Cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình của xuân diệu

Trong cả cuộc đời cầm bút của mình, Xuân Diệu đã để lại cho đời một di sản văn học phong phú và đa dạng với nhiều thể loại khác nhau : Thơ, văn xuôi, phê bình, dịch thuật v.v...Nhưng thơ

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

LU ẬN ÁN THẠC SĨ VĂN HỌC

Thành ph ố Hồ Chí Minh 2000

MỤC LỤC

M ỤC LỤC 3

DẪN NHẬP 4

1/ M ỤC ĐÍCH Ý NGHĨA CỦA ĐỀ TÀI: 4

2/ L ỊCH SỬ ĐỀ TÀI 4

3/PH ẠM VI ĐỀ TÀI: 10

4/ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 10

5/ ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN ÁN 11

6/ C ẤU TRÚC CỦA LUẬN ÁN DẪN NHẬP 11

CHƯƠNG 1: Những đặc điểm chính của cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình c ủa Xuân Diệu .13

1.1.C ảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trước yêu cầu giải phóng cá nhân 13

1.2.C ảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trước nhu cầu hưởng thụ và phát triển nh ững khát vọng chính đáng của con người 27

CHƯƠNG 2: Sự vận động của cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình của Xuân Di ệu .49

2.1.S ự mở rộng của cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình Xuân Diệu 49

2.2.S ự chuyển đổi trong cảm hứng nhân đạo của thơ trữ tình Xuân Diệu 73

K ẾT LUẬN 93

THƯ MỤC THAM KHẢO 99

DẪN NHẬP

1 / MỤC ĐÍCH Ý NGHĨA CỦA ĐỀ TÀI:

đại biểu không chỉ xuất sắc của phong trào thơ mới 1932 - 1945 mà còn là một trong

Thơ Xuân Diệu đã được tuyển chọn vào chương trình môn văn bậc Trung học Cơ

Đại học và Cao đẳng, Xuân Diệu được đưa vào với tư cách là một tác giả lớn

tượng Xuân Diệu" đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà phê bình văn học và cả các

học

Cao Đẳng và trường phổ thông ngày càng được tốt hơn

2/ LỊCH SỬ ĐỀ TÀI

đại Trong cả cuộc đời cầm bút của mình, Xuân Diệu đã để lại cho đời một di sản văn học phong phú và đa dạng với nhiều thể loại khác nhau : Thơ, văn xuôi, phê bình, dịch thuật v.v Nhưng thơ ca chiếm một vị trí quan ương, đặc biệt là thơ trữ tình Các tác phẩm thơ

được đưa vào trong nhà trường cấp 2 và cấp 3

Từ trước đến nay việc nghiên cứu và tìm hiểu về thơ Xuân Diệu đã thu hút được sự

• Trước năm 1945

Ngay từ khi mới xuất hiện ưên thi đàn, Xuân Diệu đã lọt vào "mắt xanh" của những người có tên tuổi và uy tín trong giới văn sĩ Dù cách nhìn nhận và đánh giá của tác giả về

trào thơ mới

nhận xét chuẩn xác : "Thơ của ông không phải là "văn chương" nữa, đó là lời nói, là tiếng reo vui hay năn nỉ, là sự chân thành cảm xúc, hoặc là những tình ý rạo rực biến lẫn trong

niên Việt Nam" (39,116)

nước, bao nhiêu nỗi niềm của thanh niên lúc bấy giờ" (39,116)

Vũ Ngọc Phan, với lời đánh giá rất trân trọng trong cuốn Nhà văn hiện đại: " Xuân

Diệu là người đem đến cho thơ ca Việt Nam nhiều cái mới nhất", "Bây giờ người ta hiểu

ý lẫn lời đều thiết tha, làm nhiều người thanh niên ngây ngất" (34,715)

Dương Quảng Hàm, cũng đánh giá rất cao Xuân Diệu, theo ông, thơ Xuân Diệu là thơ của "một tâm hồn đầy thơ mộng", "khao khát yêu thương", chứa chan tình cảm lãng

mạn" (8,441)

• Sau năm 1945

cách mạng của Xuân Diệu không nằm ngoài tình cảnh chung đó Có những thời điểm

đến cũng chỉ trong các công ưình có tính chất học thuật như các bộ lịch sử văn học, các giáo trình đại học, các bài nghiên cứu, các chuyên luận khoa học

được viết trong tập V, trong cuốn sách này, Nguyễn Hoành Khung đã phân tích những đặc điểm chung của thơ Xuân Diệu như: "Sức hấp dẫn của thơ Xuân Diệu ưước hết là ở

chủ nghía ái tình" (23,124 ) "Thơ Xuân Diệu mang cái buồn vô cớ, tâm trạng cô đơn trong thơ Xuân Diệu đã trở thành một cảm giác nhục thể, rất trực tiếp, thấm thìa." (23,127)

"Xuân Diệu là một tâm hồn nhạy bén và giàu mơ mộng" "có một niềm đau xót nhất định đối với cuộc sống của những người xấu số", "nhà thơ muốn sống và ham sống nhưng chưa tìm ra con đường sống sáng sủa" (51,156-157)

