Nhap mon Phan tam hoc file doc

Quan niệm sự việc như thế chẳng khác gì phủ nhận rằng chính sự khát dục đã sinh ra lo sợ, và khi xét những điều kiện của một sự lo sợ thực sự, chúng ta sẽ tự nhiên đi đến kết luận là chí[r]

Lời giới thiệu Sigmund Freud - Tâm lý gia cõi vô thức Trong tất các ngành khoa học, người ta thường thừa nhận tâm lý học là môn khoa học bí hiểm và tối tăm nhất, và khó có thể chứng minh khoa học môn nào khác Bản chất vật đây luôn luôn có hư hư thực thực và bất ngờ, vì nhà tâm lý học phải nghiên cứu tượng tự nhiên bí mật nhất, đó là sống tâm lý người Một lý thuyết hóa học hay vật lý có thể chứng minh hay bác bỏ phương pháp kỹ thuật phòng thí nghiệm, giá trị lý thuyết tâm lý học, có thể không chứng minh cách minh bạch, cho nên nhiều tranh luận bão táp đã lên xung quanh Sigmund Freud và khoa phân tâm học suốt sáu chục năm ròng Dầu sao, có thể chứng minh hay không thì học thuyết Sigmund Freud đã có ảnh hưởng vô song tư đại Ngay Einstein không kích thích trí tưởng tượng hay thâm nhập vào đời sống người đương thời Sigmund Freud Nhờ tìm tòi nghiên cứu thứ chưa hiểu biết trí não người mà Sigmund Freud đã đưa ý tưởng và từ ngữ mà ngày đã chan hòa vào sống thường nhật chúng ta Thực vậy, tất lĩnh vực tri thức người văn chương, nghệ thuật, tôn giáo, nhân chủng học, giáo dục, luật pháp, xã hội học, luật học, sử học và môn học xã hội hay cá nhân khác chịu ảnh hưởng học thuyết Sigmund Freud Tuy nhiên, học thuyết này lại quá khô khan và ít sáng sủa Một nhà phê bình khá hài hước đã nhận xét rằng: “Đối với người đời thì phổ biến học thuyết này, Freud đã bật lên kẻ phá bĩnh vĩ đại lịch sử tư tưởng nhân loại Ông đã biến đổi giễu cợt và niềm vui nhẹ nhàng người thành tượng dồn nén, bí hiểm và sầu thảm, đã tìm thấy hằn thù nguồn gốc yếu thương, ác ý lòng âu yếm, loạn luân tình yêu thương cha mẹ và cái, tội lỗi thái độ đại lượng và trạng thái căm uất bị “dồn nén” người cha là thứ lưu truyền nhân loại” Tuy nhiên nhờ Freud mà ngày người ta đã có ý nghĩ khác chính mình Họ chấp nhận các khái niệm Freud như: ảnh hưởng tiềm thức ý thức, nguồn gốc tính dục bệnh thần kinh, hữu và tầm quan trọng tính dục trẻ thơ, tác dụng mặc cảm Ơ-đip" vào các giấc mộng, tình trạng "dồn nén"… Những khuyết điểm người lỡ lời, nhớ mặt quên tên và quên lời hứa mang ý nghĩa xét theo quan điểm Freud Hiện khó mà xác định hết định kiến mà Freud phải chống lại để truyền bá học thuyết ông Những định kiến này còn cố chấp định kiến mà Copernicus và Darwin đã vấp phải Khi Freud chào đời Freiberg thuộc miền Moravia, tác phẩm Nguồn gốc các chủng loài chưa xuất Năm đó là năm 1985 Cũng Karl Marx, tổ tiên Freud có nhiều người là pháp sư đạo Do Thái Ông đưa tới thành Vienna thủ đô nước Áo vào năm lên bốn tuổi và đã sống gần suốt tuổi trưởng thành đây Theo Ernest Jones, người viết tiểu sử chính Freud thì ông đã thừa hưởng cha ông là nhà buôn len, "tính hoài nghi sâu sắc tai biến bất thường đời, thói quen dùng giai thoại Do Thái để châm biếm các quan điểm đạo đức, không tín ngưỡng vấn đề tôn giáo" Bà mẹ Freud sống tới năm 59 tuổi, tính động và nhanh nhẹn Sigmund Freud là đứa cưng đầu lòng bà Sau này Freud đã viết "một người đã là yêu đặc biệt bà mẹ thì suốt đời người có cái cảm giác là kẻ chinh phục, và chính cái lòng tin chiến thắng luôn đem lại thành công thực sự" Vào năm đầu đời, Freud tin vào thuyết Darwin vì ông thấy "Những thuyết làm cho người ta có thể hy vọng vào bước tiến phi thường việc tìm hiểu giới" Dự định trở thành thầy thuốc, ông đã theo học trường Đại học Y khoa thành Vienna Và ông đã đỗ bác sĩ năm 1881 Là thầy thuốc trẻ tuổi bệnh viện đa khoa, chữa trị đủ loại bệnh, ông tiếp tục nghiên cứu môn thần kinh bệnh học và giải phẫu thần kinh Ít năm sau, số mệnh xoay chiều và bất thần làm tên tuổi ông tiếng khắp giới Một bạn đồng nghiệp ông đã Paris và ông bèn theo sang thành phố này Tại đây, ông cùng làm việc với Jean Charcot, lúc đã là nhà bệnh lý học và thần kinh học người Pháp tiếng Ở đây, lần đầu tiên ông tiếp xúc với công trình Charcot bệnh loạn thần kinh và cách dùng phương pháp thôi miên để điều trị bệnh này Freud đã thoả mãn thấy Charcot chứng minh "bệnh loạn thần kinh thật mà và loạn thần kinh giả dùng thôi miên tạo Nhưng trở lại thành Vienna, Freud không làm nào để thuyết phục các bác sĩ đồng nghiệp: họ không tin là phương pháp chữa bệnh loạn thần kinh thôi miên lại có sở khoa học Và người ta còn trừng phạt ý nghĩ quá tạo bạo ông cách đuổi ông khỏi phòng thí nghiệm giải phẫu thần kinh Từ Freud tách khỏi môi trường đại học và không còn tiếp tục tham gia buổi họp giới trí thức Vienne Trong lúc hành nghề bác sĩ tư, ông tiếp tục dùng phương pháp thôi miên để thí nghiệm nhiều năm nữa, ông đã bỏ phương pháp điều trị này vì ít người hợp với lối chữa thôi miên và vì đôi thôi miên có hiệu không hay với nhân cách người bệnh Thay vào đó, Freud bắt đầu phát triển phương pháp mới, ông đặt tên là "tự liên tưởng", sau kỹ thuật này đã trở thành tiêu chuẩn thực hành khoa học phân tâm học Freud hẳn là người sáng lập môn thần kinh bệnh học, điều đó không còn nghi ngờ gì Trước ông, các nhà thần kinh bệnh học quan tâm đến triệu chứng bệnh tâm thần phân liệt (schizophrenia) và chứng tâm thần suy giảm (lẩm cẩm), cần phải giam lại bệnh viện Ngay từ chữa chứng dồn nén và chứng thần kinh tương khắc, Freud đã tới kết luận là không phải riêng bệnh mà người lành mạnh bình thường mang mình xung khắc tâm thần tương tự Đi xa nữa, bệnh tâm thần không phải là bệnh theo nghĩa thông thường chấp nhận mà là trạng thái tâm lý trí não Vấn đề quan trọng là làm nào để điều trị chứng rối loạn tâm thần lan tràn rộng rãi Căn vào quan sát, thí nghiệm và kinh nghiệm thực hành điều trị cho nhiều người bệnh Vienna, Freud đã xây dựng sở cho khoa phân tâm học vào khoảng cuối kỷ 19 Freud là nhà khoa học đã sáng tác nhiều hết thời đại chúng ta Sự phong phú đề tài mẻ cùng phần đóng góp tâm lý ngòi bút ông đem lại không thể thu gọn sách hay tờ báo nào Theo ông, thì chắn sách quan trọng đời sớm ông mà ông yêu thích là Đoán Mộng xuất năm 1900 Sách này gồm hầu hết quan sát và suy luận ông Trong Nghiên cứu chứng loạn thần kinh xuất sớm (tức là vào năm 1895), ông đã bộc lộ niềm tin "yếu tố chính rối loạn tính dục là suy yếu gây bệnh tâm thần (neuros) lẫn bệnh tâm thần suy nhược (psychoneuroses)" Đó là tảng thuyết phân tâm Vài năm sau đó, Freud hoàn chỉnh lý thuyết ông sức đối kháng, tượng chuyển biến tính dục tuổi thơ, mối tương quan ký ức bất mãn và ảo tưởng, chế tự vệ (defense mechanism) và dồn nén Một tóm lược luận đề chính cho ta thấy phần nào tính phức tạp thuyết phân tâm Trước hết, thần kinh bệnh học và phân tâm học không phải là hai từ đồng nghĩa Phân tâm học có thể coi ngành thần kinh bệnh học và áp dụng cho trường hợp khó khăn là rối loạn nhân cách Cho nên, phân tâm học có thể định nghĩa phương pháp dùng để trị bệnh rối loạn tâm lý và thần kinh Theo tường trình đây thì Mỹ có 300 trên 4.000 các bác sĩ thần kinh tín nhiệm là nhà phân tâm học mà thôi Họa hoằn Freud chú ý tới việc điều trị cá nhân Những trường hợp cá nhân không bình thường coi là triệu chứng xáo trộn kinh tế, xã hội và văn hoá giới ngày Mục đích ông là trị bệnh tận gốc Nhiều nhà phê bình đã đồng ý là thành tựu mà Freud đã đạt dựa chủ yếu trên công trình phát giác và khảo sát lĩnh vực vô thức người So sánh tâm linh người với tảng băng, mà tới tám chín phần mười tảng băng này chìm nước biển, Freud cho phần chính tâm lý người ẩn giấu cõi vô thức Bên lớp vỏ ngoài, vì lý nào đó, cảm giác và mục đích mà cá nhân đã không giấu kín người khác mà còn tự giấu chính thân mình Trong tâm lý học Freud, cõi vô thức là tối thượng và hoạt động ý thức có vị trí phụ thuộc Nếu hiểu cái thầm kín bí mật sâu xa cõi vô thức chúng ta hiểu chất nội tâm người Freud tuyên bố là chúng ta thường suy nghĩ cách vô thức và suy tư chúng ta có tính chất ý thức Tâm linh vô thức chính là nguồn gốc gây bệnh tâm thần, vì bệnh nhân thường cố gắng gạt ngoài cõi ý thức ký ức khó chịu, ước vọng bị "dồn nén" vô hiệu, kết là tích tụ ngày càng nhiều ký ức, ước vọng, để dồn thành bệnh Freud phân loại hoạt động tinh thần nhân người thể thành ba cấp độ ông gọi là Tự Ngã, (Id Soi); Bản Ngã (ego moi) và Siêu Ngã (superego Surmoi) Quan trọng số là cái Id, Freud bảo: Phạm vi Id là phần nhân cách tối tăm và không thể đến chúng ta Bản thân ta biết chút ít cái Id qua nghiên cứu các giấc mộng và qua biểu các triệu chứng bên ngoài bệnh tâm thần, Id là nơi trú ngụ các nguyên thuỷ và các xúc cảm ngược lên tới cái quá khứ xa xưa mà người còn là thú, Id có tính chất thú và chất nó là thuộc dục tính (sexual in nature), nó vốn vô thức Freud viết tiếp: Cái Id bao gồm tất gì di truyền, có từ lúc sinh kết tụ lại cấu thành Id mù quáng và độc ác Mục đích độc nó là thoả mãn các ham muốn và các khoái cảm, không cần biết đến các hậu Nói theo Thomas Mann thì: "Nó không biết gì đến giá trị, thiện hay ác, và đạo đức nữa" Đứa bé sơ sinh là Id nhân cách hóa Dần dần cái Id phát triển lên thành cái Ego (bản ngã Moi) Khi đứa bé lớn lên Thay vì hoàn toàn dẫn dắt nguyên lý khoái lạc, cái Ego bị chi phối nguyên lý “thích ứng với thực tại” Ego biết giới xung quanh, nhận phải kìm hãm khuynh hướng phạm pháp cái Id để ngăn ngừa xung đột với luật lệ xã hội Như Freud viết, cái Ego là “viên trọng tài đòi hỏi bạt mạng cái Id và kiểm soát giới bên ngoài” Vì Ego thực hành động nhân viên kiểm duyệt, cắt xén, sửa đổi thúc giục cái Id làm cho thúc giục này phù hợp với tình hình thực tế, biết việc tránh khỏi bị xã hội trừng phạt và để tự bảo toàn hay là đến bảo tồn, phải tùy thuộc vào “dồn nén” Tuy nhiên đấu tranh cái Ego và Id có thể gây bệnh tâm thần, ảnh hưởng nghiêm trọng tới nhân cách cá nhân Sau hết, còn thứ yếu tố thứ ba quá trình sinh hoạt tinh thần gọi là Superego (Siêu ngã) Siêu ngã này có thể định nghĩa cách đại khái là “lương tâm” Học trò chính Freud Hoa Kỳ là A.A Brill đã viết: “Cái Superego là phát triển tinh thần cao mà người có thể đạt tới và bao gồm lẫn lộn cấm đoán, quy tắc cư xử cha mẹ tạo nơi đứa trẻ Tri giác lương tâm hoàn toàn tùy thuộc vào phát triển cái Superego Cũng cái Id, cái Superego nằm vô thức và hai cùng luôn tương tranh, cái Ego luôn hoạt động trọng tài Lý tưởng đạo đức và quy tắc cư xử nằm Superego Khi ba cái Id và Superego tương đối hòa hợp thì cá nhân lúc trạng thái điều hòa và hạnh phúc Nếu cái Ego cái Id vi phạm các luật lệ, cái Superego gây lo lắng, cảm giác có tội và biểu lộ lương tâm Lý thuyết tính dục hay còn gọi là nhục dục (Libido) là khái niệm khác ghép chung với Id và Freud tạo Ông dạy tất xúc cảm Id là hình thức thể “năng lượng tính dục” (sexual) Thuyết tính dục đã gọi là “cái lõi phân tâm học” Mọi sáng tạo văn hóa người: nghệ thuật, luật pháp, tôn giáo, vân vân coi là phát triển tính dục Khi nói “năng lực tính dục” (sexual energy), thì đây chữ “tính” (sexual) dùng theo nghĩa rộng Ở đứa trẻ tính dục bộc lộ qua hành động mút tay, bú sữa chai và bài tiết Những năm sau đó lượng tính dục có thể truyền cho người khác qua hôn nhân, mang hình thức hư hỏng thuộc “tính” hay thể qua hoạt động sáng tạo nghệ thuật, văn chương hay âm nhạc - đó là phương pháp gọi là “dịch chuyển” Theo Freud thì tính dục (sex instinct) là nguồn gốc công trình sáng tạo vĩ đại Thật vậy, Freud đã tuyên bố: “Các bênh tâm thần, không chừa bệnh nào, là rối loạn đời sống sinh lý” Nếu luận thêm, không thể cho bệnh tâm thần là hôn nhân thất bại hay mối tình lỡ làng gây ra; trái lại có thể tìm thấy dấu vết tất bệnh này thời kỳ ấu thơ với các mặc cảm tính dục Freud đã áp dụng lý thuyết ông sang lĩnh vực nhân chủng học tác phẩm Vật tổ và cấm kỵ Ông tin tôn giáo là biểu mặc cảm tính dục Sau phân tích kỹ lưỡng chi tiết hàng trăm trường hợp bệnh nhân đến chữa bệnh, Freud đã nâng tính dục và thèm khát nhục dục lên thành yếu tố đầu tiên và mạnh mẽ việc tạo thành nhân cách người, đồng thời là nguyên nhân sâu xa bệnh tâm thần Đó là phán đoán mà số các nhà phân tâm học tiếng khác đã bác bỏ nói sau đây Vì xã hội buộc người phải kiềm chế nhiều ham muốn, theo cách nói Freud thì cá nhân đã vô tình tích trữ nhiều “dồn nén” Bình thường thì ý thức người thành công việc ngăn trở, không cho “những sức mạnh vô thức đen tối” bị dồn nén xuất Nhưng kiểm soát có thể làm cho bệnh tâm thần trải qua giai đoạn xúc cảm bị rối loạn sâu xa Freud cho công việc chữa bệnh nhà phân tâm học là “làm bộc lộ và thay dồn nén hành động phán đoán có thể đưa đến, chấp nhận loại bỏ gì đã bị khước từ từ trước” Vì chất dồn nén là gây đau khổ, nên người bệnh thường cố tìm cách ngăn không cho dồn nén bộc lộ ngoài Sự cố gắng che đậy Freud gọi là “sức đối kháng” Nhiệm vụ thầy thuốc là loại bỏ sức đối kháng này, để người bệnh bộc lộ cái “dồn nén” Kỹ thuật Freud phát minh để giải tỏa với “dồn nén” và loại bỏ đối kháng là phương pháp “gợi tự liên tưởng”: Những lời nói thao thao bất tuyệt có ý thức người bệnh nằm trên cái giường nhà phân tâm học cảnh đèn sáng mờ mờ, nhà phân tâm học kích thích, khêu gợi để người bệnh không nghĩ cách có ý thức chiều hướng nào, Freud cho phương pháp “kích thích tự liên tưởng” là phương pháp hữu hiệu để chữa bệnh tâm thần Ông chủ trương là phương pháp “hoàn thành điều mà người ta trông đợi, nghĩa là đưa mong muốn bị sức đối kháng dồn nén từ xưa ta lĩnh vực ý thức” Brill đã mô tả cách Freud chữa bệnh sau: “Ông thuyết phục bệnh gạt suy nghĩ có ý thức, tự buông thả mình vào trạng thái tập trung bình thản, tự phó mặc theo cảm xúc và suy nghĩ nảy sinh, thuật lại tất điều đó cho ông biết Nhờ phương pháp ấy, ông đưa dần bệnh nhân tới trạng thái “tự liên tưởng”; và nhờ nghe người bệnh tự liên tưởng, mà thầy thuốc có thể tìm nguồn gốc sâu xa các triệu chứng” Sự việc đã quên lại người bệnh kéo khỏi cõi vô thức, có phải sau hàng tháng trời điều trị phương pháp phân tâm Nguồn gốc thường là việc nào đó đau đớn, khó chịu, đáng sợ hay nói cách khác đáng ghét, từ quá khứ bệnh nhân Đó chính là “kỷ niệm” mà người bệnh hoàn toàn không muốn nhớ lại cách có ý thức Trong quá trình tự liên tưởng, hồi tưởng lông bông không tránh khỏi tạo mớ lộn xộn, rối rắm kiện lờ mờ không rõ, và tưởng vô ích Vì vậy, người thầy thuốc nhiều nhà phê bình cho biết, gần có vô vàn cách giải thích kiện Vì nhà phân tâm học phải sáng suốt và có tài khéo léo Trong chữa bệnh phương pháp phân tâm, Freud phát cái mà ông gọi là “một yếu tố quan trọng khó thể nào lường được”, giây liên lạc tình cảm nồng nhiệt bệnh và nhà phân tâm học Cái đó gọi là “chuyển dịch” “Bệnh nhân không thỏa mãn coi nhà phân tâm học là người giúp đỡ và cố vấn cho họ Ngược lại bệnh lại nhìn thấy qua nhà phân tâm học hình ảnh quan trọng thời thơ ấu hay quá khứ họ lại Và vì mà họ sẵn sàng bộc lộ tình cảm và phản ứng mà chắn là đã dành cho hình ảnh “dịch chuyển” sang phía nhà phân tâm học” Sự dịch chuyển “có thể thay đổi hai thái cực, từ tình yêu hoàn toàn xác thịt và cuồng nhiệt tới thái độ nghi ngờ chua chát và oán hờn không kìm chế được.” Trong tình trạng ấy, nhà phân tâm học “như đặt vào địa vị cha mẹ người bệnh” Freud coi kiện dịch chuyển “công cụ tốt hết để chữa bệnh theo phương pháp phân tâm” ông cho biết “tuy nhiên việc sử dụng phương pháp này là phần khó khăn và quan trọng hết kỹ thuật phân tâm” Freud xác nhận là việc này “được thực cách thuyết phục bệnh là họ sống lại mối liên hệ tình cảm phát sinh từ thời ấu thơ” Một phương pháp hữu hiệu khác để nghiên cứu xung đột và cảm xúc nội tâm Freud khai triển thêm là phân tích giấc mộng Trong lĩnh vực này, Freud lại là nhà tiên phong Trước ông, người ta coi giấc mộng là vô nghĩa không có mục tiêu Tác phẩm Đoán mộng ông là công trình khoa học đầu tiên nghiên cứu tượng nằm mộng Ba mươi mốt năm sau tác phẩm này ấn hành, Freud nhận rằng: “Theo nhận xét tôi ngày thì tác phẩm này chứa đựng tất phát kiến giá trị mà tôi đã may mắn tìm ra” Theo Freud thì “chúng ta đã có lý cho giấc mộng là biến dạng ước vọng bị dồn nén” Mỗi giấc mộng biểu bi kịch giới nội tâm người Freud xác nhận rằng: “Giấc mộng là sản phẩm tranh chấp” và “mộng bảo vệ cho giấc ngủ” Nhiệm vụ giấc mộng là trợ giúp không phải là phá rối giấc ngủ Giấc mộng làm tan cảm giác căng thẳng ước mong không đạt gây Theo quan điểm Freud thì giấc mộng thuộc phạm vi chi phối vô thức, Id và mộng quan trọng nhà phân tâm học vì nhờ nó mà phân tâm học vào cõi vô thức bệnh Trong cõi vô thức có tất ước vọng đầu tiên và ham muốn thuộc cảm xúc đã bị hai cái Ego và Superego gạt khỏi ý thức Những ham muốn thú tính luôn luôn nằm bên cái vỏ ngoài ý thức, và tự thúc đẩy tiến vào giới mộng mị Tuy nhiên, giấc mộng, Ego và Superego có mặt để canh chừng, kiểm duyệt Vì lẽ đó, ý nghĩa giấc mộng không luôn rõ ràng, ý nghĩa này biểu lộ tượng và thầy thuốc cần biểu lộ chúng cách lão luyện Vì mang tính kí hiệu cho nên ý nghĩa giấc mộng ta không thể hiểu theo nghĩa đen, ngoại trừ giấc mộng đơn giản trẻ thơ Trong tác phẩm Đoán mộng có nhiều ví dụ Freud dùng phương pháp phân tâm phân tích Đọc nhầm, nói lỡ lời và biểu đãng trí lặt vặt khác là dấu hiệu cho biết hoạt động ngầm vô thức Freud viết: “Đã biết dùng phép đoán mộng để vào cõi vô thức thì phân tâm học sử dụng lầm lỡ người nhằm mục đích đó Những lầm lỡ nhà phân tâm học gọi là triệu chứng hoạt động” Vấn đề này còn Freud nghiên cứu vào năm 1904 Tâm thần bệnh lý học đời sống thường ngày (The psychopathology of everyday life) Trong tác phẩm này, ông chủ trương “những tượng đó không phải ngẫu nhiên chúng có ý nghĩa và ý nghĩa đó có thể diễn giải Và người ta có lý từ tượng đó suy hữu xúc động và mong muốn bị dồn nén, ngăn cấm” Quên tên có thể có nghĩa là mình không ưa gì người mang tên Một người lỡ tầu vì nhầm lẫn bảng tầu chạy, có thể có nghĩa là người không muốn chuyến tầu Một người chồng đánh hay quên chìa khóa nhà có thể vì người cảm thấy đã phải sống khổ sở gia đình và không muốn nhà Nghiên cứu lầm lẫn có thể đưa nhà phân tâm học vào cõi vô thức đầy rối rắm người Người ta còn tự giải thoát gì bị dồn nén nhờ biết giễu cợt Giễu cợt đã Freud mệnh danh là “cái nắp xả tối tân và an toàn mà người đã dần tạo được” vì chính nhờ giễu cợt mà chúng ta tạm thời thoát khỏi dồn nén mà cái xã hội lễ giáo này đòi hỏi chúng ta phải che giấu Có thể vì phản ứng chung quanh vì càng ngày càng bất mãn hay bi quan, già Freud tỏ lo lắng cái chết (bản đến cái chết) Có lần ông quan niệm “bản chết” này quan trọng ngang với tính dục Freud cho có “bản đến cái chết” thúc đẩy tất thứ sống trở trạng thái vô (không sống) Bản này làm biến dạng vật Theo quan điểm người luôn luôn bị xâu xé nhu cầu tức sinh lý và sức mạnh đối kháng, thôi thúc hủy diệt, hay là tử vong Lẽ dĩ nhiên thì cuối cùng tử vong đã chiến thắng Bản này gây chiến tranh và thú đê hèn đồi bại gây tổn hại cho dòng giống và giai cấp, gây niềm thích thú hạ đẳng xem vụ xử tội phạm, đấu bò rừng, và xử lăng trì tùng xẻo Tóm lại, điều vừa nói trên là khía cạnh học thuyết Freud Các nhà phân tâm học ngày chia làm hai hay nữa, phe phái chống đối nhau, phe chống lại và phe hùa theo Freud Alfried Adler, học trò theo Freud từ đầu đã tách khỏi nhóm Freud vì ông tin Freud đã quá quan trọng hóa tính dục Và đây là học thuyết Adler đối lại Freud Theo Adler thì niềm mong muốn tỏ mình đồng loại là động lực chính lối cư xử người Ông đã mở rộng ý tưởng “mặc cảm tự ti” Mặc cảm này thúc giục cá nhân người cố gắng có hoạt động để người khác thừa nhận mình Một nhà ly khai danh khác là Karl Jung Zurich đã cố gắng làm giảm bớt tầm quan trọng vai trò tính dục (sex) Jung chia nhân loại làm hai loại tâm lý: loại hướng ngoại và loại hướng nội, mặc dù ông thừa nhận cá nhân là hỗn hợp hai loại tâm lý đó Khác với Freud, Jung nhấn mạnh vào yếu tố di truyền phát triển nhân cách Nói chung người phê phán Freud đã tách rời khỏi Freud vì bất đồng như: Freud quá nhấn mạnh vào ý nghĩa khởi đầu bệnh tâm thần thơ ấu, Freud tin chính dội, tối sơ đã giám sát người Cũng có số người đã không đồng ý với Freud tin “tự liên tưởng” là kỹ thuật không thể sai lầm việc thám hiểm cõi vô thức người Họ đặc biệt nêu khó khăn việc giải thích kiện phương pháp đem lại Tuy nhiên, nhà tâm thần học, đã nhận xét lại: “Những biến đổi và phát triển sáu chục năm qua đã không làm giảm giá trị tinh thần hay ảnh hưởng Freud Ông đã phát cõi vô thức Ông đã cho biết vô thức giúp tạo thành cái “tôi” nào và ta phải làm nào để đạt tới nó Các nhà phân tâm học sau đó đã thay đổi nội dung nhiều ý tưởng và khái niệm Freud ánh sáng kinh nghiệm sâu xa Quý độc giả có thể bảo các nhà phân tâm học này đã viết Tân ước tâm thần bệnh học, còn Freud thì viết Cựu ước Tác phẩm Freud là tác phẩm móng” Đa số thái độ chúng ta bệnh điên Freud mà có Hiện có khuynh hướng cho “Bệnh nhân tâm thần giống y chúng ta, khác là họ đã giống nhiều mà thôi” Alexander Reid Martin nhấn mạnh: “Dù thừa nhận hay chối bỏ học thuyết Freud thì tất bệnh viện tâm thần sử dụng yếu tố và nguyên lý khoa tâm lý học Freud Cái mà trước đây coi giới bí hiểm, cấm ngăn, kỳ cục, không đâu vào đâu, vô nghĩa thì qua Freud, đã trở thành sáng sủa đầy ý nghĩa, không y học mà còn tất các khoa học xã hội thừa nhận và chú ý tới” Ảnh hưởng học thuyết Freud văn học và nghệ thuật đáng chú ý không kém Trong tiểu thuyết, thơ, kịch và các hình thức văn chương khác, ý tưởng chính Freud đã phát triển ít năm gần đây Bernard Dana Evans Voto đã miêu tả quan niệm là “chưa có nhà khoa học nào khác có ảnh hưởng mạnh mẽ và rộng rãi đến văn học Freud” Ảnh hưởng Freud hội họa, điêu khắc và giới nghệ thuật nói chung sâu xa không kém Tóm tắt lại, đánh giá đóng góp phức tạp thiên tài Freud là việc vô cùng khó khăn vì phạm vi ông quan tâm quá rộng và vì tính chất mâu thuẫn khám phá ông Một nhà văn Anh, Robert Hamilton đã cố gắng làm công việc ấy, ông đánh giá sau: “Freud đã vẽ đồ khoa học tâm lý học Ông là nhà tiên phong vĩ đại và phần lớn thành công ông là nhờ cái lạ cùng bút pháp ông Mặc dù phương pháp này có mặt đáng hoài nghi, chưa có phương pháp nào lý thú và lạ hơn, mặt bút pháp không kể loại túy văn chương, chưa có bút pháp nào quyến rũ Freud Ông đã buộc giới phải suy tư theo kiểu tâm lý học, đó là nhu cầu cốt yếu thời đại chúng ta Ông đã buộc người phải tự đặt cho mình câu hỏi liên quan đến hạnh phúc loài người Đánh đổ luận thuyết tâm lý khô khan, cầu kỳ kỷ mười chín, Freud đã đưa phản luận “phân tâm” chứa đầy rối ren” Một nhà tâm thần học Hoa kỳ tiếng là Frederic Wertham đã đứng trên quan điểm khác để nhận định trường hợp Freud sau: “Phải thừa nhận ngoài số lớn kiện bệnh lý các bệnh nhân mà ông quan sát được, Freud đã đem lại ba thay đổi trên đường nghiên cứu nhân cách và tâm thần bệnh lý Điều thứ là ít ông đã nói phương pháp tâm lý và đã suy từ phương pháp với cách lý luận khoa học tự nhiên Điều đó thực mà Freud đưa khái niệm thực tế cõi vô thức và phương pháp thực tiễn để khảo sát nó Điều thứ hai là Freud đã tìm khía cạnh cho môn tâm thần bệnh lý học Đó là tuổi thơ Trước Freud, khoa tâm thần bệnh học đã chữa trị theo cách coi bệnh nhân Adam, người chưa sống qua tuổi thơ Điều thứ ba, ông đã mở đầu hiểu biết di truyền tính dục Phát thực ông đây là tính dục dạng tiềm ẩn nhiều là trẻ có đời sống tính dục” Một đánh giá tương tự đã A.G.Tansley diễn tả bài kỷ niệm Freud viết cho Hội Khoa học Hoàng gia Luân đôn: “Tính cách mạng kết luận Freud trở thành dễ hiểu chúng ta nhớ lại ông đã thám hiểm lĩnh vực hoàn toàn chưa thám hiểm, lĩnh vực trí não người mà trước ông chưa bước vào Những tượng rõ rệt lĩnh vực trí não này, vốn bị coi là không thể giải thích đựơc hay bị coi là thác loạn thần kinh, bị bỏ qua vì tượng này thuộc cấm kỵ nghiêm khắc người Sự tồn lĩnh vực này trước không thừa nhận Freud buộc lòng phải khẳng định cõi vô thức trí não là có thực để cố gắng thám hiểm, khám phá miền đất đó ” Sau đó, Winfred Overholser đã nhận định: “Có nhiều lý để nói từ năm Freud đặt ngang hàng với Copernicus và Newton và là vĩ nhân đã mở chân trời cho tư tưởng người Một điều chắn là thời đại chúng ta chưa lại đem nhiều ánh sáng dọi vào hoạt động trí não người nhiều Freud” Những tháng cuối cùng đời dài dằng dặc Freud đã diễn tình trạng lưu đày Sau Đức quốc xã chiếm đóng nước áo, ông buộc phải rời Vienna vào năm 1938 Nước Anh chấp nhận ông cư ngụ, chưa năm sau thì ông đã vì bệnh ung thư miệng, vào khoảng tháng chín năm 1939 Theo Jostein (Những luận thuyết tiếng giới - NXB Grasset - Paris) Gaarder Phần thứ NHỮNG HÀNH VI SAI LẠC Nhập đề Không nhiêu người các bạn đã đọc sách hay nghe nói đến môn phân tâm học Nhưng vì đầu đề bài học này là “Nhập môn phân tâm học” nên tôi bị bó buộc phải cho các bạn chưa biết gì vấn đề đó và cần hướng dẫn bước chập chững lúc đầu Nhưng chắn bạn biết môn phân tâm học là phương pháp y học chữa trị bệnh thần kinh Nhưng tôi muốn chứng tỏ thí dụ là đây việc không không xảy các ngành khác y học mà còn xảy theo đường lối khác hẳn Thông thường đem phương pháp trị cho người bệnh, chúng ta hãy cố gắng giấu không cho người bênh biết bất tiện phương pháp đó và thuyết phục là chúng ta có nhiều may mắn để thành công Nhưng đem phương pháp phân tâm học điều trị, chúng ta phải làm khác hẳn Chúng ta phải cho người bệnh biết nỗi khó khăn, thời gian chữa chạy lâu dài, và cố gắng và hi sinh mà chúng ta đòi hỏi họ; kết cuối cùng mà chúng ta không thể nào hứa trước với họ là phương pháp có kiến hiệu hay không phần lớn nhờ vào thái độ, thông minh, vâng lời và lòng kiên nhẫn người bệnh Tất nhiên chúng ta có nhiều lý để giải thích thái độ bất thường đó mà sau này các bạn hiểu hết tầm quan trọng nó Chắc hẳn các bạn không phật lòng với tôi tôi bắt đầu cách coi các bạn là người mắc bệnh thần kinh Tôi không khuyên các bạn trở lại giảng đường này lần thứ hai Tôi phải làm cho các bạn quen với điều còn khiếm khuyết việc giảng dạy môn phân tâm học, với khó khăn gặp muốn có ý niệm các nhân môn học đó Tất điều bạn đã học từ trước, tất thói quen suy nghĩ bạn làm cho bạn trở thành người thù địch môn phân tâm học Bạn biết là bạn phải làm gì để vượt qua ý tưởng chống đối tự nhiên đó Tất nhiên tôi không thể nói trước bạn biết gì môn phân tâm học tham dự vào buổi diễn giảng này, có điều chắn là việc đến để học hỏi không thôi chưa đủ để các bạn có thể khảo cứu hay điều trị theo phương pháp phân tâm Nếu các bạn có người nào không muốn dừng lại bước đầu mà muốn xa nữa, tôi khuyên họ không nên làm Bởi vì, tình trạng thời, người nào chọn môn phân tâm học làm nghiệp đời mình thì không tiếng trường Đại học và trường để hành nghề Người đó gặp xã hội chung quanh mình người vì không hiểu mô tê gì vấn đề, nhìn họ mắt nghi ngờ, thù địch, sẵn sàng làm đủ điều để phá phách họ Chỉ cần nghĩ đến điều để xảy đến cùng với chiến tranh, bạn hiểu số người lòng ma quỷ đó đông nào Nhưng dù có người bị lôi ý tưởng mẻ, bất chấp bất tiện vừa trình bày Nếu có bạn nào thuộc dạng người đó và muốn trở lại đây lần thứ hai bất chấp lời báo trước tôi thì họ hoan nghênh Nhưng dù các bạn cần biết đến khó khăn đó là khó khăn nào và là điều mà tôi nói cho các bạn nghe Khó khăn thứ gắn liền vào việc giảng dạy môn phân tâm học Trong học y khoa, các bạn đã quen nhìn thấy, ví dụ chuẩn bị thể học, chất sau phản ứng hóa học, co rút bắp thịt gân bị kích thích Sau này bạn quan sát người bệnh, dấu hiệu bệnh hoạn người này, và nhiều trường hợp bạn còn tận mắt nhìn thấy vi trùng bệnh Về môn giải phẫu, bạn tham dự vào lần mổ xẻ, và có chính bạn làm công việc đó Và các bệnh tinh thần các bạn đứng trước người bệnh, theo dõi thay đổi trên nét mặt họ, và bạn có dịp quan sát thật nhiều điều làm cho bạn xúc động và ghi nhớ mãi mãi Vì thế, vị giáo sư đại học giữ địa vị người hướng dẫn, thông dịch viên theo bạn để giải thích dẫn bạn vào viện bảo tàng ông ta, bạn trực tiếp với việc mà bạn cho là mẻ Khổ điều là môn phân tâm học việc xảy khác hẳn Khi điều trị người bệnh môn này, người thầy thuốc chẳng làm gì khác là trò chuyện với người bệnh Người bệnh nói, kể cho bạn nghe biến cố xảy đời họ, cảm tưởng thời, ý muốn, cảm động đời họ Người thầy thuốc để ý hướng dẫn tư tưởng người bệnh, nhắc nhở cho nhớ lại, hướng chú ý hướng nào đó, giải thích cho nghe, quan sát xem có hiểu hay không phản ứng gây cho Vì người bệnh thường thường là vô học, quen với điều mắt thấy tai nghe, hay sờ mó được, y xem chiếu bóng nên không ngần ngại gì mà không nghi ngờ kiến hiệu lối trị bệnh lời nói có vẻ đầu Ngô mình Sở Sự nghi ngờ trích này không hợp lý chút nào Không phải chính người bệnh đó biết có người bệnh lúc nào tưởng mình có triệu chứng này hay triệu chứng khác ư? Trong thời cổ xưa lời nói coi trò phù thủy và bây còn giữ quyền lực ngày xưa Chỉ cần nói tiếng là người có thể làm cho người khác sung sướng hay đẩy họ vào chỗ tuyệt vọng Vị giáo sư dùng tiếng nói để truyền hiểu biết cho học trò, nhờ tiếng nói mà diễn giả đã lôi thính giả Chính tiếng nói đã gây xúc động và là phương sách mà loài người thường dùng để gây ảnh hưởng với đồng loại Vì lẽ đó chúng ta không nên tìm cách giảm bớt giá trị lời nói môn trị liệu tinh thần, và chúng ta nên tham dự với tính cách bàng thính vào nói chuyện người thầy thuốc và người bệnh phân tâm học Nhưng dù muốn tham dự với tính cách bàng thính thôi không Câu chuyện người bệnh và thầy thuốc không thể người ngoài nghe và không thể dùng để biểu diễn Tất nhiên giảng dạy, người ta có thể đưa trước các sinh viên người bệnh thần kinh để họ nói cho nghe điều đáng phàn nàn và triệu chứng bệnh hoạn họ Nhưng có thôi Chỉ nào người bệnh và người thầy thuốc có thông cảm đặc biệt thì người bệnh cho người thầy thuốc biết điều người này cần biết Mỗi thấy người lạ, dù là người không tỏ tò mò, người bệnh im không nói gì Bởi vì điều cần biết là điều thầm kín đời người bệnh, điều họ cần giấu không cho người khác biết và sau là điều mà họ không thú với chính họ Vì vậy, dù muốn tham dự bàng thính thôi vào lần trị bệnh phân tâm, bạn không làm Bạn có thể nghe nói phương pháp đó thôi và muốn nói cho thật đúng thì bạn có thể nghe người khác nói lại thôi Chính vì nghe qua người thứ hai mà bạn khó lòng phán đoán cho chính xác Tất phụ thuộc vào chỗ bạn có thể tin cậy vào người nói cho bạn nghe điều đó tới mức nào Ví dụ: không phải bạn ngồi nghe bài học môn phân tâm học mà là bài học sử ký đời sống và nghiệp Đại đế Alexandre Bạn có lý gì để tin điều giáo sư sử học giảng dạy là đúng với thực? Mới nghe thì có vẻ ông giáo sư sử còn tình trạng không đáng tin ông giáo sư phân tâm học, lẽ ông giáo sư sử học chưa tham dự vào nghiệp Đại đế Alexandre ông giáo sư phân tâm học ít nói cho bạn nghe điều chính ông ta nhận thấy Nhưng có việc làm cho chúng ta có thể tin cậy nơi ông giáo sư sử học Ông giáo sư sử học có thể yêu cầu bạn đọc bài các nhà văn đồng thời với việc xảy lịch sử khá gần với việc đó, nghĩa là sách Plutarque, Diodore, Artien Nhà sử học có thể đưa cho các bạn xem chụp các đồng tiền, tượng các vị vua hay hình thời Popée họa trận đánh Issos Nói thực tất tài liệu đó chứng tỏ có nhiều hệ trước đã tin tưởng là có Đại đế Alexandre thực và chiến công ngài có thực luôn, và nhận xét này có thể mở đường cho bạn công việc phê bình sử liệu Bạn có thể kết luận là điều mà người ta nói Đại