người ta tin vào hy vọng nhiều + Hình ảnh “con đường” đoạn văn trên nghĩa biểu trưng, biểu tượng, khái quát triết lí sống người, đến tương lai Đó là đường đến tự do, hạnh phúc người, đường tự thân hành động, dựng xây và hy vọng người +Thông qua so sáng “hi vọng” với “con đường” Lỗ Tấn , chúng ta có thể hiểu hàm ý tác giả là:Tuy hi vọng chưa có thể nói là thực hay hư, cố gắng kiên trì thực thì có thể thành công Câu 2: a- Gươm mài đá , đá núi mòn Voi uống nước , nước sông phải cạn (Nguyễn Trãi, Bình Ngô đại cáo) - Biện pháp tu từ sử dụng là nói quá: vũ khí (gươm) nhiều đến độ mài mòn đá núi, phương tiện (voi) nhiều uống cạn nước sông Nói quá vũ khí và phương tiện để diễn tả lớn mạnh nghĩa quân Lam Sơn bNgày ngày mặt trời qua trên lăng Thấy mặt trời lăng đỏ (Viễn Phương, Viếng lăng Bác) -Hai câu thơ đã sử dụng các biện pháp tu từ từ vựng : + Nhân hóa “ mặt trời” trên lăng đi, thấy +Ẩn dụ : “Mặt rời lăng đỏ” - Mặt trời trên lăng là vật thể tự nhiên đã nhân hóa người chứng kiến vĩnh viễn tượng kì diệu này, mặt trời kì diệu khác Mặt trời lăng đỏ là để Bác Hồ nằm lăng So sánh Bác Hồ nằm lăng với mặt trời đỏ cái nhìn chiêm ngưỡng hàng ngày mặt trời tự nhiên là sáng tạo mẻ và độc đáo Viễn Phương Cùng với từ láy ngày ngày góp phần vĩnh viễn hóa, hóa hình tượng Bác Hồ lòng người, thiên nhiên (2) vũ trj, mặt khác ca ngợi vĩ đại , công lao trời biển Người nhân dân và các hệ người Việt Nam Câu 3: Gợi ý: *Phải xác định giá trị nhân đạo Truyện Kiều là gì? + Tiếng nói thương cảm sâu sắc trước số phận bi kịch +Là tiếng nói khẳng định , ca ngợi người +Đề cao khát vọng chân chính người *Những nội dung trên toát từ hình tượng Thúy Kiều nào? + (Thương cảm)Số phận bi kịch Thúy Kiều : bi kịch lớn - Mối tình lý tương tan vỡ - Kiều có ý thức nhân phẩm bị chà đạp nhân phẩm +Kiều là thân vẻ đẹp nhan sắc, tài hoa , tâm hồn (tiếng nói khẳng định , ca ngợi người) +Kiều là thân cua khát vọng tình yêu tự do, khát vọng hạnh phúc và khát vọng quyền sống Dàn ý Nội dung cụ thể I-MB: I-Giới thiệu truyện Kiều (Phần mở bài viết thành đoạn văn có ý): -Nguyễn Du là nhà thơ thiên tài dân tộc Truyện Kiều ông -Nêu giá trị nội dung nhân đạo là kiệt tác thơ ca cổ, sáng ngời tinh thần nhân đạo thể qua nhân vật Thúy -Giá trị nhân đạo Truyện Kiều thể tiếng nói cảm thương Kiều sâu sắc trước số phận bi kịch, tiếng nói khẳng định, ngợi ca người và khát vọng chân chính người Tiếng nói nhân đạo toát lên từ hình tượng Thúy Kiều II- TB: II(Lần lược phân tích các nội 1- Trước hết,Truyện Kiều là tiếng nói cảm thương sâu sắc trước dung:) số phận bi kịch người phụ nữ xã hội phong kiến Nhân 1-Truyện Kiều là tiếng nói vật Thúy Kiều là thân bi kịch người phụ nữ Đời cảm thương sâu sắc trước số Kiều là “tấm gương oan khổ”, chịu đủ bi kịch Tuy nhiên, phận bi kịch: hai bi kịch lớn Kiều là bi kịch tình yêu bị tan vỡ và bi Nhân vật Thúy Kiều là kịch bị