Trong cuốn "Thơ mối những bước thăng trầm" Lê Đình Kỵ viết: " nhưng phải

đến Thơ mới, tình yêu mới thực sự có vị trí sòng phang, và đây là một biểu hiện tích cực

các bài thơ "Vội vàng", "Giục giã" và một số bài, số đoạn thơ khác , khát vọng sống của

chợt tối " không phải là cứ sống xả láng, mà để đối chọi với cách sống lê thê, buồn tẻ, phí

phạm hết đời người (19, 99)

Nguyễn Duy Bình, trong bài viết in trên báo Văn nghệ cũng nhận xét:"Ngay từ

nước sống lại tưng bừng, mừng nhân dân được giải phóng" (2)

"Thơ của Xuân Diệu nhanh nhẹn xuống đường, quắc mắt nảy lửa đánh vào mặt bọn bán nước Thi sĩ nhập vào đội ngũ cách mạng một cách hăng say Tranh đấu trở thành chiến sĩ niềm vui lớn của nhà thơ" (2)

đã nhận xét thơ Xuân Diệu là niềm say sưa khát khao cuộc sống, là tâm hồn nồng nhiệt

Không trốn lên thiên đàng "mãi mãi ở vườn trần" (21,99)

Đi theo chặng đường thơ Xuân Diệu, Mã Giang Lân nhận xét tiếp " Đất nước được

sống với một nguồn thơ mới yêu đời ".(21,100)

Diệu có tiếng nói xuyên suốt cả thời kỳ sáng tác, đó là tiếng nói sôi nổi tha thiết một cách

bộc trực, trẻ trung, một năng lực cảm thụ tinh tế, dồi dào ".(21,118)

thì thầm không cốt thâm trầm, mà thích kêu to, nói lớn, vì nó chân tình tha thiết, say đắm nên không ai thấy đôi khi nó cũng khá ào ạt " (19, 232)

Sau đó Lê Đình Kỵ viết tiếp : "Khát vọng giao cảm, yêu thương có một đối tượng

đắm như nhau Ngôn ngữ dành cho thiên nhiên, ngôn ngữ của thiên nhiên cũng là ngôn

ngữ của tình yêu" (19,234)

Phan Cự Đệ trong phần "Nỗi niềm riêng chung" tác giả cho rằng, " Nhà thơ -

(Xuân Diệu- PNH) nhắc đến những giọt lệ đau buồn ngày xưa, lúc ấy "Kho của cải" của người thi sĩ "chỉ còn lại hàng lệ ngọc" và "khóc là ngôn ngữ để tỏ yêu đương" Bấy giờ nhà thơ cũng bị xúc động tràn trề Nhưng không phải là giọt lệ tê tái, bùi ngùi của ngày

xưa mà là giọt lệ bắt nguồn từ bao la vĩ đại, từ nghĩa lớn của nhân quần sông núi", "chan

chứa tình người" (43,218)

đời đã viết : "không có sự giao cảm giữa những con người thì cuộc đời chỉ là sa mạc, chỉ

là hư vô Nào ở đâu, ở đâu, có ai còn chưa biết sự có mặt của Xuân Diệu trên đời này với trái tim tha thiết yêu đương? Câu hỏi đó không ngừng thôi thúc nhà thơ" (43,130)

Lý Hoài Thu ương bài : "Nỗi buồn và sự cô đơn trong thơ Xuân Diệu nhận xét :

thành vị tha Đây là một phẩm chất đặc biệt cao qui của vị "Hoàng đế tình yêu" này Dầu tình yêu đã cướp đi của ông rất nhiều niềm vui sôi nổi và trả lại cho ông sự đau khổ triền miên nhưng không vì thế mà ông coi khinh căm ghét" (43,302)

Lưu Khánh Thơ trong bài : "Nghệ thuật cấu tứ trong thơ tình Xuân Diệu, cũng

là trong bù đắp và mất mát, trong hạnh phúc và khổ đau, bởi lẽ trước hết, ông là thi sĩ số

chất”.(43,309)

thơ bảo vệ cho đến cuối đời những giá trị " nhân bản nhân văn, và trau dồi phẩm chất cao đẹp của cái đẹp con người, nhân cách cũng như trách nhiệm của nhà thơ, tác giả" (43,403)

Xuân Diệu - PNH) nói lên trực tiếp mạnh mẽ lòng căm giận kẻ thù và tình cảm xót xa trước cảnh đồng bào miền Nam trong những ngày còn nước sôi lửa bỏng " ( 7 - 600)

Đi theo chặng đường thơ của Xuân Diệu, các tác giả Phan Cự Đệ và Hà Minh Đức

nhận xét tiếp : " Ngày nay những nhân vật trữ tình trong thơ anh đông vui, giàu khích lệ,

con người có thực ngoài đời đang lao động và chiến đấu trên nhiều trận tuyến (7, 600)

nghĩa khủng bố quốc tế, nạn diệt chủng, những hành động dã man của bọn quân phiệt trên hành tinh của chúng ta" (43,445)