đế Alexandre không đáng tin cho và là không thể kể lại với chi tiết cần thiết; mà tôi không tin bạn có thể rời phòng diễn thuyết mà nghi ngờ có lẽ Đại đế Alexandre không có thực Sự lý luận bạn dựa trên hai điểm chính sau đây: điểm thứ nhất: diễn giả không có lý gì để khuyến khích bạn tin vào điều mà chính ông ta không cho là đáng tin; điểm thứ hai: tất sách sử học mà chúng ta có tay giống hay gần giống điều diễn giả đã trình bày Nếu bạn khảo cứu đến nguồn gốc cũ kỹ nữa, bạn để ý đến yếu tố vừa kể nghĩa là lý đã thúc đẩy nhà sử học và phù hợp lời chứng nhận họ Trong trường hợp Đại đế Alexandre thì kết làm bạn yên tâm hẳn trường hợp Moise hay Nemrod chẳng hạn Còn điểm nghi ngờ và tự hỏi xem phúc trình nhà phân tâm học đáng tin cậy đến mức nào thì sau đây bạn có nhiều dịp để phán đoán Bây bạn có quyền hỏi tôi là không có tiêu chuẩn nào để xét đoán giá trị môn phân tâm học, chúng ta không có cách nào để biểu diễn trường hợp phân tâm học thì chúng ta làm nào để học môn đó và là để xác nhận giá trị điều mà môn này khẳng định Việc học hỏi tất nhiên không phải là điều dễ, có ít người theo học môn này cách có hệ thống dù chúng ta có cửa ngõ để vào học hỏi đó Trước hết chúng ta học môn phân tâm học cách khảo cứu chính thân mình Không hẳn đó là tự quan sát, cần đến thì chúng ta phải làm việc đó Có số tượng tinh thần xảy luôn luôn nhiều người biết đến, chúng ta có thể khảo cứu người mình dẫn phương tiện chuyên môn Làm chúng ta tiến tới lòng tin tưởng là việc diễn môn phân tâm học là đúng và điều mà môn này quan niệm không phải là sai Tôi phải nói chúng ta không thể chờ đợi phương pháp tự khảo cứu tiến sâu xa môn học Chúng ta tiến mau nhiều cách cho nhà chuyên môn phân tâm học phân tích mình, lợi dụng hội để thấu hiểu rõ ràng phương diện chuyên môn Khỏi cần phải nói cách học hoàn hảo này dùng cho người thôi không thể dùng hội họp nhiều người Ngoài ra, lúc bước chân vào môn này, bạn còn gặp lại khó khăn nữa, khó khăn này không gắn liền vào chính môn học đó, chính bạn là nguồn gốc khó khăn đó điều bạn đã học ngày trước học y khoa Những điều đã học từ trước tới đã in sâu vào trí óc bạn chiều hướng tư tưởng làm cho bạn xa rời môn phân tâm học Bạn đã quen lối gán cho hoạt động thể và rối loạn thể này nguyên nhân thuộc giải phẫu, bạn đã quen đứng phương diện hóa học hay vật lý học để cắt nghĩa, quen quan niệm việc theo sinh lý học chưa bạn chú ý tới đời sống tinh thần dạt dào thể cấu tạo cách thực là hoàn hảo Vì cho nên bạn xa lạ hẳn với lối tư tưởng tinh thần, có thói quen nhìn tư tưởng này mắt nghi ngờ, không chịu cho tư tưởng đó có thể có tính cách khoa học đáng dành riêng cho người phàm tục không hiểu biết, nhà thi sĩ, triết gia thiên nhiên môn thần bí học Tất giới hạn đó chắn có hại cho hoạt động bạn môn phân tâm học vì theo lệ thường tất giao thiệp người với người, người bệnh bắt đầu cách trình bày cho bạn xem phương diện tinh thần Tôi sợ bạn bị buộc phải bỏ bên phương pháp trị liệu thường dùng cho anh chàng phàm tục hay thần bí Tôi không phải là không biết giá trị điều người ta đưa để bào chữa cho thiếu sót công việc giáo dục bạn phương diện y khoa Chúng ta hãy còn thiếu cái khoa học có tính cách triết học phụ thuộc có thể dùng vào mục tiêu hoạt động y khoa đặt Môn học Triết lý học túy môn Tâm lý mô tả hay Tâm lý học thực nghiệm liên quan đến môn sinh lý học các giác quan Không môn nào theo lối mà người ta dạy các bạn trường có ích liên quan thể xác và tâm hồn giúp cho bạn hiểu rối loạn thần kinh nào Ngay khuôn khổ y học, môn chữa bệnh tinh thần có mô tả rối loạn và tinh thần quan sát và tập trung chúng lại lúc dễ chịu nhất, các nhà chuyên môn tinh thần tự hỏi không biết thu xếp họ có xứng đáng gọi là có tính cách khoa học hay không? Chúng ta không biết nguồn gốc, diễn biến dây liên lạc hỗ tương các triệu chứng ghi các phân loại bệnh lý: người ta chưa chứng minh triệu chứng đó với linh hồn có tương ứng nào không, và có thay đổi nào linh hồn thì thay đổi này không cắt nghĩa gì triệu chứng nhận thấy Những rối loạn thần kinh này có thể trị liệu biến chứng phụ thuộc bệnh nào đó thể Sự thiếu sót, môn phân tâm học định san Phân tâm học muốn hiến cho bệnh lý tinh thần cái mà môn này thiếu sót, hy vọng tìm môi trường hoạt động chung cho gặp gỡ rối loạn thể và rối loạn tinh thần và làm cho gặp gỡ này trở lên dễ hiểu Muốn đạt mục đích đó, môn phân tâm học phải bỏ rơi hết tiên kiến thể học, hóa học hay sinh lý học, mà chăm chú vào khái niệm tâm lý túy thôi: tôi sợ bạn cho điều này là kì lạ Còn khó khăn thứ ba là kẻ chịu trách nhiệm không phải là bạn nhiều điều bạn học từ trước Trong điều kiện tiên môn phân tâm học có hai điều làm cho người khó chịu và bị hầu hết người bác bỏ Một điều là thành kiến tri thức, điều là thành kiến luân lý và nghệ thuật Chúng ta đừng coi thường thành kiến đó; đó là cái có nhiều quyền lực lắm, cái còn sống sót lại qua giai đoạn phát triển có lợi, có cần thiết nhân loại Những thành kiến này bảo tồn sức mạnh tình cảm và khó đánh bại Theo điều tiên thuyết thứ thì hoạt động tinh thần thường thường là vô thức, có hoạt động nào có ý thức thì đó là hoạt động lẻ loi, phần nhỏ nào đó đời sống tinh thần nói chung thôi Về điểm này, bạn hãy nhớ lại là chúng ta, trái lại, coi hoạt động này là có ý thức, coi ý thức cái gì đặc biệt biểu thị, định nghĩa tinh thần và tâm lý học chính là môn học chứa đựng ý thức Sự đồng hóa tinh thần và ý thức có vẻ tự nhiên có người nghi ngờ là chúng ta phản đối Vậy mà môn phân tâm học không thể nào không nghi ngờ đồng hóa này Phân tâm học định nghĩa tinh thần cái gì gồm có diễn biến chung cho tình cảm, tư tưởng và ý chí Phân tâm học còn khẳng định tư tưởng và ý chí vô thức Nhưng định nghĩa và khẳng định thế, môn học này làm cảm tình người bạn, làm cho họ nghi ngờ có lẽ đó là khoa học thần bí, quái đản, muốn xây dựng bóng tối và thả câu nhờ nước đục Tất nhiên bạn chưa hiểu tôi có thể coi là thành kiến lời nói trừu tượng câu khẳng định rằng: “tinh thần tức là có ý thức” Nhưng bạn chưa thể hiểu là tiến triển môn học đã đưa quan điểm làm gì có vô thức (cứ cho vô thức có thực đi) bạn chưa hiểu quan niệm chúng ta có lợi gì Thảo luận vấn đề tìm hiểu xem có nên đồng tính hóa tinh thần và ý thức không, hay nên mở rộng tinh thần khỏi giới hạn ý thức có vẻ muốn chơi chữ, tôi có thể với bạn rằng, công nhận có hoạt động tinh thần vô thức mở cho khoa học hướng có tính chất định Cũng thế, bạn không thể ngờ điều tôi vừa nói trên với điều tôi nói lại có thể có dây liên lạc chặt chẽ đến Điều phát minh thứ hai môn phân tâm học là khẳng định rằng, rạo rặc tình dục, dù hiểu theo nghĩa hẹp hay nghĩa rộng, giữ địa vị vô cùng quan trọng mà người ta chưa hiểu rõ đúng mức đời sống tinh thần, chúng chính là nguyên nhân nhiều bệnh thần kinh và tinh thần Hơn nữa, phân tâm học còn khẳng định rằng, rạo rực tình dục tham dự phần không nhỏ vào công việc sáng tạo trí óc loài người, phương diện văn hóa nghệ thuật và đời sống xã hội Theo kinh nghiệm tôi thì thù ghét phát minh này môn phân tâm học gây nên chính là lý quan trọng làm cho người không chịu chấp nhận môn học đó Bạn có muốn tôi cắt nghĩa kiện đó nào không? Chúng tôi tin văn hóa đã sáng tạo thúc đẩy cần thiết sống và nhiều lấn át các đòi hỏi năng, và hết đời đến đời văn hóa sáng tạo mãi vì cá nhân nào vào đời phải vì lợi ích chung mà hy sinh mình Trong bị kìm hãm không thỏa mãn đó, rạo rực tình dục chiếm vị trí vô cùng quan trọng: Những tình dục không bị chế ngự hẳn hoi và cá nhân nào tham dự vào công việc sáng tạo văn hóa có thể gặp hiểm nguy là mình chống trả lại kìm hãm đó Nền văn hóa xã hội không có đe dọa nào nặng nề là nhìn thấy xa đọa văn hóa trước phóng túng muốn quay trở tình trạng bán khai cổ xưa Vì cho nên xã hội không muốn nhắc nhở cho mình biết là mình đứng dựa trên móng không có gì là vững chắc; xã hội không có lợi gì việc phải công nhận sức mạnh các tình dục, quan trọng đời sống tình dục: Xã hội đã theo phương pháp giáo dục có mục đích làm cho người không để ý đến vấn đề đó Vì xã hội không chịu đựng kết mà môn phân tâm học đã đạt được; xã hội sẵn sàng xua đuổi thành đó và cho chúng đáng kinh tởm phương diện Nhưng người ta không thể dùng lời trách móc loại đó để tiêu hủy kết khách quan có tính khoa học Những người chống đối muốn người khác tán thành mình thì phải đứng phương diện trí thức Nhưng trí óc loài người thường sẵn sàng coi gì mình không thích là bất công, vì nên họ có chống đối mình là điều dễ hiểu Do đó, xã hội biến điều họ không thích thành điều bất công, chống đối môn phân tâm học không phải lý lẽ hợp lý và cụ thể mà toàn lý lẽ tình cảm, dùng thành kiến mình mà bo bo giữ ý kiến chống đối không thèm nghe lời biện bác Nhưng tôi cần nói rằng, đưa vấn đề nói trên tôi không muốn trình bày khuynh hướng nào Mục đích chúng tôi là trình bày việc nhận thấy sau bao nhiêu công trình khảo cứu đầy khó khăn Một lần chúng tôi phản đối đưa nhận xét đời sống thường ngày vào công việc khảo cứu khoa học, không cần xem xét điều người ta lo sợ có hợp lý hay không Đó là vài khó khăn mà bạn gặp bạn theo học môn phân tâm học Bắt đầu là quá nhiều Nếu bạn không thấy ngại ngùng thì chúng ta có thể tiếp tục Những hành vi sai lạc Chúng ta không bắt đầu giả dụ mà tìm tòi khảo cứu kiện nhiều người biết không hiểu đến nơi đến chốn, kiện không liên quan gì đến tình trạng đau ốm lẽ người ta có thể quan sát nơi người khoẻ mạnh Những tượng này chúng ta gọi cái tên là “những hành vi sai lạc ” Những hành vi này là người nói hay người viết, dù có biết hay không, chữ hay tiếng khác hẳn tiếng định dùng (nói lỡ lời); người đọc sách lại đọc lầm chữ khác (đọc sai); người nghe người khác nói mà lại nghe lầm sang tiếng khác các quan thính giác không bị trục trặc (nghe sai) Một loại tượng có liên quan đến “quên” quý hồ quên kéo dài, quên chốc lát, ví dụ trường hợp có người không thể nhớ cái tên mà người ta nhớ rõ, mà ít lâu sau lại nhớ lại ngay, hay trường hợp quên làm điều dự định sẵn từ trước sau lại nhớ lại, nghĩa là quên chốc lát thôi Loại tượng thứ ba là loại cái điều kiện thời, ví dụ lúc người ta không tìm vật gì mà người ta thường xếp sẵn chỗ; thuộc vào loại này, trường hợp bị tương tự Đó là quên lãng mà người ta coi là khác quên khác, làm cho người ta ngạc nhiên, bực mình đáng lẽ phải coi là tự nhiên phải Cũng xếp vào loại này là “lầm lẫn” đó điều kiện thời lại xuất hiện, ví dụ người ta tin tưởng vào điều gì biết rõ sau này biết là không đúng điều mình tưởng Cùng trường hợp này, người ta thêm vào nhiều điều khác tương tự gọi nhiều tên khác Đó là bất bình có liên lạc chặt chẽ với nhau, với đặc biệt là tất tiếng hay chữ dùng để tượng đó bắt đầu vần ver (trong tiếng Đức) (1), kiện xảy bất thường chẳng có ý nghĩa gì hết, phần lớn thoáng qua chốc lát và chẳng có gì quan trọng đời sống người Trong ít trường hợp, ví dụ vật dụng, việc này có tính chất quan trọng thực tế Vì cho nên không để ý đến, không làm xúc động Tôi muốn nói chuyện với các bạn vấn đề đó tôi tưởng các bạn lầu nhầu: “Trong đời sống mênh mông bên ngoài đời sống tinh thần chật hẹp có nhiều điều bí ẩn to tát , đời sống tinh thần rối loạn còn có bao nhiêu việc kỳ lạ chờ giải thích và đáng giải thích mà không làm, lại làm chuyện chẳng có ý nghĩa gì, chẳng thời vô ích sao? Nếu giáo sư có thể cắt nghĩa cho chúng tôi nghe người có đôi mắt và đôi tai hoàn hảo vào ban ngày ban mặt lại trông thấy điều thực không có, người này tự nhiên lại có cảm tưởng đột nhiên bị người thân yêu khác hành hạ, hay theo đuổi mơ màng mà đứa trẻ cho là vô lý thì lúc đó khoa phân tâm học đáng theo đuổi Nhưng môn phân tâm học không thể làm gì khác là tìm hiểu xem vào hôm nào đó, diễn giả bữa tiệc lại nói câu hay chữ đáng lẽ không định nói hay bà chủ gia đình không tìm thấy chìa khoá, hay điều vô tích tương tự thì chúng tôi nghĩ chúng tôi cần để thì làm việc khác quan trọng hơn” Tôi trả lời: “Khoan đã Bạn trích sai Đúng thế, môn phân tâm học để ý đến trường hợp vô tích đó thôi Nhưng thực quan sát môn này dựa trên kiện không rõ rệt mà các khoa học khác coi là vô nghĩa lý Nhưng trích bạn đừng lầm quan trọng các vấn đề với bề ngoài các dấu hiệu Bạn không thấy là có nhiều điều quan trọng mà xuất hình thức hay dấu hiệu lờ mờ vài điều kiện và vài lúc đó sao? Tôi có thể dễ dàng kể cho bạn nghe vài ví dụ Hỡi các bạn niên, có phải nhiều vài dấu hiệu không nhận thấy rõ ràng mà bạn dự đoán mình đã chiếm tình cảm người gái không? Bạn có chờ đợi là cô gái đó tỏ tình với bạn hay nhẩy xổ lên ôm lấy cổ bạn không? Có phải là bạn chờ đợi cái nhìn nhanh, cử phác hoạ, cái bắt tay lâu chút không? Rồi làm nhiệm vụ thẩm phán điều tra vụ án mạng, bạn có nên chờ tên sát nhân để lại nơi xảy vụ án hình hay địa nó không? Hay là bạn mong chờ dấu hiệu lờ mờ nhỏ nhoi để tìm cước nó? Vậy bạn đừng nên coi thường dấu hiệu nhỏ bé Những dấu hiệu tầm thường này thường dẫn chúng ta đến đường quan trọng Tôi nghĩ các bạn là các bạn phải để ý đến vấn đề quan trọng giới và khoa học Nhưng dự định bắt tay vào việc nào quan trọng và to tát thôi thì chẳng có ích gì vì bạn chưa biết mình phải hướng nào Trong công việc khảo cứu khoa học nhiều hợp lý chúng ta bắt tay vào công việc có trước mặt mình, vào công việc tự nhiên đến cho chúng ta tìm tòi Nếu chúng ta làm việc đó với tinh thần đúng đắn, không có thành kiến, không có hy vọng hão huyền, và may mắn nhờ có liên quan việc lớn nhỏ, ảnh hưởng hỗ tương, công việc làm đó có thể dẫn chúng ta đến công việc to tát nào đó” Đó là điều tôi muốn nói với các bạn để làm cho các bạn chú ý đến tôi nói đến hành vi sai lạc, bề ngoài thực vô nghĩa lý người khoẻ mạnh bình thường Bây chúng ta nói đến người hoàn toàn xa lạ với môn phân tâm học và hỏi xem họ cắt nghĩa với việc trên vừa kể Chắc chắn là nào ông ta trả lời: “Chả cần cắt nghĩa gì vì đó là việc chẳng có nghĩa lý gì” Ông ta định nói gì vậy? Có phải ông ta cho có việc không nghĩa lý gì, ngoài hẳn sinh hoạt giới và không xảy thì chẳng hay không? Nhưng người ta phá bỏ thuyết tiền định người công nhận dù điểm thôi, người ta làm đảo lộn hết quan niệm khoa học giới Chúng ta chứng tỏ cho ông ta thấy quan niệm tôn giáo giới hợp lý với chính mình cho chim sẻ không thể rơi từ trên trời xuống mà không có can thiệp đặc biệt ý chí Thượng đế Tôi đồ người bạn chúng ta đáng lẽ phải đưa hậu lời giải thích thứ mình nói lại ông ta có thể dễ dàng tìm thấy câu trả lời Đó là lệch lạc quan nào đó, sai lạc hoạt động quan tinh thần, việc tìm lêch lạc đó không có gì là khó khăn Một người lúc thường ăn nói thận trọng có thể nhầm lẫn khi: 1) ông ta bị mệt mỏi; 2) bị xúc động quá mức; 3) quá chú trọng đến việc khác Những lời xác định này dễ công nhận Người ta thường nói lỡ lời người bị mệt, nhức đầu hay sốt nóng lạnh Những trường hợp quên tên Có người thấy mình quên là biết mình bị nhức đầu Cũng thế, bị xúc động người ta thường nhầm điều này với điều nọ, tiếng này với tiếng Khi người ta đãng trí, nghĩa là lúc người ta tập trung vào điều khác thì người ta dễ quên điều người ta dự định, hay làm công việc không cố ý Một trường hợp quen thuộc là trường hợp vị giáo sư quên mang ô và đội mũ người khác vì trí óc ông ta tập trung vào vấn đề đem trình bày sách ông ta Còn thí dụ điều dự định hay lời hứa bị quên lãng xảy có biến cố làm cho người ta phải chú ý đến việc khác thì các bạn có thể tìm thấy nơi mình Những điều vừa nói có vẻ dễ hiểu và không thể bác bỏ Có lẽ chẳng hay ho gì, hay ít chẳng hay ho người ta tưởng Chúng ta hãy xem xét thực kỹ lời giải thích trên hành vi sai lạc Những điều kiện mà người ta cho là có tính cách định đó xảy không phải có tính chất giống Những khó chịu việc tuần hoàn xảy là vì rối loạn hoạt động thường thường, rối loạn sinh lý Những xúc động quá mức, mệt mỏi đãng trí là yếu tố có tính cách khác hẳn, vừa tâm lý vừa sinh lý Những yếu tố này người ta có thể dễ dàng viết thành lý thuyết Sự mệt mỏi, đãng trí làm cho người ta hoang mang không còn tập trung tư tưởng nữa, có nghĩa quan tập trung tư tưởng không còn nhận chú ý đủ dùng nên bị rối loạn và không còn hoạt động với mức độ chính xác đủ dùng Một khó chịu, thay đổi việc tuần hoàn diễn quan trung ương tinh thần có kết tương tự có ảnh hưởng đến yếu tố quan trọng là tập trung tư tưởng Vậy tất trường hợp này thuộc trường hợp theo sau rối loạn việc chú ý, dù rối loạn này có thể có nguyên nhân thể hay tinh thần Tất điều nói trên không kích thích chú ý chúng ta môn phân tâm học và chúng ta có thể có ý tưởng bỏ rơi môn học này Tuy nhiên xem xét cách chăm chú tượng hành vi sai lạc, chúng ta thấy không phải phù hợp với cái thuyết nói trên chú ý, hay ít không phải là từ đó mà phát sinh Chúng ta thấy hành vi sai lạc này, quên lãng này xảy với người không mệt mỏi, đãng trí hay bị xúc động quá mức chút nào, trái lại còn tỏ bình thường phương diện, và sau này việc xảy xong chúng ta gán cho họ rối loạn nói trên mà chính họ không công nhận Thực là khẳng định quá giản dị cho nào người ta chú ý nhiều thì quan hoạt động đầy đủ, còn người ta kém chú ý thì quan đó hoạt động không điều hoà Có nhiều hành vi mà người ta làm máy, hay lơ đãng không bớt chính xác tí nào Người dạo không để ý đến đường mình mà đến nơi đến chốn thường Một nhạc sỹ dương cầm dù không để ý đến đánh nốt nhạc chính xác Người này có lầm, cho lối chơi đàn máy là lối chơi hay đưa đến nhầm lẫn thì tay danh cầm chuyên luyện đã trở thành hoàn toàn máy móc lại là người hay lầm lẫn Trái lại chúng ta thấy có nhiều hành vi thành công đặc biệt người ta không chú ý đến và chính lúc người ta chú ý đến chúng nhất, nghĩa là lúc chú ý đưa đến độ thì lại xảy nhiều lầm lỡ Chúng ta có thể cho nhầm lẫn chính là kết náo nức Nhưng náo nức lại không làm giảm chú ý với hành vi mà người ta chăm chú để ý đến thế? Khi bài diễn văn hay nói chuyện thường có người nói lỡ lời, nói điều không định nói hay nói trái hẳn ý mình thì người đó đã có nhầm lẫn khó cắt nghĩa thuyết tâm sinh lý hay thuyết chú ý Chính hành vi sai lạc kèm theo hành vi phụ thuộc mà không hiểu dù đã cố cắt nghĩa Ví dụ chúng ta quên chữ, chúng ta khó chịu, tìm hết cách để nhớ lại và đứng ngồi không yên nhớ lại thôi Tại người lại bực mình ít tìm lại chữ quên, không làm nhớ lại chữ mà thường cho là trên đầu lưỡi mình có người nào khác nói đến chữ đó là nhớ lại liền Ngoài còn trường hợp đó hành vi sai lạc chồng chất lên nhau, quấn chặt vào nhau, thay chỗ cho Lần đầu tiên chúng ta quên buổi hẹn Lần sau đó định chúng ta không quên nữa, không may là chúng ta ghi nhầm hẹn Trong người ta dùng đủ cách để nhớ lại chữ bị quên thì người ta lại quên luôn chữ thứ hai chữ này có thể giúp mình nhớ lại chữ kia; người ta cố tìm lại chữ thứ hai này thì người ta lại quên chữ thứ ba và tiếp diễn Những rối loạn này thường xảy cho người thợ chữ có thể coi hành vi sai lạc Một nhầm lẫn thuộc loại này xảy xảy lại mãi tờ báo đảng xã hội dân chủ Trong báo đó, tường thuật lại buổi biểu tình, người ta đọc thấy sau: “Trong số người tham dự có ông Kronrprinz (đáng lẽ phải là ông Kronprinz- Đông cung thái tử)” Hôm sau tờ báo cải chính, xin lỗi độc giả và viết: “Chúng tôi định viết ông Knorprinz (chứ không phải là ông Kronrprinz) ” Người ta nói chuyện hình có ma hay có quỷ việc xếp chữ Dù là ma hay là quỷ thì chữ này vượt quá giới hạn thuyết tâm lý sinh lý nhầm lẫn việc xếp chữ Chắc bạn biết là chúng ta có thể dùng cách ám thị để làm cho người ta lỡ lời Về điều này có câu chuyện sau: Một diễn viên vào nghề hôm phải đóng vai Pucelle d’ Ocléans, có phận báo cho vua là ông Connétable đưa trả lại kiếm (shwert) Nhưng lúc tập, người nhắc đùa cách nhắc cho nói là: Ông Confortable trả lại ngựa (pferd) Và anh chàng hay đùa nghịch đó đạt mục đích: anh diễn viên khốn khổ này chúng ta nhiên nói lỡ lời theo câu nói nhắc sai và nhầm mãi mặc dù đã cảnh báo bao nhiêu lần, có lại càng lầm vì lời cảnh báo đó Tất điểm đặc biệt hành vi sai lạc vừa trình bày không thể cắt nghĩa thuyết cho chú ý đã bị đánh lạc Điều đó không có nghĩa là thuyết này sai Nói cho đúng thì thuyết này phải bổ túc Nhưng ngoài nhiều có hành vi sai lạc cần hiểu theo phương diện khác Ví dụ hành vi sai lạc thường chúng ta chú ý đến nhất: đó là lỡ lời (lapsus) Chúng ta có thể chọn sai lầm đọc sách hay viết Chúng ta cần chú ý điểm sau đây: là từ trước đến chúng ta tự đặt câu hỏi là chúng ta đã lỡ lời điều kiện nào và nào Chúng ta trả lời có câu hỏi đó Nhưng chúng ta có thể xét đến hình thức lỡ lời và hậu lỡ lời đó Chắc các bạn đoán rằng, chúng ta chưa trả lời câu hỏi này, chưa cắt nghĩa hậu lỡ lời thì phương diện tâm lý tượng này còn là tai nạn bất thường người ta đã cắt nghĩa phương diện sinh lý Tất nhiên tôi lỡ lời, tôi có thể lỡ lời hàng ngàn cách; tôi có thể thay tiếng nói đúng ngàn cách khác hay nói tiếng đó mà thay đổi ngàn cách khác Và tôi hỏi bao nhiêu tiếng có thể lỡ lời tôi lại lỡ lời đặc biệt với tiếng thôi? Trong trường hợp đó thì lỡ lời đó có nguyên nhân gì định không hay là là tình cờ, vấn đề không giải đáp hợp lý được? Hai tác giả, ông Maringer và ông Mayer (người trên là triết gia người là nhà trị bệnh tinh thần) năm 1985 đã khảo cứu lỡ lời Hai ông đã tập trung nhiều trường hợp đó hai ông đứng phương diện mô tả thôi Hai ông không tìm cách cắt nghĩa thực tế đã mở đường cho người sau cắt nghĩa Những lỡ lời xếp loại sau: a) nói lộn ngược; b) nói lẫn lộn chữ với chữ (Vorlang) c) nói chữ dài mà không có lợi gì (Nachklang) d) nói lầm chữ với chữ (chữ giây chữ kia); e) thay chữ vào chữ Tôi kể cho các bạn nghe thí dụ loại Có lộn ngược người ta nói Milô Vệ nữ phải nói Thần vệ nữ Milô Có chữ đè lên chữ nói: Es war mir anf der Schwest auf der Brust so scbwer (Có nghĩa là tôi thấy cái gì đè nặng lên ngực Chữ Schwer (nặng) đè lên phần chữ Brust (ngực) Có nói kéo dài vô ích hay nhắc lại vô ích câu chúc tụng sau đây: “ Ich fordere sie auf, auf das Wohl unseres Chefs aufzustossen ” (Xin các ngài hãy ợ lên để chúc mừng ông Chủ thịnh vượng, đáng nhẽ phải nói uống để chúc cho ông Chủ v.v ) Ba hình thức lỡ lời trên không thường xảy Nhưng trường hợp lỡ lời vì liên tưởng hay rút ngắn lời nói thì thấy dễ Ví dụ ông gặp bà ngoài phố và nói: “Nếu cô cho phép tôi xin thất lễ với cô” Sự thực thì ông ta muốn nói “Nếu cô cho phép tôi cùng cô” ông ta đã lầm chữ begleiten (đi cùng) với beleidigen (thất lễ) nghĩa là đã rút ngắn chữ thành chữ Tôi cần nói là có lẽ anh chàng này không cô hoan nghênh thì phải Về lối nói thay chữ vào chữ thì có thí dụ sau đây: Meringer và Mayer nói: “Tôi cho thứ thuốc này vào thùng thư (Briefkasten) thay vì lò hấp (Brutkasten)” Hai nhà khảo cứu trên đã tìm cách cắt nghĩa thí dụ này, theo tôi thì cách đó còn thiếu sót nhiều Họ cho âm và vần chữ có giá trị khác nhau, và người ta nghĩ đến vần hay âm nào có giá trị cao thì suy nghĩ này có ảnh hưởng rối loạn đến vần hay âm có giá trị ít Điều nhận xét này cùng có giá trị trường hợp ít xảy thuộc loại thứ hai thứ ba: trường hợp dù cho có yếu tố này có giá trị yếu tố khác thì quan trọng hay kém âm hay vần không đóng vai trò gì Những lỡ lời hay xảy là trường hợp thay chữ này chữ khác hao hao giống và giống hao hao này đủ để cắt nghĩa Ví dụ vị giáo sư bài học khai mạc nói: “Tôi không sẵn sàng (geneigt) phán đoán giá trị vị giáo sư dạy trước tôi cách đúng mức” muốn nói : “Tôi không dám cho mình hiểu biết đủ để dùng để phán đoán v.v.v (geeignet)” Hay vị giáo sư khác: “Về phận sinh dục đàn bà mặc dù cám dỗ (tentions, versuchungen), xin lỗi mưu toan (tentatives, versuche)” Nhưng lỡ lời hay xảy nhất, làm cho người ta chú ý đến nhiều là trường hợp nói điều hoàn toàn trái với điều định nói Tất nhiên trường hợp này, liên quan âm giống đóng vai trò nhỏ; để thay vào yếu tố này người ta có thể cho tiếng trái ngược có phù hợp gần liên tưởng tâm lý Chúng ta có ví dụ lấy lịch sử loại này Một ông chủ tịch hạ nghị viện đã khai mạc buổi họp câu sau đây: “Thưa các ngài, tôi thấy có diện nghị sĩ và tuyên bố bế mạc buổi họp ” Bất liên tưởng nào có khả xuất cách có thể đưa đến kết tương tự Ví dụ người ta kể lại bữa tiệc cưới hai nhà Helmholtz và Siemens, nhà sinh lý học tiếng đã kết thúc bài diễn từ ông câu sau đây: “Hoan hô kết hợp mẻ Siemens và Halske” Tất nhiên nói câu đó ông ta đã nghĩ đến Halske vì liên tưởng hai nhà Siemens và Halske quen thuộc với người dân thành Berlin Vì lẽ đó ngoài liên quan âm và giống các tiếng, chúng ta phải thêm vào liên tưởng các tiếng Nhưng chưa đủ Có nhiều trường hợp mà muốn cắt nghĩa lỡ lời chúng ta phải để ý đến lời đã nói hay đã nghĩ đến từ trước Đó là trường hợp tác dụng từ xa thuộc loại Meringer kể lại có phạm vi rộng lớn Nhưng đến đây tôi phải thú thực với các bạn là lúc này lúc nào chúng ta càng ngày càng thấy các lầm lẫn việc nói càng khó hiểu Nhưng tôi có thể nói là mình không lầm cho các công trình khảo cứu nói trên đã gây cảm giác đáng cho chúng ta chú ý đến Trước hết chúng ta xét tới điều kiện phát sinh lỡ lời , sau đó xét đến ảnh hưởng làm cho tiếng nói bị sai lạc Nhưng chúng ta chưa nói đến hậu lỡ lời Nếu định xét đến vấn đề đó thì chúng ta phải có đủ can đảm nói rằng: Trong tất lỡ lời đó, sai lạc tiếng nói có ý nghĩa Ta hiểu câu có ý nghĩa nào? Biết đâu hậu lỡ lời lại chẳng có quyền coi hành vi hoàn hảo tinh thần có mục đích định, phát biểu với nội dung và ý nghĩa đặc biệt Từ trước tới chúng ta nói đến hành vi sai lạc có vẻ hành vi sai lạc này lại là hành vi hoàn toàn đúng đắn, xuất với mục đích thay cho hành vi người ta muốn làm hay chờ đợi Ý nghĩa đen hành vi sai lạc này vài trường hợp có vẻ không thể nào chối cãi Nếu tiếng đầu tiên mà ông chủ tịch đã nói đến hai chữ “bế mạc” ý ông là muốn nói đến hai chữ “khai mạc” thì chúng ta là người biết rõ điều kiện phát sinh lỡ lời này, chúng ta có thể gán cho hành vi sai lạc này ý nghĩa Ông chủ tịch thực không chờ đợi viện dân biểu làm việc gì hay ho nên muốn cho nó bế mạc luôn Chúng ta có thể dễ dàng tìm ý nghĩa lỡ lời này Khi bà, biết là người có nhiều nghị lực, kể cho chúng ta nghe rằng: “Chồng tôi vừa khám bác sĩ bác sĩ cho phải ăn uống nào thì bác sĩ bảo anh kiêng gì cả, anh việc ăn gì tôi muốn” thì chúng ta thấy nghe đó là lỡ lời, thấy bà ta đã nói điều bà ta dự định làm, nghĩa là bắt ông chồng ăn theo ý kiến bà ta Nếu chúng ta cho lỡ lời có ý nghĩa không phải là ngoại lệ và trái lại, lại luôn luôn xảy thì ý nghĩa này chúng ta có thể gạt bỏ thứ khác vào hậu trường Bây chúng ta có thể gạt bỏ tất yếu tố sinh lý, hay vừa tâm lý vừa tâm sinh lý mà để ý đến yếu tố tâm lý thôi để tìm hiểu xem hành vi sai lạc có ý nghĩa gì và nói lên gì ý nghĩa người lỡ lời Vì cho nên chúng ta xét nhiều trường hợp Nhưng trước vào đường đó, tôi mời các bạn vào đường khác hẳn Có nhiều nhà thi sĩ đã sử dụng lỡ lời hay hành vi sai lạc nào khác để diễn tả ý thơ mình Sự kiện này tự nó đủ chứng tỏ cho chúng ta biết nhà thi sĩ coi hành vi sai lạc và đặc biệt lỡ lời không phải là không có ý nghĩa vì ông ta đã cố ý làm hành vi sai lạc đó Không tin nhà thi sĩ lầm lẫn viết để nguyên không sửa chữa sai lầm mình , và sai lầm này trở thành lỡ lời từ miệng người nào đó Bằng lỡ lời này nhà thi sĩ muốn diễn tả ý nghĩa gì có vẻ ông ta muốn báo cho ta biết người đó đãng trí, mệt mỏi hay bị nhức đầu Nhưng nhà thi sĩ dùng lỡ lời tiếng có ý nghĩa thì chúng ta trái lại không nên gán cho việc đó mức quá đáng Sự thực, lỡ lời có thể không có ý nghĩa gì hết, có thể là tai nạn bất thần tinh thần hay có ý nghĩa gì thì trường hợp thực đặc biệt thôi Tuy nhiên, chúng ta không thể cấm nhà thi sĩ gán cho chúng ý nghĩa để dùng vào tác phẩm ông ta Vì các bạn không ngạc nhiên thấy tôi nói các bạn muốn tìm hiểu vấn đề này nên khảo cứu các nhà thi sĩ là các nhà ngôn ngữ học và chữa bệnh thần kinh Trong Wallenstein (Piccolomini, Hồi thứ nhất) ta thấy có loại lỡ lời Trong cảnh trước Piccolomini đã hăng say bênh vực ông quận công cách ca tụng lợi ích hoà bình, lợi ích mà đã biết du hành cùng cô gái Wallenstein Sự bênh vực này làm cho cha anh và sứ giả nhà vua sửng sốt Cảnh đó tiếp diễn sau: Questenberg - Nguy quá chúng ta đến đâu đây? Chúng ta có nên nó với ý tưởng điên rồ đó mà không cảnh cáo nó và mở mắt nó không? Octavio (đang suy nghĩ giật mình): Mắt tôi mở to và điều tôi trông thấy không làm tôi vui thích tí nào Questenberg - Điều gì bạn? Octavio - Cuộc du hành đó thực bất lợi quá Questenberg - Tại sao? Có gì vậy? Octavio - Đi cùng tôi đi, tôi phải theo gót nó ngay, phải chính mắt tôi nhìn thấy Nào đi (Anh muốn kéo Questenberg cùng) Questenberg - Bạn làm thế? Bạn muốn tôi đâu? Octavio - Đến gặp nàng Questenberg -Gặp ai? Octavio (Sực nhớ lại) - Gặp quận công Nào ta Octavio muốn nói đến gặp ông quận công anh đã lỡ lời và nói gặp nàng, đó chúng ta hiểu anh chàng này đã hiểu rõ ảnh hưởng nào đã làm cho chàng chiến sĩ trẻ tuổi mơ đến lợi ích hoà bình O Rank đã tìm Shakespeare thí dụ cùng loại Đó là “Người lái buôn thành Vơnidơ” cảnh mà anh chàng si tình phải chọn ba hộp đồ Tôi muốn đọc cho các bạn nghe đoạn viết điểm đó “Trong “Người lái buôn thành Vơnidơ” Shakespeare (Hồi III cảnh II) có lỡ lời đáng chú ý phương diện văn chương và kỹ thuật; thí dụ Freud kể lại Wallenstein, điều đó chứng tỏ các nhà thi sĩ hiểu rõ lỡ lời và cho khán giả hiểu rõ Bị cha bắt buộc rút thăm để chọn người chồng, nàng Portia từ trước tới thoát khỏi tay anh chàng mà nàng không thích ngẫu nhiên may mắn Đến thấy anh chàng Bansanio hợp ý mình, nàng sợ anh chàng rút phải lá thăm tồi thôi Nàng muốn nói cho anh nghe là dù có rút phải lá thăm tồi nữa, anh nên tin nàng yêu anh vì đã trót hứa nên không dám nói Trong tan nát cõi lòng, nàng nhà thi sĩ làm cho nói câu sau đây với người yêu: “Em xin anh! Anh lại đi, lại hai ngày đi, trước rút thăm, lẽ anh rút không trúng lá thăm cần rút thì em không gặp anh Anh hãy chờ ít lâu đã Có điều gì (điều đó không phải là tình yêu đâu) làm cho em thấy em hối tiếc em anh Em có thể hướng dẫn anh, cho anh biết chọn nào, em lỗi lời thề và em không muốn lỗi lời thề Anh có thể không lấy em; anh làm cho em hối hận vì đã không chịu lỗi lời thề Chao ôi, ánh mắt đã làm em nôn nao cõi lòng chia em làm hai người: người thuộc anh, thuộc anh không phải thế, em muốn nói thuộc em Nhưng người đó thuộc em thì thuộc anh luôn, có nghĩa là người em thuộc anh” “Điều nàng muốn ám đến thôi vì đáng lẽ nàng không nói , nghĩa là nàng muốn cho chàng biết là trước bốc thăm nàng đã thuộc anh và nàng yêu anh Tác giả đã sành tâm lý đã làm cho nàng lỡ lời nói cho người yêu biết chàng yên tâm và luôn thể cất cho khán giả nỗi lo ngại việc dự đoán nàng chọn ai” Chúng ta hãy để ý việc nàng Portia đã khéo léo nào để dung hoà hai lời thú nhận nàng lỡ lời đó cách xoá bỏ mâu thuẫn hai tình trạng, giữ lời thề mà nói lên đựơc điều mình nghĩ: “Nhưng nó thuộc em thì nó thuộc anh, nghĩa là người em thuộc anh” Chỉ nhận xét giản dị thế, người không hiểu biết gì y khoa, ngẫu nhiên may mắn đã tìm ý nghĩa lỡ lời, hành vi sai lạc mà không cắt nghĩa gì khác Chắc các bạn biết nhà trào phúng tài ba Licktenberg (1742-1799) mà lời nói chứa đựng vấn đề (theo lời Goethe) Licktenberg kể lại vì đọc nhiều Homere quá nên chỗ nào có viết chữ “angenommen” (nghĩa là chấp nhận) ông đọc thành Agamemnon Đó chính là thuyết