chà đạp nhân phẩm thân bi kịch người + Mối tình Kim - Kiều là mối tình tình yêu lý tưởng phụ nữ xã hội phong Đó là mối tình “Người quốc sắc kẻ thiên tài”, cuối kiến: cùng “Giữa đường đứt gánh tương tư”, “ nước chảy hoa trôi lỡ +Có mối tình lý tưởng làng” Tình yêu tan vỡ không hàn gắn được, “màn đoàn bị tan vỡ viên” có hậu là “một cung gió thảm mưa sầu” +Kiều có ý thức nhân phẩm +Kiều đau đớn cùng cực vì thình yêu tan vỡ và là giá (nàng luôn tìm cách vươn lên trị , phẩm chất nàng bị xúc phạm Khi mối tình và thoát khỏi chốn bùn nhơ) đầu đẹp đẽ vừa chớm nở thì chính sau đó Kiều phải trao bị chà đạp nhân duyên lại cho em , đành từ bỏ Kim Trọng để bán mình chuộc cha phẩm (nang bị dìm xuống sâu cứu gia đình (bị vu oan giá họa để làm tiền bọn quan lại) Nàng hơn) trở thành món hàng để kẻ buôn người họ Mã “Cò kè bớt thêm hai”, thất thân với tên buôn người bịp bợm , tàn ác này, để phải : Thanh lâu hai lược, y hai lần Và Kiều đã tìm cách để thoát khỏi sống nhục nhã đau đớn Khi biết bị lừa vào lầu xanh ,nàng tự vận không thành, theo Sở Khanh để thoát khỏi chốn lâu, lại bị đánh đập hành hạ và phải vào lầu xanh lần thứ Biểu nỗi đau xót Kiều là: Thân lươn bao quản lấm đầu Chút lòng trinh bạch từ sau xin chừa (3) 2- Nội dung thứ hai: Khửng định ca ngợi vẻ đẹp người: +Tài sắc Thúy Kiều +Tâm hồn :trong trắng ,thủy chung (mối tình Kim-Kiều), giàu lòng vị tha, nhân hậu (Đ/v cha mẹ, với người yêu, với người mình mang ơn) Có nỗi đau nào lớn người trọng nhân phẩm, luôn ý thức nhân phẩm mà cuối cùng tuyên bố từ bỏ nhân phẩm, “xin chừa”? Lấy Thúc Sinh ,chấp nhận làm vợ lẻ để khỏi phải làm gái lầu xanh thì rơi vào tay mẹ Hoạn Thư Nàng bị đánh đập , hành hạ và trở thành Hoa nô,làm kẻ , người hầu.Chế độ đa thê, sản phẩm giai cấp phong kiến, tất nhiên không thể bảo vệ hạnh phúc cho kẻ “sắn bìm chút phận con” nàng Trốn khỏi nhà Hoạn Thư , thì lại bị bán vào lầu xanh lần hai, lấy Từ Hải thì bị Hồ Tôn Hiến lừa và trở thành kẻ giết chồng, Mỗi lần tìm cách vươn lên để thoát thì nàng bị dìm xuống sâu Thân trầm luân Kiều là kết tất yếu xã hội lực hắc ám thống trị Cuộc đời người gái có nhan sắc “nghiêng nước ,nghiêng thành”, có tài hoa “pha nghề thi họa đủ mùi ca ngâm”, có tâm hồn tình cảm trắng nồng nàn rút cục là “một cung gió thảm mưa sầu” Kiều đã trải qua hầu hết kiếp đời đau khổ , tủi nhục người phụ nữ chế độ phong kiến: tình duyên tan vỡ, làm gái lầu xanh, làm nô tì, làm vợ lẻ, tu, bị làm nhục chồng (Từ Hải) vừa chết Nhà thơ vĩ đại giàu lòng nhân đạo đã tổng kết đời lời thơ đau xót: Thương thay kiếp người Hại thay mang lấy sắc tài làm chi Những là oan khổ lưu ly Chờ cho hết kiếp còn gì là thân 2- Thúy Kiều không xuất với tư cách là nạn nhân đau khổ mà còn là thân vẻ đẹp, nhan sắc, tài hoa, tâm hồn + Sắc và tài Kiều đạt tới mức lý tưởng Thể vẻ đẹp, tài Kiều , Nguyễn Du đã sử dụng bút pháp ước lệ văn học cổ có phần lý