"Người ta bảo Xuân Diệu là nhà thơ của tình yêu Làn tóc anh đen, mềm, đôi mắt anh đen

thơ ca của anh", "Tình thương mênh mông cảm xúc luôn mới mẻ, anh mang trong lòng

nỗi đau thương của bà mẹ bị vùi dập do lễ giáo phong kiến" và đi đến khẳng định : "anh nói về phụ nữ bằng trái tim trẻ thơ, quí trọng vô cùng và thương yêu dịu dàng" (43,447) Điểm qua những bài viết và những công trình nghiên cứu về Xuân Diệu, có thể

riêng, hệ thống

Xuân Diệu sẽ được tiếp thu, kế thừa

3/PHẠM VI ĐỀ TÀI:

mươi năm hoạt động văn chương, Xuân Diệu đã để lại gần năm mươi tác phẩm thơ,

thơ tình của Việt Nam Phần thơ trong giới hạn của đề tài này, chúng tôi sẽ khảo sát qua thơ trữ tình Tuy nhiên phần truyện ngắn của Xuân Diệu như:"Tỏa Nhị Kiều", “Phấn

4/ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Khi đặt vấn đề nghiên cứu cảm hứng nhân đạo trong thơ trữ tình của Xuân Diệu,

phong phú, đa dạng về nhiều phương diện Hơn nưã, quá trình sáng tác của Xuân Diệu

có thể cùng thời, khác thời (đồng đại, lịch đại), cả trong nước và ngoài nước

Phương pháp này triển khai ở cả chương I và chương II Đặc biệt, ở chương II luận

thơ trữ tình của Xuân Diệu để thấy sự chuyển đổi, mở rộng, tập trung của cảm hứng nhân đạo

nhân đạo trong thơ trữ tình của Xuân Diệu

5/ ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN ÁN

chuyển hóa

đối với con người, đối với nhân dân, đất nước của Xuân Diệu

6/ CẤU TRÚC CỦA LUẬN ÁN DẪN NHẬP

1 Mục đích ý nghĩa của đề tài

2.Lịch sử nghiên cứu đề tài

NỘI DUNG:

CHƯƠNG MỘT

CHƯƠNG HAI

THƯ MỤC THAM KHẢO

CHƯƠNG 1: Những đặc điểm chính của cảm hứng nhân đạo trong

thơ trữ tình của Xuân Diệu

1.1.Cảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trước yêu cầu giải phóng cá nhân

Văn học Việt Nam thời trung đại do ảnh hưởng của tinh thần phi ngã của Nho giáo

và Phật giáo nên nhìn chung cái "tôi" chưa có mặt Riêng ở thời Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, ít nhiều cái "tôi" đã xuất hiện nhưng sau đó lại chìm đi vì

tư bản chủ nghĩa, lại thêm có ảnh hưởng tư tưởng văn hóa tư sản từ bên ngoài vào thì cái

"tôi" tất yếu có điều kiện trỗi dậy Nó vừa là đối tượng phản ánh tự giác của văn học vừa

là động lực quan trọng của tiến bộ lịch sử Cái "tôi" cá nhân với ý nghĩa chân chính phải

là động lực sáng tạo lớn lao không chỉ trong nghệ thuật mà còn trong cuộc sống con người nói chung

Ra đời trong hoàn cảnh xã hội như vậy, phong trào thơ lãng mạn 1932 - 1945 đã làm được những việc mà trước đó văn học nước nhà chưa quan tâm :"Các nhà thơ mới đã

người, cái tôi với tư cách là một đối tượng nhận thức và phản ánh của thơ ca như một giai đoạn phát triển của ý thức văn học, một khâu trong suốt cả tiến trình mà chỉ trong những điều kiện xã hội, lịch sử, văn hóa cụ thể mới xuất hiện như một tai yếu lịch sử" (24,162)

thơ Xuân Diệu trước cách mạng Tất nhiên, nét cảm hứng này không phải chỉ có ở riêng

Thơ mới đã đề cao cái tôi như một đối tượng khám phá của nghệ thuật Một trong những

đặc điểm quan trọng của thơ mới là quan niệm về con người đã thay đổi "Cảm hứng sáng

trong lịch sử thơ ca Việt Nam phát triển theo hướng hiện đại Thơ mới là thơ của cái tôi" (19,46)

biệt giữa thơ cũ và thơ mới chỉ qui về hai chữ "ta" và "tôi", trong thi nhân Việt Nam, Hoài Thanh khẳng định: "Ngày thứ nhất ai biết đích xác ngày nào - chữ tôi xuất hiện trên thi đàn Việt Nam, nó thực bỡ ngỡ Nó lạc loài nơi đất khách Bởi nó mang theo quan

nhân chìm đắm ương gia đình, trong quốc gia như giọt nước trong biển cả" (9,52)