lỡ lời Trong bài học sau chúng ta xét đến vấn đề chúng ta có thể đồng ý với các nhà thi sĩ quan niệm họ các hành vi sai lạc không? Những hành vi sai lạc (tiếp theo) Lần trước chúng ta đã xét đến hành vi sai lạc không phải phương diện liên quan chúng với ý muốn, mà phương diện với chính hành vi đó thôi Có vẻ hành vi sai lạc vài trường hợp có mang vài ý nghĩa đặc biệt Chúng ta đã tự nhủ là có thể khẳng định điều đó trên quy mô rộng lớn thì ý nghĩa hành vi này chúng ta có ý nghĩa là trường hợp phát sinh hành vi đó Một lần chúng ta phải đồng ý với điều chúng ta hiểu ta nói đến ý nghĩa hoạt động tinh thần Đối với chúng ta, “ý nghĩa” đó không có gì khác là diễn tả ý muốn và địa vị nó đời sống tinh thần Trong các công trình khảo cứu chúng ta, chúng ta có thể thay chữ “ý nghĩa” chữ “ý muốn” hay “khuynh hướng” Nay thì ta tự hỏi không biết cái “ý muốn” đó có phải là bề ngoài lừa dối hay điều quá đáng có tính cách thi văn hay không? Vậy chúng ta hãy xét trường hợp lỡ lời và khảo cứu quan sát liên can đến trường hợp đó Chúng ta tìm hàng loạt lỡ lời có ý nghĩa Thoạt tiên là lỡ lời đó người ta nói điều trái hẳn với điều muốn nói Ông chủ tịch nói diễn văn khai mạc: “Tôi tuyên bố bế mạc buổi họp” Chả còn có gì để người khác hiểu nhầm Lời nói đó chứng tỏ ông chủ tịch thâm tâm muốn bế mạc buổi họp Thì chính ông nói miệng mà, chúng ta việc tin lời ông nói Đến đây các bạn đừng làm tôi lúng túng cách cãi lại thực không thể nào vì chúng ta biết ông ta muốn khai mạc không phải là bế mạc, là hỏi lại thì chính ông ta muốn khai mạc Chúng ta đừng quên chúng ta đã định là khảo cứu hành vi sai lạc với tính chất nó thôi, còn chuyện nó có liên quan nào với ý muốn mà nó đã làm rối loạn hay không thì đó là chuyện khác nói đến sau Làm khác đi, chúng ta phạm lỗi lầm bất hợp lý, làm sai lạc hẳn vấn đề khảo cứu Trong trường hợp khác đó người ta không nói hẳn điều trái với ý muốn lỡ lời diễn tả ý nghĩa trái ngược Ich bin nicht die Verdienste meines Vorgagers zu wurdigen Chữ Geneigt không phản nghĩa với chữ geegnets (sẵn sàng và quyền); đó là lời thú nhận trước công chúng trái hẳn với địa vị diễn giả Trong trường hợp khác lỡ lời thêm ý nghĩa vào ý nghĩa định nói Mệnh đề đó xuất co rút, rút ngắn hay dung hoà nhiều mệnh đề lại Đó là trường hợp người giàu nghị lực nói dòng trên “chồng tôi có thể ăn uống món gì tôi muốn” Có vẻ bà ta muốn nói: “Chồng tôi muốn ăn gì tuỳ ý anh muốn Nhưng anh cần gì phải muốn Chính tôi muốn thay anh!” Nhưng lỡ lời luôn luôn cho người ta cái cảm tưởng rút ngắn thuộc loại sau đây Ví dụ: Một giáo sư thể học sau giảng xong bài lỗ mũi, hỏi các sinh viên là họ có hiểu không Sau họ trả lời là họ hiểu, giáo sư hỏi tiếp: “Tôi không tin vì số người hiểu cấu tạo lỗ mũi, thành phố triệu người có thể đếm trên đầu ngón tay chết nỗi, trên các đầu ngón tay” Câu nói rút ngắn này có ý nghĩa : giáo sư muốn nói có người hiểu cấu tạo lỗ mũi thôi Cạnh trường hợp vừa kể, đó ý nghĩa lỡ lời rõ ràng, còn có trường hợp lỡ lời không có ý nghĩa gì và đó trái hẳn với điều chúng ta chờ đợi Khi người nói sai danh từ riêng hay phát âm chẳng có nghĩa gì hết thì tất nhiên tất hành vi sai lạc này chẳng có nghĩa gì hết Nhưng xét kỹ người ta thấy tiếng hay câu khác biệt trường hợp còn nghi ngờ với trường hợp thực rõ ràng không to tát người ta đã tưởng Có người hỏi thăm sức khoẻ ngựa người, người này trả lời: “Jan das draut das dauert ” ông ta muốn nói: “Bệnh nó có thể kéo dài tháng” Hỏi ông nói draut nghĩa là gì (mà ông suýt đã dùng thay chữ dauert) ông trả lời là, vì cho việc ngựa ốm ông là điều buồn (traurig) ông đã dùng lầm hai chữ dauert và traurig và ông lỡ nói chữ draut Một người khác nói vài lối làm việc làm cho ông phẫn nộ đã nói: “Dann aber dind Tatsachen zum Vorwwchein gekommen” (người ta tìm việc ) Nhưng vì thâm tâm ông cho các lối làm việc là đồ heo (cochonneries, Schweinerrein) nên vô tình lẫn hai chữ Vorschein và Schweinerrein Do đó ông nói lỡ lời Vorschein (Meringer và Mayer) Bạn hẳn còn nhớ trường hợp anh chàng muốn cùng với bà chưa quen biết chữ begleigt- digen Chúng ta đã phân chữ đó thành hai chữ begleinten (đi cùng) và beleidigen (kính trọng) Chúng ta cho là cách giải thích là đúng nên chúng ta không thấy cần kiểm lại Các bạn thấy rõ là trường hợp lỡ lời không rõ ràng có thể cắt nghĩa trùng phùng phát biểu hai ý muốn Sự khác biệt độc các trường hợp đó là chỗ số trường hợp các lỡ lời trái ngược thì ý muốn này thay hẳn ý muốn khác, còn số trường hợp thì ý muốn thay đổi ý muốn khác thôi Do đó, có số chữ có hai hay nhiều nghĩa Chúng ta tưởng đã vén màn bí mật với số lượng lớn lỡ lời Và bây lối lý luận đó chúng ta có thể hiểu nhiều loại còn bí mật nhiều Ví dụ trường hợp đọc sai các tên riêng, chúng ta không thể cho nguyên nhân chúng là có mặt hai tiếng vừa khác lại vừa giống Nhiều sai lầm diễn không liên can gì đến lỡ lời Bằng cách đó người ta tìm cách nói lên danh từ kêu sai hay gán cho nó âm làm cho người ta nhớ lại vật gì tầm thường Đó là lối chửi rủa quen thuộc mà người lịch không dám dùng nhiều thâm tâm họ muốn dùng Lời chửi bới này thường làm cho người ta có vẻ thông minh là cái thông minh hạ cấp Vậy chúng ta có thể cho có lỡ lời là vì thâm tâm người ta muốn chửi bới cách nói sai chữ dùng Nói rộng thêm ra, chúng ta có thể dùng cách giải thích đó với trường hợp lỡ lời buồn cười hay khó hiểu: “Xin mời các ngài ợ lên để chúc thọ ông chủ chúng ta” (trong muốn nói: uống mừng aufstossen và anstossen) đây quang cảnh trang nghiêm bị phá rối tiếng gợi lên cảm giác khó chịu Trong trường hợp này có khuynh hướng xuất trái hẳn với dáng điệu cung kính bề ngoài diễn giả Thực diễn giả muốn nói: các bạn đừng tin lời tôi, tôi không muốn nói đâu, tôi muốn nhạo ông chủ thôi vvv Đó là trường hợp lỡ lời đó tiếng thường biến thành tiếng thô tục Khuynh hướng biến đổi hay đọc sai này thường thấy có người muốn đùa chơi hay muốn tỏ mình thông minh Và gặp trường hợp này thì chúng ta thường phải tìm hiểu xem có phải là người nói câu đó muốn pha trò hay không hay chính đó là lỡ lời thực Như tức là chúng ta đã giải cách tương đối dễ dàng điều bí mật hành vi sai lạc Đó không phải là bất thường mà là hành vi tinh thần đúng đắn, có ý nghĩa phát sinh trùng hợp hay nói đúng phải trái hai ý muốn khác Nhưng tôi đoán trước nhiều bạn nghi ngờ và hỏi nhiều câu mà tôi phải trả lời trước có thể hài lòng kết đầu tiên này Tôi không có ý đưa bạn đến chỗ định hấp tấp.Chúng ta hãy thảo luận điểm theo thứ tự cách bình tĩnh Bạn hỏi gì tôi? Tôi cho lời giải thích nói trên có giá trị trường hợp hay số trường hợp không thôi? Một quan niệm có đúng với hành vi sai lạc không như: đọc sai, viết sai, quên, lầm, không tìm lại vật mà mình đã cất Trước tính chất tinh thần hành vi sai lạc này thì mệt nhọc, kích động, đãng trí, rối loạn chú ý vai trò nào? Người ta nhận thấy hai khuynh hướng kình địch nhau, có khuynh hướng là hiển nhiên còn khuynh hướng thì không Làm nào cho khuynh hướng này rõ rệt và trường hợp là thì làm chứng tỏ khuynh hướng sau này, dù không xác thực là thái độ độc phát sinh được? Các bạn còn hỏi gì tôi không? Nếu không thì chính tôi còn nhiều câu đặt Tôi nhắc lại hành vi sai lạc tự chúng chúng ta chẳng có lợi lộc gì chúng ta muốn dựa vào đó để tìm kết có thể áp dụng vào môn phân tâm học thôi Vì nên tôi đặt câu hỏi sau: ý muốn, khuynh hướng có thể làm rộn ý muốn và khuynh hướng khác là nào và khuynh hướng bị gây rối và khuynh hướng gây rối có liên quan gì? Như tức là sau giải đáp tất câu hỏi này thì công việc thực chúng ta bắt đầu Vậy: giải thích chúng ta có giá trị với trường hợp lỡ lời hay không? Tôi tin là có vì lần xét đến lỡ lời chúng ta lại quay trở lại lối giải thích đó Nhưng không có gì chứng tỏ không có lỡ lời phát sinh từ lối khác Có thể Nhưng đứng phương diện lý thuyết thì dù có đó thì chẳng quan hệ gì mấy, lẽ điều kết luận chúng ta dòng trên còn nguyên giá trị lỡ lời phù hợp với quan niệm chúng ta là số ít, thực không phải Còn câu hỏi sau đó là chúng ta có nên đem kết thu lượm lỡ lời áp dụng vào hành vi sai lạc khác không, câu trả lời tôi là có Các bạn thấy tôi làm là phải chúng ta xét đến thí dụ viết sai, tôi đề nghị cùng các bạn hãy tạm gác vấn đề đó lại xét xong vấn đề lỡ lời Và bây đến các mệt mỏi, kích động, đãng trí, rối loạn chú ý và tuần hoàn đóng vai trò gì hoạt động tinh thần? Vấn đề này cần xem xét cẩn thận Chúng ta không phủ nhận điều các môn khác khẳng định; thường thường môn này đưa thêm vào điều khẳng định đó yếu tố mới, và nhiều trường hợp điều đưa thêm vào này lại là điều cần thiết Ảnh hưởng các kiện sinh lý khó chịu, rối loạn máy tuần hoàn, tình trạng thể suy đồi gây phát sinh các lỡ lời phải công nhận hoàn toàn không dè dặt Những kinh nghiệm thân bạn đủ để bạn công nhận ảnh hưởng đó Nhưng giải thích là giải thích quá ít Trước hết, trạng thái vừa kể không phải là điều kiện cần thiết cho hành vi sai lạc Ngay người khoẻ mạnh bình thường lỡ lời Những yếu tố thể này có giá trị chúng làm dễ dàng cho phát sinh lỡ lời Để chứng minh có liên quan đó, có lần tôi đã dùng so sánh và ngày lại phải đem dùng lại vì không còn gì tốt Ví dụ hôm chơi ban đêm nơi vắng vẻ tôi bị kẻ gian chặn lại trấn lột đồng hồ và túi tiền, tôi đến đồn cảnh sát trình vắng vẻ và bóng tối đã trấn lột đồng hồ và tiền bạc tôi thì chắn ông cảnh sát trả lời rằng: “Ông không thể cắt nghĩa cách máy móc Nếu ông muốn, tôi giải thích sau: vì bóng tối và vắng vẻ che chở, tên cướp vô danh đã cướp ông vật đáng giá Theo ý tôi điều cần ông là tìm tên cướp; và lúc đó chúng ta có hy vọng tìm thấy đồ đã mất” Những yếu tố vừa tâm lý vừa sinh lý kích động, đãng trí, rối loạn chú ý, tất nhiên không có ích gì việc cắt nghĩa hành vi sai lạc Đó là cách nói, bình phong không làm cho chúng ta không nhìn Người ta có thể tự hỏi: trường hợp đặc biệt nào đó, nguyên nhân kích động, lệch lạc chú ý là gì? Ngoài ảnh hưởng âm, giống lời nói, liên tưởng quen thuộc tiếng nói có vài phần quan trọng Tất yếu tố đó làm dễ dàng cho phát sinh lỡ lời cách đường cho hươu chạy Nhưng có phải trước mắt tôi có sẵn đường là chắn tôi phải theo đường đó không? Cần phải có lý gì, động lực nào thúc đẩy tôi Vậy liên quan âm thanh, giống chữ dùng, yếu tố thể phụ họa vào phát minh các lỡ lời thôi không cắt nghĩa Ngay tôi nói chuyện với các bạn, đa số các trường hợp, bài nói chuyện tôi không bị rối loạn kiện là các chữ tôi dùng có thể giống các chữ khác âm hay liên lạc chặt chẽ với các tiếng phản nghĩa hay gây liên tưởng thường dùng Cần đến người ta có thể nói Wundt lỡ lời xảy sau suy đồi thể, khuynh hướng liên tưởng át hẳn các khuynh hướng khác việc nói Lời giải thích này hoàn toàn đúng không có thí nghiệm trái lại cho nhiều lỡ lời không có bóng dáng yếu tố thể hay liên tưởng Nhưng tôi thấy câu hỏi bạn phương sách người ta nhận thấy hai khuynh hướng có liên quan đến Có lẽ các bạn không ngờ tuỳ theo câu trả lời nào mà câu hỏi đó đưa đến kết vô cùng quan trọng có thể xảy được.Về khuynh hướng bị rối loạn thì không còn nghi ngờ gì nữa: người nào có hành vi sai lạc thường cho mình bị rối loạn thực Những điều nghi ngờ có thể xảy khuynh hướng gây rối loạn mà thôi Tôi đã trình bày và hẳn các bạn chưa quên: có nhiều trường hợp đó khuynh hướng này rõ ràng Sự có mặt khuynh hướng này tỏ rõ với kết lỡ lời Ông viện trưởng đã nói điều trái hẳn với điều mà ông ta muốn nói Ông muốn khai mạc hội nghị, điều rõ ràng là có thể bế mạc thì ông không lấy gì mà khó chịu Điều này quá rõ ràng không cần lời giải thích nào khác Nhưng trường hợp khuynh hướng gây rối loạn làm sai lạc chút khuynh hướng sơ khởi thì chúng ta làm nào nó thoát khỏi lệch lạc đó được? Trong loại thứ chúng ta có thể làm công việc đó cách dễ dàng y khuynh hướng bị rối loạn Ví dụ trường hợp đã kể với người có ngựa đau sau lỡ lời đã nói lại chữ đáng lẽ đem dùng Khi hỏi lại dùng chữ draut thì người đó trả lời: người đó định nói câu chuyện đó là câu chuyện buồn (trauring) ông ta vô tình đã liên tưởng đến chữ Traurig và draut, đó lỡ lời nói chữ draut Đó là trường hợp mà khuynh hướng làm rối loạn chính người lỡ lời nói Trường hợp chữ Voschwein (xem chương 2) Trong trường hợp này chính khuynh hướng gây quan trọng chẳng kém gì khuynh hướng bị rối Tôi đem các trường hợp nói trên dẫn chứng, không phải tôi hay các đệ tử tôi tìm ra, không phải là không có ý Trong hai trường hợp muốn giải thích dễ dàng phải có can thịêp nào đó Chúng ta đã phải hỏi đương họ lại lỡ lời và ý kiến họ vấn đề này sao? Nếu không hỏi có lẽ họ bỏ qua không để ý gì đến lỡ lời đó Khi hỏi họ đã trả lời ý kiến đầu tiên óc họ Các bạn thấy chưa: can thiệp và kết lượm chính là môn phân tâm học đó, đó chính là môn phân tâm học thu nhỏ Có phải là tôi quá đa nghi không cho lúc môn phân tâm học xuất trước mặt các bạn thì chống đối các bạn lại càng trở lên mạnh mẽ Biết đâu các bạn lại chẳng muốn nói chứng các người nói trên đưa không có gì chắn Các bạn nghĩ người đó cố nhiên giải thích theo lời mời nhà phân tâm học và nói lên ý tưởng đầu tiên óc họ họ cho ý đó cắt nghĩa lỡ lời Điều đó không chứng tỏ lỡ lời thực có ý nghĩa Có thể có nghĩa có thể có nghĩa khác Họ có thể có đầu họ ý khác Tôi ngạc nhiên thấy các bạn không dành cho các kiện tinh thần kính trọng cần thiết Các bạn có tưởng tượng có người làm phân tích hóa học chất nào đó số lượng nào định, ví dụ miligam Từ số lượng đó người ta có thể đưa số kết luận Có nhà hoá học nào lại dám phủ nhận kết luận đó cách nói biết đâu số lượng đó lại không đúng không? Mọi người công nhận số lượng lấy chính là số lượng thực mà người ta không ngần ngừ giây để dựa vào đó mà đưa kết luận Vậy mà đứng trước kiện tinh thần gây nên ý tưởng định người hỏi đến, người ta không áp dụng quy luật đó và cho người hỏi có thể có ý kiến khác Các bạn có ảo tưởng là mình tự và không muốn rời bỏ tự đó Tôi tiếc là không thể đồng ý với bạn vấn đề đó Cũng có thể là các bạn nhượng điểm này lại chống đối điểm khác Các bạn nói: “Chúng tôi hiểu kỹ thuật môn phân tâm học là làm tìm giải đáp cho các vấn đề cách hỏi người đem thí nghiệm Nhưng ta thử xét lại trường hợp người diễn giả bữa tiệc mời người ợ lên để chúc mừng ông chủ Ông cho trường hợp này khuynh hướng gây rối là khuynh hướng chửi rủa, phản đối lại khuynh hướng kính trọng Nhưng đó là lối giải thích riêng ông thôi, lối giải thích này dựa trên dấu hiệu bề ngoài lỡ lời Ông hãy hỏi người đã nói lời lỡ lời đó xem, không đời nào người đó lại thú nhận là có ý muốn chửi bới, trái lại ông ta từ chối và chối cách cương Trước lý luận chính xác ông ta lại giữ mãi lối giải thích mình không có gì chứng minh được” Lần này thì lý lẽ bạn có vẻ vững Tôi hình dung người đó, biết đâu anh chàng chẳng là phụ tá quý mến ông chủ, đó là anh chàng trẻ tuổi có nhiều hứa hẹn tương lai Tôi hỏi anh xem anh có khó chịu người ta nói lời cung kính ông chủ không? Nhưng tất nhiên tôi không đón tiếp nồng hậu Anh khó chịu và giận dữ: “Xin ông đi, ông đừng hỏi lôi thôi Tôi bắt đầu bực mình rồi, vì câu hỏi ông làm tiêu tan nghiệp tôi Tôi đã dùng chữ aufstossen (ợ) thay vì anstossen (uống) là vì câu tôi đã hai lần dùng tiếp đầu ngữ auf Đó là điều mà Meriger gọi là Nachklang và không cần giải thích gì Ông đã hiểu chưa? Tôi tưởng là quá đủ rồi” Trời ơi, mà ông này lại giận ghê vậy? Tôi thấy là chả có thể khai thác gì và anh chàng này có vẻ muốn cho người ta đừng gắn cho lỡ lời anh ý nghĩa gì Có lẽ các bạn nghĩ anh chàng này đã tỏ thô lỗ trước tìm hiểu lý thuyết tuý là biết mình định nói gì và không muốn nói gì Đúng hả? Đó là điều còn cần phải xét Lần này là bạn cho là tôi đã chịu thua Tôi nghe tiếng bạn nói: đó, kỹ thuật ông đó Khi người nói lỡ lời, nói vài lời gì hợp ý ông thì ông tuyên bố phán đoán người đó có tính cách định, vì chính mồm ông nói mà Nhưng lời nói không hợp ý ông thì ông bảo là cách giải thích người đó không có giá trị gì cả, không đáng tin tý nào Sự việc tất nhiên xảy theo thứ tự đó Nhưng tôi trình bày trường hợp tương tự đó việc xảy kỳ lạ Khi người trước toà thú thực tội trạng mình, ông quan toà tin ngay, chối tội thì ông quan toà không tin Nếu việc không xảy thì làm xử kiện được, cho nên dù có nhiều nhầm lẫn người ta bị bó buộc phải theo cách đó Nhưng bạn có phải là ông quan toà không? Và người nói lỡ lời có phải là người toà không? Sự lỡ lời có phải là tội không? Có lẽ chúng ta không thể không nói tới so sánh này Nhưng bạn có thấy là sâu vào vấn đề có vẻ không có gì quan trọng hành vi sai lạc là thấy khác biệt hai lối lý luận trên không, khác biệt mà chúng ta chưa khắc phục Tôi đề nghị bạn hãy tạm giữ nguyên so sánh môn phân tâm học và việc xử án Bạn phải công nhận với tôi chính người làm hành vi sai lạc mà nói thì chúng ta không còn điều gì nghi ngờ ý nghĩa sai lạc đó Trái lại tôi công nhận rằng, người làm hành vi sai lạc không chịu nói chuyện hay người đó không có mặt để nói chuyện thì chúng ta không thể có chứng trực tiếp ý nghĩa hành vi đó Chúng ta đành phải làm điều tra vụ án, nghĩa là tìm các dấu hiệu làm cho định chúng ta có vẻ sát thực tuỳ theo trường hợp Vì lý thực tế, toà án phải tuyên bố người bị đưa toà là có tội có chứng dự đoán mà thôi Chúng ta không cần phải làm điều đó, không phải vì mà chúng ta không dùng các dấu hiệu Thực là điều sai lầm cho khoa học gồm toàn luận đề đã chứng minh và chúng ta sai lầm bắt buộc Đòi hỏi là đòi hỏi người muốn có uy quyền, muốn thay giáo điều tôn giáo giáo điều khác dù là giáo điều khoa học Giáo điều khoa học gồm có số ít vấn đề có tính chất giáo điều: phần lớn khẳng định khoa học có tính cách không hoàn toàn xác thực tới mức nào đó, điểm đặc biệt khoa học là hoàn toàn có thể tiếp tục công tìm kiếm dù nhiều thiếu chứng định Nhưng trường hợp chúng ta không có lời xác nhận người có hành vi sai lạc thì chúng ta dựa vào đâu mà giải thích và tìm đâu dấu hiệu này để chứng minh Những điểm tựa và dấu hiệu này đến từ nhiều nguồn Trước hết cách so sánh với tượng không liên quan gì đến các hành vi sai lạc, ví dụ việc nói sai danh từ hành vi sai lạc có tính chất chửi bới việc cố ý nói sai Sau cách xét tình trạng tinh thần phát sinh hành vi sai lạc, hiểu rõ tính nết người làm hành vi này, khảo sát cảm tưởng người đó trước hành vi xảy và phản ứng người này sau có hành vi sai lạc Trước hết chúng ta đưa phương thức giải thích hành vi sai lạc cách dựa vào nguyên tắc có tính chất chung Điều thu lượm trường hợp này là điều ước đoán, dự định thích hợp cần khẳng định cách xét tình trạng tinh thần Nhiều chúng ta phải chờ đợi diễn biến hành vi sai lạc có thể khẳng định Không phải là tôi có thể dễ dàng cung hiến các bạn chứng điều nói trên tôi trì trệ mãi phạm vi lỡ lời, dù phạm vi này có nhiều thí dụ tốt Anh chàng trai trẻ đề nghị với bà để “begleitdigen” (liên hợp hai chữ begleiten (đi cùng) và belidigen (thất lễ) bà ta, là anh chàng nhút nhát) Người đàn bà muốn chồng ăn uống thứ mình muốn chính là người đầy nghị lực biết nắm quyền cai quản nhà Còn trường hợp này nữa: hội viên trẻ tuổi hội Concordia đọc bài diễn văn giọng mạnh mẽ, đó gọi ban giám đốc là ban “cho vay” (Vorschuss) đáng lẽ phải gọi là “ban huy” (Vorstand) hay uỷ ban (ausschuss) Anh chàng đã vô tình liên kết hai chữ Vor- stand và Aus- schuss Người ta có thể ước đoán phản đối là khuynh hướng gây rối có dính dáng tới chuyện vay mượn Sau này chúng tôi biết cần tiền ghê và đã nạp đơn xin vay tiền Chúng ta có thể thấy nguyên nhân khuynh hướng gây rối là chỗ: mày cần phải thận trọng việc phản đối vì mày nói chuyện với người có thể định cho mày vay tiền hay không? Tôi hiến cho bạn nhiều thí dụ dấu hiệu chứng này nói đến hành vi sai lạc khác Khi người quên người nào đó và mặc dù đã cố gắng không nhớ lại cái tên quen, ta có quyền dự đoán người đó có điều gì khó chịu với người có tên đó cho nên không nghĩ đến Bây chúng ta hãy suy nghĩ điều đây trạng thái tinh thần hành vi sai lạc Ông Y yêu bà không yêu lại Bà này lấy ông X Dù ông Y quen ông X từ lâu và đã giao dịch buôn bán với ông này nhiều lần, mà không ông Y nhớ tên ông X, lúc nào cần viết thư cho ông này, ông Y phải hỏi các người quen nhớ Rõ ràng là ông Y không muốn biết gì người đã thắng ông trên phương diện ái tình Đúng Heine đã viết câu thơ: “Ta hãy xoá hẳn trí nhớ chúng ta ” Hay trường hợp này nữa: bà nói chuyện với bà bác sỹ người bạn gái mà hai người quen gọi bạn tên thời gái, còn tên chồng bạn thì bà quên từ lâu Hỏi bà thì bà trả lời bà ta khó chịu chuyện lấy chồng bạn và không chịu ông chồng bạn Chúng ta còn nhiều điều muốn nói quên tên Điều quan trọng chúng ta đây là trạng thái tinh thần lúc người ta quên Thường thường người ta hay quên điều dự định vì có làn sóng gì trái lại làm cho điều dự định không thực Đó không là ý kiến các nhà phân tâm học mà là người đời sống thường ngày kể người không công nhận môn phân tâm học Người giám hộ xin lỗi người đỡ đầu mình vì quên không thoả mãn lời yêu cầu, không phải vì mà người này tha thứ vì nghĩ: ông ta nói không thực đâu, ông không muốn giữ lời hứa với mình thôi Vì cho nên đời sống thường ngày người ta không phép quên, và điểm này quan niệm người và quan niệm các nhà phân tâm học không còn khác Bạn tưởng tượng xem bà chủ nhà nói với người khách mình mời đến ăn cơm sau: “Thế nào, tôi mời anh hôm sao? Tôi quên là đã mời anh đến xơi cơm hôm nay” Liệu có không? Một thí dụ nữa: anh chàng yêu mà quên không đến chỗ hẹn với người yêu: không nhận mình đã quên mà bịa đặt hàng bao nhiêu lý chứng tỏ không đến và không có cách nào khác báo cho người yêu biết Trong đời sống nhà binh người ta không có quyền quên và dù có quên thực bị phạt thường: đó là điều biết , và cho là làm là phải vì nhận là đời sống nhà binh, vài hành vi sai lạc có ý nghĩa và đa số trường hợp chúng ta biết rõ ý nghĩa đó là nào Vậy người ta lại không đem áp dụng lối lý luận đó cho hành vi sai lạc khác để công nhận các hành vi đó không còn dè dặt gì Tất nhiên vấn đề này thì người ta trả lời Nếu ý nghĩa quên các điều dự định không còn gì đáng gì đáng nghi ngờ người ngoài phố thì các bạn càng ngạc nhiên thấy các nhà thơ nhà văn thường dùng hành vi sai lạc đó thơ văn mình Trong các bạn đã có người nào xem trình diễn kịch César và Cléopâtre B.Shaw hẳn còn nhớ cái cảnh cuối cùng đó César trước bị ray rứt điều gì mà ông ta không nhớ Sau đó chúng ta thấy dự định ông ta là từ biệt Cléopâtre Bằng xảo thuật nhỏ bé đó kịch sĩ muốn gán cho César lòng cao thượng mà ông không có và không muốn có Bạn hẳn biết rõ là theo các tài liệu lịch sử thì César đã cho đưa Cléopâtre La Mã và nàng đó với trai César César bị ám sát, sau đó trốn khỏi thành phố Những trường hợp quên các điều dự định rõ ràng chúng ta không thể dùng vào mục đích chúng ta được, nghĩa là không thể tìm trạng thái tinh thần dấu hiệu gì có dính dáng đến ý nghĩa hành vi sai lạc Vì nên chúng ta tìm hành vi không rõ ràng tý nào, không thể hiểu lầm được: đó là đồ vật, không thể nào tìm lại đồ vật đã xếp có thứ tự Điều mà bạn không thể nào cho là có thực là ý muốn chúng ta lại có thể đóng vai trò gì công việc đánh đồ vật làm cho chúng ta bực mình Nhưng có nhiều điều nhận thấy thuộc loại sau đây: anh chàng trẻ tuổi đánh cái bút chì mà thích, chiều hôm trước nhận thư người anh rể đó có viết: “Tôi không có thì và chẳng muốn khuyến khích nhẹ và lười biếng cậu” Thế mà cái bút chì bị lại chính là cái bút chì ông anh rể biếu Nếu không biết rõ trường hợp này tất nhiên chúng ta không thể cho ý muốn vứt bỏ đồ vật nào đó lại có thể đóng vai trò gì việc đánh đồ đó Sự đánh loại này xảy luôn Chúng ta đánh đồ đạc chúng ta có bất hoà với người đã cho chúng ta đồ vật đó, và chúng ta không muốn nghĩ đến chúng Tất nhiên chúng ta không thích thì chúng ta có thể có ý muốn vứt bỏ, bẻ gãy đồ vật đó Ví dụ cậu học sinh đánh đồ đạc mình, hay tìm cách huỷ bỏ chúng trước ngày sinh nhật mình, hành động này có phải là ngẫu nhiên không? Những người thấy bực mình đánh không tìm lại món đồ chính tay mình đã cất không chịu công nhận là công việc mát đó có ý muốn tham dự vào Vậy mà trường hợp đồ lúc hay mãi mãi không phải là Tôi thuật lại với các bạn câu chuyện sau đây coi là trường hợp tốt đẹp từ trước tới Một hôm, có anh chàng còn trẻ kể cho tôi nghe cách đây vài năm vợ chồng hiểu lầm tai hại: “Tôi thấy vợ tôi lạnh lùng quá, chúng tôi sống bên mà chẳng có gì nồng nàn, điều đó không ngăn cản tôi công nhận nàng có nhiều đức tính Một hôm nàng chơi đưa cho tôi sách nàng mua cho tôi vì tưởng tôi thích Tôi cảm ơn nàng và bảo là tôi đọc sách đó để đâu quên Tôi đã cố tìm nhiều tháng không tìm Sáu tháng sau, mẹ tôi mà tôi quý mến đã bị ốm, nàng rời nhà chăm sóc mẹ chồng Bệnh mẹ tôi khá nặng và đó là dịp để nàng chứng tỏ nàng có nhiều đức tính đáng quý Một hôm tôi trở nhà lòng rộn ràng vì biết ơn điều mà nàng làm cho mẹ tôi Tôi lơ đãng mở cái ngăn kéo, chẳng có mục đích gì định và điều đầu tiên trông thấy ngăn kéo là sách đã bị từ lâu” Khi không còn lý gì thì đồ vật đó không còn là thứ không tìm thấy Tôi có thể kể mãi không hết trường hợp này tôi không làm Trong Tâm lý đời sống thường ngày tôi, các bạn tìm thấy nhiều trường hợp để khảo sát hành vi sai lạc Kết luận chung cho tất các trường hợp đó là sau: Những hành vi sai lạc có ý nghĩa gì, và cho chúng ta biết cách dựa vào ý nghĩa đó để tìm hiếu xem các hành vi đó đã xảy trường hợp nào? Hôm tôi nói ngắn vì chúng ta có ý muốn tìm thấy việc khảo sát này yếu tố để sửa soạn đưa các bạn vào đường phân tâm học Vì nên tôi nói cho các bạn nghe hai loại quan sát thôi: quan sát hành vi sai lạc chồng chất lên và kết hợp vào nhau, và xác nhận các điều giải thích chúng ta các biến cố xảy sau đó Những hành vi sai lạc chồng chất và kết thực là trường hợp dồi dào loại này Nếu cần chứng tỏ hành vi sai lạc có ý nghĩa thôi thì có thể từ lúc đầu chúng ta cần nói đến chúng ta là đủ vì ý nghĩa đó quá rõ ràng óc ương ngạnh nhất, ưa phê phán nhất, việc có nhiều hành vi sai lạc liên tiếp xảy chứng tỏ đó không phải là ngẫu nhiên mà chính là có ý muốn hẳn hoi Sau cùng thay hành vi sai lạc này hành vi sai lạc khác chứng tỏ điều quan trọng và cần thiết các hành vi này không phải là hình thức phương cách đem dùng mà chính là ý muốn hành vi này muốn thoả mãn, và ý muốn này có thể thực phương cách khác Tôi thuật lại cho các bạn nghe trường hợp quên liên tiếp: E Jones kể lại hôm, vì lý gì ông không biết, đã để lại trên bàn vài ngày thư viết xong Rồi hôm ông gửi thư đó bị gửi trả lại vì quên không viết địa trên phong bì Viết xong địa chỉ, ông lại gửi lần này quên không dán tem Mãi lúc đó ông chịu thú nhận với mình là ông không muốn gửi thư đó Trong trường hợp khác chúng ta có liên kết việc cầm nhầm đồ vật không tìm Có bà du lịch cùng ông em chồng sang La Mã, ông này là nhà danh hoạ Ông này các người Đức La Mã mời ăn uống tiệc tùng luôn và biếu cái huy chương cổ vàng Bà bực mình thấy em chồng không biết rõ giá trị món đồ biếu đó Lúc người em gái đến thay mình La Mã, bà ta nhà và lúc mở rương thấy cái huy chương nằm đó mà chẳng hiểu Bà báo cho ông em và nói ngày hôm sau gửi trả lại cái huy chương đó Nhưng hôm sau cái huy chương cất kỹ không tìm và đó không thể gửi Đúng lúc đó bà ta mối hiểu bà ta lại đãng trí thế: thì bà ta muốn giữ cái huy chương đó làm riêng Trong dòng trên, tôi đã kể cho bạn nghe trường hợp đó có kết hợp lầm lẫn và quên: đó là trường hợp người đã trót lỡ hẹn lần, định không lỡ hẹn lần thứ hai nữa, lần thứ hai này lại đến sai Một người bạn tôi vừa khảo cứu khoa học vừa viết văn kể cho tôi nghe trường hợp tương tự chính thân ông Ông kể: “ Cách đây vài năm tôi nhận gia nhập hội văn chương vì tin hội có thể giúp tôi việc trình diễn kịch tôi Thứ sáu nào tôi tham dự vào các hội họp uỷ ban mà chẳng lấy gì làm thích Cách đây vài tháng tôi người ta cho biết là kịch tôi đem diễn và sau đó tôi quên không dự các phiên họp Nhưng đọc các bài anh viết vấn đề đó tôi thấy xấu hổ tự trách mình đã không thèm dự các phiên họp không cần đến họ nữa, và tự nhủ là nào phải quay trở lại họp trước Tôi suy nghĩ mãi vấn đề đến trước phòng họp và ngạc nhiên thấy phòng họp đóng cửa chẳng có ma nào Thì phiên họp đã khai diễn từ hôm qua là thứ sáu ngày họp thường lệ Tôi đã lầm ngày họp và đến vào hôm thứ bảy” Nếu có thêm nhiều quan sát nữa, có lẽ hay thôi Tôi muốn trình bày thêm cùng các bạn loại trường hợp khác đó muốn xem mình giải thích có đúng không, chúng ta phải chờ đến biến cố sau đó xác nhận Khỏi phải nói là điều kiện cần thiết trường hợp này là chúng ta không biết đến tình trạng tinh thần lúc này hay tình trạng đó ngoài tầm khảo sát chúng ta Sự giải thích chúng ta vì có giá trị dự đoán mà chúng ta không cho là quan trọng Nhưng sau đó có việc xảy chứng tỏ cách giải thích đầu tiên chúng ta là đúng Một hôm, thăm cặp vợ chồng, tôi người vợ vừa cười vừa kể cho nghe sau hôm trăng mật về, nàng dẫn người em gái mua sắm, người em gái này chưa có chồng Trong đó chồng nàng việc riêng Hai chị em đột nhiên trông thấy người đàn ông bên đường, nàng bảo em gái: “Kìa ông X ” Nàng không thấy người đàn ông đó khác là chồng nàng vừa cưới chừng vài tuần Câu chuyện đó gây cho tôi cảm giác khó chịu, tôi không muốn tin vào điều mà mình nghĩ vấn đề Chỉ vài năm sau tôi nhớ lại câu chuyện vì tin hôn nhân hai người đã đưa đến kết tai hại A.Maeder kể chuyện bà trước hôm cưới quên không thử áo cưới và mãi đến tối nhớ lại Ông ta cho việc này và ly dị hai người sau đó có liên quan đến Tôi biết có bà đã có chồng ký tài liệu quản trị tài sản tên thời gái, sau đó ly dị với chồng Tôi biết bà đã đánh nhẫn cưới thời kỳ trăng mật, biến cố sau đó chứng tỏ là việc đó có ý nghĩa đặc biệt không lầm Lại còn trường hợp hoá học gia danh tiếng người Đức quên cử hành hôn lễ mình và đáng lẽ phải nhà thờ thì lại thẳng vào phòng thí nghiệm Sau đó ông ta đổi ý và chết già cảnh độc thân Chắc các bạn muốn rằng, tất các trường hợp đó hành vi sai lạc thay cho linh tính người xưa Mà đúng thế, nhiều linh tính đó là hành vi sai lạc, ví dụ người ta vấp ngã Nhiều trường hợp khác có tính chất khách quan không chủ quan Nhưng bạn không thể tưởng tượng thực khó phân biệt xem biến cố thuộc vào loại nào Nhiều hành vi sai lạc lại đeo cái mặt nạ biến cố có tính cách tiêu diệt Những người nào các bạn có ít nhiều kinh nghiệm đủ dùng có lẽ tự nhủ là mình tránh cho mình nhiều điều thất vọng và ngạc nhiên đau đớn, và có can đảm nhìn vào thực giải thích hành vi sai lạc giao thiệp loài người là linh tính báo trước, dùng linh tính này để tìm hiểu ý muốn còn nằm vòng bí mật Nhiều người ta không dám làm điều đó Người ta sợ mình quay trở lại tin dự đoán, vượt qua mặt khoa học Không phải là linh tính nào thành thực và các bạn hiểu rõ thuyết chúng ta hơn, bạn thấy là không cần gì các linh tính đó phải thực hết Những hành vi sai lạc là hành vi có ý nghĩa: đó là kết phân tích dòng trên và là điều chúng ta dùng làm cho khảo sát tới Chúng ta cần xác nhận lại lần nữa: chúng ta không khẳng định là việc luôn luôn xảy Chúng ta cần cho phần nhiều hành vi này có ý nghĩa là đủ Vả lại phường diện này có nhiều khác biệt chúng ta từ hành vi này qua hành vi khác Những lỡ lời , viết sai v.v v có văn tuý sinh lý Điều này không chắn các hình thức khác quên lãng (quên tên, quên dự định, không tìm