tưởng hóa để trân trọng vẻ đẹp “Hoa ghen thua thắm, liễu hờn kém xanh” Đẹp đến độ “nghiêng nước nghiêng thành” Và tài “Sắc đành đòi tài đành họa hai” Kiều thông minh , đa tài - cầm, kỳ, thi, họa +Cái thông minh tài hoa Kiều chính là biểu phong phú trái tim nồng nàn yêu đương, sôi nổi, lòng giàu vị tha Nàng dám yêu thương sôi cô gái sống cách đây trăm năm, quan hệ chân chính nam nữ niên còn bị ngăn cấm bỡi muôn vàn luật lệ khắt khe chế độ phong kiến Chỉ gặp gỡ, nàng đã để trái tim rung động trước hình ảnh chàng trai xa lạ, với ước mơ thầm kín vô cùng tha thiết: Người đâu gặp gỡ làm chi, Trăm năm biết có duyên gì hay không! Mối tình vượt lễ giáo phong kiến là mối tình sạch, thủy chung Kiều chính là người phụ nữ thẳng Yêu đương sôi nàng biết giữ bước quá trớn có hại cho tình yêu +Tâm hồn đẹp đẽ người gái họ Vương còn thể lòng vị tha nhân hậu Nàng hy sinh tình yêu để cứu gia đình, cha mẹ Khi bị giam lỏng lầu Ngưng Bích mụ Tú Bà, nàng quên mình ,nghĩ người khác Kiều nhớ tới cha mẹ với tình cảm chân thực Nàng tưởng bóng dáng tội nghiệp “tựa (4) 3+Khát vọng tình yêu tự do,hạnh phúc (yêu Kim Trọng) +Khát vọng quyền sống (việc Kiều báo ân ,báo oán) III-KL : Khẳng định lại giá trị nhân đạo qua nhân vật Kiều cửa hôm mai” người đã sinh dưỡng nàng Kiều day dứt không nguôi vì nỗi không chăm sóc cha mẹ già : “Quạt nồng ấp lạnh đó giờ”.Thúy Kiều “tưởng” Kim Trọng “rày trông mai chờ”, day dứt vì mình đã phụ bạc người yêu “tấm son gọt rửa cho phai” Kiều còn là người chí nghĩa chí tình “Ơn chút chẳng quên” Khi có điều kiện, hậu tạ người đã cưu mang mình, nàng thấy công ơn đó không gì có thể đền đáp nổi: Nghìn vàng gọi chút lễ thường, Mà lòng phiếu mẫu vàng cho cân 3- Kiều còn là thân khát vọng tình yêu tự do, khát vọng hạnh phúc và khát vọng quyền sống +Khát vọng tình yêu tự đầy màu sắc lãng mạn đựợc thể qua mối quan hệ Thúy Kiều-Kim Trọng Nguyễn Du đã dành tất tài và tâm huyết để viết lên tình ca say đắm có không hai lịch sử văn học Việt Nam Mối tình Kim-Kiều vượt ngoài lễ giáo phong kiến tình yêu tự do, chủ động hai người Khác với nhiều phụ nữ xưa chịu đặt cha mẹ, Kiều chủ động đến với tình yêu theo tiếng gọi trái tim Kiều táo bạo, chủ động đồng thời thủy chung tình yêu +Khát vọng quyền sống hạnh phúc đã đưa Kiều trở thành đại diện cho người bị áp vùng lên làm chủ số phận mình tư chiến thắng, tư chính nghĩa Nàng rằng: lồng lộng trời cao Hại nhân nhân hại nào ta Ở đâyThúy Kiều đã gặp gỡ bao người phụ nữ bị áp khác vùng lên đòi quyền sống, đòi lẽ công bằng, trừng trị kẻ ác Tấm Cám, Thạch Sanh và nhiều truyện Nôm khuyết danh khác , không có gì khác nhau, khác là bên còn mượn yếu tố thần linh phù tợ, còn bên đã vươn tới tư tưởng tự người định theo công lý mình IIIVới nhân vật Thúy Kiều, Nguyễn Du nhà nhân đạo chủ nghĩa mực yêu thương, mực trân trọng , mực đề cao người, đề cao khát vọng chân chính người (5)