đoan như Baudelaire mà mở rộng cái tôi của mình với đời

Nghĩ cùng thiên hạ đau bao thuở Thương vấn làm chi nên tự thương

Và nhà thơ cũng sớm làm quen với cái chết tất yếu của con người bình thường, tình thương vẫn còn mãi với hồn ông:

Tháng năm qua chôn lấp mộ hoang tàn Hoà v ới đất mình lôi thôi đã chết Nhưng hương hồn còn luyến ở không gian

Tình mai sau

chung của dân tộc, gắn bó máu thịt với nhân dân

Đối với Xuân Diệu, con người đang sống đang hiện hữu là một tiểu vũ trụ tồn tại trong đại vũ trụ của thiên nhiên, chứ không lẫn vào thiên nhiên, lẫn vào cỏ cây sông núi như quan niệm trước đây Con người trong thơ Xuân Diệu ý thức đầy đủ về sự tồn tại của mình:

Ta đứng đây vĩnh viễn giữa mùa đông

Trán vĩnh viễn nặng mai sầu trái đất

Ta là m ột, là riêng, là thứ nhất,

B ởi ghen trời, ta ngạo nghễ xông pha

Hoặc:

Quên l ắng nghe bờ bụi tỉ tê nhau

Và

Để hóng gió của ngàn phương gửi tới

Mênh mông

Cũng chính "Xuân Diệu trong một bài viết của mình đã nhắc lại ý một nhà thơ nước

"rạo rực băn khoăn" của thời một thời tuổi trẻ, một cái tôi cá nhân được biểu hiện ra bằng

niềm vui, bằng ước mơ, khát vọng".(24,165)

Đối với Xuân Diệu con người không những là tiêu vũ trụ tồn tại trong đại vũ trụ mà con người còn là trung tâm của vũ trụ, của thế giới tự nhiên Do vậy, trong văn học trước đây, thế giới tự nhiên được xem là chuẩn mực cho con người Văn học muốn khắc họa

mực cho thế giới:

Tháng giêng ngon như một cặp môi gần

Hơi gió thổi như ngực người yêu đến

Tình mai sau

Một lần nữa, Xuân Diệu đã khẳng định rõ ràng chân lý mà cha ông đã đúc kết:

"Người ta là hoa của đất" Trong vũ trụ có bộ ba tam tài thì con người là yếu tố trung tâm, con người là đẹp nhất và phụ nữ là giai nhân, là đẹp hơn hết Đối với Xuân Diệu nét đẹp

kỳ diệu, hình hài hấp dẫn của con người mà tạo hóa ban cho lại kết tinh ở phía các cô gái

Đề cao con người cá nhân trong sáng tạo nghệ thuật, thế giới thơ Xuân Diệu đầy "thanh

sắc trần gian"

nghễ:

Mênh mông

Đó là con người khao khát sống, không lùi bước trước gian nguy thử thách của cuộc đời để tận hưởng những lý thú của cuộc sống

Đối với Xuân Diệu cảm hứng nhân đạo trong việc giải phóng cá nhân là phải thỏa

Con người rất có ý thức về bản ngã ấy không viết về cái tôi khép kín chỉ biết có mình mà

quan tâm đến cái tôi rộng mở với cuộc đời Cái tôi ấy cần "Phơi trải" cần "Trình bày" Nhà thơ như cây thông đem cho đời những Phấn thông vàng và Gửi hương của lòng

sông Đó là sự sống của thế giới "mới bắt đầu mơn mởn" của "má kề bên gối sánh" của:

Và non nước, và cây, và cỏ rạng

H ỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi

Vội vàng

Bao nhiêu cảnh đẹp của thiên nhiên vũ trụ mà các nhà thơ xưa chỉ "chiêm ngưỡng"

vầng trăng" các thi nhân xưa chỉ biết ngắm để mà than thở:

Đêm thu buồn lắm chị Hằng ơi

Cành đa xin chị nhăc lên chơi

Trăng vú mộng đã muôn đời thi sĩ Gió giơ hai tay mơn trớn vẻ tròn đầy

đời, của con người

ở việc đấu tranh cho quyền tự do của chủ thể sáng tạo Thơ lãng mạn của Xuân Diệu

lĩnh tích cực ương cuộc sống, như một chủ thể sáng tạo độc đáo trong nghệ thuật Xuân

Diệu là người đầu tiên khẳng định cái tôi cá thể hóa trong cảm thụ thế giới và thiên nhiên Đây là hình ảnh con cò của Vương Bột:

L ạc hà dữ cô lô tề phi

V ương Bột

hơn, nửa như không muốn Nó mang cái xôn xao khó hiểu kiểu Xuân Diệu:

Thơ Duyên

Đúng như nhà phê bình Hoài Thanh đã nhận xét:"Từ con cò của Vương Bột đến con

cò của Xuân Diệu có sự cách biệt của hơn một ngàn năm và của hai thế giới" (39,117)

mà trước hết là văn học Trung Quốc

Thiên nhiên trong thơ Đường là một thiên nhiên chung chung mang tính chất vĩnh

kiểu trăng:

Đêm ngâm thơ thấy lạnh trăng ngà

Vô đề - Lý Thượng Ẩn

đến vầng trăng chung chung vĩnh cửu:

Ngoài kia trăng chiếu bên sông thuở nào

Cu ộc nhân thế trải bao kim cổ Trăng vẫn sáng tỏ xưa nay Nào người trăng chiếu là ai?