đồ vật mà mình đã cất ) đánh đồ đạc thì có lẽ không có ý mưốn nào dính dáng vào đó Chúng ta cần thêm nhầm lẫn đời sống thường ngày dính dáng vào môn phân tâm học vài khía cạnh nào đó thôi Lúc này nên nhớ luôn luôn đến giới hạn đó vì từ trở chúng ta ý niệm cho hành vi sai lạc là hành vi tinh thần, kết liên kết hai ý muốn Đó là kết thứ môn phân tâm học Tâm lý học chưa để ý đến tượng theo sau đó Vì chúng ta đã mở rộng biên giới giới tinh thần nhiều và thêm vào môn tâm lý học nhiều tượng trước không có đó Chúng ta hãy dừng lại chút trước khẳng định hành vi sai lạc là hành vi tinh thần Khẳng định có phải là chúng ta cho hành vi tinh thần là hành vi có ý nghĩa hay không? Hay chúng ta còn ngụ ý gì khác Tôi không nghĩ chúng ta nên mở rộng phạm vi hành vi này Tất điều gì quan sát đời sống tinh thần gọi là tượng tinh thần Vấn đề là xét xem phát biểu tinh thần nào đó có phải là kết trực tiếp hình ảnh thể, các hay có tính chất thể xác và trường hợp này chúng không thuộc phạm vi môn Tâm lý học; hay nó là hậu trực tiếp hoạt động tinh thần Chúng tôi nghĩ đến điều sau này nói đến hoạt động tinh thần Vì cho nên chúng ta hợp lý phát biểu ý nghĩa hình thức sau đây: tượng có ý nghĩa, nghĩa là cho ta biết nó có ý muốn hay khuynh hướng và giữ địa vị nào hoạt động tinh thần Cũng có tượng khác gần với hành vi sai lạc không thể gọi Chúng ta gọi tượng đó là hành vi bất thường hay là triệu chứng Tất hành vi này có đủ tính cách hành vi không có lý do, vô nghĩa lý, không quan trọng và là chẳng có lợi ích gì Nhưng điều làm cho hành vi này khác với hành vi sai lạc là hành vi này không có tham dự ý muốn đối nghịch, làm rối loạn trái với ý muốn nguyên thuỷ Những hành vi sai lạc này lại thường nhập vào cử và dáng điệu dùng để diễn tả cảm động Thuộc vào loại hành vi sai lạc đặc biệt này là cử bề ngoài chẳng có mục đích gì vân vê tà áo, lấy tay sờ soạng vào chân tay hay mình mẩy, hay đồ vật để gần tay mình; bài hát chúng ta hát nho nhỏ, chúng ta bắt đầu hát hay thôi hát vào lúc bất thần mà chúng ta không để ý, chẳng có lý gì rõ ràng Vậy mà tôi không ngần ngại gì không khẳng định hành vi đó có ý nghĩa, có thể giải thích hành vi sai lạc khác, đó là dấu hiệu chứng tỏ tình trạng tinh thần khác Quan trọng đó là hành vi tinh thần đầy đủ Nhưng tôi không có ý nói nhiều mở rộng phạm vi hành vi tinh thần này: tôi thích tiếp tục phân tích các hành vi sai lạc đặt trước mắt chúng ta vấn đề quan trọng môn phân tâm học Những vấn đề thích thú mà chúng ta đã đặt và chưa trả lời là vấn đề sau: chúng ta đã nói hành vi sai lạc là kết liên kết hai ý muốn khác nhau, ý muốn bị rối loạn Ý muốn gây rối; với các ý muốn bị rối không có vấn đề gì đặt thì trái lại, ý muốn gây rối loạn chúng ta cần tự hỏi xem ý muốn có thể gây rắc rối các ý muốn khác là ý muốn nào và liên quan hai loại nói trên sao? Tôi xin phép dùng lỡ lời để trả lời câu hỏi thứ hai trước Trước hết ý muốn bị rối loạn, và ý muốn gây rối có liên quan nội dung Trong trường hợp này ý muốn gây rối phản trái với ý muốn bị rối, thay đổi ý đó hay bổ túc cho nó Hay là hai loại ý muốn đó không có liên quan nào nội dung, trường hợp này trở thành tăm tối thú vị Những trường hợp chúng ta xét đến từ trước tới và trường hợp tương tự làm chúng ta hiểu dễ dàng liên quan thứ nội dung Gần trường hợp đó người ta nói điều trái lại với điều định nói thì có ý muốn gây rối diễn tả chống ý kiến bị rối và hành vi sai lạc là hình ảnh xung đột hai ý muốn này “Tôi tuyên bố khai mạc buổi họp thâm tâm tôi muốn bế mạc buổi họp đó” Đó là ý nghĩa lỡ lời ông chủ tịch Một tờ báo chính trị bị tố cáo là tham nhũng đã viết để tự bào chữa dòng sau đây: “Độc giả làm chứng cho chúng tôi là chúng tôi bênh vực lợi ích chung cách bất vụ lợi” Theo ý tôi điều này đã vạch trần ý thầm kín ông ta: “ Tôi bị bắt buộc phải viết điều tôi biết tôi nghĩa khác” Một vị dân biểu định nói chúng ta phải nói cho Hoàng đế biết thực mà không cần dè dặt gì (ruckhaltlos) đột nhiên nhận thây mình quá táo bạo thành lỡ lời thay chữ không dè dặt chữ còng lưng xuống (ruckgratlos) Trong trường hợp làm cho người ta cảm tưởng đó là thu ngắn hay vắn tắt thì thực đó là sửa đổi, thêm thắt, hay tiếp tục, đó khuynh hướng thứ hai xuất bên cạnh khuynh hướng thứ “Có việc xảy ( zum Vorchein gekommen): tôi muốn nói trò heo (Schweinerrein); kết quả: “Zum yorschein gekommen” “Những người hiểu điều đó có thể đếm trên đầu ngón tay Nhưng không, thực có người có thể hiểu thôi: vì nhiều người hiểu có thể đếm trên đầu ngón tay thôi” Hay “Chồng tôi có thể ăn uống gì muốn: tôi không thể muốn thứ gì: phải ăn, uống thứ gì tôi muốn” Trong tất trường hợp này, lỡ lời thoát từ nội dung ý muốn bị rối hay bị gắn liền vào đó” Liên quan khác hai ý muốn có vẻ lạ kỳ Nếu hai ý muốn đó không có liên quan gì nội dung thì ý muốn gây rối đâu mà và làm có thể gây rối địa điểm chính xác nào đó? Chỉ có quan sát có thể hiến cho ta câu trả lời thôi và người ta quan sát thấy rối loạn phát sinh từ dòng tư tưởng làm bận tâm đương khoảng thời gian trước đó, và nó can thiệp vào lời nói cách đặc biệt thế, nó có thể diễn tả hình thức khác (nhưng điều này không phải là cần thiết) Đó là tiếng vang thực tiếng vang đó không cần thiết phải bắt nguồn từ tiếng đã nói Ở đây, lần chúng ta có liên tưởng yếu tố bị rối và yếu tố gây rối liên tưởng này, đáng lẽ phải nằm nội dung thì lại có tính cách nhân tạo tuý và các liên tưởng ép buộc tạo thành Đây là thí dụ giản dị chính tôi quan sát thấy Một hôm tôi gặp hai bà người thành Viên (nước Áo) ăn mặc du khách Tôi cùng với hai bà đó đoạn đường và chúng tôi nói chuyện tiện lợi và bất tiện đời sống du khách Một hai bà thú nhận rằng, ngày người du khách không phải là không có cái khó chịu Bà ta nói “Thực là không khoái chút nào chúng tôi suốt ngày phải ánh nắng mặt trời và bị ướt hết áo áo ngoài ” Nói đến đây thì bà ta ngập ngừng lại nói: “ Nhưng đến nhà (đáng lẽ là nói : nach Hause- đến nhà) bà ta lại nói nach Hose (nghĩa là cái quần ) thay quần áo ” Chúng ta chưa phân tích lỡ lời này tôi cho là không cần thiết Trong câu trước bà du khách định kể thôi thứ bị ướt: áo trong, áo ngoài, quần (hose) Nhưng vì lịch bà không dám nói đến cái quần Nhưng câu sau mà nội dung khác hẳn câu trước, chữ Hose không nói lúc nãy bây lại xuất hình thức biến hoá chữ Hause (về nhà) Bây chúng ta xét đến vấn đề chính: ý muốn phát triển cách kỳ lạ là ý muốn nào mà lại có thể gây rối ý muốn khác? Tất nhiên đó là ý muốn khác chúng tôi muốn tìm đặc tính chung Chúng có thể phân thành ba loại Loại thứ gồm trường hợp đó người nói lỡ lời biết trước khuynh hướng nói sai mình không ngăn Loại thứ hai gồm trường hợp đó người nói lỡ lời biết mình thường có khuynh hướng nói sai trước nói không biết khuynh hướng đó bắt đầu nơi mình từ lâu Người đó chấp nhận lời giải thích chúng ta không thể nào không ngạc nhiên Những thí dụ trường hợp này có thể tìm thấy hành vi sai lạc khác lỡ lời Loại thứ ba gồm trường hợp đó đương phản đối kịch liệt lối giải thích chúng ta: không không chịu nhận là mình có khuynh hướng đó, người này còn cho mình không có khuynh hướng đó Các bạn hãy nhớ lại câu chuyện mời người ợ lên để chúc mừng ông chủ và thái độ phản đối kịch liệt người đó tôi nói đến khuynh hướng gây rối Các bạn biết là chúng ta chưa đồng ý với quan niệm trường hợp đó sao? Sự phản đối đương không làm tôi bối rối và tôi giữ nguyên ý kiến, các bạn thì không thế: thấy anh chàng chối các bạn cho có lẽ chúng ta không nên tìm cách giải thích thì hơn, nên coi đó hành vi tuý sinh lý theo nghĩa tiền phân tâm chữ đó Tôi chờ đợi thái độ các bạn Tôi giải thích nhiều chính đương có thể phát ý muốn mà chính y không biết tôi có thể dựa vào vài dấu hiệu để đưa ánh sáng Vậy mà các bạn ngập ngừng không dám chấp nhận giả dụ kỳ khôi và đầy hiệu Vậy mà hợp lý với chính mình điều đã biết hành vi sai lạc, sau đã nhiêu trường hợp đáng lẽ các bạn phải chấp nhận ý kiến tôi mói phải dù các bạn thấy khó chịu Nếu bạn không thể nào chấp nhận giải thích đó thì còn cách thôi không theo học hành vi sai lạc Bây chúng ta dừng lại chút ba loại nói trên và xem chúng có tính cách chung nào? Đúng lúc này may mắn cho chúng ta là có kiện không còn chối cãi Trong hai loại, thứ khuynh hướng gây rối chính đương công nhận; ngoài loại thứ khuynh hướng này xuất sau nói lỡ lời Nhưng loại thứ loại thứ hai, khuynh hướng gây rối kìm hãm, dồn ép vào Vì đương định không cho nó xuất nên lỡ lời, nghĩa là khuynh hướng bị dồn ép xuất đương không muốn cách thay đổi ý muốn diễn tả chiếm hẳn chỗ ý muốn diễn tả chiếm hẳn chỗ ý muốn đó Đó là cách hoạt động lỡ lời Phần thứ hai GIẤC MƠ Những khó khăn đầu tiên Một hôm loài người tìm triệu chứng bệnh hoạn người thần kinh không vững, chắn có ý nghĩa Đó là điểm khởi đầu phương pháp trị bệnh phân tâm học Trong lúc chữa chạy người ta thấy các người bệnh thường coi giấc mơ dấu hiệu chứng bệnh hoạn Vì người ta đồn giấc mơ đó có ý nghĩa gì Đáng lẽ phải theo thứ tự lịch sử công việc khảo sát, chúng ta lại bắt đầu cách từ lên trên, từ sau trước Để chuẩn bị cho việc khảo sát các bệnh thần kinh chúng ta tìm hiểu ý nghĩa giấc mơ Sở dĩ chúng ta có thể đảo lộn trật tự trước sau là vì giấc mơ không giúp nhiều công việc chuẩn bị khảo sát bệnh thần kinh mà giấc mơ còn là triệu chứng bệnh thần kinh này Đó là triệu chứng tốt vì chúng ta có thể quan sát thấy gần khắp người kể người sức khoẻ bình thường Khảo sát người khoẻ mạnh bình thường mà nằm mơ, chúng ta thu lượm kết khảo sát người mắc bệnh thần kinh Chính vì nên giấc mơ trở thành đối tượng khảo sát môn phân tâm học Giấc mơ là tượng tầm thường, tượng không coi là quan trọng, bề ngoài có vẻ chẳng có giá trị thực tế gì, người khoẻ mạnh bình thường, vì nên giấc mơ không hiến cho chúng ta điều kiện khảo sát có giá trị Những hành vi sai lạc không khoa học để ý đến và người để ý đến thôi; dù khảo sát các hành vi sai lạc này chả có gì đáng xấu hổ, người ta có thể tự nhủ là hành vi sai lạc có thể hiến cho chúng ta kiện để khảo sát công trình quan trọng Nhưng khảo sát các giấc mơ thường coi làm công việc chẳng có ích lợi gì thực tế đã vô ích mà còn bị coi trò giải trí đáng xấu hổ nữa, công việc phản khoa học chứng tỏ người muốn khảo sát là người muốn làm chuyện thần bí Làm bác sĩ lại có thể khảo sát giấc mơ môn bệnh lý thần kinh học và môn thần kinh học hiến cho chúng ta tượng đúng đắn nhiều: cái nhọt bọc thần kinh hệ, xuất huyết, chứng viêm mạn v v không được! Giấc mơ là thứ vô nghĩa không đáng cho chúng ta khảo cứu Ngoài giấc mơ còn là thứ gì phản trái hẳn với đòi hỏi khoa học, mà nhà khảo cứu không thể có yếu tố gì chắn Ví dụ ý tưởng cố chấp có giới hạn rõ ràng Một người bệnh tuyên bố rầm rĩ: “Tao là Hoàng đế nước Trung Hoa đây” Chứ còn giấc mơ! Nhiều người ta không kể cho ta nghe giấc mơ Khi người kể cho ta nghe giấc mơ họ, có gì chứng tỏ điều kể là đúng, kể lại không tìm cách phóng đại ra, có gì chứng tỏ lại không thêm thắt vài điều tưởng tượng vì không nhớ rõ Đó là chưa nói đến chuyện nhiều người ta không nhớ lại giấc mơ nữa, nhớ vài mảnh vụn chả có nghĩa lý gì Vậy mà, người ta tạo lập khoa học tâm lý và phương pháp trị bệnh trên móng mỏng manh thế? Chúng ta nên ghi nhớ lý luận quá đáng Quả là điều đưa để bài bác giấc mơ có quá xa Người ta bảo giấc mơ có ý nghĩa chả có gì Thì chúng ta chẳng có hội để trả lời bài bác tương tự sau khảo cứu các hành vi sai lạc sao? Lúc đó chúng ta đã tự nhủ là việc quan trọng nhiều phát dấu hiệu tầm thường Còn việc giấc mơ có tính cách mơ hồ thì đó là đặc tính đặc tính khác; chúng ta làm có thể bắt buộc việc phải có đặc tính mà chúng ta muốn Vả lại có giấc mơ rõ ràng và có giới hạn định Ngoài chính nhà thần kinh học khảo sát tượng có tính chất mơ hồ thí dụ trường hợp có ý tưởng cố chấp mà nhiều vị bác sĩ thần kinh học tiếng thường khảo cứu Tôi nhớ đến trường hợp đã gặp thời kỳ chữa bệnh Người bệnh bắt đầu kể chuyện cho tôi nghe: “ Tôi có cảm tưởng muốn làm hại sinh vật nào đó Hại đứa trẻ con! Không phải, hình là hại chó thì phải Tôi có cảm tưởng là vừa vứt chó xuống sông hay làm gì cho nó bị đau đớn lắm” Để sửa chữa tính cách mơ hồ giấc mơ, chúng ta phải nói là chúng ta coi là giấc mơ điều mà người nằm mơ kể lại cho chúng ta nghe thôi không để ý đến việc người đó có thể nhớ không kỹ hay sửa đổi điều nhớ lại Sau cùng người ta không có quyền cho giấc mơ là tượng không quan trọng Ai biết có trường hợp đó bệnh bắt đầu giấc mơ và người bệnh giữ mãi ý tưởng bắt nguồn giấc mơ Người ta kể có nhiều nhân vật lịch sử đã tìm thấy giấc mơ động lực thúc đẩy mình làm nên chuyện to tát Vì chúng ta có thể tự hỏi xem coi khinh các giấc mơ giới khoa học bắt nguồn từ đâu? Tôi cho nó bắt nguồn chỗ ngày xưa người ta lại gán cho giấc mơ tầm quan trọng quá đáng Ai biết là chúng ta không thể dễ dàng quay trở lại quá khứ chúng ta có thể không ngần ngừ gì mà không cho tổ tiên chúng ta cách đây hai ngàn năm hay nằm mơ chúng ta Theo chỗ chúng ta biết thì tất dân tộc cổ xưa gán cho các giấc mơ giá trị cao và coi giấc mơ thứ gì có thể dùng việc, ví dụ dùng để đoán trước tương lai hay coi đó là điềm báo trước gì Đối với người Hi lạp ngày xưa số người dân tộc Phương Đông, đánh trận mà không đem theo người chuyên môn giải các giấc mơ là việc không thể có được, ngày chúng ta đánh trận mà không có máy bay trinh sát Khi Đại đế Alexandre chinh phục nơi, ngài đem theo nhà chuyên môn giải các giấc mơ tiếng Trong công thành Tyr, trước sức chống giữ mãnh liệt thành này, nhà vua định không bao vây nữa, đột nhiên nằm mơ thấy quỷ nhảy nhót điên cuồng Người thầy bói đoán đó là điềm chiến thắng Vua liền lệnh tiếp tục công và hạ thành Dân tộc Etrusques và La Mã có dùng phương pháp khác để dự đoán tương lai dùng giấc mơ suốt thời gian La Hy Về vấn đề này chúng ta còn giữ lại Artémidore Ephesé từ thời Hoàng đế Adrien Tại nghệ thuật đoán mộng lại suy sụp và giấc mơ không còn tin cậy nữa? Tôi chịu không thể nói cho các bạn nghe Người ta có thể cho học vấn chính là nguyên nhân suy sụp và coi khinh nó vì Thời trung cổ hãy còn giữ lại điều khó hiểu gấp bội đoán mộng Nhưng thực là giấc mơ trở thành thứ mê tín dị đoan còn kẻ vô học để ý đến mà thôi Mãi tận ngày người ta hay còn tin tưởng vào giấc mơ để mua vé số Trái lại khoa học ngày lại càng để ý đến giấc mơ, với ý định áp dụng vào đó lý thuyết tâm lý học Các thầy thuốc coi giấc mơ không phải là hoạt động tinh thần là phát biểu các kích thích thể có dính dáng đến tinh thần Năm 1987, Binz tuyên bố “giấc mơ là hoạt động thể xác, chẳng có ích lợi gì nhiều còn có tính cách bệnh hoạn Đối với linh hồn bao quát và , giấc mơ vào địa vị mảnh đất cát đầy cỏ dại , cái vực nào đó với bầu không khí xanh trên trời cao vút” Maury coi giấc mơ nhảy nhót điên cuồng vũ điệu Saint Guy, trái với hành động có trật tự người bình thường Ngày xưa người ta còn so sánh giấc mơ với âm người thông thạo âm nhạc phát trên phím đàn Giải thích tức là tìm ý nghĩa chưa rõ rệt: người ta không thể nói đến chuyện giải thích các giấc mơ người ta khinh chúng Các bạn hãy đọc tác phẩm Wund, Jodt và các triết gia khác: tất liệt kê điểm khác giấc mơ và tình trạng thức, hay chú ý đến phân hoá các liên tưởng, biến trí óc phê bình, trí thức và dấu hiệu tỏ giấc mơ không có giá trị gì hết Khoa học đóng góp vào việc tìm hiểu giấc mơ điểm, đó là việc xét ảnh hưởng kích động thể ngủ nội dung giấc mơ Một tác giả người Na uy đã để lại cho chúng ta hai sách thí nghiệm giấc mơ liên quan đến các kết chuyển động chân tay thôi Người ta cho công trình khảo cứu đó là công trình có giá trị giấc ngủ Nhưng khoa học nói nào biết chúng ta tìm hiểu ý nghĩa giấc mơ? ý kiến khoa học thì mình đã biết rồi, tôi không thấy nản lòng trước ý kiến đó Một các hành vi sai lạc có ý nghĩa thì chẳng có gì ngăn cản các giấc mơ có ý nghĩa và nhiều giấc mơ chúng ta đã thấy là thực là chúng có ý nghĩa mà khoa học không tìm Vì chúng ta hãy công nhận làm riêng chúng ta và cái quan niệm người xưa các giấc mơ, và chúng ta hãy lại đường họ cách đoán mộng Trước hết, chúng ta phải tìm hướng cho công việc chúng ta và duyệt lại phạm vi giấc mơ Vậy giấc mơ là gì? Thực khó trả lời câu hỏi đó định nghĩa Vì nên chúng ta không cố gắng đưa định nghĩa không là người không biết đến giấc mơ Nhưng chúng ta phải đưa ánh sáng đặc tính giấc mơ Nhưng tìm đâu bây giờ? Trong phạm vi các giấc mơ có nhiêu thứ Những đặc tính cần thiết chúng ta nêu là đặc tính chung cho giấc mơ Đặc tính chung thứ là chúng ta nằm mơ chúng ta ngủ thôi Dĩ nhiên giấc mơ là hoạt động tinh thần ngủ, và đời sống tinh thần này có vài điểm gì giống đời sống trạng thái thức tỉnh thì trái lại có điểm khác với đời sống này Đó là định nghĩa Aristote Giữa giấc ngủ và giấc mơ có thể có liên quan chặt chẽ Nhiều chúng ta bị giấc mơ đánh thức dậy, nhiều mơ chúng ta đột nhiên tỉnh dậy, hay bị đánh thức dậy cách đột ngột Như tức là giấc mơ là tình trạng trung gian giấc ngủ và tình trạng thức tỉnh Như tức là chúng ta lại quay với giấc ngủ Vậy giấc ngủ là gì? Giấc ngủ là vấn đề sinh lý hay đời sống, đến người ta hãy còn bàn cãi chưa dứt khoát Chúng ta phải tìm đặc tính giấc ngủ phương diện sinh lý Giấc ngủ là trạng thái mà đó người ta ngủ không muốn biết gì đời sống bên ngoài nữa, quyền lợi người ngủ thoát hẳn giới bên ngoài , muốn thoát khỏi kích động giới bên ngoài vào Tôi ngủ mệt mỏi vì đời sống bên ngoài và vì kích động đó Khi ngủ tôi bảo đời sống bên ngoài biết nên tôi yên vì tôi muốn ngủ Đứa bé con, trái lại lại nói: “tôi chưa muốn ngủ, tôi không mệt, tôi muốn thức nữa” Vậy khuynh hướng đời sống giấc ngủ là không thèm để ý đến đời sống bên ngoài Đối với giới mà chúng ta bị bắt buộc phải bước vào mà không muốn, chúng ta vào trạng thái làm cho chúng ta không thể nào chịu đựng sống liên tục mãi mãi không ngừng Vì cho nên ta lại phải ru mình vào trạng thái chúng ta trước đời lúc còn nằm Ít tình trạng đó chúng ta tự tạo cho ta điều kiện đời sống: nào nhiệt độ, nào bóng tối, nào vắng mặt kích động Nhiều người chúng ta nằm ngủ co quắp còn nằm bụng mẹ Người ta có thể cho đã trưởng thành chúng ta sống hai phần ba đời người trạng thái trưởng thành thôi còn phần ba chúng ta sống chưa đời Trong điều kiện đó, buổi sáng tỉnh dậy chúng ta có cảm tưởng vừa sinh đời Chúng ta chẳng thường nói trạng thái chúng ta tỉnh dậy chúng ta đứa trẻ sơ sinh sao? Nói thực chúng ta có ý niệm sai đứa bé sơ sinh Sự thực là ta phải đồ đứa bé lúc đời chẳng có gì là dễ chịu Nói sinh đời chúng ta chẳng thường nói là ngoài ánh sáng đó sao? Nếu giấc ngủ chúng ta vừa nói thì giấc mơ không thể là thành phần giấc ngủ mà lại còn là cái gì khó chịu Chúng ta thường cho giấc ngủ không mơ là giấc ngủ tốt đẹp nhất, đó chính là giấc ngủ độc thực sự; không có hoạt động tinh thần nào có giấc ngủ Nếu có hoạt động tinh thần nào thì tức là chúng ta không thành công công việc quay lại trạng thái bào thai, chưa rũ bỏ lại cái gì còn sót lại đời sống bên ngoài Giấc mơ không gì khác là cái gì còn sót lại đó, và có vẻ giấc mơ không có ý nghĩa gì Những hành vi sai lạc, hoạt động tình trạng tỉnh có tính chất khác hẳn Nhưng tôi ngủ sau đã thành công việc chấm dứt hoạt động tinh thần ngoài dư âm còn sót lại, thì dư âm này cần gì phải có ý nghĩa Dù có ý nghĩa thì tôi chẳng thể dùng vào việc gì cả, vì đời sống tinh thần tôi đã ngừng lại tôi ngủ Giấc mơ có thể là phản ứng xuất hình thức co quắp, tượng tinh thần kích động thể gây nên Những giấc mơ có thể là cái gì còn sót lại đời sống tinh thần lúc thức, cái còn sót lại có thể làm cho giấc ngủ không yên; và chúng ta còn có việc bỏ rơi vấn đề coi không thuộc môn phân tâm học Dù cho giấc mơ chẳng có ích lợi gì cả, đó là gì có thực mà chúng ta cần cố gắng cắt nghĩa có thực này Tại đời sống tinh thần lại không ngủ nhỉ? Chắc chắn là có vài gì chống lại giấc ngủ đó Có lẽ có kích động làm cho đời sống tinh thần phản ứng lại Vậy giấc mơ chính là phản ứng linh hồn chống lại kích động phát sinh giấc ngủ Đến đây chúng ta đã nhìn thấy đường bỏ ngỏ việc tìm kiếm giấc mơ Chúng ta có thể tìm xem có kích động nào đã làm cho giấc ngủ không yên và người ngủ phản ứng lại Như chúng ta đưa đặc tính chung thứ cho các giấc mơ Ngoài còn đặc tính chung nào không? Tất nhiên là có khó nắm và mô tả Sự hoạt động tâm lý lúc ngủ khác hẳn thức Trong lúc ngủ, người ta chứng kiến biến cố mà người ta tin tưởng thực tế đó có thể là kích động thể làm cho giấc ngủ không yên Người ta nhìn thấy các hình ảnh nhiều có kèm theo tình cảm, ý kiến và cảm giác các giác quan khác là thị giác cung cấp, dù thì hình ảnh trội Cho nên chúng ta kể lại giấc mơ, điều khó cho chúng ta là làm diễn tả hình ảnh đó thành lời nói Có nhiều người nằm mơ bảo là: tôi có thể vẽ lại cho ông xem giấc mơ tôi tôi không thể kể lại Đó không phải là hoạt động tinh thần sút kém trường hợp người kém tinh thần bên cạnh người có tài: hình có khác biệt phẩm không biết khác biệt G.Th.Fisher cho sân khấu giấc mơ khác hẳn sân khấu tình trạng thức tỉnh Đó là điều chúng ta không hiểu, không biết nghĩ biết diễn tả cảm giác lạ lùng ta nằm mơ thức dậy Sự so sánh hoạt động giấc mơ với âm phát từ các phím đàn tay người không hiểu biết âm nhạc chúng ta chẳng có ích lợi gì hết, vì dù không thạo âm nhạc thì trường hợp đặt tay lên phím đàn người ta làm phát âm, và âm này không cần du dương cho Đó là đặc tính chung thứ hai các giấc mơ, dù chưa hiểu rõ Còn có đặc tính chung nào khác không? Tôi không tìm nữa, tôi thấy khác biệt điểm: điểm thời gian nằm mơ tính cách rõ ràng hay không, vai trò các xúc động, kéo dài Theo tôi thì việc xảy chẳng khác gì người ta phải chống lại kích động dù là bị bó buộc, dù có tính chất chốc lát, giành giật Có giấc mơ ngắn, có có hình ảnh, tiếng nói; có giấc mơ dài, dồi dào, kéo dài tiểu thuyết Có giấc mơ rõ ràng chẳng khác gì đời thực, rõ nhiều người ta tự hỏi không biết mình mê hay tỉnh; có giấc mơ yếu, mơ hồ, mờ mịt, có lại rõ ràng lại vừa mờ mịt, có giấc mơ có nhiều ý nghĩa, vui vẻ, đẹp đẽ; có giấc mơ trái lại loạn xạ, ngớ ngẩn, khó hiểu, ly kỳ Có chúng ta thờ với giấc mơ có chúng ta thấy cảm động, đau đớn, có phát khóc, xúc động, ngạc nhiên, thích thú Nhiều giấc mơ bị quên sau thức dậy và có còn nhớ lại thì mờ dần đi; trái lại có giấc mơ mà người ta nhớ mãi, là giấc mơ trẻ con, ba mươi năm sau mà còn rõ ràng vừa xảy ngày hôm qua Có giấc mơ xảy có lần; có giấc mơ xảy xảy lại cho người nhiều lần, y nguyên lần trước, có thay đổi chút ít Nói tóm lại, hoạt động tinh thần này thực có nhiều hình thức, có khả diễn lại gì đã xảy ban ngày không giống Chúng ta có thể cắt nghĩa hình thức khác này giấc mơ cách cho chúng tương ứng với trạng thái trung gian giấc ngủ và tình trạng thức tỉnh, với giai đoạn khác giấc ngủ không hoàn toàn Nhưng thực thì giấc mơ càng ngày càng có giá trị hơn, rõ ràng hơn, có nội dung dồi dào hơn, chúng ta phải cho đó không phải là tình trạng nửa thức nửa ngủ mà là giấc mơ thực sự, vì giấc mơ loại này, đời sống tinh thần càng ngày càng gần với đời sống tinh thần lúc thức Điều cần là giấc mơ đó phải thực rõ không thể có lúc rõ lúc mờ hay có lúc hợp lý có lúc lại ngớ ngẩn vô nghĩa Nếu chúng ta chấp nhận điều giải thích nói trên tức là chúng ta đã gán cho đời sống tinh thần khả thay đổi tính chất say sưa giấc ngủ theo tốc độ và cách rõ ràng không có thực tế Vì chúng ta có thể nói cách giải thích đó không đứng vững Thường thường việc không đơn giản Bây có định mới, chúng ta không tìm hiểu ý nghĩa giấc mơ nữa, tìm cách hiểu rõ giấc mơ cách dựa vào đặc tính nó Nói liên quan giấc mơ và giấc ngủ, chúng ta đã nói giấc mơ là phản ứng kích động giấc ngủ, làm cho giấc ngủ không yên Đó chính là điểm độc mà môn Tâm lý học thực nghiệm có thể giúp đỡ chúng ta cách hiến cho chúng ta chứng kích động xảy giấc ngủ xuất giấc mơ Chúng ta có nhiều công trình khảo sát vấn đề này kể công trình Maury Vold đã nói dòng trên, và người chúng ta có thể xác nhận điều đó dựa vào kinh nghiệm cá nhân Tôi đơn cử thí nghiệm chọn thí nghiệm cũ Chính Maury đã thí nghiệm trên thân mình Trong lúc ông ta ngủ có người cho ông ta ngửi nước Cologne: ông ta mơ thấy mình Cario kinh đô xứ Ai cập, tiệm Jean Maria Farina, từ đó phát sinh bao nhiêu chuyện ly kỳ Người ta bấm nhẹ vào gáy ông: ông luôn mơ thấy miếng thuốc dán và đến ông thầy thuốc săn sóc ông lúc ông còn nhỏ Người ta nhỏ lên trán ông giọt nước: ông mơ thấy mình bên Ý mồ hôi tắm và uống rượu vang Orvieto Điều đáng chú ý giấc mơ kích thích gây xuất rõ ràng loại giấc mơ khác Đó là ba giấc mơ gây tiếng động đồng hồ báo thức (thí nghiệm Hildebrant) “Một buổi sáng mùa xuân, tôi dạo qua cánh đồng đến làng bên cạnh, thấy dân làng kéo nhà thờ, quần áo đẹp, tay cầm kinh Hôm đó là chủ nhật và có dự thánh lễ bắt đầu rồi, tôi định vào xem lễ vì trời nóng quá nên tôi ngồi nghỉ nghĩa địa chung quanh nhà thờ Vừa chăm chú đọc dòng chữ trên mộ tôi vừa nghe tiếng người kéo chuông nhỏ gióng lên để báo hiệu là buổi cầu kinh bắt đầu Lúc đầu chuông còn đứng im, sau đó tiếng chuông lanh lảnh làm tôi tỉnh giấc Thì chính đồng hồ bắo thức đã vừa kêu lên” “Một chuyện nữa: Hôm đó là ngày mùa đông sáng Tuyết rơi đầy đường, tôi định xe trượt tuyết phải chờ xe Trước lên xe, tôi phải sửa soạn lại áo ấm, đem lò sưởi theo Rồi tôi ngồi vào xe, lại phải chờ ngựa bắt đầu Ngựa bắt đầu đi, tiếng nhạc vang lên nghe khó chịu làm tôi tỉnh giấc Thì lần này là cái đồng hồ báo thức lanh lảnh” “Thí dụ ba: tôi nhìn cô người làm mang chồng đĩa từ bếp theo hành lang vào phòng ăn Chồng đĩa quá cao, tôi sợ không giữ thăng thì vỡ hết Tôi bảo chị ta nên cẩn thận Lần nào chị trả lời là chị quen Nhưng tôi nhìn chị ta mắt e ngại Quả nhiên chị vấp ngã, đĩa rơi xuống đất kêu nghe kinh khủng Nhưng tôi có cảm tưởng đó không phải là tiếng đĩa vỡ, là tiếng gì kéo dài mãi tiếng chuông Lúc tỉnh dậy, tôi thấy đó là tiếng chuông đồng hồ báo thức” Những giấc mơ này thực đẹp, đầy ý nghĩa, có mạch lạc hẳn hoi Vì nên chúng ta chả có gì trách chúng Chúng có đặc điểm chung là kết thúc tiếng chuông đồng hồ báo thức Thế là chúng ta thấy rõ giấc mơ đã phát sinh nào Nhưng chúng ta còn biết vài điểm khác Người nằm mơ không nhận tiếng chuông đồng hồ báo thức (không có giấc mơ) lần nghe tiếng chuông là ông ta thay tiếng chuông thứ tiếng khác và giải thích theo lối khác Tại sao? Không trả lời Người ta có thể cho đó là cái gì võ đoán Nhưng tìm hiểu giấc mơ tức là tìm hiểu xem người nằm mơ lại chọn tiếng động này không chọn tiếng khác để giải thích kích động làm cho bừng tỉnh dậy Người ta có thể hỏi Maury giấc mơ người ta thấy rõ ràng kích động là nào thì người ta không thể hiểu kích động này lại xuất hình thức không liên can gì đến tính chất kích động cả? Vả lại giấc mơ Maury người ta thấy nhiều biến cố kỳ lạ gắn liền vào kích động trường hợp ngửi nước Cologne, biến cố này không thể cắt nghĩa Các bạn cần để ý chính các giấc mơ có bừng tỉnh dậy di theo mà chúng ta có thể nhìn thấy ảnh hưởng kích động làm tan giấc mơ Trong nhiều trường hợp khác việc khó khăn nhiều Không phải lúc nào nằm mơ người ta tỉnh dậy ngay, và sáng dậy nhớ lại giấc mơ làm người ta biết kích động nào đã gây giấc mơ? Có lần nhờ trường hợp đặc biệt tôi tìm kích động âm vang thuộc loại này Một buổi sáng Tyrol tôi tỉnh dậy sau nằm mơ Đức giáo hoàng vừa từ trần Tôi tìm hiểu ý nghĩa giấc mơ đó thì bà vợ tôi đột nhiên hỏi: “ Sáng anh có nghe tiếng chuông khắp các nhà thờ không?” “Không, tôi không nghe thấy gì hết, tôi ngủ say” Nhưng kích động làm cho mình nằm mơ có tần số nào mà sau đó người nằm mơ tỉnh dậy không hay biết gì kích động đó? Tần số này có thể cao mà có thể không cao Khi không có cách nào để biết có kích động hay không thì không làm biết tần số đó Vả lại chúng ta chẳng cần thảo luận giá trị các kích động bên ngoài, vì kích động này có thể cắt nghĩa phần nào giấc mơ thôi không cắt nghĩa toàn thể giấc mơ Nhưng không thể vì mà chúng ta có quyền bỏ rơi thuyết này, thuyết có phát triển sâu rộng Vấn đề tự hỏi xem nguyên nhân nào làm cho giấc ngủ không yên và làm cho người ta nằm mơ không phải là vấn đề quan trọng Nếu nguyên nhân không phải là kích động từ bên ngoài thì có lẽ là kích động từ bên giác quan gây nên Quan niệm này người dân thành phố tin tưởng nhiều Chúng ta chẳng thường nghe nói giấc mơ thường bao tử gây nên hay sao? Nhưng khổ nỗi là trường hợp này có thể có kích động nội tâm xảy ban đêm sáng không còn để lại dấu vết gì và đó không chứng minh Tuy chúng ta không muốn lơ là vối thí nghiệm cho giấc mơ thường gắn liền với kích động bên ngoài Không phủ nhận trạng thái các quan nội tâm có ảnh hưởng đến các giấc mơ Người ta không thể bỏ qua liên quan vài giấc mơ với việc nước tiểu chất đầy bàng quang hay kích động các quan sinh dục phụ nữ Từ trường hợp rõ ràng này người ta qua trường hợp khác chứng tỏ kích động bắt nguồn từ các quan nội thể có ảnh hưởng tới các giấc mơ và xảy giấc mơ chính là phác hoạ, thành hình, giải thích kích động đó Scherner đã khảo cứu nhiều các giấc mơ, đặc biệt nhấn mạnh đến liên quan kích động nội thể này và giấc mơ Ông đã cho chúng ta nhiều thí dụ hay để chứng minh ý kiến mình Ví dụ ông ta nằm mơ thấy hai hàng em bé xinh trai tóc nâu, đứng trước mặt thái độ đấu tranh, nhảy xổ vào đánh nhau, ông nghĩ đó là hai hàm Sự giải thích này xác nhận sau đó vì tỉnh dậy ông đã phải nhổ cái dài cái khác Khi người ta nằm mơ thấy hành lang dài, ngoằn nghèo chật hẹp thì người ta nghĩ đến kích động ruột Cách cắt nghĩa này không phải là không có lý Chúng ta có thể chấp nhận ý kiến Scherner cho giấc mơ thường hình dung quan gây kích động đồ vật giống quan đó Vì chúng ta không công nhận kích động nội thể có thể ảnh hưởng tới các giấc mơ y kích động từ bên ngoài vào Khổ điều, giải thích đó bị lý lẽ kích động bên ngoài bài bác Trong nhiều trường hợp giải thích kích động bên không chứng minh và không chắn Chỉ có vài giấc mơ làm cho người ta nghi có kích động bên bên ngoài cắt nghĩa phần nào giấc mơ không cắt nghĩa toàn thể Tuy nhiên chúng ta cần để ý đến điểm đặc biệt giấc mơ kích động bên gây nên Giấc mơ không gợi lại kích động nguyên vẹn mà thay đổi đi, ám xếp loại hình thức nào đó, thay kích động khác Chúng ta phải để ý đến biến dạng đó giấc mơ tiếp diễn, vì làm chúng ta có nhiều hy vọng hiểu tính chất thực các giấc mơ Khi chúng ta làm hành động nào đó trường hợp nào đó, đâu có phải trường hợp đó không có thì hành động chúng ta bị triệt tiêu luôn Vở Macbeth chẳng hạn viết trường hợp đăng quang ông vua đầu tiên quy tụ trên đầu mình ba vương miện ba nước Nhưng có phải trường hợp triệt tiêu hết nội dung kịch đâu, có phải trường hợp đó đủ cắt nghĩa giá trị cao bí ẩn kịch không? Có thể là kích động bên và bên ngoài tác dụng đến người nằm ngủ dùng để mở đầu cho giấc mơ thôi không cho chúng ta biết gì tính chất thực nó Tính chất chung các giấc mơ, tính chất đặc biệt tinh thần chúng khó hiểu và không đưa chỗ dựa nào cho khảo sát sau đó Thường thường biến cố giấc mơ hình thức thị giác Những kích động có thể giải thích kiện này không? Có đúng là chúng ta đã bị kích động mơ hay không? Nhưng giấc mơ lại xuất hình thức thị giác kích động vào mắt lại ít gây nên giấc mơ? Hay là chúng ta nằm mơ thấy nói chuyện hay nghe diễn văn làm chứng minh ta ngủ tiếng nói