Ngoài kia trăng chiếu sông dài chảy xuôi

cái động lớn lao không âm hưởng chỉ người trong cuộc mới nghe thấy Động và tĩnh đã hòa nhập làm một, cái này cũng là cái kia không còn phân biệt" (48,140)

Còn trong thơ mới, nhất là trong thơ Xuân Diệu thì chỉ có vầng trăng cá thể hóa

Ở bình diện này Hàn Mạc Tử cũng có những điểm giống Xuân Diệu Trong thơ Hàn

Trăng sao đắm đuối trong sương nhạt Như đón tình xa một ý thơ

Trăng trong thơ Hàn Mạc Tử là không gian tràn đầy ánh sáng và mộng ước Trăng

là người bạn tri âm giúp cho thi sĩ vượt qua nỗi đau riêng vươn tới cái kỳ vĩ, vĩnh hằng

của vũ trụ, vươn tới khát vọng sống của con người

Sự xuất hiện của cái tôi cá thể hóa trong cách cảm thụ thế giới và thiên nhiên ở trong thơ Xuân Diệu nói riêng và thơ lãng mạn nói chung là cơ sở tạo nên những bước

ở lĩnh vực thơ mà cả trong văn xuôi, tiểu thuyết Lần đầu tiên trong lịch sử văn học Việt

như thời đại này, chưa bao giờ người ta thấy xuất hiện cùng một lần hồn thơ rộng mở như

Lan Viên và thiết tha rạo rực, băn khoăn như Xuân Diệu" và cũng chính Hoài Thanh

phóng ".(39,29)

người thơ:

Tôi là con chim đên từ núi lạ

Ở đây Xuân Diệu thể hiện cái tôi nghệ sĩ, thể hiện quan niệm nghệ thuật hồn nhiên

Tôi là k ẻ bộ hành phiêu lãng Đường trần gian xuôi ngược để vui chơi

Ở một góc độ khác, cảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trong việc giải phóng cá

Tôi là con nai b ị chiều đánh lưới

Cũng là con nai nạn nhân mà người đọc đã gặp trong thơ Thế Lữ Nhưng con nai

kín Trong ý nghĩ của nhà thơ cái màn đêm dày đặc mênh mông này là một khối sầu Trong thơ Xuân Diệu, hình ảnh của "thuyền", của "nai", của "chim" chính là những

thanh màu sắc riêng biệt Đây là cái tôi dằn vặt cô đơn, cái tôi -chiếc đảo:

Chi ếc đảo hồn tôi rợn bốn bề

Và cái tôi trầm muộn, trĩu nặng nhân tình xót đau, về nỗi hợp tan trong cuộc sống con người:

Trăng sang, trăng xa trăng rộng quá Hai người nhưng chẳng bớt bơ vơ

Trăng

nhưng vẫn là hai "Cái tôi - chiếc đảo" chẳng bao giờ hoàn toàn đồng nhất - cảm nhận ra

hòa tan thành một:

C ủa hai vũ trụ chứa đầy bí mật

Xa cách

lĩnh vực tình yêu, một nấc thang cao nhất của tình cảm con người vẫn không xóa nhòa

thỏa mãn đã mang đến cho thơ Xuân Diệu rất nhiều hình ảnh đối lập nhau giữa "cho" và

"nhận", giữa "khát thèm" và "thờ ơ" Về một góc độ nào đó có thể coi thơ Xuân Diệu là

nhân

Vì vậy cái tôi trong thơ ông không phải là cái tôi tình tại, mà biến đổi lưu chuyển và

chịu tác động của nhiều dòng thời gian:

Tôi đi trên chiếc thuyền này Dòng mơ tơ tưởng cũng thay khác rồi Cái bay không đợi cái trôi

T ừ tôi phút trước sang tôi phút này

Đi thuyền

Đây đúng là những phát hiện lý thú về cái tôi ở nhiều góc độ, nhiều phương diện ý nghĩa mà Xuân Diệu đã đề cao

yêu thương trân trọng những con người nghèo khó, bất hạnh Đọc thơ mới, ta có thể thấy

hình ảnh những chiếc tàu:

Ngàn đời không đủ sức đi mau

Có chi vương vấn trong hơi máy

Trong thơ Vũ Đình Liên qua những kiếp người tàn tạ đáng thương, ông Đồ là hình

ảnh tiều tụy của một thời tàn Mỗi năm đến mùa hoa đào nở, ông Đồ lại ngồi viết thuê trên đường phố Nhưng thời đại đổi thay nên cả một lớp người tàn tạ ấy mất dần đi, để lại trong lòng thi sĩ một nỗi ngậm ngùi thương xót:

Năm nay đào lại nở

Nh ững người muôn năm cũ

Ông Đồ - Vũ Đình Liên

Trong thơ Trần Huyền Trân lại là cảnh thi sĩ cùng quẫn, nạn đói đã đứng bên ngưỡng cửa:

Đã có khói bếp không lên

V ợ con ngược xuôi túi hết tiền

nghĩ của Xuân Diệu : cổ nhân từng nói "Thương người như thể thương thân" và tìm hiểu đến tận gốc rễ của vấn đề thì phần thương thân là thật sự quan trọng Xuân Diệu đã cảm

tinh thần Trong bài "Lời kỹ nữ " ông đã miêu tả sâu sắc nỗi lòng cô đơn của người kỹ

nữ

V ội vàng chi, trăng sáng quá, khách ơi

Đêm nay rằm, yến tiệc ở trên trời

Và

Ở đây nhà thơ đã xác lập mối quan hệ, du khách - kỹ nữ -nhà thơ trong một mối

tương quan đặc biệt Xuân Diệu đã hoàn toàn hóa thân và đồng nhất với người kỹ nữ khi nhà thơ phát hiện thấy những nét tương đồng giữa nhà thơ và người kỹ nữ Cả hai đem

lời thơ, tiếng hát đến với cuộc đời chân thành, tha thiết nhưng đều gặp sự hững hờ "Tình

du khách thuyền qua không buộc chặt" và đến cuối cùng:

Du khách đi-Du khách đã đi rồi

trong "T ỳ Bà Hành", Nguyễn Du trong "Long Thành cầm giả ca" và trong “Độc Tiểu

cũng vì lẽ trên:

B ất tri tam bách dư niên hậu

(Ba trăm năm lẽ nữa ai đâu biết

Như vậy Xuân Diệu đã tiếp thu, kế thừa truyền thống nhân đạo của các nhà nhân đạo chủ nghĩa như Nguyễn Du - Bạch Cư Dị Những kỹ nữ là những người rất đáng thương ương cái xã hội mà sắc đẹp con người cũng là một món hàng hóa Nhưng thương

1.2 Cảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trước nhu cầu hưởng thụ và phát triển những khát vọng chính đáng của con người

Trước khi Xuân Diệu xuất hiện trong phong trào thơ mới thì đã có một số nhà thơ

Tôi ch ỉ là một khách tình si

Khi xuất hiện, Xuân Diệu coi mình là:

Tôi là con chim đến từ núi lạ,

Ng ứa cổ hát chơi;

Hãy nghe l ấy còn như sao rỉ rả

H ỏi làm chi! Tôi không biết trả lời

Nhưng là tiếng hót thiết tha, nồng nàn và chính tiếng hót thiết tha nồng nàn ấy đã

rào chưa từng thấy ở chốn non nước lặng lẽ này Xuân Diệu đắm say tình yêu, đắm say

mình".(39,116)

Diệu

Trong thơ xưa , ít có tác giả nào đưa lòng ham sống, nhu cầu hưởng thụ ra làm nội

"nhàn", ca ngợi thú điền viên, ung dung, tự tại, bình thản trước sự biến thiên của thời

trong cảm hứng thơ:

Là thi sĩ nghĩa là ru với gió

Mơ theo trăng và vơ vẩn cùng mây

Để linh hồn ràng buộc bởi muôn dây

Hư vô

Người tưởng buông chi đôi tiếng hẹn hò Tôi hưởng ứng bằng vạn lời say đắm

Dối trá

Tôi là m ột kẻ điên cuồng Yêu nh ững ái tình ngây dại

Tôi c ứ bắt lòng tôi đau đớn mãi Đau vô duyên, đau không để làm gì?

Thành như cảm hứng ương thơ Xuân Diệu không bao giờ vơi cạn, nguôi ngoai nỗi thèm khát được sống:

Vô biên

Đối với Xuân Diệu thêm bao nhiêu nữa vẫn thiếu, lúc nào cũng cứ phải thêm nữa,

mình:

Và non nước, và cây, và cỏ rạng

Cho no nê thanh s ắc của thời tươi;

V ội vàng

Đối với Xuân Diệu, ông không chấp nhận lối sống trung bình, bằng lặng mà phải

thường ngày mà cả trong thơ

Đốt muôn nến sánh mặt trời chói lọi

Hoặc

Còn hơn buồn le lói suốt răm năm

Giục giã

Trước đây, quan niệm này của Xuân Diệu đã từng bị hiểu lầm là sống gấp, là hưởng

mù tối Quan niệm này, Xuân Diệu còn thể hiện trong văn xuôi như "Tỏa Nhị Kiều" để

lên án cái trung bình lỡ cỡ : " Cái gì cũng buồn như nhau : con đường sắc xanh không rải

nhựa, dãy phố lặng lẽ căn phòng không sáng sủa của bạn tôi, và nhất là ở tầng dưới, nơi

không đủ rộng để làm một đường phố, cũng không đổ hẹp để làm một ngõ hem; đá không

chừng một vẻ phong lưu, nghèo một tí Ánh sáng không chịu sáng ".(4,128)

không được sống thật sự và không biết sống thật sự, sôi nổi cuộc sống của mình Xuân

trữ tình của Xuân Diệu mà hiểu thêm được cảm hứng ấy ở lĩnh vực "truyện ý tưởng" của