chuyện hay tiếng động đã đập vào tai ta? Tôi cương gạt bỏ giả thuyết này Nếu đặc tính chung cho giấc mơ không giúp gì cho chúng ta việc cắt nghĩa các giấc mơ thì biết đâu chúng ta lại chẳng may mắn xét đến các khác biệt các giấc mơ Thường thường các giấc mơ lộn xộn, khó hiểu , không có ý nghĩ gì; có giấc mơ đầy đủ ý nghĩa, rõ ràng Chúng ta thử xem xét giấc mơ này có cắt nghĩa giấc mơ không? Tôi kể cho các bạn nghe giấc mơ hợp lý niên kể lại cho tôi nghe: “Trong lúc dạo phố tôi gặp ông X và với ông quãng đường, sau đó tôi vào tiệm để ăn cơm thấy có hai người đàn bà và người đàn ông đến ngồi vào bàn tôi Tôi bực mình không thèm nhìn họ sau nhìn và thấy họ là người lịch sự” Sau đó người kể chuyện nói chiều hôm đó có phố thực và có gặp ông X thực Nhưng phần giấc mơ không điều nhớ lại trực tiếp gắn liền vói biến cố xảy trước đó ít ngày Và đây là giấc mơ cùng loại bà Chồng bà ta hỏi: “Mình có cần phải căng lại dây cho cái đàn dương cầm không?” Bà ta trả lời: “Vô ích, vì còn phải thay da bọc nữa” “Giấc mơ này gợi lại câu chuyện hai vợ chồng buổi chiều hôm đó Hai giấc mơ ngắn ngủi cho ta biết gì? Chúng ta có thể tìm thấy giấc mơ giai đoạn gắn liền vào các biến cố đó Nếu đó là kết tất các giấc mơ thì đó là điều đáng kể Nhưng thực không phải vì điều chúng ta vừa nói áp dụng cho ít giấc mơ Trong đa số trường hợp chúng ta không thấy có ý nghĩa gì liên quan đến biến cố xảy thức và không hiểu yếu tố nào gây nên giấc mơ khó hiểu và vô nghĩa đó Chúng ta thấy chúng ta lại đứng trước vấn đề Không chúng ta cần biết giấc mơ có ý nghĩa gì, chúng ta còn cần biết là trường hợp nào giấc mơ rõ ràng đầy ý nghĩa, và vi mục đích nào mà chúng ta lại thấy giấc mơ biến cố vừa xảy ngày” Chắc các bạn tôi thấy chán nản công việc khảo cứu Dù chúng ta có để hết tâm trí vào vấn đề chẳng có ích gì chúng ta chưa biết hướng công khảo cứu chúng ta phía nào Tâm lý học thực nghiệm hiến cho chúng ta số ít kiện vai trò các kích động bên ngoài dù kiện đó quý báu chúng ta Triết học chẳng có thể cung cấp cho cái gì khác là thái độ khinh thường vì công việc chúng ta bị coi chẳng có lợi ích gì cho tri thức hết Sau hết chúng ta không muốn vay mượn gì các khoa học thần bí Lịch sử và không ngoan các dân tộc dạy chúng ta giấc mơ có ý nghĩa, có tính chất quan trọng, báo trước tương lai đó là điều khó chấp nhận vì không chứng minh Chính vì mà cố gắng đầu tiên chúng ta đã không đưa lại kết gì, nước chảy qua cầu Nhưng không chờ đợi, chúng ta lại giúp đỡ từ hướng khác đến, hướng chưa ngờ tới Tiếng nói, thứ tiếng không có tính cách ngẫu nhiên cả, kết tinh tất điều hiểu biết loài người, tiếng nói mà người ta phải dùng cách thận trọng biết có “những giấc mơ thức”: đó là kết trí tưởng tượng, tượng phổ thông, có thể xảy người đau ốm mà khảo sát chính thân mình Điềm đặc biệt đây là gọi là “những giấc mơ thức”, giấc mơ đặc biệt này lại không có tính chất nào chung cho giấc mơ thực Đúng tên gọi, chúng không có liên quan gì đến giấc ngủ Những giấc mơ thức này không có chút gì liên quan đến tính chất chung thứ hai các giấc mơ thực vì không có biến cố, không có ảo tưởng mà có hình dung thôi: người ta biết mình tưởng tượng, người ta không trông thấy mà suy nghĩ thôi Những giấc mơ này thường xảy tuổi dậy thì, thời niên thiếu, biến đứng tuổi, lại xảy lúc tuổi già Nội dung giấc mơ, kết tưởng tượng này thường có lý rõ ràng Đó là khung cảnh uy quyền, ham muốn tình ái người mơ mộng thoả mãn Đối với người trẻ tuổi thì đó là giấc mơ tham vọng; đàn bà thích có thành công tình ái thì đó là giấc mơ tình ái Nhưng luôn luôn người ta gặp nhu cầu tình ái đằng sau giấc mơ đàn ông: thành công và hành vi anh hùng người mơ mộng tập trung vào thành công tình ái, có mục đích nhằm đạt thán phục và lòng yêu người đàn bà Ngoài tính chất đó giấc mơ hình ảnh có nhiều hình thức khác và chịu nhiều hậu khác Có mộng bị bỏ rơi và bị thay giấc mơ khác; có mơ giữ lại, phát triển mạnh mẽ và trở thành câu chuyện dài dằng dặc và biến đổi theo biến cố đời Người ta có thể cho chúng ta theo cùng với thời gian và in dấu vết thời gian là chứng tình trạng Chúng là đề tài cho các tác phẩm thi văn thường thay đổi, biến hoá các giấc mơ thức này thành trạng thái đặt vào các tiểu thuyết, truyện ngắn, hay kịch Bao người mơ mộng là nhân vật chính tác phẩm đó dù xuất hình thức chính mình hay hình thức nhân vật tạo nên Những giấc mơ thức này sỡ dĩ gọi là vì liên quan với đời thực chúng không có thực gì giấc mơ chính thức Có thể hai loại gọi là giấc mơ vì hai có trên tính chất tinh thần nào đó mà chúng ta chưa biết và tìm kiếm Cũng có thể là cái danh từ chung người ta dùng để gọi chúng chẳng có gì quan trọng đáng chú ý Đó là tất vấn đề giải đáp phần sau thôi Những điều kiện và kỹ thuật giải thích Như vậy, muốn cho công khảo sát giấc mơ tiến triển, chúng ta phải có đường mới, phương pháp Tôi muốn đề nghị với các bạn điều thực giản dị: chúng ta hãy coi giấc mơ tượng không có tính chất thể mà có tính chất tinh thần Bạn biết điều đó có nghĩa gì, cái gì đã cho phép chúng ta làm điều đó? Không có gì hết chẳng có gì cấm chúng ta Sự việc này: giấc mơ là tượng thể thì chúng ta chẳng cần để ý đến nữa, chúng ta để ý đến giấc mơ vì đó là tượng tinh thần Vì chúng ta phải gán cho nó tính chất tinh thần để xem công việc khảo cứu chúng ta đến đâu điều kiện đó Theo kết thu lượm chúng ta biết là có nên giữ giả thuyết chúng ta không? Bởi vì chúng ta định tới đâu, mục đích chúng ta là gì? Mục đích đó là mục đích khoa học nói chung: chúng ta muốn tìm hiểu các tượng, ràng buộc chúng vào với để mở rộng phạm vi quyền hạn chúng ta chúng Vậy chúng ta tiếp tục công trình khảo cứu cách coi giấc mơ tượng tinh thần Nhưng giả thuyết các giấc mơ đó là cách phát biểu người nằm mơ, cách phát biểu không cho chúng ta biết gì hết, mà chúng ta không hiểu Ở trường hợp các bạn thì có thể làm việc gì bạn không hiểu gì tôi Bạn hỏi tôi phải không? Vậy chúng ta không hỏi luôn người nằm mơ? Tại chúng ta không hỏi chính người đó xem giấc mơ có nghĩa gì? Các bạn hãy nhớ rằng, có lần chúng ta đã tình trạng tương tự Đó là trường hợp hành vi sai lạc, trường hợp lỡ lời Có người nói: “ Có việc đã xảy ( Vorschwein gekommen)” Chúng ta hỏi xem định nói gì câu nói vô nghĩa đó Anh ta trả lời là ý muốn nói: “Đó là trò heo (Das waren Schweinrein)” ý kiến này bị ý kiến ôn hòa chèn ép: “ Có việc xảy (Vorschein)” Nhưng ý tưởng thứ bị dồn ép làm cho thay chữ Vorchein chữ Vorschwein, chữ không có nghĩa gì diễn tả ý chê bai Lúc đó tôi đã giảng cho các bạn nghe rằng, phân tích này là điển hình cho công khảo cứu phân tâm học Và bây thì bạn hiểu môn phân tâm học lại áp dụng kỹ thuật giải các điều bí ẩn cách hỏi đương Vì thế, cho nên đến lượt người nằm mơ phải nói cho chúng ta biết giấc mơ có nghĩa gì Tuy nhiên giấc mơ không phải là giản đơn Trong các hành vi sai lạc chúng ta đứng trước trường hợp đơn giản; sau đó chúng ta phải gặp trường hợp bớt đơn giản, mà đương không muốn nói cho chúng ta nghe gì cả, trái lại còn giận trước lời đề nghị chúng ta Về các giấc mơ trả lời không biết gì hết Anh ta không có ý kiến gì cách giải thích chúng ta vì thực chúng ta chẳng có gì đề nghị với hết Có phải vì mà chúng ta đành phải bỏ rơi lối giải thích chúng ta không? Người nằm mơ không biết gì hết, chẳng có người thứ ba nào cho chúng ta biết thêm điều gì, chính chúng ta không có nguồn tin tức nào để biết thêm, chúng ta chẳng còn hy vọng biết điều gì Đúng vậy, các bạn việc đầu hàng theo tôi Tôi cho có thể người nằm mơ biết giấc mơ có nghĩa gì vì không biết mình biết nên cho mình không biết Các bạn cho đây là lần thứ hai tôi lại dùng lại giả dụ và làm tôi giảm giá trị phương pháp nhiều Điều giả dụ thứ hai: Trong người có hoạt động tinh thần mà biết là có không biết đó là gì Các bạn cho giả dụ này không thể nào thành thực nên kết luận tôi không có giá trị gì Đúng thế, tôi không mời các bạn đến đây để giấu giếm hay phơi bày cái gì hết Tôi đã báo thức trước đây là bài học nhập môn, điều đó không có nghĩa tôi phải hiến cho các bạn các bài học tường trình thực đẹp che giấu cái khó khăn, lấp các hố thiếu sót để làm cho các bạn có cảm tưởng đã học chút gì Không, chính vì các bạn là người bắt đầu nên tôi phải trình bày khoa học chúng ta với nguyên hình nó, với cái gì không điều hòa, cao vọng nó khó khăn Tôi biết khoa học nào là khoa học bắt đầu Tôi biết là giáo dục thường có thói quen che giấu không cho sinh viên biết khó khăn và điều thiếu sót môn học Vì vậy, tôi đã đưa hai điều giả dụ có liên quan chặt chẽ đến nhau, các bạn thấy việc đó khó nhọc quá, không vững và các bạn quen với xác thực cao hơn, diễn dịch đẹp đẽ thì các bạn chẳng nên xa Tôi còn cho các bạn nên gạt bên vấn đề tâm lý thì Bởi vì các bạn không thấy đường chúng ta theo đuổi là đường chắn đáng theo Vả lại khoa học có thể cho nhân loại điều gì đó mà không cần tìm kẻ ủng hộ mình Chính kết nói nhiều giá trị nó, nó có thể chờ cho kết đó làm cho người chú ý Nhưng tôi cần báo trước cho người muốn theo đường tôi là hai điều giả dụ tôi không có giá trị Đối với điều thứ nhất, chúng ta dùng công khảo cứu để chúng ta chứng minh giấc mơ là tượng tinh thần Còn điều thứ hai, chúng ta đã dùng nó công việc khác rồi, chúng ta còn dùng nó để giải bài toán vấn đề này Ở đâu và phạm vi nào người ta chứng minh có tri thức mà chúng ta không biết gì hết, đúng trường hợp anh chàng nằm mơ chúng ta Đó là điều đáng chú ý, đáng ngạc nhiên, có thể thay đổi hẳn quan niệm chúng ta đời sống tinh thần, không cần phải lánh mặt làm gì Đó là kiện diễn tả cái gì có thực Vậy mà kiện này không lánh mặt Nếu người ta không biết đến nó đâu có phải lỗi nó; chúng ta không có lỗi gì tất người xa lạ quan sát và thí nghiệm vấn đề này đưa Việc chứng minh có mặt kiện này đã thực phạm vi thôi miên Tôi chứng kiến thí nghiệm sau đây Liebault và Bernheim năm 1889 Nancy: Người ta ru ngủ người giấc ngủ mộng du, đó người bị ru ngủ gây cho có thứ ảo giác: lúc tỉnh dậy anh chàng có vẻ không hay biết việc xảy giấc ngủ Khi Bernheim hỏi anh việc xảy ra, anh trả lời là anh không nhớ gì hết Nhưng Bernheim hỏi hỏi lại và là phải biết và chắn có biết: là anh chàng ngập ngừng, bắt đầu tập trung ý tưởng lại nhớ lại giấc mơ điều, hai điều càng ngày càng nhiều hơn, càng rõ lên nhớ lại hết từ đầu đến cuối không còn sót điều nào Vì đương không cho biết điều đó, chúng ta phải kết luận trước bị thúc đẩy, bắt phải nhớ lại, đã biết có việc xảy lúc ngủ Chỉ có điều là biến cố đó không biết mình biết, tưởng mình không biết Trường hợp đó hoàn toàn giống trường hợp người nằm mơ chúng ta Chắc hẳn các bạn ngạc nhiên nghe kể lại kiện đó và bạn hỏi: ông lại không áp dụng phương pháp đó cho hành vi sai lạc chúng ta gán cho người nói lỡ lời ý muốn mà cho là không có và định phủ nhận Ngay người cho mình không hay biết gì biến cố, thực có trí nhớ mình thì việc không biết gì biến cố khác hoạt động tinh thần chả làm ngạc nhiên Lý luận đó làm cho chúng ta hiểu các hành vi sai lạc Đáng lẽ lúc đó tôi phải dùng cách đó thực tôi không muốn để dành dùng trường hợp khác mà tôi cho là cần dùng Một phần các hành vi sai lạc đã khiến cho các bạn có giải thích, còn phần đã đưa các bạn đến chỗ chấp nhận có mặt các hoạt động tinh thần chưa biết đến Đối với giấc mơ chúng ta buộc phải tìm cách giải thích nơi khác và tôi nghĩ chúng ta có thể coi đó trường hợp thôi miên Tình trạng người làm hành vi sai lạc là tình trạng thôi miên Trái lại tình trạng thôi miên và tình trạng ngủ có giống rõ ràng Thực tế người ta thường nói thôi miên tức là giấc ngủ nhân tạo Chúng ta bảo người bị thôi miên: ngủ Và lời chúng ta gợi cho người đó giống giấc mơ giấc ngủ bình thường Trạng thái tinh thần hai trường hợp giống hoàn toàn Trong giấc ngủ tự nhiên chúng ta gạt bỏ hết dây liên lạc với đời sống bên ngoài; giấc ngủ thôi miên khác điều là chúng ta tiếp tục để ý đến người thôi miên ta - và người đó thôi - và liên lạc với ta Vả lại cái mà người ta gọi là giấc ngủ người vú đó người vú ngủ liên lạc với đứa trẻ chẳng khác gì giấc ngủ thôi miên Vì chẳng có điều gì quá táo bạo chúng ta gán cho giấc ngủ tự nhiên điểm đặc biệt giấc ngủ thôi miên Do đó, chúng ta cho người nằm ngủ biết rõ giấc mơ mình không biết mình không biết không phải là không có Đến đây chúng ta thấy mở đường thứ ba việc khảo sát các giấc mơ: sau giấc mơ đó, kích thích bên ngoài gây nên sau giấc mơ thức, chúng ta có giấc mơ thôi miên gây nên Và bây chúng ta lại có thể tiếp tục công việc khảo sát với lòng tin tưởng to lớn Vậy tức là người nằm mơ biết rõ giấc mơ mình, chúng ta còn làm cho họ biết và nói cho ta nghe Chúng ta không yêu cầu người đó nói cho ta biết giấc mơ đó có ý nghĩa gì, chúng ta muốn làm cho nhớ lại nguyên nhân giấc mơ, gợi lại ý kiến và lợi ích giấc mơ đó Trong trường hợp hành vi sai lạc (chắc chắn các bạn còn nhớ) đặc biệt là câu chuyện lỡ lời chữ Vorchwein, chúng ta đã hỏi đương y lại lỡ lời thế, thì ý tưởng đầu tiên đến đầu đủ cho chúng ta biết rõ việc Chúng ta đưa vào thí dụ này, áp dụng kỹ thuật đơn giản Chúng ta hỏi người nằm mơ là ông ta lại nằm mơ và coi câu trả lời đầu tiên là lời giải thích Chúng ta không để ý đến khác biệt trường hợp người nằm mơ tưởng mình biết với trường hợp cho mình không biết, và chúng ta giải vấn đề cách coi tài liệu đó thuộc cùng loại Kỹ thuật này thực giản dị tôi sợ các bạn lại phản đối Và các bạn bảo: “Đó là điều giả dụ mới” Điều giả dụ thứ ba và điều này còn không đáng tin hai điều Thế nào? Ông bảo người nằm mơ nói cho ông điều nhớ lại giấc mơ ông ta coi luôn câu trả lời đầu tiên là lời giải thích sao? Nhưng thực thì có thể là không nhớ lại hết và có trời biết nhớ lại điều gì Chúng tôi không hiểu ông định chờ gì chúng tôi Đáng lẽ phải vận dụng trí óc phê bình thì đây ông lại đòi hỏi chúng tôi tin tưởng ông quá đáng Vả lại giấc mơ không thể so sánh với lỡ lời vì giấc mơ có nhiều thứ lắm, mình phải chú ý đến điều nào điều người ta nhớ lại Các bạn nói đúng Một giấc mơ khác lỡ lời chỗ có nhiều yếu tố và chúng ta phải coi khác biệt này là quan trọng khảo sát Vì tôi đề nghị chia giấc mơ thành nhiều yếu tố và xét yếu tố riêng biệt một, chúng ta có giống với lỡ lời Bạn có lý cho hỏi yếu tố giấc mơ có thể là người nằm mơ trả lời không nhớ gì hết Sau này bạn thấy là có trường hợp câu trả lời chúng ta dùng được, và điều kỳ lạ là đó lại chính là trường hợp giúp cho chúng ta có ý tưởng vững Nhưng thường thường người ta nằm mơ trả lời là không nhớ gì cả, chúng ta vặn vẹo anh ta, hỏi hỏi lại, bảo cho biết là phải có ý gì và sau cùng chúng ta thành công Anh ta cho chúng ta ý kiến ý kiến nào được, không quan hệ gì, cho chúng ta dễ dàng ý kiến mà gọi là ý kiến lịch sử Anh ta nói: “Sự việc xảy chiều hôm qua” hay “ Điều này làm tôi nhớ lại việc xảy gần đây” Làm chúng ta thấy là giấc mơ thường gắn liền với cảm tưởng nhận ngày gần đó và việc này xảy luôn luôn là chúng ta tưởng lúc đầu Sau cùng, từ giấc mơ anh chàng đó bắt đầu nhớ lại điều xa xôi, nhiều xa xôi Tuy nhiên ý kiến phụ bạn có lý thì điểm cần thiết bạn lại không có lý Bạn tưởng tôi đã hành động võ đoán coi câu trả lời đầu tiên người nằm mơ là lời giải thích, điều đem lại cho tôi điều tôi muốn tìm hay vẽ cho tôi đường phải theo; bạn không có lý cho câu trả lời người nằm mơ không liên quan gì đến điều tôi tìm và tôi chờ đợi có điểm gì tức là tôi tin tưởng quá đáng Có lần tôi đã trách các bạn điểm quá tin tưởng vào tự và tính cách tự nhiên phương diện tâm lý, tôi đã có dịp nói tin tưởng là phản khoa học, không thể đứng vững trước đòi hỏi thuyết định mệnh tinh thần Khi người ta hỏi đưa ý kiến, chúng ta đứng trước kiện mà chúng ta phải chấp nhận Nói chúng tôi không muốn đưa ý kiến này để phản đối ý khác Người ta có thể chứng tỏ ý kiến đó người hỏi đưa không phải là không liên quan gì đến điều chúng ta tìm Tôi vừa tin là môn tâm lý học thực nghiệm vừa cho chúng ta chứng tôi không tin tưởng quá đáng vào việc đó Vì là vấn đề quan trọng, tôi yêu cầu các bạn chú ý đặc biệt Khi đòi hỏi người nào đó cho tôi biết ý nghĩ gì đã đến đầu óc điểm định nào đó giấc mơ tôi yêu cầu, người đó ý kiến tự nhiên liên tưởng với từ ý kiến nguyên thủy Điều này cần chú ý đặc biệt, chiều hướng khác hẳn chiều hướng suy nghĩ Có nhiều người tìm thấy chiều hướng đó dễ dàng, nhiều người khác lại gặp phải khó khăn vấn đề này Vậy mà tự liên tưởng có giá trị cao: ví dụ tôi bỏ rơi hình dung nguyên thủy mà để ý đến tính chất ý kiến đó thôi, ví dụ yêu cầu đương tự nghĩ đến tên riêng hay số nào đó Một ý tưởng còn võ đoán không lường là ý kiến dùng kỹ thuật chúng ta Nhưng chúng ta có thể chứng tỏ rằng, trường hợp nào ý kiến này quy định việc nội thể Những việc nội thể này có tác dụng, chúng ta không biết gì là khuynh hướng gây rối hành vi sai lạc hay khuynh hướng gây hành vi Tôi đã làm nhiều thí nghiệm tên riêng và số đến tự nhiên óc Nhiều người khác làm tôi, và nhiều công trình khảo cứu đã in lên thành sách Người ta dựa vào tên riêng vừa nghĩ đến để đề nghị liên tưởng có tính cách liên tục, không phải là hoàn toàn tự gắn liền ý vào ý ý tưởng gợi cho yếu tố giấc mơ Người ta tiếp tục không còn gợi thêm ý nào Khi thí nghiệm chấm dứt người ta đứng trước giải thích cho biết lý ý đó lại óc người hỏi tên riêng đó gây nên, và cho chúng ta hiểu rõ tầm quan trọng cái tên đó người hỏi Những thí nghiệm đưa đến kết nhau, làm với nhiều trường hợp khác và cần phát triển thêm nhiều trường hợp khác Những liên tưởng số gây nên còn có giá trị nữa: liên tưởng này tuôn nhanh và hướng mục đích còn che giấu chắn khó hiểu chúng ta đâm hoang mang nhìn chúng diễu qua Tôi kể cho các bạn nghe thí dụ thôi, thí dụ đặc biệt có lợi vì có thể trình bày mà không cần dài dòng Một hôm, nói chuyện với thân chủ, tôi cho người này biết rằng, với tính cách võ đoán bề ngoài nó, người ta tự nghĩ đến cái tên riêng nào đó, tên đó nào chịu ảnh hưởng chi tiết gần người nghĩ đến nó, điểm đặc biệt cùng tình trạng thời người chịu thí nghiệm Người đó có vẻ không tin tôi, đề nghị thử Biết anh chàng thích chạy quanh đàn bà, tôi nghĩ bảo anh chọn tên người đàn bà nào anh lúng túng không biết chọn tên nào Anh công nhận điều đó Nhưng tôi anh ngạc nhiên thấy anh ngồi im lúc, nói tên đầu anh: Albine Tôi bảo: “lạ Trong đầu anh có gì dính dáng đến cái tên đó? Có bao nhiêu người đàn bà có tên đó số người anh quen biết?” Không, anh không biết người đàn bà nào có cái tên và óc anh không có gì dính dáng đến cái tên đó Thế là hỏng gì? Sự thực thì là xong rồi, không cần phải có ý nào có thể cắt nghĩa việc đó Anh chàng trẻ tuổi này tóc vàng và thí nghiệm tôi luôn luôn gọi đùa anh là albinos (bạch tạng) Vả lại lúc thí nghiệm, tôi và xét việc trông có vẻ gái quá Do đó, ta thấy Albine không khác là anh ta, người gái mà để ý đến nhiều Cũng phân tích đàn đầu chúng ta, chúng ta thấy là xuất đàn đó tùy thuộc vào số ý kiến đầu chúng ta mà chúng ta có quyền để ý đến không biết chúng hoạt động Chúng ta có thể dễ dàng chứng tỏ đàn đó có vẻ vô tình thực chính vì văn đàn đó hay nguồn gốc nó Tôi không nói đến nhạc sĩ chính cống vì trường hợp người này, xuất đàn tự nó đã cắt nghĩa nhiều Nhưng có anh chàng thời gian lâu luôn luôn bị ám ảnh đàn Paris “Người đẹp Hèlène” Sau phân tích người ta nhận đầu luôn luôn có giằng co hai người đẹp Ida và Hèlène Nếu ý tưởng tự xuất hiện, không bị ép buộc hay bị cố gắng nào chèn ép giải thích là có liên quan đến trường hợp sẵn có chúng ta thì chúng ta có thể kết luận ý tưởng gắn liền vào hình dung lúc đầu thôi có thể quy định Phân tích cho thấy rằng, ngoài liên quan gắn liền với hình dung nguyên thủy, ý đó còn phụ thuộc vào ý tưởng tình cảm, mặc cảm, nghĩa là vô thức, lúc phát sinh Những ý tưởng phụ thuộc đó đã đem thí nghiệm hiệu và đã giữ môn phân tâm học vai trò quan Trường phái Wundt đề nghị thí nghiệm gọi là thí nghiệm liên tưởng đó người chịu trách nhiệm trả lời nhanh phản ứng nhiều câu hỏi coi kích động Người ta có thể khảo sát khoảng thời gian kích động và phản ứng, tính chất câu trả lời coi phản ứng, lầm lẫn coi xảy thí nghiệm đó làm làm lại nhiều lần v v Dưới quyền điều khiển Bleuler và Jung, trường phái Zurich đã cắt nghĩa phản ứng thí nghiệm nói rõ phản ứng họ trường hợp phản ứng này không rõ rệt cách đặt các câu hỏi phụ Lúc người ta thấy phản ứng ít bộc lộ kỳ khôi đó có thể quy định rõ ràng mặc cảm người chịu thí nghiệm Bằng nhận xét đó Bleuler và Jung đã bắc cây cầu môn Tâm lý học thực nghiệm và môn phân tâm học Sau điều trình bày này các bạn có thể bảo tôi là: “Chúng tôi công nhận ý tưởng tự suy nghĩ là có chịu ảnh hưởng nào đó không phải là võ đoán trước chúng tôi tưởng Chúng tôi công nhận ý đó có ảnh hưởng đến các giấc mơ Nhưng đó không phải là điều chúng tôi chú ý đến Ông nói ý tưởng phát sinh từ yếu tố giấc mơ quy định đời sống tinh thần tiềm tàng đằng sau yếu tố đó và đời sống tinh thần đó chưa tìm hiểu Vậy mà điều đó chúng tôi thấy là chưa chứng minh Chúng tôi thấy trước ý tưởng phát sinh so với yếu tố giấc mơ nào phụ thuộc vào phức thể người nằm mơ Những nhận xét này có lợi ích gì? Đáng lẽ phải giúp cho chúng ta hiểu rõ giấc mơ nó cho chúng ta biết là có phức thể đó thôi Mà mặc cảm này thì có liên lạc gì với giấc mơ?” Các bạn nói đúng, không trông thấy điều và điều đó chính là lý không lấy thí nghiệm liên tưởng làm điểm khởi đầu khảo sát này Trong thí nghiệm này chúng ta võ đoán các yếu tố quan trọng phản ứng: đó là tiếng dùng làm vật kích động Lúc đó tiếng này trở thành cái móc trung gian tiếng kích động và mặc cảm tiếng này gợi cho người chịu thí nghiệm Trong giấc mơ tiếng kích động thay điều gì đời sống tinh thần người nằm mơ Điều này bắt nguồn đâu không biết và có thể kết phức thể Vì cho nên thực không phải là quá đáng công nhận rằng, ý tưởng sau này gắn liền vào yếu tố giấc mơ phụ thuộc vào phức thể yếu tố này và tất nhiên có thể giúp cho chúng ta tìm phức thể đó Các bạn hãy cho phép tôi trình bày thí dụ khác để chứng tỏ việc xảy đúng chúng ta mong đợi Sự quên lãng các tên riêng gồm có nhiều diễn biến giống diễn biến giấc mơ, có khác điều là quên lãng diễn biến tiến hành người thôi, với giải thích giấc mơ chúng ta phải chia đôi cho hai người Mỗi tôi quên hẳn tiên riêng, tôi dù biết mình biết tên đó Muốn cho người nằm mơ có chắn này chúng tôi phải dùng thí nghiệm Bernheim Chỉ có điều là tôi không làm biết cái tên quên đó là gì Tôi việc cố gắng để gợi lại óc người nằm mơ: chẳng lúc mà tôi thấy cố gắng này không đến đâu Tuy nhiên tôi có thể gợi thực nhiều tên để thay vào cái tên bị quên lãng Mỗi cái tên bị thay đó óc tôi thì tôi với người nằm mơ vào tình trạng hoàn toàn giống Yếu tố giấc mơ không phải là cái gì có thực: nó có nhiệm vụ thay cái gì mà tôi không biết và phân tích làm cho biết Sự khác biệt hai tình trạng đó là chỗ việc quên tôi nhận là tên nào đó gợi lên là cái tên dùng để thay trường hợp yếu tố giấc mơ thì chúng ta có thể đạt đến chỗ đó sau bao nhiêu công trình khảo cứu lâu dài và khó nhọc Nhưng trường hợp quên tên chúng ta có cách để tìm lại tên thực tên này bị chìm vô thức Khi tập trung tất tư tưởng vào việc tìm các tên thay thế, bất thần đưa cái tên thay chúng ta có thể sau bao nhiêu lần dò hỏi, ngoằn nghèo tiến tới cái tên bị quên và nhận thấy cái tên thay đột nhiên các tên chúng ta gợi lên có liên lạc chặt chẽ với cái tên bị quên và phụ thuộc vào nó Vả lại đây là phân tích thuộc loại đó: hôm tôi thấy mình quên tên xứ Riviera đó tên Monte- Carlo là thành phố biết đến nhiều Bực quá, thực là Tôi duyệt lại tất điều mình biết xứ đó, nghĩ đến ông hoàng Albert, đến tòa Matignon-Grimaldi, đến đám cưới ông hoàng, đến ham mê thám hiểm biển ông ta, đến nhiều liên can đến xứ đó không ăn thua gì Tôi thôi không tìm và cho tên thay cạnh cái tên bị quên: nào Monte- Carlo, nào Pirémant, nào Albanie, Montevideo, Colico Trong tên đó tên Albanie tôi chú ý đến thay Montenegro vì phản trí đen và trắng Tôi nhận thấy tên đó có bốn tên có chữ Mon, là tôi nhớ và kêu lên: Monaco Vậy là tiếng thay thực xuất phát từ tên bị quên, bốn tên thứ có vần đầu Mon, tên cuối cùng có vần sau và là vần cuối Tôi tìm luôn lý làm cho tôi quên tên Monaco: chính chữ Munchen tên Đức Monaco đã là cho tôi quên hẳn chữ đó Thí dụ vừa kể chắn tốt đẹp quá đơn giản Trong trường hợp khác chúng ta phải tập trung nhiều tên có thể làm cho giống xảy giấc mơ Tôi đã làm các thí nghiệm Một hôm có người lạ mặt mời tôi uống rượu vang Ý Nhưng vào đến tiệm rượu không làm nhớ lại cái tên thứ rượu mà thích nên mời tôi uống Sau đưa nhiều tên để thay vào cái tên bị quên, tôi đến kết luận quên lãng này là hậu cấm đoán nào đó có dính dáng đến cái tên Hedwige Tôi nói cho anh bạn nghe, không anh nhận có lần anh uống thứ rượu này với người đàn bà tên là Hedwige mà còn nhớ cái tên đã bị quên Dạo đó có vợ và sống yên ấm gia đình nên không muốn nhớ lại cái tên Hedwige thời xa xưa Tất gì giúp cho chúng ta tìm lại cái tên bị quên lãng giúp chúng ta việc giải thích giấc mơ: chắn chúng ta tìm hiểu yếu tố còn ẩn náu, chưa biết đến cách đưa nhiều liên tưởng ức đoán để thay yếu tố nào đó mà chúng ta dùng làm khởi điểm Theo thí dụ việc quên tên chúng ta phải cho liên tưởng có dính dáng đến yếu tố đó giấc mơ có thể tìm nhờ chính yếu tố đó và bình phong vô thức đằng sau Nếu điều giả dụ tôi đúng thì kỹ thuật chúng ta chứng minh luôn Nội dung rõ ràng và ý tưởng tiềm tàng giấc mơ Các bạn hẳn đã thấy khảo sát chúng ta hành vi sai lạc đã không vô ích Nhờ cố gắng trên phương diện này chúng ta đã đạt hai kết quả: quan niệm yếu tố giấc mơ và kỹ thuật giải thích giấc mơ Về yếu tố giấc mơ chúng ta biết là nó không xác thực, nó dùng để thay vào điều mà người nằm mơ không biết chúng ta không biết gì khuynh hướng hành vi sai lạc chúng ta, có khác là người nằm mơ có sẵn đầu mình yếu tố đó không biết Chúng ta hy vọng có thể mở rộng quan niệm này toàn thể giấc mơ, nghĩa là coi giấc mơ là nhiều yếu tố tạo thành Kỹ thuật chúng ta là để liên tưởng này để tìm xem nội dung vô thức giấc mơ nào Bây tôi đề nghị thay đổi chút danh từ dùng hoạt động tự Đáng lẽ nói: ẩn náu, không biết được, không xác thực, chúng ta nói: vô thức hay không vào tri thức người nằm mơ Cũng giống trường hợp quên tên hay khuynh hướng phát sinh hành vi sai lạc, giấc mơ có cái gì không ý thức thời gian Đối lập với tính cách vô thức giới hạn thời gian này yếu tố giấc mơ và hình dung dùng thay cho liên tưởng đạt gọi là hữu thức Danh từ này thực chưa ngụ ý chúng ta đã có hành động kỹ thuật nào nó Người ta không thể chê trách gì chúng ta chúng ta dùng chữ vô thức để diễn tả cho thực dụng và cho dễ hiểu Nếu chúng ta mở rộng quan niệm này từ yếu tố đơn độc toàn thể giấc mơ đến toàn giấc mơ, chúng ta thấy giấc mơ là hình thức đã sửa đổi biến cố vô thức và giải thích giấc mơ có mục đích tìm cái vô thức này Từ nhận xét này, chúng ta có thể rút ba nguyên tắc mà chúng ta phải theo công việc giải thích: 1.Vấn đề tìm hiểu xem giấc mơ khác có nghĩa lý gì chúng ta không có gì quan trọng ý nghĩa này có thể rõ ràng hay khó hiểu, dễ hiểu hay mập mờ, chẳng có gì quan hệ lẽ ý nghĩa đó chẳng hình dung gì cái vô thức mà chúng ta tìm (tuy nhiên sau này chúng ta thấy là nguyên tắc này là ngoại lệ) 2.Công việc chúng ta là gợi nhớ hình dung có thể thay chung quanh các yếu tố giấc mơ mà không cần suy nghĩ, không cần tìm hiểu xem hình dung này có chứa đựng cái gì đúng hay không, không cần tìm cách hiểu xem hình dung này có đưa ta xa các yếu tố giấc mơ hay không và có thì giới hạn nào 3.Chúng ta hãy chờ nào vô thức ẩn náu, tìm đột nhiên xuất giống trường hợp chữ Monaco trên Bây hẳn là chúng ta hiểu chúng ta không cần biết người nằm mơ có thể nhớ lại giấc mơ đến giới hạn nào, đúng hay sai tới mức nào, lẽ giấc mơ mà người ta nhớ lại không phải là điều chúng ta cần tìm Nó là hình thức thay sửa đổi cái mà chúng ta tìm nghĩa là dùng hình thức thay khác chúng ta gợi để làm cho cái vô thức trở thành hữu thức, tức là điều nhớ lại bị biến dạng lần và lần này tất phải có nguyên Công việc giải thích này chúng ta có thể làm chính các giấc mơ chúng ta giấc mơ người khác Nhưng giấc mơ chính chúng ta thì chúng ta học nhiều lẽ trường hợp này giải thích dễ chứng minh Ngay bắt đầu làm công việc này chúng ta đã gặp trở ngại Chúng ta có thực nhiều ý kiến ý kiến này không rõ rệt Chúng ta phải thử thách và lựa chọn Đối với ý tưởng chúng ta bảo: không được, ý này không phù hợp với giấc mơ, không dùng được; ý khác: khó hiểu quá ý thứ ba: có tính cách thứ yếu Rồi ta nhận thấy theo lối đó các ý tưởng bị bóp nghẹt là bị sa thải trước nó có thể trở nên rõ ràng Vì cho nên đằng người ta để ý quá nhiều đến hình dung đầu tiên, đến yếu tố giấc mơ, đằng người ta làm cho kết liên tưởng rối bung lên vì có thành kiến lựa chọn Khi người ta người khác giải thích giấc mơ chúng ta thay vì tự làm lấy, là lý đã xuất việc lựa chọn người giải thích Có người ta tự nhủ: không, ý này khó chịu quá, tôi không muốn xét đến Tất nhiên bài bác đó gây trở ngại cho công việc chúng ta Chúng ta phải đề phòng chống lại chúng: chúng ta tự giải thích, chúng ta phải cương chống lại chúng, định không nhượng bộ: giải thích hộ người khác, chúng ta bắt buộc họ phải theo điều kiện thực chặt chẽ là không bỏ qua ý tưởng nào đầu họ mà họ không nói cho ta biết dù người cho ý đó không liên hệ, khó hiểu, không liên quan gì đến các giấc mơ hay khó chịu không muốn nói Người phải hứa là theo đúng quy tẵc đó, chúng ta không nên giận họ không giữ lời hứa Có người cho dù làm nào chúng ta không thể thuyết phục đương sự, họ phải liên tưởng tự tung hoành, muốn thuyết phục họ chúng ta phải giảng giải lâu dài cách chúng ta cho họ đọc thật nhiều sách hay tham dự các buổi nói chuyện Làm chúng ta vấp phải sai lầm nghiêm trọng, và muốn tránh khỏi sai lầm này cần tự chủ là chúng ta hoàn toàn tin tưởng vào điều chúng ta nghĩ, chúng ta thấy nẩy ý tưởng phê bình trích, và phê bình này gạt ngoài thời gian sau đó thôi Thay vì bực tức trước khó bảo đương sự, chúng ta có thể lợi dụng thí nghiệm để tìm bài học Những bài học này càng quan trọng lên chúng ta càng ít chờ đợi chúng Công việc giải thích phải tiến hành mặc dù có trở ngại và trở ngại này chính là ý tưởng chống đối nói trên Sự chống đối này không phụ thuộc vào quan niệm lý thuyết người nằm mơ Chúng ta còn học thêm điều này nữa, đó là ý tưởng chống đối không đúng Trái lại, ý tưởng mà mình muốn kìm hãm là ý tưởng quan trọng nhất, có tính cách định công việc tìm vô thức Một chống đối loại đó chính là đặc điểm ý tưởng kèm Sự chống đối đó là điều lạ mà chúng ta tìm giả thuyết đưa không phụ thuộc gì vào giả thuyết đó Yếu tố này cho bài toán ngạc nhiên không thể nói là dễ chịu Chúng ta có cảm tưởng là nó phát không phải làm dễ dàng công việc chúng ta, có thể làm tê liệt cố gắng chúng ta để giải vấn đề giấc mơ Khảo sát công việc ít quan trọng giấc mơ, mà lại vấp phải trở ngại lớn lao kỹ thuật đến Nhưng trái lại khó khăn đó khuyến khích chúng ta và cho ta thấy cố gắng không phải là vô ích Bao chúng ta gặp khó khăn muốn từ hình dung thay cho các yếu tố giấc mơ để sâu vào cái vô thức ẩn náu Vì chúng ta có quyền cho đằng sau cái hình dung thay đó phải có cái gì quan trọng Vậy khó khăn này có lợi ích gì chúng ta tiếp tục giam hãm cái điều gì