ông càng làm thấy rõ hơn quan niệm có tính thống nhất này ở các thể loại văn học của Xuân Diệu

lặng của cuộc đời

Cũng chính tình cảm nồng nàn, cảm hứng mãnh liệt này đã giúp Xuân Diệu có

đến hàng cây, từ ngọn gió đến ánh trăng Tất cả đều xôn xao, tràn trề sức sống Ngọn gió

dù vô hình thì nhà thơ cũng nhận ra “xiêu xiêu”

Con đường nhỏ nhỏ gió xiêu xiêu

Thơ Duyên

Mùa Thu đến, Xuân Diệu nghe âm thanh rạo rực náo nức ở khắp nơi:

Thu đến nơi nơi động tiếng huyền

Thơ Duyên Đây là câu thơ tuyệt hay trong bài "Thơ Duyên" và nó phảng phất hơi thơ của Liễu

Thu lai x ứ xứ cát sầu trường

Còn ánh trăng không được "mờ ảo" mà phải "tỏ ngời" "Thu lạnh càng thêm nguyệt

tỏ ngời"

Với quan niệm sống mãnh liệt như vậy, đem từng mảnh hồn gởi gắm cho trăng sao cho con người cuộc đời nên hình iu^ra lúc chết đi thi sĩ vẫn thấy mình tồn tại mãi với trăng sao, với cuộc đời sôi động:

Tôi v ẫn có hồn trong gió ấy

Vì xưa kia ngồi nghỉ dưới trăng sao

Gió đem luôn đi tận tháng năm nào Lòng tôi đã thẩn thơ cùng bãi vắng

T ừ thế kỷ mờ chân trên cát trắng Như sóng lên còn gợi ngực bồi hồi

Tình mai sau

Ở một nội dung lớn khác, cảm hứng nhân đạo của Xuân Diệu trước yêu cầu hưởng

năng lượng sống, làm nên những bản tình ca trở nên bất hủ trong văn học làm giàu có cho đời sống tinh thần con người.( ) Hơn bất cứ nhà thơ nào khác, Xuân Diệu, ông hoàng

mình" (25,70)

Tình yêu trong thơ Xuân Diệu là thứ tình yêu tran thế Đó là thứ tình yêu của con người bằng xương, bằng thịt, đi ưên mặt đất hít thở khí trời Trong ý nghĩ của mình, nhà thơ muốn đáp ứng và thỏa mãn nhu cầu này, nhu cầu số một về tình cảm, về tinh thần của con người Đúng như một ý kiến của Voltaire: "Chân lý cuối cùng trên cõi đời này vẫn

chỉ là tình yêu, yêu là sống và còn sống là còn yêu" Chân lý này cũng được thể hiện rất

Và nhà thơ coi đó là một hiện tượng ngẫu nhiên, bình thường :"Làm sao sống được mà

không yêu" Và theo Xuân Diệu khi yêu phải "nói ra", ông không chấp nhận cái kiểu yêu

chỉ để trong lòng Tình yêu phải cất lên tiếng nói con trai con gái đều cần lên tiếng vì nếu

Em ph ải nói , phải nó và phải nói

B ằng lời riêng nơi cuối mắt, đầu mài

B ằng nét vui, bằng vẻ thẹn, chiều say

Và:

Yêu tha thi ết thế vẫn còn chưa đủ

Ph ải nói

Trong một bài thơ có tựa đề " Mời yêu" Xuân Diệu đã kêu gọi:

Dù ch ỉ trong một phút này thôi

chứ không phải "Hương thầm"

M ắt chợt nhìn nhau rồi lại quay đi

Cô gái như chùm hoa lặng lẽ

Hương thầm-Phan Thị Thanh Nhàn

Cao hơn nữa, Xuân Diệu còn đề cập đến thể xác trong tình yêu Trong lĩnh vực thơ

phương Tây gọi là Platôních và Bilinxki từng chế giễu : "Chỉ làm đẹp lòng các vị bảo vệ

hậu cung vua chúa phương Đông mà thôi" (43,128)

chen vào"

"Một mặt tình yêu là một cái gì rất trần tục, nó bao giờ cũng có nhục thể sâu sắc Người ta làm ông thánh ở đâu khác chứ không thể làm ông thánh trong tình yêu Nhưng

tuyệt đối cho người mình yếu (43,129)

Trong thơ của mình, Xuân Diệu đã ca ngợi một thứ tình yêu, tình yếu trần gian mà không bị trần tục hóa:

Hãy sát đôi đầu, hãy kề đôi ngực

Hãy khăng khít những cặp môi gắn chặt

Xa cách

Hoặc

Đầu nghiêng, môi gượng, mắt mơn da

Ôi l ời căng thấp giọng hô ba

Đến Xuân Diệu thơ Việt Nam mới mạnh dạn diễn đạt cảm giác xác thịt trong tình yêu, Elgels đã từng ca ngợi thơ tình của Werther là đã : "Biểu hiện một tính nhục dục và sự thèm muốn nhục dục thật lành mạnh và cường tráng" (26,372)

Điều mà trước đây Elgels ca ngợi Werther có thể gắn cho ông chúa thơ tình Xuân

Diệu của chúng ta

Nhưng cũng chỉ là ngắm nhìn có khoảng cách Ngay cả đến bà Hồ Xuân Hương đã

có lúc bị coi là viết thơ "dâm", "tục" thì cũng chỉ dám tả những "Thiếu nữ ngủ ngày" :

Lược trúc biếng cài lên mái tóc

Đôi gò bồng đảo sương còn ngậm

Hoặc những hình ảnh khác như "Quả mít" "Đèo ba dọi" "Cái quạt" v.v thì cũng

chỉ mang tính chất "ám tượng" Chỉ khi Xuân Diệu xuất hiện, chỉ trong thơ Xuân Diệu

thê của một tâm hồn "tươi rói" Nhà thơ đã diên tả rất nhiêu cung bậc, cấp độ của yêu đương với những khao khát mãnh liệt như : "Muốn ôm", "muốn riết" "muốn say", "muốn căng" v.v mà không gợi lên sự thô tục của xác thịt, không làm cho người đọc thấy sợ Trái lại, gợi cảm giác, cảm xúc nồng nàn, tha thiết của tình yêu:

Vô Biên

Em vui đi răng nở ánh trăng rằm

Em ơi em! Tình non sắp già rồi

Gi ục giã

hoặc:

Nghiên đầu bên trái hãy kề nghe

Cho điệu lòng anh thêm ấm dịu

ông như Bích Khê thì cảm xúc trong thơ Xuân Diệu có một tầm cao hơn hẳn về độ tinh

tế Còn thơ Bích Khê như Hàn Mạc Tử đã nhận xét : "ở địa hạt cuồng dâm này ta thấy thi

sĩ Bích Khê hoàn toàn là Baudelaire và trong tác phẩm chàng gợi dục tình thì ít mà làm cho người ta ghê rợn đến gớm ghiếc thì nhiều" (38,22)

Và nếu so tiếp với một số bài thơ tình của Vũ Hoàng Chương như "Mời say" "Phù Dung Nương" thì chính Xuân Diệu và Huy Cận cũng đã lên tiếng phê phán là "trơ trẽn"

"lõa lồ", Những cảnh xác thịt trong thơ họ Vũ say sưa, trụy lạc để nhằm một mục đích lãng quên:

Chút thơ ngây còn lại cũng vừa chôn Khi t ỉnh dậy bùn nhơ nơi hạ giới

Đã dâng lên ngập quá nửa linh hồn

Hoặc:

Say đi em!say đi em Say cho lơi lả ánh đèn

Cho cung b ậc nghiên điên rồ xác thịt Rượu, rượu nữa và quên, quên hết

Rõ ràng cũng nói đến tình yêu nhục thể nhưng giữa Xuân Diệu với các thi sĩ cùng

thời có một khoảng cách khá xa về tính chất

như cầu hưởng thụ chính đáng của con người trong tình yêu Nhà thơ khát sống, thèm

Trong yêu đương, Xuân Diệu huy động cả tâm hồn và thể xác, huy động tất cả các giác quan để cảm nhận, hưởng thụ một cách vồ vập và luôn đòi hỏi "vô biên" "tuyệt đích" Ở

Sóng m ắt, lời môi, nhiều-thật nhiều

Vô Biên

hơn ai hết, Xuân Diệu ý thức được rằng tình yêu không phải chỉ có thân thể, chỉ là xác

thịt Nếu không có tình cảm, nếu thiếu tâm hồn thì không có tình yêu:

Thì ôm thân th ế khôn tìm tình yêu

Bởi vậy, tình yêu trong thơ Xuân Diệu cũng thật thơ mộng sáng trong:

Trong vườn đêm ấy nhiều trăng quá Ánh sáng luôn đầy các lối đi

Im lìm không dám nói năng chi

Trăng

hoặc:

Và l ặng lẽ thấy lòng cao chín bệ

Hoaq muôn năm nghe nở tiếng thần tiên

Không có người yêu để gọi em

đón đợi:

Đến đây em hái dùm đôi lộc

Dâng

Ít nhi ều thiếu nữ buồn không nói

T ựa cửa nhìn xa nghĩ ngợi gì

Đây mùa thu tới

yêu trỗi dậy từ trong đôi má ưng hồng của cô gái:

Xui khi ến lòng ai thấy nặng nề

xuân tình, làm cho người đọc tưởng tượng đến một tình yêu dịu dàng, đầm ấm:

Tay trong tay, đầu tựa sát bên đầu

Các ngươi sẽ đoàn viên trong mộng ngọc