ẩn náu đó? Khi đứa bé định không mở bàn tay xem bên có gì thì định là bên bàn tay đó có cái gì mà nó không có quyền giấu diếm Ngay lúc chúng ta đưa cái quan niệm chống đối, chúng ta phải báo trước đó là yếu tố luôn luôn thay đổi số lượng Sự chống đối có thể to hay nhỏ, nó luôn luôn ngăn cản công việc chúng ta Chúng ta có thể gắn liền kiện này vào thí nghiệm đã làm việc giải thích giấc mơ Vì có nhiều trường hợp chúng ta cần có ý tưởng hay số ít ý tưởng là đủ từ yếu tố giấc mơ đến cái vô thức, nhiều trường hợp khác, chúng ta lại phải dùng không nhiêu ý tưởng và phải bác bỏ ý kiến chống đối Chúng ta có thể có lý cho khác biệt này là chống đối mạnh hay yếu Khi chống đối yếu ớt thì khoảng cách các yếu tố giấc mơ và cái vô thức là ít; chống đối mạnh thì phát sinh biến dạng vô thức làm cho khoảng cách càng xa Có lẽ đã đến lúc đem kỹ thuật này áp dụng vào giấc mơ để xem điều chúng ta chờ đợi vào kỹ thuật đó có đúng không? Được lắm, dùng giấc mơ nào bây giờ? Các bạn không thể nào tưởng tượng lựa chọn tôi lại khó khăn Tất nhiên là nào chẳng có giấc mơ không bị biến dạng nhiều, có lẽ nên bắt đầu giấc mơ đó thì Nhưng giấc mơ ít bị biến dạng là giấc mơ nào? Có phải là giấc mơ hữu ý không lơ mơ hai thí dụ đã nói cho các bạn nghe không? Không đâu Phân tích người ta thấy là giấc mơ đó biến dạng ghê gớm Nếu bây tôi chọn giấc mơ nào thì các bạn lại thất vọng Bởi vì có thể chúng ta nhận nhiều yếu tố khác khiến cho công việc trở thành phức tạp quá không làm Nếu chép lại giấc mơ, ghi lại hết điều xuất thì bao nhiêu sách chả đủ Vì có lẽ chúng ta nên chọn giấc mơ ngắn Đó là điều mà chúng ta sẽlàm lúc làm việc chúng ta tìm giấc mơ ít bị biến dạng thì không kể Có cách khác có thể làm dễ dàng công việc chúng ta Thay vì khảo sát toàn thể giấc mơ, chúng ta xét phần nhỏ để xem sau áp dụng kỹ thuật chúng ta vào thí dụ đưa đến kết gì? a Một bà kể lại thời thơ ấu bà thường nằm mơ thấy là Đức Chúa trời đội cái mũ ni nhọn giấy Làm hiểu giấc mơ này không có giúp đỡ người nằm mơ? Có phải là thực chẳng có nghĩa gì không? Nhưng bà ta kể cho chúng ta nghe hồi nhỏ bữa cơm bà ta thường bị bắt buộc phải đội cái mũ ni để khỏi đưa mắt nhìn sang đĩa các anh chị xem bọn họ có ăn nhiều mình không? Như là giấc mơ hẳn không còn vô nghĩa lý Vậy cái mũ ni chính là dùng để che mắt khỏi nhìn ngang nhìn ngửa Đó là điểu có tính chất lịch sử đưa cách dễ dàng Do đó giải thích trở nên rõ ràng “Vì tôi tin Đức chúa trời biết hết, nhìn thấy hết nên giấc mơ có nghĩa dù đội mũ ni tôi biết hết nhìn thấy hết, người ta chẳng làm ngăn cản được” Nhưng thí dụ này có lẽ quá đơn giản b Một bà thân chủ bi quan kể chuyện lại bà ta nằm mơ thấy có vài người nói chuyện với bà không ngớt khen ngợi sách tôi “Những tiếng nhanh trí” (Witz) Rồi bà ta nói đến “con sông đào” có thể là sách nói đến sông đào hay cái gì dính dáng đến sông đào bà ta không biết rõ loạn lên Có lẽ các bạn cho yếu tố “con sông đào” từ trên trời rơi xuống khó giải thích Tất nhiên là khó không phải là không rõ ràng: trái lại không rõ ràng hay không giải thích nguyên nhân Người nằm mơ không có ý niệm sông đào cả, tất nhiên phần tôi, tôi không thể có điều gì để nói Nhưng sau đó, thực là ngày hôm sau, bà ta có ý có lẽ đó dính dáng đến sông đào Thì đó là gạch trí khôn mà ta đã nghe Trên chuyến tàu biển chạy đường Calais-Douvres nhà văn tiếng nói chuyện với người Anh, người này nhắc lại câu: “Từ chỗ trác tuyệt đến chỗ lố bịch có đường thôi” Nhà văn trả lời: “Đúng rồi, đó là bước Calais” Ý nhà văn muốn nói là theo ý ông ta thì nước Pháp trác tuyệt còn nước Anh thì lố bịch Nhưng bước Calais là sông đào trên bờ biển Manche Các bạn hỏi tôi có thấy gì liên quan đến ý này và giấc mơ không? Nhất định và chính ý này đã cho chúng ta giải đáp bài toán Có bạn ngờ cái gạch trí khôn từ đó đã có từ lâu trước xảy giấc mơ Ý này chứng tỏ bi quan bà và bi quan này lại nấp sau ngạc nhiên vô tình, đó người ta hiểu ý tưởng đó lại xuất chậm và giấc mơ lại khó hiểu Liên quan yếu tố giấc mơ và tảng vô thức yếu tố đó: yếu tố là phần nhỏ vô thức, y ảo ảnh thôi, chính vì tách rời khỏi tảng vô thức mà yếu tố giấc mơ trở thành không thể thiếu c Một người bệnh nằm mơ giấc mơ khá dài: nhiều người gia đình ngồi chung quanh cái bàn có hình thù đặc biệt Về cái bàn này nhớ lại là có lần đã trông thấy cái bàn nhà người quen Rồi ý tưởng anh nối đuôi mà ra; gia đình có hai cha không hợp lắm; anh thêm luôn chính anh và ba anh không hoà Chính vì muốn chứng tỏ giống này mà cái bàn hình thù đặc biệt xuất giấc mơ Anh chàng này vốn quen với đòi hỏi giải thích giấc mơ Một người chưa quen ngạc nhiên thấy người ta để ý đến chi tiết nhỏ nhặt hình thù cái bàn Thực tế chúng ta chẳng có chi tiết nào là nhỏ nhặt hay không quan trọng, chính nhờ tìm hiểu chi tiết nhỏ nhặt đó mà chúng ta tìm giải pháp cho các bài toán giấc mơ Điều làm cho các bạn ngạc nhiên có lẽ là điều này: Tại người ta lại chọn cái bàn có hình thù đặc biệt để diễn tả ý tưởng: “trong nhà chúng ta việc xảy giống nhà kia” Nhưng bạn cắt nghĩa tôi cho bạn biết cái gia đình đó là gia đình Tisbler (nghĩa là cái bàn) Khi cho các người thân gia đình ngồi xung quanh cái bàn, người nằm mơ đã xử người chính gia đình này tên là Tisbleer Các bạn nên để ý là muốn giải thích vài điểm giấc mơ nhiều mình phải nói đến vài điều có tính cách riêng tư Đó chính là khó khăn lựa chọn Đáng lẽ tôi phải thay giấc mơ này giấc mơ khác biết đâu thí dụ này tôi lại chẳng gặp cái riêng tư Đến đây tôi phải đưa ít danh từ mà đáng lẽ mình phải dùng đến từ lâu Chúng ta gọi là nội dung rõ ràng giấc mơ điều người ta kể cho ta nghe giấc mơ, và gợi lại ý tưởng tiểm tàng giấc mơ điều người ta giấu không nói đến hay ẩn náu giấc mơ, ý tưởng mà người ta muốn tìm hiểu phân tích ý tưởng gặp đó Chúng ta hãy xét đến liên quan nội dung và ý tưởng tiềm tàng giấc mơ Những liên quan đó có thể có nhiều loại Trong các thí dụ a và b nói trên nội dung nằm thành phần ý tưởng tiềm tàng ít thôi Một phần lớn tinh thần các ý tưởng vô thức giấc mơ hợp thành đã in sâu vào nội dung giấc mơ với tính cách là phần nhỏ, cách ám chỉ, là biểu ngữ có tính cách tượng trưng, chữ vắn tắt dùng điện tín Công việc giải thích là bổ túc mảnh nhỏ, ám đó chúng ta đã thành công thí dụ b Vậy thay mảnh nhỏ hay ẩn ngữ giấc mơ chính là các hình thức thay đổi giấc mơ Ngoài thí dụ chúng ta thấy xuất trường hợp tìm lại rõ ràng thí dụ sau đây d Người nằm mơ kéo sau giường bà mà anh quen biết Ý tưởng đầu tiên đến đầu làm cho hiểu hết ý nghĩa giấc mơ: anh thích người đó các người khác (trong tiếng Đức chữ kéo theo sau hervorziehen với chữ thích Vorzug cùng gốc zug và ziehen) e Một người khác nằm mơ thấy em bị nhốt cái rương Ý tưởng đầu tiên thay cái rương cái tủ và ý sau cho biết ý nghĩa giấc mơ: em muốn giảm bớt chi tiêu (Schranktsich ein: nghĩa chữ là tự nhốt vào tủ) f Người nằm mơ thấy mình trèo lên núi và tìm phong cảnh rộng mênh mông Chả còn gì tự nhiên hơn, có vẻ không cần giải thích nữa, cần tìm xem kỷ niệm nào liên quan đến giấc mơ và lý nào đã làm cho kỷ niệm đó sống lại Sai Giấc mơ này cần giải thích giấc mơ nào khác vì thực nó rắc rối Người nằm mơ không nhớ đến trèo núi, anh nghĩ đến người bạn cho anh xuất tờ tạp chí (Revue tiếng Đức là Rundschau: nhìn quanh) nói liên lạc chúng ta với miền xa xôi khác trên trái đất Vậy trường hợp này ý tưởng tiềm tàng giấc mơ chính là đồng hoá người nằm mơ với người đã nhìn chung quanh mình và duyệt lại không gian đó (Rundschuer) Ở đây chúng ta tìm liên quan nội dung rõ ràng giấc mơ và ý tưởng tiềm tàng đó Nội dung không phải là hình thức bị biến dạng ý thức tiềm tàng là hình dung nó, hình dung bật lên, cụ thể bắt nguồn từ giới từ ngữ Thực là biến dạng vì chúng ta nói lên tiếng nào đó, chúng ta quên hẳn hình dung cụ thể phát sinh tiếng đó, thành nó thay hình ảnh thì chúng ta không nhận Vì các giấc mơ thường gồm hình ảnh thị giác là ý tưởng hay tiếng nói nên chúng ta phải dành cho liên quan này vai trò quan trọng việc giải thích Các bạn thấy giấc mơ rõ ràng ta có thể tạo số hình ảnh dùng để thay tư tưởng trừu tượng, và hình ảnh này không phản trái với ý tưởng tiềm tàng đó Đó là kỹ thuật chúng ta việc tìm giải đáp cho các bài toán tính chất bí ẩn hình ảnh Nhưng đâu mà có liên kết hình ảnh này? Đó là vấn đề khác mà chúng ta không cần xét đến Tôi bỏ qua lối thứ tư liên quan nội dung rõ ràng giấc mơ và ý tưởng tiềm tàng đó Tôi nói đến nó tự xuất kỹ thuật chúng ta Vì mà kê khai chúng ta thiếu sót lúc này chúng ta không cần gì Bây bạn có can đảm tìm hiểu giấc mơ hoàn toàn không? Chúng ta thử xem có đủ thứ cần dùng công việc đó không? Tất nhiên chúng ta chọn giấc mơ không tăm tối có đủ tính chất giấc mơ Vậy, bà hãy còn trẻ, lấy chồng từ nhiều năm nay, nằm mơ sau: bà ta cùng chồng xem hát, phần rạp hát hãy còn trống Chồng bà ta kể là Elise và vị hôn phu muốn xem hát không tìm chỗ tối, có chỗ tối không nhận (ba chỗ giá florin và 50 kreuzer) Bà nghĩ điều đó chẳng có gì đáng tiếc hết Điều đầu tiên bà ta kể cho tôi nghe chứng tỏ lý giấc mơ này nằm nội dung rõ ràng Chồng bà ta thực có kể cho bà ta nghe là Elisa L., người bạn cùng lứa tuổi vừa đính hôn xong Vậy giấc mơ chính là phản ứng tin này Chúng ta đã biết nhiều trường hợp người ta dễ tìm thấy biến cố xảy lý giấc mơ, và lý này dễ dàng các người nằm mơ xác nhận Bà nằm mơ này hiến cho chúng ta tin tức cùng loại để hiểu yếu tố khác giấc mơ Do đâu mà có chi tiết rạp hát vắng khách? Chi tiết này ám đến việc có thực xảy tuần trước Định xem kịch bà ta mua vé trước lâu, lâu phải trả thêm tiền giữ chỗ Nhưng đến rạp hát bà ta thấy mình mua vé trước là điều dại dột vì phần lớn rạp hát còn trống Giá có đợi đến tận ngày trình chiếu mua vé chẳng thiệt hại gì Ông chồng bà ta nói đùa với bà hấp tấp quá lo xa đó Thế còn đâu có chi tiết số tiền 1fl 50kr? Chi tiết này bắt nguồn việc có thật xảy trước ngày nằm mơ không dính dáng gì đến việc vừa kể trên Người em gái chồng bà vừa chồng bà cho món tiền 150 fl, vội vàng đem hiệu kim hoàn mua món đồ nữ trang Thế còn chi tiết số ba (3 chỗ ngồi rạp hát)? Về vấn đề này bà ta không biết giải thích sao, nói có lẽ số là việc người bạn bà ta kém bà ta có ba tháng mà mãi năm đính hôn bà ta đã lấy chồng mười năm Thế có hai người mà mua tận ba vé? Bà khách không nói cho biết và từ chối không chịu nhớ lại gì thêm Nhưng điều bà ta cho chúng ta biết đủ ta rõ đâu là ý tưởng tiềm tàng giấc mơ, bà khách đã nhiều lần cho ta biết chi tiết có liên quan đến nhiều việc cùng lúc Trước hết chi tiết này có tính chất thời gian Bà ta đã nghĩ đến việc mua vé quá sớm, đã mua vé trước quá sớm, và đó phải trả đắt thường lệ; người em chồng đã quá vội vàng việc mua nữ trang sợ không mua thôi Nếu bây chúng ta thêm vào việc quá sớm, quá vội vàng, việc dính dáng đến người bạn gái kém mình ba tháng vừa đính hôn với người khá, việc trách cô em chồng quá vội vàng, chúng ta có thể tìm ý tưởng tiềm tàng sau đây giấc mơ nội dung giấc mơ là biến dạng ý tưởng đó thôi “Tôi lấy chồng vội vàng quá là điều vô tích Cô bạn gái vừa đính hôn xong đã cho tôi thấy là giá mình có chờ đến tận ngày lấy chồng chẳng thiệt thòi gì (Sự vội vã diễn tả giấc mơ việc mua vé quá sớm, cô em chồng quá vội vã việc mua nữ trang Còn việc lấy chồng thì thay việc cùng chồng xem hát) Ý chính giấc mơ là Chúng ta có thể tiếp tục không chắn trên, vì điều đây không chính miệng bà ta xác nhận “và với cùng số tiền đáng lẽ tôi phải mua thứ gì đáng giá trăm lần (150 fl trăm lần số tiền 1fl 50).” Nếu thay chữ tiền chữ hồi môn ta hiểu là với số tiền hồi môn chúng ta có thể mua người chồng: món đồ nữ trang và vé xem hát là khái niệm thay khái niệm người chồng Không biết có phải là số vé dính dáng đến người đàn ông nào không? Nhưng không có chi tiết nào cho phép chúng ta xa Chúng ta cần tìm thấy là giấc mơ chứng tỏ bà khách này không yêu chồng và hối đã lấy chồng quá sớm” Theo tôi thì kết giải thích này làm chúng ta ngạc nhiên bối rối là thoả mãn Có nhiều điều xuất quá khiến chúng ta không biết đường nào mà mò Ngay từ lúc này chúng ta đã thấy là không thể nào hiểu hết quy tắc đó Chúng ta hãy rút kiện mà ta cho là chắn lạ: Thứ nhất: Điều ngạc nhiên là ý tưởng quá vội vàng có các ý tưởng tiềm tàng mà không có nội dung rõ ràng giấc mơ Nếu không phân tích có lẽ chẳng người ta ngờ là có yếu tố đó Tức là có thể rằng, điểm chính giấc mơ, trung tâm điểm các ý tưởng vô thức, không nội dung rõ ràng các giấc mơ, và điều này thay đổi sâu rộng cảm giác mà giấc mơ để lại tâm trí ta Thứ hai: Trong giấc mơ có điểm thực khó hiểu: ba vé mà có 1fl 50? Chúng ta tìm thấy ý giấc mơ lời giải thích: lấy chồng quá sớm là điều dại dột Chúng ta có thể phủ nhận ý kiến đó là điều dại dột hình dung cách đưa dại dột vào giấc mơ không? Thứ ba: Chỉ cần nhìn sơ qua chúng ta thấy liên quan yếu tố tiềm tàng và nội dung giấc mơ không đơn giản tí nào: dù thì không phải lúc nào yếu tố rõ ràng thay yếu tố tiềm tàng Có thể là hai thứ đó có liên quan toàn thể, yếu tố rõ ràng và có thể thay nhiều yếu tố rõ ràng Chúng ta có nhiều điều đáng ngạc nhiên ý nghĩa giấc mơ và thái độ người nằm mơ giấc mơ Bà khách có giúp đỡ chúng ta công việc giải thích không khỏi ngạc nhiên Bà ta không biết là chồng bà, bà lại có ý tưởng không kính trọng thế: bà ta không biết lý đã làm cho bà ta coi thường chồng Còn có nhiều điểm không hiểu Tôi cho chúng ta chưa đủ trang bị để giải thích các giấc mơ, chúng ta còn cần nhiều dẫn và còn cần chuẩn bị nhiều Những giấc mơ trẻ Chúng ta có cảm tưởng là đã quá nhanh Hãy lùi lại đằng sau chút Trước dùng kỹ thuật chúng ta vượt qua khó khăn bắt nguồn từ thay hình đổi dạng các yếu tố giấc mơ, chúng ta hãy tự nhủ là nên xoay quanh các khó khăn đó thì hơn, cách hãy xét các giấc mơ có ít biến dạng hay có thì biến dạng đó chẳng có gì quan trọng Phương sách này trái lại với lịch sử phát triển khảo sát chúng ta, vì thực chính vì đã áp dụng kỹ thuật giải thích vào các giấc mơ bị biến dạng, chính vì đã phân tích kỹ lưỡng và đầy đủ giấc mơ mà chúng ta để ý đến có mặt giấc mơ không biến dạng Những giấc mơ chúng ta tìm lúc này là giấc mơ trẻ con, giấc mơ ngắn ngủi, rõ ràng, có đầu cuối, dễ hiểu, không làm cho hiểu lầm, giấc mơ thực Ngay giấc mơ này có nhiều điều thay đổi, đứa còn ít tuổi mà đã có giấc mơ người lớn Nhưng chúng ta giới hạn vào khoảng tuổi bắt đầu có hoạt động tinh thần là bốn hay năm tuổi thì giấc mơ đứa trẻ này có đặc tính giấc mơ có thể gọi là giấc mơ trẻ Những giấc mơ này có thấy đứa trẻ lớn tuổi và người lớn Phân tích giấc mơ trẻ này, chúng ta biết nhiều điều tính chất giấc mơ nói chung cách dễ dàng chắn, có tính định và có giá trị phổ thông 1/Để hiểu giấc mơ này chúng ta không cần phân tích mà chẳng cần kỹ thuật gì Chúng ta không nên hỏi trẻ em lúc nó kể lại giấc mơ Nhưng chúng ta phải bổ túc điểu nó nói tài liệu có dính dáng đến nó Trong giấc mơ có biến cố ngày can dự vào Giấc mơ chính là phản ứng giấc ngủ biến cố ngày Đây là vài thí dụ: a Một chú bé 22 tháng phải đem biếu người quen giỏ anh đào Chú bé thực không muốn làm chút nào người ta hứa cho chú ít anh đào Sáng hôm sau chú kể lại là chú nằm mơ thấy mình chén hết anh đào đó b Một em bé gái năm tháng lần đầu tiên tàu trên biển Lúc đến bến em không muốn lên bờ và khóc Em có cảm tưởng du lịch kết thúc quá sớm Sáng hôm sau em kể lại: “Đêm qua em chơi trên biển” Chúng ta cần bổ túc cho em thêm là chơi này lâu ý em muốn nói c Một em trai năm tuổi rưỡi dẫn chơi Escherntal gần Hallsalt Em đã nghe nói Hallsalt gần chân núi Daschtein mà em thích Từ nhà em Aussee em có thể trông thấy núi Daschtein và dùng viễn kính nhìn thấy Symonyhutte Chú bé đã nhiều lần thấy viễn kính xem không biết kết Cuộc chơi vì chú bé vui, lòng tò mò kích thích Một lần nhìn thấy núi chú lại hỏi: “Có phải Daschtein không? ” Một lần trả lời là không phải chú càng im lặng hơn, sau cùng chú không hỏi Mọi người tưởng chú mệt sáng hôm sau chú vui vẻ kể lại: “Đêm qua em nằm mơ thấy chơi núi Simonyhutte” Như tức là chú đã chơi núi cốt thăm Simonyhutte thôi Về các chi tiết chú nói chú nghe nói đến cái lều trên núi và muốn lên đó phải trèo núi sáu Ba giấc mơ này đủ cho chúng ta chi tiết cần dùng: 2/ Như các bạn đã thấy: giấc mơ trẻ này không phải là không có nghĩa: đó là hoạt động tinh thần, đầy đủ, dễ hiểu, các bạn hãy nhớ lại điều tôi nói ý kiến các vị bác sĩ giấc mơ, so sánh với ngón tay mà nhạc sĩ chạy trên phím đàn Chắc các bạn nhìn thấy rõ phản trái giấc mơ trẻ với quan niệm này Nhưng điều ngạc nhiên là đứa bé có hoạt động tinh thần đầy đủ giấc ngủ, người lớn, điều kiện đó, lại có phản ứng khác Chúng ta có đủ lý giấc ngủ trẻ ngon và say 3/ Vì giấc mơ trẻ không bị biến dạng nên không cần giải thích Nội dung và ý tưởng tiềm tàng đây là Vậy biến dạng không phải là tính chất tự nhiên giấc mơ Tôi hy vọng là điều này cất khỏi ngực bạn sức nặng Nhưng tôi phải nói trước là dù vậy, suy nghĩ kỹ chúng ta có thấy biến dạng nhỏ, khác biệt nào đó nội dung và ý tưởng tiềm tàng 4/ Giấc mơ trẻ là phản ứng biến cố ngày làm cho đứa bé có điều gì tiếc rẻ, buồn rầu, không thoải mái.Giấc mơ đem đến cho đứa bé thực không cần giấu giếm ý muốn không thoả mãn ngày Bây các bạn hãy nhớ lại điều chúng ta đã nói vai trò kích động bên bên ngoài thân thể coi hay làm rối loạn giấc ngủ và gây giấc mơ Chúng ta đã học nhiều kiện chắn có ít kiện có thể giải thích thôi Trong giấc mơ trẻ này không có gì chứng tỏ là đã có kích động thể; điểm này không còn gì là nghi ngờ vì giấc mơ này dễ hiểu, nhìn là hiểu Nhưng đó không phải là lý để bỏ rơi giải thích đầu tiên cách kích động Chúng ta cần tự hỏi từ lúc đầu chúng ta lại quên giấc ngủ có thể bị quấy rối kích động, không thể mà còn tinh thần Vậy mà chúng ta biết rõ là chính kích động đó đã ngăn cản không cho họ thực điều kiện tinh thần giấc ngủ, nghĩa là giúp họ quên hết giới bên ngoài Người lớn không ngủ vì dự không muốn tạm ngừng đời hoạt động mình, hay làm việc mình với gì mình thích Đối với trẻ thì điều làm cho nó ngủ không yên chính là ý muốn chưa thoả mãn, và giấc mơ là biểu lộ phản ứng nó 5/ Đi từ điểm đó, chúng ta chọn đường ngắn để đến kết luận vô nhiệm vụ giấc mơ Với tính cách là phản ứng kích động tinh thần, giấc mơ có nhiệm vụ gạt bỏ kích động này bên giấc ngủ tiếp tục Giấc mơ làm nào để hoàn thành nhiệm vụ đó? Đó là điều chúng ta không biết: chúng ta có thể nói rằng, từ bây trở giấc mơ không quấy rối giấc ngủ người ta thường tưởng, trái lại chính nó giữ gìn cho giấc ngủ yên lành cách gạt bên quấy rối giấc ngủ Khi tưởng không có giấc mơ thì chúng ta không thể ngủ tí nào Chính nhờ giấc mơ chúng ta ngủ ngon hơn, chúng ta đã nhầm: thực là không có giấc mơ thì chúng ta ngủ chút ít Giấc mơ đó không thể nào không làm rộn chúng ta chút ít y người gác đêm bắt buộc phải ầm ĩ chút muốn đuổi kẻ làm ầm ĩ lúc người ngủ 6/ Lòng ham muốn chính là kích động giấc mơ: thực lòng ham muốn này chính là nội dung giấc mơ: đó là tính chất giấc mơ Một tính chất khác bất biến thế, làm cho giấc mơ không diễn tả tư tưởng không thôi mà còn thể ham muốn đã thoả mãn hình thức biến cố tinh thần thuộc ảo giác Tôi muốn du lịch trên biển: đó là lòng ham muốn kích động giấc mơ Như vậy, giấc mơ trẻ giản dị có khác biệt giấc mơ tiềm tàng và giấc mơ rõ ràng, biến dạng tư tưởng tiềm tàng giấc mơ: đó chính là biến đổi ý nghĩ thành biến cố sống động Trong giải thích chúng ta hãy bỏ qua biến dạng nhỏ bé Nếu thực đó là các tính chất chung cho các giấc mơ thì phần giấc mơ kể trên, câu “tôi thấy em tôi bị nhốt cái rương” đáng lẽ đã giải thích câu: “em tôi giảm bớt chi tiêu” thì phải giải thích câu “em tôi phải giảm bớt chi tiêu” hay "tôi muốn em tôi phải giảm bớt chi tiêu" Trong hai tính chất chung vừa kể, tính chất thứ hai có nhiều hy vọng chấp nhận mà không bị phản đối Chỉ sau đã khảo sát sâu rộng với nhiều tài liệu, ta có thể chứng tỏ các kẻ kích động giấc mơ là ý muốn không phải là lo nghĩ, điều dự tính hay lời trách móc Nhưng điều này giữ nguyên tính chất các giấc mơ, tính chất này đáng lẽ lặp lại cách đơn giản kích động, lại huỷ bỏ, gạt bên hay tiêu diệt dần kích động đó đồng hoá 7/ Dựa vào hai tính chất này giấc mơ, chúng ta có thể tiếp tục so sánh giấc mơ và hành vi sai lạc Trong hành vi sai lạc chúng ta phân biệt khuynh hướng gây rối và bị gây rối, có dung hoà hai khuynh hướng này Trong giấc mơ việc khuynh hướng bị gây rối là khuynh hướng ngủ Còn khuynh hướng bị gây rối là kích động tinh thần, nghĩa là ý muốn thoả mãn: thực chúng ta không biết có kích động nào khác có thể quấy rối giấc ngủ Vậy giấc mơ là kết dung hoà, điều đình hai khuynh hướng Trong ngủ chúng ta thoả mãn ý muốn: chính vì thoả mãn ý muốn đó mà chúng ta tiếp tục ngủ Có thoả mãn nửa vời và huỷ diệt nửa vời hai khuynh hướng 8/ Các bạn hãy nhớ lại có lần chúng ta hy vọng có thể dùng kiện có giấc mơ lúc thức để giải thích các giấc mơ Thực tế, giấc mơ thức này chả là gì hoàn thành ý muốn tham vọng hay tình ái: có điều ham muốn đó là ý nghĩ không xuất hình thức ảo giác đời sống tinh thần Vì tính chất giấc mơ chúng ta giữ lại tính chất nào không chắn tính chất biến vì thuộc giấc ngủ và không thể thực thức Ngay lời nói thông thường, người ta có vẻ cho tính chất giấc mơ là thực ham muốn Vậy, biến cố sống động giấc mơ là biểu ngữ bị biến dạng và có là nhờ có tình trạng giấc ngủ, nghĩa là giấc mơ thức đêm, thì chúng ta hiểu hoàn thành giấc mơ đưa lại hậu là huỷ bỏ kích động ban đêm và thoả mãn ham muốn,bởi vì hoạt động giấc mơ ý thức ngụ ý thoả mãn ham muốn và xảy là cốt thoả mãn ham muốn này thôi Những lỗi khác diễn tả ý tưởng tương tự Ai chẳng biết câu tục ngữ: “Con lợn mơ bèo, mèo mơ chuột” và câu hỏi: “Thế gà thì mơ gì? và câu trả lời: Con gà mơ thóc ” Như vậy, tức là xuống thấp bậc nữa, nghĩa là từ đứa bé xuống đến giống vật, chính câu tục ngữ thấy nội dung giấc mơ là thoả mãn nhu cầu Rồi còn nhiêu câu nói cùng ý nghĩa “Đẹp mơ” hay “tôi chưa mơ bao giờ”, hay là “Đó là điều tôi chưa dám nghĩ đến giấc mơ táo bạo nhất” Rõ ràng là người ngoài phố đã nghĩ giấc mơ mình nào Cũng có giấc mơ hãi hùng, giấc mơ có nội dung buồn rầu khổ sở, quần chúng không chấp nhận cho đó là giấc mơ Quần chúng có ý nghĩ đến giấc mơ bực mình đầu óc quần chúng thì giấc mơ cụt thun lủn là thoả mãn ham muốn dễ chịu nào đó Chưa có giấc mơ đó chó, lợn hay anh ngỗng mơ thấy mình bị đem thọc tiết Có điều khó hiểu là từ trước tới nhà khảo cứu giấc mơ không để ý nhiệm vụ chính giấc mơ là thực ham muốn Họ có để ý đến đặc tính này không đã có ý nghĩ công nhận chính nó là tính cách bao quát và dùng làm khởi điểm cho việc giải thích các giấc mơ Tôi hiểu điều gì đã ngăn họ làm Bây các bạn hãy nghĩ đến kết quý báu mà chúng ta đã đạt cách dễ dàng khảo sát giấc mơ trẻ Chúng ta biết nhiệm vụ các giấc mơ là trông nom cho giấc ngủ, giấc mơ là kết gặp hai khuynh hướng trái ngược: khuynh hướng nhu cầu ngủ, không thay đổi khuynh hướng tìm cách thoả mãn kích động tinh thần Chúng ta có chứng chứng tỏ giấc mơ là hành vi tinh thần có ý nghĩa, chúng ta biết giấc mơ có hai tính chất chính: thoả mãn ham muốn và đời sống tinh thần ảo giác Được biết các khái niệm đó, lần chúng ta có vẻ quên mình khảo cứu phân tâm học Ngoài việc so sánh với hành vi sai lạc, chúng ta chưa làm gì đặc biệt Bất nhà tâm lý học nào, dù không biết đến phân tâm học nữa, có thể giải thích các giấc mơ trẻ chúng ta vừa làm Nhưng chưa có nhà tâm lý học nào làm việc đó cả? Nếu có trẻ nằm mơ thôi thì vấn đề đã giải Chúng ta chẳng còn gì phải làm nữa, chả cần phải hỏi han gì người nằm mơ, chả cần phải đưa vô thức vào làm gì, chẳng cần phải đưa tự liên tưởng làm gì Chúng ta đã nhiều lần nhận thấy có nhiều đặc tính lúc đầu tưởng có tính chất tổng quát thực thuộc vào loại giấc mơ nào đó thôi Chúng ta cần biết là đặc tính chung giấc mơ trẻ có vững hay không, có liên hệ gì đến giấc mơ không rõ ràng không và nội dung có dính dáng gì đến biến cố xảy ban ngày không? Theo quan niệm chúng ta thì giấc mơ đó đã bị biến dạng quá nhiều khiến cho chúng ta không thể có ý kiến gì chắn chúng Chúng ta thấy là muốn cắt nghĩa biến dạng đó chúng ta cần dùng đến kỹ thuật phân tâm mà chúng ta không dùng đến tìm hiểu giấc mơ trẻ Tuy nhiên, có loạt giấc mơ không biến dạng giống giấc mơ trẻ xuất thực ham muốn Đó là giấc mơ nhu cầu thể gây đời người: đói khát, dục tình Những giấc mơ đó là thực ham muốn kích động bên gây nên Một em bé gái 19 tháng mơ thấy thực đơn đó em đã thêm tên vào (Anna F dâu, mâm xôi, trứng tráng, canh): giấc mơ này là kết ngày nhịn đói sau ăn không tiêu vì đã ăn quá nhiều dâu và mâm xôi Bà em bé này, 70 tuổi, đã phải nhịn ăn suốt ngày vì đau thận, nằm mơ thấy mời ăn tiệc nhà bạn bè và ăn món ngon Những quan sát thí nghiệm người tù, hay người đoàn thám hiểm chịu nhiều thiếu thốn chứng tỏ giấc mơ họ diễn tả thực các nhu cầu không thoả mãn đời thực Trong Antarctic (Cuốn 1, trang 336, 1904), Otto Nordenskjold nói người đoàn thám hiểm sau: “Những giấc mơ chúng tôi, nhiều bao giờ, đầy ý nghĩa chỗ chúng cho biết lòng ham muốn chúng tôi hướng cái gì Ngay người bạn xưa ít nằm mơ kể cho chúng tôi nghe giấc mơ dài buổi sáng chúng tôi họp lại để trao đổi kinh nghiệm việc khảo sát trí tưởng tượng Những giấc mơ này liên quan đến giới bên ngoài lúc đó xa chúng tôi hàng ngàn dặm liên quan đến đời sống chúng tôi Những giấc mơ đó luôn luôn xoay quanh vấn đề ăn và uống Một người xưa thường mơ dự bữa tiệc to, khoan khoái sáng anh kể lại cho chúng tôi nghe là đêm qua anh đã nằm mơ thấy bữa ăn gồm có ba món, người khác nằm mơ thấy hút núi thuốc, người khác nằm mơ thấy tàu mình chạy bon bon trên dòng sông tự Một người khác nằm mơ thấy ý nghĩa: anh chàng bưu tín viên đến đưa thư và cắt nghĩa anh lâu đến thế, nguyên là anh đã đưa lầm địa thành mãi tìm lá thư đã lầm Tất nhiên là ngủ chúng ta bận bịu nhiều điều khó làm nữa, giấc mơ chính tôi và các bạn, tôi thấy trí tưởng tượng nghèo nàn đến làm mình ngạc nhiên Nếu chúng ta ghi lại tất giấc mơ đó, chúng ta có tài liệu có ích cho tâm lý học Nhưng người hiểu dễ dàng là giấc ngủ chúng tôi chúng tôi hoan nghênh ghê vì chúng đã cho chúng tôi điều ham muốn lòng mình ” Tôi trích lại đây dòng Du Prel : “Mungo Park, chuyến du lịch qua Phi châu, bị đói lả mơ màng đến thung lũng và vùng cỏ xanh nơi quê hương Trenck, bị đói mơ thấy mình ngồi nhà trước cái bàn đầy món ăn ngon George Back, người dự vào thám hiểm đầu tiên Franklin luôn luôn và đặn nằm mơ thấy mình ăn bữa cơm linh đình, và sau này vì quá thiếu thốn đã chết đói” Những buổi chiều ăn nhiều gia vị, bị khát, thường mơ thấy mình uống nước Tất nhiên không thể nào dùng giấc mơ để bỏ cái cảm giác đói khát, lúc tỉnh dậy người ta phải ăn hay uống thực Về phương diện thực tế, giấc mơ trường hợp này chả giúp gì cho chúng ta cả, hay giúp ít, thực giấc mơ giúp cho giấc ngủ tiếp tục kích động luôn luôn cố làm cho ta tỉnh dậy Khi nhu cầu kém cường độ thì tác dụng giấc mơ kém Bị ảnh hưởng các kích động tình dục, giấc mơ hiến cho người nằm mơ thoả mãn có vài tính chất đặc biệt cần chú ý Nhu cầu sinh lý không bị phụ thuộc vào đối tượng nó cách chặt chẽ đói và khát, có thể thoả mãn thực cách xuất tinh Nhưng vì vài khó khăn liên quan đến đối tượng này, giấc mơ cùng với thoả mãn nhu cầu thực thường có nội dung mơ hồ biến dạng Việc vô tình xuất tinh làm cho việc xuất tinh có ích cho khảo sát các biến dạng giấc mơ Tất các giấc mơ người lớn mà đối tượng là nhu cầu, ngoài thoả mãn nhu cầu còn có cái gì thêm bắt nguồn kích động tinh thần cần giải thích Chúng ta không khẳng định rằng, giấc mơ người lớn rập theo kiểu giấc mơ trẻ là phản ứng nhu cầu thúc bách đã kể trên Chúng ta biết là có giấc mơ người lớn ngắn ngủi rõ ràng chịu ảnh hưởng vài tình trạng đặc biệt bắt nguồn kích động rõ ràng tinh thần Ví dụ giấc mơ mà đó người ta chờ đợi gì: sau sửa soạn xong xuôi để du lịch, hay thu xếp để dự buổi hội, hay buổi diễn thuyết hay chơi thăm ai, chúng ta nằm mơ là đã đạt mục đích, dự hội hay nói chuyện với người định thăm Ví dụ giấc mơ mà người ta có lý gọi là giấc mơ lười biếng: nhiều người muốn kéo dài thêm giấc ngủ, nằm mơ thấy mình bước khỏi giường, rửa mặt, đánh răng, làm việc này việc nọ, thực tiếp tục nằm ngủ Điều đó chứng tỏ họ thích dậy mơ là dậy thực Nhu cầu ngủ thường là yếu tố cấu thành giấc mơ, thường tỏ rõ ràng loại giấc mơ kể trên và coi là yếu tố chính Nhu cầu ngủ xếp ngang hàng với nhu cầu khác thể Tôi đưa các bạn xem tranh Shwind hành lang Schack Munich các bạn biết với sức mạnh trực giác nào nhà họa sỹ đã cho thấy nguồn gốc giấc mơ là tình trạng đặc biệt Đó là bức: “Giấc mơ người tù” và tất nhiên không có nội dung nào khác là vượt ngục Điều mà nhà họa sỹ đã diễn tả cách tài tình đó là vượt ngục phải bắt nguồn từ cái cửa sổ, vì chính ánh sáng ngoài cửa sổ là kích động chấm dứt giấc mơ người tù Những anh lùn đứng lên vai tượng trưng cho vị trí liên tiếp mà người tù cần có để nâng mình đến cửa sổ, và tôi không lầm thì anh chàng lùn trên cao cưa cái chấn song, điều mà người tù muốn làm quá, trông giống Trong tất các giấc mơ, trừ giấc mơ trẻ hay có tính cách trẻ con, biến dạng chính là trở lực cho chúng ta Chúng ta không thể nói chúng là thực các điều ham muốn chúng ta muốn tưởng: nội dung rõ ràng chúng không cho biết gì kích động tinh thần phát sinh chúng, chúng ta không thể chứng tỏ có phải chúng muốn gạt bỏ hay tiêu huỷ kích động này hay không Những giấc mơ này cần giải thích, phân tích, biến dạng cần lập lại, nội dung rõ ràng chúng phải thay nội dung tiềm tàng: lúc đó chúng ta có thể biết rõ ràng dự kiện có giá trị giấc mơ trẻ có giá trị giấc mơ hay không? Sự kiểm duyệt giấc mơ Sự khảo sát các giấc mơ trẻ đã cho chúng ta biết nguồn gốc, đặc tính và nhiệm vụ giấc mơ Giấc mơ là phương tiện tiêu huỷ kích động (tinh thần) quấy rối giấc ngủ, tiêu huỷ này tiến hành nhờ thoả mãn có tính cách ảo giác Về giấc mơ người lớn, chúng ta cắt nghĩa có loại, đó là giấc mơ có tính chất trẻ Còn giấc mơ khác, chúng ta không biết gì chúng, tôi có thể nói chúng ta không hiểu chúng Chúng ta đạt kết tạm thời mà chúng ta không nên coi thường: cho giấc mơ nào dễ hiểu thì giấc mơ đó xuất thoả mãn nhu cầu có tính cách ảo giác Sự trùng hợp này không thể là ngẫu nhiên hay không đáng để ý Khi đứng trước giấc mơ loại đó, chúng ta thường cho đó là biến dạng nội dung mà chúng ta chưa biết Công việc chúng ta là phân tích, tìm hiểu biến dạng này Sự biến dạng giấc mơ làm cho giấc mơ có vẻ kỳ lạ và khó hiểu Chúng ta muốn biết nhiều điều lắm: nguồn gốc, tính cách sống động biến dạng này, nó tiến hành và có mục đích gì Chúng ta có thể nói biến dạng giấc mơ là kết công việc làm giấc mơ Chúng ta mô tả công việc và tìm xem động lực nào đã thúc đẩy công việc đó Các bạn hãy nghe đây, giấc mơ bà bác sĩ V.Hug kể lại mà người nằm mơ là bà già, học rộng và người quý mến Giấc mơ này chưa người giải thích Bà bác sĩ cho người khảo cứu phân tâm học thì không cần có giải thích Ngay người nằm mơ không giải thích đã xét đoán kết án làm bà ta có thể giải thích Chính bà ta tuyên bố: “Một người đàn bà 50 tuổi mà mơ mộng kỳ quái, kinh khủng vậy, tôi là người đàn bà chẳng còn có điều gì lo nghĩ là lo cho con” Và bây đây giấc mơ là công việc làm tình ái: “Bà ta đến nhà thương quân đội, bảo người tuỳ phái là muốn gặp ông y sĩ trưởng xin việc làm Bà nhấn mạnh đến chỗ công việc người hạ sĩ quan cho đó là công việc tình ái Thấy người đã có tuổi, ngập ngừng trước cho bà ta vào Nhưng thay vì vào phòng ông y sĩ trưởng, bà lại vào phòng bên có nhiều viên sĩ quan và bác sĩ quân y khác đứng hay ngồi quanh cái bàn dài Bà nói với người bọn họ và người này hiểu Bà nói sau: “Tôi và nhiều bạn gái khác thành phố Viên chúng tôi sẵn sàng cho binh sĩ, sĩ quan không phân biệt ” Nói xong bà ta (vẫn giấc mơ) nghe tiếng xì xào” Nhưng vẻ mặt nhí nhảnh, ngượng ngùng các sĩ quan cho bà ta thấy là họ hiểu bà muốn gì Bà ta tiếp tục : “Tôi biết là định chúng tôi có vẻ kỳ lạ chúng tôi đứng đắn Người ta không hỏi người lính xem họ có muốn chết hay không?” Một phút yên lặng nặng nề Ông bác sĩ ôm bà ta nói: “Thưa bà, nhiên chúng ta tiến đến đó ” (có tiếng xì xào) Nghĩ ông này hay ông khác thì thôi, bà đã gỡ tay ông và trả lời: “Tôi đã có tuổi Tôi chưa tình này Dù phải có điều kiện: cần để ý đến tuổi tác, không nên cho người trẻ tuổi và bà già (tiếng xì xào) Vì thì kinh quá ” Ông bác sĩ trả lời: “Tôi hiểu lắm” Vài sĩ quan đó có người đã tán tỉnh bà hồi bà còn trẻ phá lên cười, bà khách muốn dẫn đến chỗ ông y sĩ trưởng công việc rõ ràng Nhưng bà nhận thấy mình không nhớ tên ông này Nhưng ông bác sĩ kính cẩn và lịch cho bà cầu thang sắt, chật hẹp , xoáy chôn ốc mời bà lên gác hai Trong lúc trèo lên bà ta nghe thấy có người nói: “Thực là định ghê gớm, dù già hay trẻ thôi” Với cảm giác là mình đương làm nhiệm vụ, bà ta trèo mãi mà không hết cầu thang “Giấc mơ đó thấy lại hai lần cách vài tuần, có thay đổi chút ít vì chẳng còn quan hệ gì” Giấc mơ đó diễn biến điều kỳ lạ ban ngày Giấc mơ ít đứt quãng và có nhiều chi tiết có thể hiểu chịu khó tìm hiểu Nhưng điều thú vị và quan trọng chúng ta là nó có vài khe hở không phải điều nhớ lại, nội dung Có ba lần nội dung này hình đã nói hết, lần nào lời nói bà ta bị ngắt lời xì xào Vì không phân tích và giải thích nên chúng ta không thể nói gì ý nghĩa tiếng xì xào Dù có ám chỉ, ví dụ chữ công việc ái tình có thể đưa tới vài kết luận, hay mẩu chuyện trước bị tiếng xì xào cắt quãng cần bổ túc Thu xếp lại chúng ta thấy là muốn làm công việc yêu nước, bà khách muốn dùng thân mình để thoả mãn nhu cầu tình ái binh sĩ và sĩ quan Đó là ý kinh khủng nhất, phát minh ghê gớm nhất, có điều là ý đó không diễn tả giấc mơ Trong lúc ý tưởng đó diễn tả thì câu nói thay tiếng xì xào không rõ rệt, bị bỏ hay xoá Bạn hẳn biết chính vì quá táo bạo mà đoạn đó bị bỏ Nhưng đâu mình nhìn thấy xảy cách làm việc tương tự thế? Ngày (như bài học Freud này giảng chiến tranh tiếp diễn) chúng ta chẳng cần tìm đâu xa Cứ việc mở tờ báo chính trị nào bạn thấy có chỗ để trắng cắt ngang bài lệch kiểm duyệt Trên khoảng để trắng, tức là có đoạn không làm vừa lòng nhà chức trách trông nom kiểm duyệt Các bạn tiếc rẻ, bài bị đục trắng là bài hay, thú vị Ngày xưa người ta thường không kiểm duyệt đoạn Tác giả, sau báo là đoạn nào đó không làm vừa lòng các nhà kiểm duyệt, thường viết lại cho nhẹ đi, thay đổi chút ít, hay nói lờ mờ ám đến điều định viết Trong tờ báo có điểm trắng đọc dòng chữ còn lại, đoạn lơ mơ ám chỉ, người ta có thể đoán cố gắng tác giả để thoát khỏi mũi kéo kiểm duyệt Bây chúng ta xem xét giống này Chúng ta cho đoạn nào bà khách không nói hay bị thay tiếng xì xào là bị kiểm duyệt Chúng ta nói đến kiểm duyệt nào đó giấc mơ và kiểm duyệt này phải giữ vai trò biến dạng giấc mơ Mỗi nội dung giấc mơ có khe hở nào thì chính đó là lỗi kiểm duyệt Chúng ta có thể xa và nói có đoạn nào giấc mơ mà không rõ ràng, lơ mơ có đoạn khác rõ ràng thì đúng là chúng ta đã bị kiểm duyệt Nhưng kiểm duyệt không làm cách quá lộ liễu và ngây thơ giấc mơ bà khách Kiểm duyệt làm việc theo lỗi thứ hai, nghĩa là có cố gắng làm dịu đi, thay đổi chút ít làm cho người ta nhìn thấy ý chính Giấc mơ còn kiểm duyệt theo lối thứ ba nữa, lần này không giống lối kiểm duyệt báo chí Chúng ta có thể phân tích giấc mơ đã nói trên Chắc các bạn còn nhớ đến giấc mơ đó người ta đã bỏ 1.50 fl để mua ba vé hát Trong ý tiềm tàng giấc mơ này yếu tố “mua trước, quá sớm” giữ vai trò quan trọng hàng đầu: lấy chồng sớm quá thực là dại dột, mua vé trước ngày trình diễn là dại dột, cô em chồng vội vã mua đồ trang sức là lố bịch Không có yếu tố nào xuất nội dung rõ ràng giấc mơ Mọi xoay quanh việc xem hát và mua vé thôi Vì trọng tâm giấc mơ bị đẩy chỗ khác, vì yếu tố chính tập trung lại chỗ nên giấc mơ rõ ràng khác hẳn giấc mơ tiềm tàng người ta không thể dựa vào các giấc mơ rõ ràng mà tìm thấy các giấc mơ tiềm tàng Chính trọng tâm giấc mơ bị xê dịch nên phát sinh biến dạng giấc mơ; chính biến dạng giấc mơ này đã làm cho chính người nằm mơ thấy kỳ lạ không hiểu gì giấc mơ mình Thiếu sót, thay đổi và tập trung các yếu tố, đó chính là ba kết kiểm duyệt và biến dạng giấc mơ Sự kiểm duyệt là duyên cớ chính hay các duyên cớ chính biến dạng giấc mơ bà khách Còn thay đổi và tập trung, chúng ta quen gọi là xê dịch trọng tâm Sau kiểm duyệt, chúng ta nói đến sống động giấc mơ Các bạn đừng tưởng tượng kẻ kiểm duyệt người nghiêm nghị hay vị thần óc để làm việc; chữ sống động vậy, đừng cho đó là trung tâm đặt óc mà ảnh hưởng có thể bị cắt bỏ hay vết thương nào huỷ Chỉ nên nhìn thấy chữ đó phương tiện liên lạc có tính sinh động Điều đó không ngăn chúng ta tự hỏi xem kiểm duyệt này hoạt động khuynh hướng và khuynh hướng nào; chúng ta không ngạc nhiên thấy trước đây, chúng ta đã gặp kiểm duyệt các giấc mơ mà không biết đó là cái gì Đó là điều đã thực xảy Các bạn hãy nhớ lại nhận xét ly kỳ chúng ta bắt đầu áp dụng kỹ thuật chúng ta tự liên tưởng Lúc đó chúng ta cảm thấy có gì chống đối lại chúng ta cố gắng từ yếu tố giấc mơ sang yếu tố vô thức mà nó đến thay Sự chống đối này đúng chúng ta đã nói, có thể thay đổi cường độ, thì độ mạnh vô cùng, chả có nghĩa lý gì Khi chống đối yếu, chúng ta có ít công việc phải làm, cường độ mạnh chúng phải theo dãy dài các liên tưởng làm cho ta càng ngày càng xa yếu tố giấc mơ, phải đối phó với nhiêu khó khăn xuất hình thức ý tưởng bài bác phê bình chống đối lại ý tưởng đột nhiên xuất có dính dáng đến giấc mơ Sự chống đối này là hậu cuả kiểm duyệt giấc mơ nên chúng ta phải khảo sát cẩn thận Chúng ta thấy nhiệm vụ kiểm duyệt không phải là gây biến dạng giấc mơ mà còn liên tục giữ cho biến dạng đó tồn Cũng chống đối luôn luôn thay đổi cường độ tuỳ theo yếu tố giấc mơ, biến dạng thay đổi theo yếu tố Nếu so sánh giấc mơ rõ ràng và giấc mơ tiềm tàng ta thấy có nhiều yếu tố khác lại bị thay đổi quan trọng nhiều hay ít, nhiều yếu tố khác lại du nhập luôn vào nội dung rõ ràng mà chẳng thay đổi gì cả, có còn mạnh lên Nhưng chúng ta muốn biết kiểm duyệt đã hoạt động cách dựa vào khuynh hướng nào và chống lại khuynh hướng nào? Để trả lời câu hỏi vô cùng quan trọng này không tìm hiểu các giấc mơ mà còn đời người nữa, chúng ta có thể dễ dàng tìm thấy giải pháp duyệt lại giấc mơ đã đem giải thích từ trước tới Những khuynh hướng mà kiểm duyệt dùng là khuynh hướng mà người nằm mơ lúc còn thức cho là riêng mình, hợp ý mình Các bạn có thể chắn bạn từ chối không công nhận giải thích đúng đắn giấc mơ bạn, lý từ chối này và lý làm cho kiểm duyệt hoạt động làm cho giấc mơ biến dạng Các bạn hãy nghĩ đến giấc mơ người đàn bà 50 tuổi nói trên Mặc dù không biết giải thích giấc mơ mình, bà ta thấy là giấc mơ kinh khủng quá, bà ta còn buồn bà bác sĩ V Hug nói cho bà ta biết kiện thu lượm giải thích giấc mơ bà Những đoạn nào tục tĩu giấc mơ thường thay tiếng xì xào, việc đó chẳng đã chứng tỏ chính người nằm mơ kết án hành vi đó sao? Nhưng chúng ta muốn khảo cứu khuynh hướng chịu kiểm duyệt, ta phải để ý đến kiểm duyệt là cần thiết cấp bách Những khuynh hướng đó là khuynh hướng đáng chê cười, tục tĩu phương diện lý luận, mỹ thuật và xã hội,, điều mà người ta không dám nghĩ đến hay nghĩ đến để mà kinh tởm Những ham muốn bị kiểm duyệt và bị biến dạng giấc mơ đó là biểu lộ lòng ích kỷ vô bờ bến và vô liêm sỉ Vả lại, không có giấc mơ nào đó cái tôi người nằm mơ lại không giữ vai trò chính, dù cái tôi đó đã lẩn trốn khéo léo nội dung rõ ràng Lòng ích kỷ vô biên này chắn có liên quan chặt chẽ với lòng ham muốn giấc ngủ làm cho chúng ta thoát khỏi ảnh hưởng đời sống hàng ngày Cái tôi giấc mơ đã rũ bỏ hết ràng buộc luân lí, thoả mãn đòi hỏi tình dục, luôn bị giáo dục nghệ thuật chúng ta cấm đoán, chống lại kìm kẹp luân lí Sự tìm kiếm khoái lạc (mà chúng ta gọi là libido) chọn đối tượng mà không gặp sức chống đối, và thường chọn cấm; nó không chọn vợ người khác mà chọn điều mà nhân loại thường gán cho tính cách thiêng liêng: người đàn ông chọn mẹ mình hay chị em mình, người đàn bà chọn cha hay em mình (giấc mơ người đàn bà 50 tuổi trên đây có tính cách loạn luân vì bà ta chọn chính trai mình) Những ham muốn mà chúng ta tưởng chừng không có liên quan đến loài người đã tỏ đủ mạnh mẽ để tạo nên giấc mơ Lòng thù hận tung hoành Những ý muốn báo thù, mong cho người mình yêu trên đời chết đi, người cha người mẹ, anh chị em, chồng vợ, cái, không phải là ít các giấc mơ Trước kết thu lượm thế, có người bảo là kết đó không thể có được, vô nghĩa lý, không thể tin vì giả thuyết phát sinh chúng là sai lầm Hoặc giấc mơ không phải là tượng tinh thần, trạng thái bình thường không có gì là vô thức cả, kỹ thuật giáo sư có sơ hở chỗ nào Những cách kết luận đó là giản đơn dễ hiểu tất điều kinh khủng giả thuyết kinh hoàng mà giáo sư đưa Tất nhiên kết luận đó là đơn giản và làm hài lòng người thực không đúng Các bạn hãy kiên tâm: vấn đề chưa chín muồi để có thể đem thảo luận Trước vào vấn đề đó , chúng ta chả còn cách nào là làm cho lời trích phê bình cách giải thích giấc mơ chúng ta trở lên mạnh mẽ Những kết thu lượm không làm cho người khoan khoái, thích nói mấy, đó không phải là quan trọng Nhưng có lý lẽ vững hơn: chúng ta cho người nằm mơ biết họ có ham muốn và khuynh hướng gì đã tìm giải thích các giấc mơ thì họ phản đối kịch liệt và đưa lý lẽ vững Có người hỏi: “Thế nào? Ông bảo tôi đã hối tiếc bỏ tiền để làm hồi môn cho em gái tôi và nuôi dạy em trai tôi sao? Điều đó làm có vì tôi làm việc là cốt phụng gia đình, đời tôi không còn bổn phận nào khác là làm tròn phận đó đúng lời tôi hứa với mẹ tôi trước lúc bà lâm chung” Người khác nói: “Ông cho là tôi mong cho chồng tôi chết sao? Thực vô nghĩa lý và đáng phẫn nộ Tôi nói thì ông không tin, thực là chúng tôi hoà thuận và chồng tôi thì tôi hết gì tôi có trên trái đất này” Một người khác nói: “Ông cho là tôi ham muốn nhục dục em gái tôi sao? Thực là lố bịch Hai anh em tôi giận từ lâu và năm chúng tôi không nói chuyện với nhau” Nhưng người này từ chối không xác nhận phủ nhận khuynh hướng mà chúng ta gán cho họ thì , vì có thể là họ không biết đến điều đó Nhưng điều bực mình là họ có ham muốn trái hẳn với điều chúng ta gán cho họ, và có thể chứng minh lòng ham muốn đó chính là điều họ ấp ủ tâm hồn Có lẽ là chúng ta nên bỏ rơi cái lối giải thích này thôi, vì nó đưa chúng ta đến ngõ cụt Chưa đâu, lẽ lý lẽ này bề ngoài có vẻ vững thực tế không thể vững trước lý luận chúng ta Giả dụ đời sống tinh thần có khuynh hướng vô thức, chúng ta có chứng gì tỏ đời sống hữu thức có khuynh hướng trái lại? Có lẽ đời sống tinh thần có khuynh hướng trái ngược tồn cạnh Có thể khuynh hướng quá mạnh lấn át khuynh hướng và dồn khuynh hướng này vào vô thức Nhưng còn lý lẽ cho kết giải thích giấc mơ không đơn giản mà chẳng dễ chịu Trước hết không phải đơn giản giúp các bạn giải vấn đề có liên quan đến giấc mơ vì vấn đề nào gặp khó khăn phức tạp từ buổi đầu Còn bảo kết này thực chẳng đáng mong muốn tí nào thì các bạn đã lầm cho phương diện khoa học chúng ta mong hay không mong kết này hay kết Những kết thu lượm được, các bạn cho chúng không làm cho các bạn dễ chịu mà còn làm cho các bạn xấu hổ kinh tởm thì điều đó có quan hệ gì? Tôi nhớ lại lời nói vị giáo sư thầy học tôi, ông Charcot, tôi còn là thầy thuốc trẻ tuổi và theo ông lúc khám bệnh: “Điều đó không ngăn việc chúng có thực” Nếu muốn hiểu rõ thực đời, chúng ta nên bỏ bên cảm tình hay ghen ghét Nếu bây có nhà khoa học nào chứng minh ngày tận gần kề, bạn có bảo ông ta rằng: “Tôi không tin vì thì thê thảm cho tôi quá” không? Tôi cho trường hợp đó bạn im lặng nhà khoa học khác chứng minh điều khẳng định trên không dựa vào chứng xác thực Bỏ ngoài tai cái gì làm cho bạn khó chịu, bạn đã làm đúng giấc mơ đã làm không phải tìm cách tìm hiểu và chế ngự nó Có lẽ bạn thôi không nói đến tính cách kinh tởm ham muốn bị kiểm duyệt giấc mơ để bấu víu vào lý lẽ cho rằng, chúng ta không thể nào tin người lại có thể xấu xa Nhưng chính kinh nghiệm thân các bạn có cho phép bạn dùng lý luận đó không? Tôi không nói đến ý kiến bạn chính bạn; có thực là cấp trên và người cạnh tranh quyền lợi với các bạn các bạn có nghĩ bạn là người tốt đến không? Những kẻ thù các bạn có cảm tình với các bạn nhiều các bạn tưởng không? Vậy bạn lại phản đối dội chúng ta nói đến các tính ích kỷ vô biên loài người Các bạn há không biết phần lớn nhân loại không thể chế ngự tình dục mình sao? Các bạn không biết quá đáng, dâm bôn mà chúng ta mơ màng ban đêm thường xảy hàng ngày, có đưa đến chỗ phạm tội, người thức hẳn hoi sao? Môn phân tâm học phải chẳng làm gì khác là khẳng định câu cách ngôn Platon cho người tốt là người làm giấc mơ điều mà các người xấu xa thường làm lúc thức sao? Và bây thôi không nghĩ đến cá nhân nữa, các bạn hãy nghĩ đến trận Đại chiến giới vừa tràn ngập nhân loại, nghĩ đến tất vấn đề gì độc ác, dã man, dối trá lan tràn giới văn minh Các bạn có tin nhóm người có tham vọng đủ làm cho độc ác dã man đó lan tràn mà không cần đến đồng loã hàng triệu người bị lôi kéo hay không? Trước kiện đó các bạn có còn can đảm bênh vực loài người không? Các bạn cho ý kiến tôi chiến tranh có chiều chiến tranh đã đưa ánh sáng cái gì cao đẹp loài người: nào chí khí anh hùng, lòng hy sinh, ý thức xã hội v.v.v Cũng đi, bạn có thấy mình bất công lên án môn phân tâm học vì cho môn này đã phủ nhận vài điều khẳng định vài điều khác không? Chúng tôi không có ý phủ nhận tình cảm cao đẹp loài người, không làm gì giảm giá trị cao đẹp đó Trái lại, tôi nói cho các bạn nghe không ham muốn xấu xa bị kiểm duyệt các giấc mơ mà còn đến kiểm duyệt kiềm chế ham muốn đó làm cho ta không nhận chúng Nếu chúng ta nói đến xấu xa loài người là vì có người phủ nhận chúng, và điều phủ nhận này không làm cho nó trở lên khó hiểu thôi Chính vì không muốn lý luận chiều mà chúng ta có hy vọng tìm lại công thức diễn tả thực đúng liên quan điều tốt và điều xấu loài người Thôi ta hãy tạm dừng lại đây Mặc dù cho kết thu lượm công việc giải thích giấc mơ có vẻ kỳ khôi không phải vì mà ta có quyền bỏ rơi chúng không xét đến Có lẽ sau này chúng ta tiến gần đến kết cách theo đường khác chăng? Trong lúc này ta hãy tạm chấp nhận điều này: biến dạng giấc mơ là kết kiểm duyệt mà cái tôi chúng ta làm khuynh hướng hay ham muốn thường xuất ban đêm giấc ngủ Tại điều này lại xuất vào ban đêm? Chúng từ đâu tới nhỉ? Đó là câu hỏi chờ đợi Nhưng chúng ta tỏ bất công không đưa kết khác Những ham muốn giấc mơ, làm cho giấc ngủ không yên, chúng ta không biết đến trước , biết đến sau đã giải thích giấc mơ Vậy chúng ta có thể tạm gọi chúng là vô thức theo nghĩa gọi thông thường chữ này Nhưng chúng còn có gì là tính cách tạm thời vô thức này Thường thường người nằm mơ phủ nhận chúng dù giải thích đã chứng tỏ rõ ràng có mặt chúng Ở đây, chúng ta gặp tình trạng tương tự trường hợp anh chàng định không chịu nhận là mình có điều gì bất kính với ông chủ mình Lúc đó chúng ta đã nghi ngờ lời nói và cho có thể anh không biết đến điều đó Mỗi giải thích giấc mơ bị biến dạng nhiều, chúng ta thường lại gặp lại tình trạng đó và điều đó tăng phần quan trọng cho quan điểm chúng ta thôi Vì thế, nên chúng ta chấp nhận đời sống tinh thần có gì tiềm tàng mà chúng ta không biết đến và có lẽ không biết đến Nếu thì vô thức phải có thêm nghĩa khác: đặc tính nó không còn là thời hay hợp thời mà là thường trực Tất nhiên chúng ta quay trở lại vấn đề này với nhiều chi tiết dòng sau 10 Tính cách tượng trưng giấc mơ Chúng ta đã thấy biến dạng ngăn cản không cho chúng ta hiểu giấc mơ chính là kết kiểm duyệt ham muốn vô thức, hay không thể chấp nhận Nhưng chúng ta không khẳng định kiểm duyệt là yếu tố phát sinh biến dạng này và ngoài kiểm duyệt còn có yếu tố khác Điều này đúng dù cho kiểm duyệt có bị gạt bỏ hoàn toàn thì không phải vì mà chúng ta dễ dàng hiểu giấc mơ hơn, và giấc mơ rõ ràng không phải vì mà trùng hợp với giấc mơ tiềm tàng Chúng ta đã tìm yếu tố khác này nhờ có lỗ hổng kỹ thuật chúng ta Tôi đã đồng ý với các bạn là vài giấc mơ đã phân tích có yếu tố đặc biệt giấc mơ không gợi cho người nằm mơ ý tưởng gì Tất nhiên kiện này ít xảy người ta thường khẳng định và nhiều trường hợp nhờ kiên nhẫn người ta đã làm cho nhiều ý kiến phải xuất Nhưng có nhiều trường hợp người ta không tìm thấy có liên tưởng và gợi liên tưởng thì kết mong đợi lại không có gì Khi việc này xảy lần trị bệnh phân tâm học nó trở nên quan trọng đặc biệt, đây chúng ta chưa nói đến tầm quan trọng này vội Sự kiện đó xảy chúng ta giải thích giấc mơ chính chúng ta hay người bình thường khác Trong trường hợp này, sau thấy rõ ràng dù có kiên nhẫn chẳng đến đâu, chúng ta lại tìm kiện mà chúng ta không muốn đó lại xuất điều hoà vài yếu tố định giấc mơ, và đó không phải là bất thường mà là việc phụ thuộc vào luật định Đứng trước kiện này chúng ta muốn tự mình giải thích yếu tố thầm lặng giấc mơ, dùng phương tiện riêng mình để tìm hiểu Mỗi giải thích thì người ta có cảm tưởng đạt vài kết mỹ mãn, còn không làm thì giấc mơ chẳng có nghĩa gì Khi áp dụng phương pháp này càng ngày càng nhiều vào nhiều trường hợp hơn, chúng ta đến nhiều kết chắn Sự trình bày tôi có vẻ sơ sài sơ sài này thường dùng ngành giáo dục để đơn giản hoá vấn đề Làm vừa nói, chúng ta có thể giải thích các giấc mơ cách thoả đáng giống sách đoán mộng thịnh hành dân gian Tôi tin các bạn chưa quên việc chúng ta chưa đạt kết cụ thể nào việc tìm hiểu yếu tố bất biến giấc mơ kỹ thuật liên tưởng Các bạn cho phương pháp này có vẻ không chắn, có nhiều điều đáng bài bác là phương pháp dành cho ý tưởng tự xuất Nhưng đến đây ta thấy có thêm chi tiết khác Sau tập hợp nhiều giải thích yếu tố bất biến giấc mơ các thí nghiệm liên tục, đột nhiên ta thấy chúng ta có thể đạt kết giống cách dựa trên điều mình biết và không cần dùng đến điều mà người nằm mơ đã nhớ lại, chúng ta có thể hiểu chúng Do đâu mà chúng ta biết thế? Chúng ta gọi liên quan yếu tố giấc mơ và giải thích nó cái tên là liên quan tượng trưng vì yếu tố này tượng trưng cho ý tưởng vô thức giấc mơ Trước đây, xét đến các liên quan yếu tố giấc mơ và thể chúng, tôi đã trình bày yếu tố này chẳng khác gì phần toàn thể, ý tưởng đó có thể là ám đến thể hay là biểu thị thể Ngoài ba loại liên quan còn loại liên quan thứ tư Đó là liên quan tượng trưng Trước trình bày nhận xét tượng trưng này chúng ta hãy nói đến vấn đề đã đem tranh luận thú vị quanh vấn đề đó Tính cách tượng trưng là vấn đề đáng chú ý thuyết giấc mơ Ta nên nói vài phương diện ký hiệu tượng trưng đã thực lý tưởng cũ kỹ quần chúng việc giải thích giấc mơ và kỹ thuật chúng ta đã đưa chúng ta xa lý tưởng đó Những ký hiệu tượng trưng này giúp cho ta, là vài trường hợp, giải thích giấc mơ mà không cần hỏi gì người nằm mơ cả, chính người này chẳng thêm gì vào ký hiệu đó Khi biết ký hiệu tượng trưng thường dùng này, biết rõ cá tính, và đời sống người nằm mơ và tình cảm phát sinh giấc mơ, chúng ta có thể giải thích giấc mơ chẳng khó khăn gì mở sách xem Một công trình tuyệt diệu thật là khích lệ lớn lao cho người giải thích và cho người nằm mơ, tránh cho người ta việc khó chịu là phải hỏi han lôi thôi người nằm mơ Nhưng bạn đừng cho công việc đó dễ dàng Chúng ta phải đạt cái công trình tuyệt diệu này Kỹ thuật đặt trên tượng trưng không thể thay kỹ thuật dựa trên liên tưởng và không thể so sánh với nó Trái lại, kỹ thuật này bổ túc kỹ thuật trước và hiến cho nó kiện dùng Về việc hiểu rõ tình trạng tinh thần người nằm mơ, các bạn nên biết giấc mơ mình phải giải thích không phải là người mà các bạn biết rõ, thường thường bạn không biết việc gì ngày đã phát sinh giấc mơ, các bạn biết đời sống tinh thần người nằm mơ qua ý tưởng và điều nhớ lại người nằm mơ thôi Thực là điều lạ lùng thấy quan niệm tính cách tượng trưng giấc mơ liên quan giấc mơ và vô thức lại gặp chống đối ghê gớm Ngay người biết suy nghĩ và hiểu biết không có điều gì để bài bác môn phân tâm học không chịu theo đường đó Thái độ này càng tỏ kỳ lạ tính cách tượng trưng đâu có phải là đặc tính riêng giấc mơ có và tìm tính cách không phải là công trình môn phân tâm học, chính môn này đã tìm nhiều điều khác tiếng Cha đẻ tính cách tượng trưng các giấc mơ chính là nhà triết học K.A Scherner (1861) Môn phân tâm học khẳng định ý kiến Scherner và làm cho ý kiến này bị thay đổi sâu rộng Và bây các bạn muốn biết vài điều tính cách tượng trưng, biết vài trường hợp Tôi sẵn sàng hiến các bạn điều đó cần nói trước chúng ta chưa hiểu hoàn toàn tượng này ý muốn Đặc tính tượng trưng nằm so sánh Nhưng so sánh thôi không đủ Chắc còn phải có vài điều kiện nào khác điều kiện nào thì chúng ta chưa biết Những cái gì có thể so sánh với vật gì hay diễn biến nào giấc mơ lại không tượng trưng cho vật đó hay diễn biến đó Ngoài ra, giấc mơ lại chọn để tượng trưng cho mình vài yếu tố nằm các ý tưởng tiềm tàng giấc mơ thôi Vì tính cách tượng trưng bị giới hạn mặt Khái niệm tượng trưng chưa rõ ràng, khái niệm này thường hay bị lầm lẫn với khái niệm thay , biểu diễn, có lại tiến gần đến ám Trong nhiều tượng trưng, so sánh rõ ràng dùng làm tảng Nhưng nhiều trường hợp, chúng ta lại tự hỏi móng so sánh đó nằm chỗ nào? Sự suy nghĩ kỹ may chúng ta tìm chăng? Vả lại tượng trưng là so sánh thì thực là lạ liên tưởng lại không giúp ta tìm so sánh đó, chính người nằm mơ không biết nó nằm đâu, có dùng đến nó chẳng biết mô tê gì Điều đặc biệt là người ta cho người nằm mơ rõ so sánh đó, chẳng chịu công nhận Các bạn hẳn đã thấy là liên quan tượng trưng là so sánh thuộc loại đặc biệt mà chúng ta không biết gì hết Có thể là sau này chúng ta biết vài điều Những đối tượng hình dung tượng trưng giấc mơ ít Đó là thân thể người ta, anh em, bè bạn, cha con, sinh, tử, trần truồng hay vài gì Chính nhà là biểu thị điển hình, nghĩa là điều hoà người Sự kiện này đã Scherner công nhận là có tầm quan trọng hàng đầu chúng ta cho ông đã lầm Nhiều giấc mơ, mình thường thấy mình tụt từ trên cao xuống đằng trước mặt nhà và có cảm giác thì sung sướng thì lo âu Những nhà có tường trơn tuột nhẵn nhụi là hình dung cho người đàn ông còn nhà sần sùi, có bao lơn khiến cho người ta có chỗ bấu víu thường hình dung cho đàn bà Cha mẹ thường tượng trưng cho đức vua và hoàng hậu hay nhân vật quan trọng: chính vì mà giấc mơ đó có hình cha mẹ thường diễn bầu không khí hiếu thảo Những giấc mơ, đó người anh em, chị em hay đứa bé thường tượng trưng vật nhỏ, rệp bớt âu yếm Sự sinh đẻ gần hình dung động tác đó nước là yếu tố chính người ta nằm mơ thấy mình ngã xuống sông hay từ nước lên, cứu người nước đưa lên hay người ta cứu, nghĩa là người này và người nằm mơ có dây liên lạc tình mẫu tử Sự chết đến nơi hình dung đời đi, chuyến du hành xe lửa, cái chết hình dung vài điểm xấu, ghê sợ Sự trần truồng tượng trưng quần áo, đồng phục Các bạn thấy là chúng ta hai loại biểu thị: đằng là tượng trưng đằng là ám Trong nhiều tượng trưng, so sánh rõ ràng dùng làm tảng Nhưng nhiều trường hợp chúng ta lại tự hỏi móng so sánh đó nằm chỗ nào? Sự suy nghĩ kỹ may chúng ta tìm Vả lại tượng trưng là so sánh thì thực là lạ liên tưởng lại không giúp ta tìm so sánh đó, chính người nằm mơ không biết nó nằm đâu, có dùng đến nó mà chẳng biết mô tê gì Điều đặc biệt là người ta cho người người nằm mơ rõ so sánh đó, chẳng chịu công nhận Các bạn hẳn đã thấy là liên quan tượng trưng là so sánh thuộc loại đặc biệt mà chúng ta không biết gì hết Có thể là sau này chúng ta biết vài điều Ra khỏi liệt kê ngắn ngủi kể trên, chúng ta bước vào môi trường đó đối tượng và nội dung hình dung tượng trưng dồi dào, có thiên hình vạn trạng Đó là môi trường đời sống tình dục, quan sinh dục, hành vi giao cấu Phần lớn ký hiệu tượng trưng giấc mơ là ký hiệu tình dục Nhưng đây chúng ta đứng trước khác biệt kỳ lạ Trong nội dung thì ít, ký hiệu để nội dung đó thì nhiều, thành đối tượng tượng trưng nhiều ký hiệu mà ký hiệu nào có giá trị Nhưng giải thích, người ta thường gặp ngạc nhiên khó chịu Trái với hoạt động các giấc mơ thường có thiên hình vạn trạng, giải thích các ký hiệu tượng trưng chán nản không thể tả Đó là kiện làm người bực mình nhưnng làm bây giờ? Vì đây là lần đầu tiên chúng ta nói đến nội dung đời sống tình dục, tôi phải nói cho bạn nghe rõ tôi muốn nói đến vấn đề đó theo cách nào Môn phân tâm học không có lý gì để nói cách úp mở, hay nói đến ám Môn này không xấu hổ xét vấn đề quan trọng đó, thấy việc gọi việc chính tên chúng là phương sách hay để tránh ý tưởng xấu xa Việc có mặt cử toạ đại diện hai phái nam nữ chẳng thay đổi gì Nếu chúng ta không có khoa học dành riêng cho các ông hoàng bà chúa thì chúng ta không có khoa học nào dành riêng cho các cô gái ngây thơ và các bà diện buổi học này, chứng tỏ họ muốn đối xử ngang hàng với các ông, ít là phương diện khoa học Vậy giấc mơ quan sinh dục đàn ông có nhiều biểu thị có tính cách tượng trưng đó cái gì có tính cách chung dùng để so sánh thường rõ ràng Cơ quan này thường tượng trưng số Phần chính quan sinh dục này, cái dương vật thường hai phái nam nữ chú ý đến cách thích thú, tượng trưng đồ vật có hình thức giống nó: cái gậy, cái ô, thân cây, cây cối , đến đồ vật có thể sâu vào vật nào khác gây đó vết thương: khí giới nhọn đủ loại: dao, dao găm, lưỡi dao, gươm giáo, hay súng, là súng lục giống cái dương vật Trong ác mộng các cô gái, họ thường nằm mơ người đàn ông cầm dao là súng lục đuổi theo Có thể đó là trường hợp hay xảy tính cách tượng trưng các giấc mơ, và giải thích giấc mơ đó chẳng có gì là khó Sự hình dung dương vật đồ vật phun thứ nước dễ hiểu chẳng kém: vòi nước, bình nước, suối nước vọt ngoài, hay đồ vật có kéo dài cái đèn, cái bút chì cái bút, cái giũa móng tay, cái búa dùng tượng trưng cho dương vật, điều này chẳng có gì khó hiểu Việc dương vật có thể cương cứng lên được, không chịu ảnh hưởng trọng lực tượng trưng trái banh khinh khí, máy bay, khinh khí cầu Zeppenlin Những giấc mơ dùng phương sách đầy ý nghĩa để tượng trưng cho cương cứng dương vật Giấc mơ cho dương vật cái gì cần thiết người và làm cho người bay lên cao Các bạn đừng ngạc nhiên tôi nói giấc mơ mà biết, giấc mơ thực đẹp đẽ đó bay lên đóng vai trò vô cùng quan trọng, phải giải thích khuynh hướng quan sinh dục, tượng cương cứng dương vật Trong số nhà phân tâm học có P Federn đã dựa vào chứng không thể phủ nhận để chứng minh điều đó, và nhà thí nghiệm danh tiếng không liên can gì đến phân tâm học đến kết luận tương tự cách đặt chân tay người chủ theo chiều hướng đặc biệt để gây giấc mơ (ông Maury Vold) Các bạn cãi lại chính người đàn bà nằm mơ thấy mình bay lên Các bạn hãy nhớ lại giấc mơ thường mô tả lại thực điều mà mình muốn làm ngày và không thiếu gì đàn bà muốn trở thành đàn ông dù lòng ham muốn này có ý thức hay không Những bạn nào đã học môn giải phẫu học không ngạc nhiên thấy người đàn bà muốn thực lòng dục mình cảm giác chẳng khác gì cảm giác đàn ông Trong quan sinh dục đàn bà có quan cương cứng lên dương vật và thời thơ ấu tuổi dậy thì trước giao hợp giữ vai trò chẳng khác gì dương vật Trong ký hiệu tượng trưng cho dương vật khó hiểu chúng ta thấy có loại bò sát và loài cá, là rắn Tại cái mũ và cái áo tơi dùng công việc tượng trưng đó? Thực không thể dễ đoán chút nào là tượng trưng đó phải có ý nghĩa Ngoài người ta tự hỏi việc dùng chân tay thay cho dương vật có ý nghĩa tượng trưng nào không? Tôi tin xét toàn thể giấc mơ, xét đến quan sinh dục người đàn bà, chúng ta phải nhận thức ý nghĩa đó Cơ quan sinh dục người đàn bà tượng trưng vật gì giống cái lỗ có khả chứa vật khác như: mỏ, hố, hốc đá, chai lọ, hộp, rương, túi Tàu thuỷ Một vài ký hiệu khác như: lò, tủ, phòng tượng trưng cho tử cung là cho quan chính thức Ký hiệu phòng gắn liền với các nhà , cửa, cổng tượng trưng cho cửa mình Một vài vật khác có ý nghĩa tượng trưng gỗ, giấy, bàn, sách Về loài vật thì sên, sò tượng trưng cho quan sinh dục phụ nữ Cũng tượng trưng cho quan này là cái mồm, toà nhà, hay nhà thờ, nhà nguyện Các bạn hẳn đã thấy không phải là tượng trưng nào dễ hiểu Đôi vú phải coi quan tình dục, vài quan khác người đàn bà tượng trưng trái đào, trái táo, hoa Lông phận sinh dục đàn ông đàn bà tượng trưng khu rừng rậm, bụi rậm Cách cấu tạo phức tạp quan tình dục đàn bà thường tượng trưng phong cảnh có đủ tảng đá, khu rừng, mây nước Cơ quan đàn ông tượng trưng đủ các thứ máy móc khó tả Một tượng trưng khác cho quan tình dục đàn bà là hộp đồ nữ trang kho tàng thường tượng trưng cho vuốt ve người đàn ông người mình yêu; đồ kẹo bánh tượng trưng cho thoả mãn tình dục Sự thoả mãn dục tình mà không cần đến người khác phái tượng trưng trò chơi, ví dụ chơi dương cầm Sự trơn trợt, trèo xuống hay bẻ gẫy cành cây tượng trưng cho thủ dâm Còn gãy hay bẻ tượng trưng cho bị thiến, trừng phạt thoả mãn trái thiên nhiên Những ký hiệu tượng trưng cho giao cấu không nhiều ta tưởng, ví dụ hành động nhịp nhàng khiêu vũ, cưỡi ngựa, trèo núi, hay tai nạn kinh khủng bị xe chẹt, vài cử động tay doạ dẫm khí giới Sự áp dụng và giải thích tượng trưng này không đơn giản mình tưởng, hai có nhiều chi tiết mà mình không chờ đợi Có điều mình không tưởng tượng là ký hiệu tượng trưng này không phân biệt thoả mãn dục tình đàn ông hay đàn bà Có ký hiệu quan đàn ông được, đàn bà đựơc: ví dụ hình dung đứa trẻ con, trẻ trái hay trẻ gái Có ký hiệu đàn ông phần quan tình dục đàn bà hay trái lại Những điều này thực khó hiểu người ta chưa biết đến phát triển biểu thị tình dục người Có ít trường hợp đó không có lẫn lộn việc tượng trưng, ví dụ túi, khí giới, hộp dùng riêng cho đàn bà thôi Tôi xét duyệt tất phạm vi mà tượng trưng đã dùng việc hình dung tình dục, là trường hợp mà yếu tố chung chưa hiểu rõ Ví dụ cái mũ vừa dùng cho đàn ông được, mà dùng cho đàn bà Cái áo tơi thường người đàn ông có không liên can gì đến tình dục cả, chả hiểu vì Tôi xét duyệt tất phạm vi mà tượng trưng đã dùng việc hình dung tình dục, là trường hợp mà yếu tố chung chưa hiểu rõ Ví dụ cái mũ vừa dùng cho đàn ông được, mà dùng cho đàn bà Cái áo tơi thường người đàn ông có không liên can gì đến tình dục cả, chả hiểu vì Cái cà vạt rũ xuống trước ngực rõ ràng là ký hiệu riêng cho đàn ông vì đàn bà không đeo cà vạt Quần áo trắng, vải thường tượng trưng cho đàn bà; áo dài, đồng phục tượng trưng cho trần truồng, hình thể; giầy da, giầy vải tượng trưng cho quan tình dục đàn bà, cái bàn, đồ gỗ Cái thang, bậc thang, chỗ vịn tay tượng trưng cho giao hợp Nghĩ kỹ chúng ta thấy yếu tố chung cho nhịp nhàng trèo lên cao cho kích động lên tới chỗ tuyệt đỉnh: càng lên cao càng thấy khó thở Phong cảnh tượng trưng cho âm hộ Núi non, tảng đá tượng trưng cho dương vật, vườn cho âm hộ Trái cây đôi vú không phải đứa Dã thú người đam mê tình ái, xấu xa Hoa, nhuỵ âm hộ , là trinh tiết Những đoá hoa chưa nhú chính là sinh dục loài cây đời thực Từ cái phòng, cửa sổ, cửa vào lỗ cửa mình, mở to cửa mình Phòng đóng, phòng mở, người đàn bà, còn chìa khoá người đàn ông Đó là vật liệu cấu thành giấc mơ tượng trưng Thực chưa đầy đủ, chúng ta có thể kể nhiều chiều rộng chiều sâu, tạm đủ Có thể bạn giận và bảo tôi: “Nghe giáo sư nói thì chúng ta sống giới bao quanh ký hiệu tượng trưng cho tình dục Tất gì quanh ta, áo chúng ta mặc, đồ chúng ta cầm tay chẳng là gì khác cái tượng trưng cho tình dục, không không kém” Tôi công nhận là có nhiều điều khó hiểu thực và câu hỏi đầu tiên đến với các bạn hẳn là câu sau đây: Làm chúng ta biết ý nghĩa ký hiệu tượng trưng đó chính người nằm mơ không cho ta biết gì hết, hay có cho biết thì là điều thiếu sót Tôi trả lời: Chúng ta biết điều đó là nhờ nhiều nguồn gốc lắm, chuyện cổ tích, huyền thoại, chuyện vui cười, dân ca nghĩa là nhờ khảo sát tập quán, phương ngôn, tục ngữ, bài hát, thi ca, tiếng nói hàng ngày các dân tộc trên giới đâu chúng ta thấy ký hiệu nhau, dễ hiểu Khảo sát các nguồn gốc đó chúng ta thấy là chúng sâu sát với tính cách tượng trưng các giấc mơ điều vừa nói xác nhận hoàn toàn Chúng ta đã nói theo Sherner thì nhà tượng trưng cho thân thể người ta, cửa sổ, cửa vào tượng trưng cho các lỗ, bề mặt nhà chỗ lồi lõm, ban công chỗ dựa Chính tiếng nói thường ngày chúng ta dùng ký hiệu đó: chúng ta chẳng thường gọi bạn thân chúng ta là: “ngôi nhà cũ” và “mọi việc không trật tự trên tầng lầu anh ta” sao? (dịch chữ tiếng Đức) Thoạt nghe người ta thấy thực kỳ cha mẹ tượng trưng vua chúa và hoàng hậu Trong nhiều chuyện cổ tích đọc thấy: “Ngày xưa có ông vua và bà hoàng hậu “những chữ này thực là chữ thay cho: Ngày xưa có người cha và người mẹ” Trong gia đình, người ta thường gọi đứa trẻ là ông hoàng, đứa lớn là hoàng thái tử (kronprinz) Chính vua thường gọi là cha mẹ dân Những đứa bé thường gọi đùa là sâu, chúng ta chẳng đã thương hại gọi đùa chúng là “Những sâu nhỏ bé đáng thương” sao? (Das arme Wurm) Chúng ta hãy trở lại ký hiệu nhà và các phụ thuộc Khi chúng ta giấc mơ, dùng chỗ lồi nhà làm chỗ bấu víu, chúng ta hẳn đã nhớ lại ý nghĩa quần chúng họ nói đến cặp vú đồ sộ là “có thể đánh đu vào đó được” Những người ngoài phố còn nói đến người có đôi vú to là: “bà này có nhiều gỗ trước cửa nhà mình nhỉ” y họ muốn khẳng định cái giải thích chúng ta ta nói gỗ là vật tượng trưng cho người đàn bà Về rừng, chúng ta không hiểu rừng lại dùng tượng trưng cho đàn bà chúng ta không cầu cứu môn ngôn ngữ học só sánh Tiếng Đức Holz (gỗ) cùng gốc rễ với tiếng Hy lạp có nghĩa là vật chất, nguyên liệu Có nhiều tiếng chung dùng để vật riêng Trong Đại tây dương có hòn đảo tên Maderia vì đảo đó toàn rừng, Maderia tiếng Bồ đào nha có nghĩa là rừng Tiếng Maderia gốc từ tiếng La tinh Materiasa thành Matiére pháp Chữ materia gốc chữ master nghĩa là người mẹ Vậy matiére, vật chất vật gì chính là mẹ vật đó Chính quan niệm cũ kỹ này đã phát sinh ký hiệu tượng trưng gỗ, rừng trở thành người mẹ, người đàn bà Trong giấc mơ, sinh sản thường tượng trưng nước, nhảy xuống nước hay từ nước lên tức là sinh hay đời Gốc tượng trưng này là thuyết tiến hoá: đằng, vật trên cạn, đó phải kể tổ tiên loài người, bắt nguồn từ vật sống nước (quan niệm này quá cũ), đằng khác, loài có vú, người nào trước đời nằm mơ nước nghĩa là nước tử cung người mẹ, và sinh tức là nước Tôi không nói người nằm mơ biết điều đó Nhưng tôi cho không cần biết đến điều đó Người nằm mơ có thể biết điều kể cho nghe hồi còn nhỏ, dù có biết chẳng liên quan gì đến hình thành ký hiệu tượng trưng Ngày xưa người ta kể cho chúng ta nghe chính cò đem trẻ đến Nhưng có thể đứa trẻ đâu, thì sông giếng, nghĩa là nước còn đâu nữa? Một thân chủ tôi, hồi còn nhỏ đã nghe kể câu chuyện đó đã biến buổi chiều Mãi sau người ta tìm chú bé cúi đầu xuống nước để xem có đứa trẻ nào đó không? Trong huyền thoại đời anh hùng, mà O.Rank đã khảo cứu (việc cũ là đời Sargon, Agade năm 2800 trước T.C) việc dìm nước hay từ nước giữ vai trò quan trọng hàng đầu Rank cho đó là hình ảnh tượng trưng cho sinh sống giấc mơ Khi giấc mơ chúng tự cứu người nào đó khỏi chết đuối, chúng ta thường coi người đó mẹ mình: huyền thoại người cứu đứa bé khỏi chết đuối chính là mẹ đứa bé Trong câu chuyện người ta kể lại rằng: người ta hỏi đứa bé Do thái thông minh là: “Ai là mẹ Moise?” Thằng bé trả lời không ngập ngừng: “Đó là công chúa” Nhưng người ta bảo: “Không đúng Bà Công chúa là người cứu Moise khỏi chết đuối thôi” Đứa bé trả lời: “Thì bà ta bảo thế” chứng tỏ nó biết ý nghĩa đúng câu chuyện huyền thoại Trong giấc mơ cái chết thường tượng trưng Khi đứa bé hỏi người đã lâu không gặp, thực đã chết, người lớn thường trả lời là người đó du lịch Ngay đây tôi cho tượng trưng này không liên can gì đến giải thích cho trẻ nghe Nhà thi sĩ dùng hình ảnh đó để suối vàng miền xa xôi mà không du khách nào đến đó mà có thể trở Ngay câu chuyện hàng ngày chúng ta nói đến chuyến du hành cuối cùng Tôn giáo cổ xưa xứ Ai cập nói đến du hành qua cõi chết Còn nhiều sách, ví dụ Baedekre theo xác ướp du hành Từ nghĩa địa tách rời nơi có nhà ở, du hành cuối cùng cõi chết đã trở thành thực Sự tượng trưng cho quan sinh dục đàn bà không phải có giấc mơ Trong đời sống hàng ngày nhiều bạn gọi phụ nữ là “một cái hộp cũ kỹ” mà không biết mình đã dùng chữ đó tượng trưng cho quan đàn bà Trong Tân ước có nói: người đàn bà là cái bình yếu Những sách kinh người Do thái có lối hành văn thú vị, đầy rẫy thành ngữ mượn tượng trưng tình dục, thường không dễ hiểu tí nào và gây nhiều hiểu lầm ví dụ Thánh ca các thánh ca Trong sách Do thái sau đó luôn luôn có đoạn nói đến người đàn bà cái nhà và cái cửa cái cửa mình Ví dụ người chồng lấy vợ trinh thường phàn nàn là mình thấy cửa để ngỏ Người đàn bà nói chồng mình sau: Tôi dọn bàn sẵn cho anh anh lật đổ bàn Vì người chồng lật ngược bàn nên cái què quặt Những tài liệu này trích Sự tượng trưng tình dục kinh thánh Giato và thánh kinh Hồi giáo,của M.L.Levy, Brunn Chính các nhà ngữ nguyên học đưa hình dung người đàn bà tượng trưng cái tàu thuỷ: danh từ Schiff (tàu thuỷ) lúc đầu dùng để cái bình đất sét bắt nguồn chữ Schaff (cái chảo) Chữ lò tượng trưng cho người đàn bà và cái tử cung, đó là điều đọc thấy huyền thoại Hy lạp liên can đến Péreanderu Corinthe và vợ là Mélissa Theo chuyện Hérodote kể lại thì sau giết vợ mình vì ghe tuông, tên hôn quân yêu cầu bóng mình cho biết tin tức người vợ yêu quý, người chết liền cho biết mình có mặt cách nhắc cho Péreanderu biết là đã bánh mỳ lò lạnh ngắt, thành ngữ này có mục đích ám đến cử mà không biết ngoài hai vợ chồng Trong Anthropophyteia Kraus thường coi sách dồi dào đời sống tình dục các dân tộc, người ta đọc thấy vài miền Đức nói đến người đàn bà vừa sinh xong người ta thường nói chị ta bị vỡ lò Sự đốt lửa có ý nghĩa tượng trưng: lửa ví quan sinh dục đàn ông: còn lò lửa là quan đàn bà Nếu ngạc nhiên không hiểu vì phong cảnh lại luôn luôn tượng trưng cho quan sinh dục đàn bà, bạn hãy đọc sách thần thoại đó đất lành nuôi sống người giữ vai trò nào các dân tộc cổ xưa, và quan niệm canh nông đã ảnh hưởng nhiều việc tượng trưng này Thường ngày người đàn bà Đức chẳng hay hình dung phòng người đàn bà để chính người đàn bà đó sao, thay người chỗ đàn bà Chúng ta dùng chữ “Cánh cửa thiêng liêng” để Đức vua và chính phủ Chữ Pharaon dùng để vua Ai cập có nghĩa là “sân to” (ở miền đông xưa hai cửa thành thường có sân dùng làm nơi họp chẳng khác cái chợ thời cổ) Tuy nhiên tôi thấy nguồn gốc này có vẻ hời hợt Tôi cho cái phòng trở thành tượng trưng cho người đàn bà; thần thoại và thi ca chẳng nhắc luôn đến chữ dùng tượng trưng cho người đàn bà đó sao? Đó là chữ: toà lâu đài , thành quách , thành phố Sở dĩ có người nghi ngờ điểm này thì là vì người đó không biết tiếng Đức nên không hiểu chúng ta nói thôi Nhưng năm gần đây tôi có chữa cho nhiều người ngoại quốc và giấc mơ họ, họ nói đến cái phòng để người đàn bà Còn nhiều lý để chứng minh tượng trưng này đã vượt quá biên giới ngôn ngữ và kiện này đã nhà đoán mộng Schubert công nhận Dù cần phải cho không thân chủ nào tôi lại không biết tí gì tiếng Đức cả, vì tôi chờ đợi nhà phân tâm học các nước khác trên giới hiến cho tài liệu người nói cùng thứ tiếng Về tượng trưng cho quan sinh dục đàn ông không có ký hiệu nào lại không có câu nói thường ngày hình thức khôi hài, tầm thường hay thi vị các nhà thi sĩ thời cổ xưa Trong ký hiệu đó không có ký hiệu thường xuất các giấc mơ mà còn có ký hiệu khác ví dụ cái cây Vả lại, tượng trưng quan sinh dục đàn ông có phạm vi rộng, bàn cãi nhiều nên chúng ta không nói đến vì không đủ chỗ Chúng ta nói đến ký hiệu thôi: đó là ký hiệu Tam vị Chúng ta gạt bên ý nghĩ không biết có phải số ba là nguồn gốc tượng trưng này không Nhưng điều chắn là có đồ vật gì gồm ba phần (ví dụ cây vân thảo ba lá) dùng để tượng trưng cho binh chủng hay biểu nào đó thì chính là ý nghĩa tượng trưng đó Đoá hoa huệ ba cành người Pháp, huy hiệu kỳ khôi hai đảo cách xa đảo Sicile và đảo Man, theo ý tôi là tượng trưng cho quan sinh dục đàn ông Thời cổ xưa, người ta vẽ lại dương vật để xua đuổi hình ảnh xấu, ngày người ta thường đeo bùa, bùa này không gì khác là tượng trưng cho quan sinh dục Các bạn hãy quan sát bùa thường buộc quanh cổ mà xem: nào đoá vân thảo bốn lá thay đoá vân thảo ba lá tượng trưng; lợn: ngày xưa tượng trưng cho sinh đẻ cái; cái nấm trông thực giống dương vật; cái vành móng ngựa trông âm hộ ; anh chàng lau lò sưởi mang theo cái thang là vì ngày xưa hình ảnh đó tượng trưng cho giao cấu Chúng ta đã thấy cái thang tượng trưng cho giao cấu giấc mơ; tiếng Đức anh từ “trèo lên cao” có nghĩa là tình dục Tiếng Đức thường nói “trèo lên người đàn bà” và “thằng cha này là thằng trèo lâu đời” Trong tiếng Pháp, người ta dịch tiếng Stufe Đức chữ “đi” và người ta gọi anh chàng chơi bời đàng điếm tiếng “một thằng nhiều” Có lẽ danh từ liên can đến việc nhiều giống vật giao cấu thường cưỡi lên cái Việc dùng danh từ bẻ gãy cành để thủ dâm không đúng với cử thường thường lúc thủ dâm mà còn giống nhiều thành ngữ thần thoại Nhưng tượng trưng cho việc thủ dâm hay thiến hình dung rụng thực đặc biệt: khoa nhân chủng học cho ta thí dụ điều đó Ngày buộc buồng trứng có lẽ bắt nguồn thiến ngày xưa Có nhiều lạc cổ xưa thường rạch quan sinh dục để kỷ niệm việc đến tuổi dậy thì trai có lạc lại nhổ cái dịp này Tôi chấm dứt bài này thí dụ trên Đó là thí dụ: chúng ta biết nhiều và thí dụ này không phải là chúng mình là người không chuyên môn tập trung lại mà nhà chuyên môn khoa nhân chủng, thần thoại, ngôn ngữ và nhân loại học tập trung thì thú vị nhiều Nhưng dù điều mình biết hãy còn ít ỏi, chúng ta phải đưa kết luận và kết luận này làm chúng ta suy nghĩ Trước hết chúng ta có kiện là người nằm mơ có lối diễn tả tượng trưng mà không biết đến và không công nhận thức dậy Điều này không làm chúng ta ngạc nhiên ta nói chị hầu gái chúng ta biết chữ Phạn dù chị ta sinh Đức và chưa học chữ Phạn Chúng ta không thể dùng quan niệm chúng ta tâm lý học để biết rõ điều đó Chúng ta có thể nói người nằm mơ có biết đến tượng trưng này thì chính là vô thức, biết này thuộc vào đời sống tinh thần vô thức Điều giải thích này không xa Cho tới chúng ta cần công nhận là có khuynh hướng vô thức nghĩa là khuynh hướng mà chúng ta không biết đến thời gian ngắn ngủi nào đó thôi Nhưng bây còn có gì nữa: đó là điều hiểu biết vô thức, liên quan vô thức các ý tưởng , so sánh vô thức các vật, đó các vật thay cho vật khác cách thường trực Những so sánh này không phát sinh để dùng lần cho trường hợp nào đó, để dùng mãi mãi trường hợp, và sẵn sàng xuất Chúng ta đã có cớ điểm này vì nhìn thấy chúng người khác hoàn toàn, nói hai thứ tiếng khác Những điều biết tượng trưng này từ đâu ra? Tiếng nói thường ngày cung cấp có phần nhỏ thôi Những giống các phạm vi khác, nhiều người nằm mơ không biết đến và chúng ta có tập trung vài ví dụ thì khó nhọc Thứ hai, liên quan tượng trưng này không thuộc riêng người nằm mơ và không biểu thị riêng cho công việc tiến hành giấc mơ Chúng ta biết là thần thoại, chuyện cổ tích, câu ca dao tục ngữ, bài dân ca, tiếng nói hàng ngày và nhà thi sĩ dùng tượng trưng đó Phạm vi tượng trưng rộng lớn vô cùng, tượng trưng giấc mơ là khoảng nhỏ phạm vi đó Chúng ta không nên khảo cứu toàn thể vấn đề cách từ giấc mơ Nhiều ký hiệu tượng trưng dùng nơi khác, không xuất giấc mơ hay xuất ít; người ta không luôn luôn tìm thấy ngoài đời ký hiệu thường xuất giấc mơ hay có thì lẻ tẻ thôi Người ta có cảm tưởng đứng trước lối diễn tả cũ kỹ đã trừ vài trường hợp còn sót lại, rải rác khắp nơi, chỗ này ít chỗ chút thay đổi nhiều phạm vi Tôi nhớ đến anh chàng điên khùng đã tượng trưng tiếng nói đó liên quan tượng trưng là cái gì còn sót lại tiếng nói đó Thứ ba, các bạn ngạc nhiên thấy các phạm vi khác liên quan tượng trưng này không hoàn toàn thuộc tình dục, giấc mơ thì lại hoàn toàn thuộc tình dục thôi Điều này chẳng dễ cắt nghĩa gì Có phải là ký hiệu tượng trưng cổ xưa đã áp dụng vào trường hợp không, có phải áp dụng này đã đưa ký hiệu này đến độ hết ý nghĩa tượng trưng không? Tất nhiên là chúng ta không thể trả lời các câu hỏi đó mãi phạm vi giấc mơ Chúng ta nên nói tượng trưng đó và đời sống tình dục có dây liên lạc chặt chẽ Gần đây chúng ta nhận bài quan trọng vấn đề này Một nhà ngôn ngữ học, ông M H Sperber không khảo cứu phân tâm học đã cho nhu cầu tình dục giữ vai trò quan trọng việc phát sinh và phát triển ngôn ngữ Những âm đầu tiên phát dùng để gọi người khác giới công việc tình dục; phát triển sau đó ngôn ngữ cùng với tổ chức công việc thời cổ xưa Công việc tiến hành chung nhịp nhàng theo câu hò khoan Sự quan tâm tình dục đã di chuyển đến quan tâm công việc Người ta có thể cho người thời cổ xưa lòng chấp nhận công việc cái gì đến thay cho tình dục và quan trọng tình dục Vì nên câu hò khoan theo làm việc có hai nghĩa nghĩa dính dáng đến công việc, nghĩa dính dáng đến tình dục và phụ thuộc hẳn vào công việc Những hệ sau, sau phát minh tiếng có ý nghĩa tình dục, đã dùng tiếng đó loại công việc Nhiều tiếng gốc sau đó đã thành lập, tiếng nào bắt đầu có ý nghĩa là tình dục sau bỏ ý nghĩa tình dục Nếu điều vừa phác hoạ coi là đúng thì chúng ta có thể hiểu tính chất tượng trưng giấc mơ, hiểu rõ giấc mơ giữ lại cái gì điều kiện cũ kỹ đó, lại có nhiều ký hiệu liên quan đến tình dục thế, binh khí và dụng cụ lại dùng để tượng trưng cho đàn ông, vải và đồ vật dụng lại tượng trưng cho đàn bà Liên quan tượng trưng hình cái gì còn sót lại đồng hoá các tiếng thời cổ, đồ vật ngày xưa có cùng tên với đồ vật có dính dáng đến hình cầu và đời sống tình dục bây xuất giấc mơ danh nghĩa là ký hiệu tượng trưng cho hình cầu và đời sống này Những việc này gợi nói đến các giấc mơ giúp cho chúng ta thấy môn phân tâm học chính là môn học có tính chất tổng quát không phải Tâm lý học và tâm thần học Môn phân tâm học có liên quan đến nhiều khoa học tinh thần khác thần thoại học, ngôn ngữ học, nhân chủng học, tâm lý quần chúng học, khoa học tôn giáo Những công trình khảo cứu khoa học này giúp chúng ta nhiều kiện quý báu Cho nên chúng ta không ngạc nhiên thấy phong trào phân tâm học đã đưa đến xuất tờ tạp chí dành riêng cho vấn đề khảo sát các liên quan các môn học này với môn phân tâm học Đó là tờ tạp chí Imago thành lập năm 1912 Hans Sachs và Otto Rank Trong liên lạc với các khoa học khác, môn phân tâm học cho nhiều nhận Tất nhiên kết đó có vẻ kỳ khôi mà môn phân tâm học thu lượm dễ dàng chấp nhận các công trình khảo cứu các khoa học chấp nhận Nhưng chính môn phân tâm học đã cung cấp phương pháp kỹ thuật và các quan điểm áp dụng các khoa học khác Công trình khảo cứu phân tâm học đã tìm đời sống tinh thần kiện giúp cho chúng ta giải hay đưa ánh sáng điều bí ẩn đời sống công cộng Nhưng tôi chưa nói cho các bạn nghe trường hợp nào chúng ta có thể có tầm nhìn sâu xa vấn đề người ta gọi là “tiếng nói bản” và phạm vi nào đã giữ lại nhiều điều truyền lại từ ngày xưa Chưa biết các điều đó, các bạn không thể hiểu hết tầm quan trọng vấn đề Phạm vi đó là phạm vi các chứng loạn thần kinh với triệu chứng và cách phát mà môn phân tâm học có nhiệm vụ giải thích và chữa chạy Phương diện thứ tư vấn đề đưa chúng ta quay lại điểm khởi đầu và hướng chúng ta theo chiều hướng đã vạch sẵn Chúng ta đã nói dù không có kiểm duyệt giấc mơ thì giấc mơ không phải vì mà trở nên dễ hiểu vì chúng ta phải giải vấn đề diễn tả ngôn ngữ tượng trưng giấc mơ ngôn ngữ thức Vậy tính chất tượng trưng giấc mơ là yếu tố khác biến dạng giấc mơ không phụ thuộc vào kiểm duyệt Nhưng ta có thể cho kiểm duyệt có thể lợi dụng tính chất tượng trưng để tiện cho công việc mình vì hai có mục đích chung : làm cho giấc mơ trở thành kỳ khôi và khó hiểu Vì vậy, sau này chúng ta có thể tìm yếu tố cho biến dạng Nhưng tôi không muốn rời bỏ vấn đề tính chất tượng trưng mà không nhắc lại lần thái độ khó hiểu số người học thức vấn đề này: chất tượng trưng đã chứng minh đầy đủ huyền thoại , tôn giáo nghệ thuật và ngôn ngữ Không biết chúng ta có nên tìm lý thái độ này liên quan mà chúng ta đã tìm tính chất tượng trưng và đời sống tình dục hay không? 11 Sự xây dựng giấc mơ Nếu các bạn biết rõ kiểm duyệt và tượng trưng đã hoạt động nào giấc mơ thì bạn có thể hiểu rõ hoạt động các biến dạng Muốn hiểu giấc mơ, các bạn dùng hai kỹ thuật bổ túc cho nhau: trước hết, gợi cho người nằm mơ nhớ lại nhiều điều tìm thực chất giấc mơ, thay các kí hiệu tượng trưng ý nghĩa thực chúng Thế nào bạn gặp vài điều không chắn, đó là điều chúng ta nói đến sau Đến đây chúng ta có thể tiếp tục công việc đã khởi đầu trước đây với phương tiện còn thiếu sót Chúng ta đã có ý định đặt các liên quan yếu tố giấc mơ và thực chất chúng; liên quan này gồm có: liên quan phần và toàn thể chừng và ám chỉ, liên quan tượng trưng và biểu diễn lời nói Chúng ta làm lại công việc này phạm vi rộng lớn cách so sánh nội dung rõ ràng với giấc mơ tiềm tàng điều tìm giải thích Tôi hy vọng là các bạn không lẫn lộn nội dung rõ ràng và ý tưởng tiềm tàng Với phân biệt này, các bạn hiểu giấc mơ là độc giả sách “Đoán mộng” tôi Công việc biến đổi giấc mơ tiềm tàng thành nội dung rõ ràng gọi là “sự xây dựng giấc mơ” Công việc, trái lại, biến đổi nội dung thành giấc mơ tiềm tàng gọi là “công việc giải thích giấc mơ” Công việc giải thích tìm cách xoá bỏ công việc xây dựng Những giấc mơ thuộc loại trẻ con, thực các ham muốn có phần xây dựng, là biến đổi lòng ham muốn có phần xây dựng, là biến đổi lòng ham muốn thành thực, biến đổi ý tưởng thành hình ảnh thị giác Đối với các giấc mơ này chúng ta không cần giải thích, cần xét qua loa hai biến dạng thôi Còn các giấc mơ khác, chúng ta phải làm công việc xây dựng, và phải làm việc này vì có biến dạng, biến dạng này có thể chúng ta giải thích xong Vì đã có dịp so sánh nhiều cách giải thích giấc mơ nên tôi có thể cắt nghĩa cho các bạn nghe công việc xây dựng giấc mơ đã lợi dụng ý tưởng tiềm tàng đó nào Chỉ xin các bạn không nên đưa lời kết luận quá vội vã Tôi yêu cầu các bạn đặc biệt chú ý đến điều đây Công việc phải làm trước hết để xây dựng giấc mơ là cô đọng lại giấc mơ Tôi muốn nói là nội dung giấc mơ rõ ràng nhỏ mục đích giấc mơ tiềm tàng và là tóm tắt thôi Cũng có không có cô đọng thực tế cô đọng này có mặt và nhiều tỏ quan trọng Chưa người ta thấy nội dung giấc mơ rõ ràng lại rộng và dồi dào giấc mơ tiềm tàng Sự cô đọng tiến hành theo ba phương pháp sau đây: 1/ Một vài yếu tố tiềm tàng bị gạt bỏ dễ dàng 2/ Giấc mơ rõ ràng nhận vài mảnh nhỏ vài phương diện giấc mơ tiềm tàng thôi 3/ Những yếu tố giấc mơ tiềm tàng vì có vài điểm đồng đồng hoá với giấc mơ rõ ràng Nếu muốn, bạn có thể dành cho phương pháp thứ ba này cái tên cô đọng Hậu phương pháp này dễ chứng minh Chỉ cần nhớ lại giấc mơ mình, bạn dễ dàng tìm thấy trường hợp cô đọng nhiều người thành cô đọng người Từ ông A, chúng ta có thể hiểu ông B, ông này làm cho ta nhớ lại bà C, với tất ta tìm D Tất nhiên bốn người này có tính chất gì đó chung cho bốn Cứ chúng ta có thể thành lập hợp thể gồm nhiều đối tượng, với điều kiện là các đối tượng này có vài điểm chung mà giấc mơ tiềm tàng nhấn mạnh đặc biệt Gần đó là kỉ niệm mà điểm chung chính là tâm điểm Đem nhiều phần nhỏ hoà vào thành hợp thể thế, chúng ta có hình ảnh mơ hồ giống kính ảnh có thể in thành nhiều ảnh khác Công việc xây dựng giấc mơ cần để ý đến hợp thể đó thường mình tạo chúng không có mặt, ví dụ chúng ta tìm chữ để diễn tả ý Chúng ta đã gặp cô đọng và thành lập loại này, ví dụ trường hợp lỡ lời Các bạn hãy nhớ lại anh chàng trẻ tuổi muốn begleit – digen (do hai chữ beglei ten, cùng, và belei digen, thất lễ, họp thành) bà Có gạch trí khôn họp thành kỹ thuật loại đó Nhưng ngoài trường hợp này thì phương pháp cô đọng đó có vẻ kỳ lạ và kỳ khôi Sự thành lập hợp thể giống việc trí tưởng tượng dồi dào chúng ta sáng tạo yếu tố không có thí nghiệm: ví dụ vật khổng lồ thời tiền sử thần thoại và các hoạ Bocklin Vả lại, trí tưởng tượng sáng tạo mình thực chẳng sáng tạo gì bao giờ, mà tập trung lại nơi yếu tố khác biệt thôi Nhưng phương pháp dùng công việc xây dựng có đặc biệt là vật liệu dùng để xây dựng toàn là ý tưởng, đó có vài ý thô tục không thể chấp nhận tất thành lập và diễn tả cách đúng đắn Công việc xây dựng gán cho ý tưởng này hình thức khác thực là điều đáng chú ý và khó hiểu công việc này lại dùng dung hợp để diễn tả ý tưởng này Trong diễn dịch chúng ta đặc biệt chú ý đến điểm đặc biệt nguyên và cố tránh không lẫn lộn chữ có nghĩa giống Công việc xây dựng trái lại cố gắng có hai ý khác để tìm chữ có thể diễn tả hai ý Chúng ta không nên đưa kết luận vội vã điểm đặc biệt này, vì chính điểm đó có thể trở thành quan trọng khái niệm công việc xây dựng Dù cô đọng lại có làm cho giấc mơ tối tăm nữa, người ta không cho đó là kết kiểm duyệt Nó có thể có nguyên nhân có tính chất khí hay kinh tế dù kiểm duyệt có dự phần vào đó Những hậu cô đọng có thể kỳ lạ Sự cô đọng làm cho chúng ta có thể tập trung vào giấc mơ rõ ràng hai ý tưởng tiềm tàng khác hẳn nhau, và đó giải thích mà không cần cách giải thích phụ nào khác Sự cô đọng còn có hậu làm cho liên quan các yếu tố giấc mơ tiềm tàng và giấc mơ rõ ràng trở nên phức tạp Vì nên yếu tố giấc mơ rõ ràng có thể tương ứng với nhiều ý tưởng tiềm tàng và trái lại: tức là có trao đổi lại Trong giải thích giấc mơ người ta cần để ý ý tưởng xuất không nên đem dùng mà phải chờ cho chúng hết đem dùng Vậy công việc xây dựng diễn tả ý tưởng giấc mơ cách khác thường, không phải cách dịch chữ một, hay chọn lựa theo quy tắc nào đó, hay tìm cách thay ý này ý khác Công việc xây dựng là công việc khác hẳn và phức tạp nhiều Một hậu khác công việc xây dựng là di chuyển, công việc chúng ta đã có dịp biết đến và hoàn toàn là công việc kiểm duyệt Sự di chuyển, diễn tiến theo hai cách: là thay yếu tố tiềm tàng không phải yếu tố khác cùng loại yếu tố khác xa hơn, nghĩa là ám chỉ, hai là tính chất tinh thần chuyển từ yếu tố quan trọng đến yếu tố bớt quan trọng làm cho giấc mơ thành có ý nghĩa khác hẳn Sự thay ám xảy ta thức khác Trong tư tưởng thức ám cần dễ hiểu, ám và ý tưởng thực phải có liên quan nội dung Gạch trí khôn thường lợi dụng ám không theo điều kiện phải có liên tưởng các nội dung Sự liên tưởng này thay liên tưởng bên ngoài ít dùng đến, đặt trên giống các âm, các nghĩa khác chữ v.v…Nhưng gạch trí khôn lại theo thực sát điều kiện dễ hiểu: gạch trí khôn không đạt mục đích người ta hay cắt nghĩa gắng gượng Sự kiểm duyệt giấc mơ đạt mục đích làm cho người ta không thể tìm đường đưa từ ám tới thực chất nó Sự di chuyển yếu tố tinh thần từ yếu tố này qua yếu tố khác giấc mơ là phương sách tốt để diễn tả tư tưởng Nhiều thức ta dùng nó để có ý nghĩa khôi hài Tôi kể các bạn nghe câu chuyện sau đây: Trong làng có anh chàng đóng móng ngựa phạm tội nặng Toà án định phải đền tội, vì làng ngoài không còn người đóng móng nào khác, vì anh trở nên cần thiết không thể giết được, đó làng có tới ba anh thợ may, nên ba anh này bị treo cổ thay cho anh đóng móng Hậu công việc xây dựng, phương diện tâm lý là hậu thích thú Đó là biến đổi các ý tưởng thành hình ảnh thị giác Điều đó không có nghĩa là tất yếu tố cấu thành bị biến đổi hết; nhiều yếu tố giữ nguyên tính cách và xuất nguyên hình giấc mơ rõ ràng; ngoài không phải các ý tưởng xuất hình thức hình ảnh thị giác Dù thì hình ảnh thị giác này giữ phần chính yếu thành lập giấc mơ Phần việc này công trình xây dựng không thay đổi: chúng ta biết điều này chúng ta đã biết đến “sự biểu diễn lời nói” yếu tố riêng biệt mơ Tất nhiên người ta không dễ dàng gì đạt kết đó Để hiểu khó khăn đó bạn tưởng tượng bài luận thuyết chính trị, nghĩa là thay chữ in hình vẽ Đối với người và vật nói bài đó việc thay hình ảnh chẳng có gì là khó, muốn thay ý tưởng trừu tượng hay liên lạc ý này và ý thì là công việc đội đá vá trời Đối với chữ trừu tượng bạn có thể dùng đủ cách, ví dụ có thể viết lại theo lối nói có lẽ ít thông dụng chứa đựng nhiều hình ảnh cụ thể Các bạn nhớ lại tiếng trừu tượng này chính là chữ cụ thể ngày xưa bạn tìm đủ cách để tìm lại ý nghĩa cụ thể lúc đầu Ví dụ bạn thích có thể diễn tả ý “có đồ vật gì” (be sizen) ý nghĩa cụ thể là “ngồi trên vật đó” (đa rua fsizen) Công việc xây dựng không làm gì khác Chúng ta không nên đòi hỏi chính xác quá đáng biểu diễn tiến hành điều kiện Cho nên chúng ta không tránh công việc xây dựng này nó thay yếu tố khó hình dung ngoại tình (Ehebruch) hình ảnh cụ thể “gãy cánh tay” (Armburch) Biết chi tiết đó bạn có thể sửa chữa lại vụng hình vẽ dùng để thay lời nói Nhưng phương tiện này thiếu thốn diễn tả dây liên lạc hai ý: vì, vì lí do, v.v… Những yếu tố này không thể diễn tả hình ảnh Cũng thế, công trình xây dựng giấc mơ rút gọn nội dung giấc mơ thành đối tượng và hành động cụ thể Các bạn hài lòng có thể diễn tả liên quan trừu tượng hình ảnh Công việc xây dựng dùng tính chất hình thức giấc mơ rõ ràng, mảnh nhỏ, mức độ rõ ràng hay tăm tối để diễn tả vài phần nội dung ý tưởng tiềm tàng giấc mơ Những ý tưởng tiềm tàng phân chia thành nhiều giấc mơ nhỏ và số giấc mơ này tương ứng với số chủ đề chính giấc mơ, với loại ý tưởng có đó; giấc mơ nhỏ diễn trước giấc mơ chính y bài mở đầu cho sách; ý tưởng phụ thuộc thêm vào ý chính thay vài cảnh bao gồm các biến cố giấc mơ tiềm tàng diễn tả giấc mơ rõ ràng Sự việc tiếp tục Hình thức giấc mơ không phải là không quan trọng và cần giải thích Nhiều giấc mơ có thể xảy đêm, giấc mơ nào quan trọng chứng tỏ có vài kích động càng ngày càng tăng cường độ cần phải bị chế ngự Trong giấc mơ, yếu tố đặc biệt có thể biểu diễn nhiều ký hiệu tượng trưng Làm công việc so sánh ý tưởng giấc mơ và giấc mơ thực diễn ra, chúng ta biết điều không chờ đợi, ví dụ chúng ta thấy điều khó hiểu giấc mơ có ý nghĩa đặc biệt Làm công việc so sánh ý tưởng giấc mơ và giấc mơ thực diễn ra, chúng ta biết điều không chờ đợi, ví dụ chúng ta thấy điều khó hiểu giấc mơ có ý nghĩa đặc biệt Về điểm này, trái ngược quan niệm y học và quan niệm phân tâm học giấc mơ tới mức độ ghê gớm trở thành tuyệt đối không giải Theo quan niệm trên thì giấc mơ chẳng có nghĩa lý gì cả, vì tinh thần mà giấc mơ là hậu hết khả phê phán; theo quan niệm sau thì giấc mơ trở thành vô nghĩa lý giấc mơ người ta đã phê phán là điều đó thực vô nghĩa lý Ví dụ việc mua ba vé giá fl.50 mà chúng ta đã thấy Sự phê phán dịp này: lấy chồng sớm quá là điều không hiểu (hay là điều dại dột) Trong công việc xây dựng giấc mơ, chúng ta biết điều gì tương ứng với nghi ngờ, bất định người nằm mơ, nghĩa là có thực yếu tố nào đã diễn tả giấc mơ hay không, và yếu tố này có đúng điều mà mình nghĩ hay không hay là điều khác Không có gì giấc mơ tiềm tàng cho ta biết điều nghi ngờ, bất định đó; chúng là hậu kiểm duyệt thôi và phải coi mưu toan gạt bỏ dồn ép Một các nhận xét làm mình ngạc nhiên là nhận xét liên quan đến các công việc xây dựng dùng để giải trái ngược giấc mơ tiềm tàng Chúng ta đã biết là yếu tố tương tự giấc mơ tiềm tàng thay cô đọng giấc mơ rõ ràng Nhưng trái ngược giải giống và diễn tả yếu tố giấc mơ rõ ràng Vì nên yếu tố có điểm trái ngược giấc mơ rõ ràng có thể có ý nghĩa, chúng ta phải tuỳ theo ý chính mà giải thích Vì cho nên chúng ta hiểu giấc mơ không có hình dung câu trả lời “không” Cách làm việc kỳ lạ công việc xây dựng có điểm tương tự công việc phát triển ngôn ngữ Nhiều nhà ngôn ngữ học nhận thấy ngôn ngữ thời cổ có trái ngược như: yếu – khoẻ, rõ ràng – tăm tối, lớn – nhỏ diễn tả cùng gốc (nghĩa trái ngược tiếng cổ xưa) Ví dụ tiếng cổ Ai Cập ý khoẻ và yếu diễn tả tiếng “ken” Khi nói người ta dùng giọng cao hay thấp để phân biệt hai nghĩa; viết người ta thường vẽ thêm hình ảnh không đọc lên Người ta viết chữ ken – khoẻ cách vẽ bên cạnh người đứng thẳng dậy; và ken – yếu hình ảnh người ngồi xổm Mãi sau này người ta thay đổi và dùng chữ riêng để diễn tả hai ý trái ngược Vì người ta đã chia chữ ken thành hai chữ ken – khoẻ và ken – yếu Một vài ngôn ngữ trẻ và vài sinh ngữ ngày còn giữ lại dấu vết trái ngược cổ xưa đó Xin đơn cử vài ví dụ theo C.Abel (1884) Tiếng La Tinh có tiếng nhiều nghĩa sau: Altus (cao, sâu, xa) và sacer (thiêng liêng và địa ngục) Và đây là vài ví dụ thay đổi chữ gốc : Clamere (kêu); clam (yên lặng, dịu dàng, bí mật); siccus (khô) và succus (nước, đường) Và tiếng Đức: Stimme (giọng nói và stumm (câm) So sánh sinh ngữ có họ hàng với chúng ta có nhiều thí dụ cùng loại: - Anh : lock (khoá); Đức: loch (lỗ), lucke (lỗ hổng) - Anh: cleave (bổ đôi); Đức: klenben (dán) Tiếng Anh without theo nghĩa đen là với và không, bây còn dùng nghĩa: không; tiếng with không dùng theo nghĩa thêm vào (với) mà còn dùng với nghĩa loại trừ (sau straction) thí dụ chữ withdraw (rút lại, rút đi) withhold (từ chối, ngăn cản) Tiếng Đức wieder Một điểm đặc biệt khác công việc xây dựng có điểm tương tự việc phát triển ngôn ngữ Trong tiếng cổ Ai Cập vài thứ tiếng trẻ từ ngôn ngữ này sang ngôn ngữ khác cùng tiếng, cùng nghĩa có thể diễn tả âm trái ngược, ví dụ thí dụ sau đây lấy tiếng Đức và tiếng Anh: Topt (dọ) – pot Boat (tàu thuỷ) – tub Hurry (vội vã) – Ruhe (nghỉ) – Balken (kèo) – Kloben (củi); wait (đợi) – tawen So sánh tiếng La Tinh và tiếng Đức ta có: Capere (cầm) – packen; ren (thân) – Niere Những trái ngược này xảy giấc mơ nhiều cách khác Chúng ta đã biết trái ngược nghĩa, thay nghĩa tiếng phản nghĩa Trong giấc mơ có đảo lộn trái ngược tình trạng, liên quan hai người hình diễc giới đảo ngược Trong giấc mơ nhiều chính chú thỏ rừng lại săn người thợ săn Sự tiếp diễn các biến cố khởi đầu nguyên nhân cho giấc mơ nhiều lại sau biến cố đáng lẽ phải đến sau Đúng chèo hội chợ người anh hùng ngã lăn chết trước tiếng súng nổ hậu trường Có giấc mơ thứ tự các biến cố bị đảo lộn hoàn toàn thành muốn hiểu người ta phải bắt đầu biến cố xảy trước mắt Hẳn các bạn còn nhớ điều đã trình bày chương nói tính chất tượng trưng giấc mơ, đó chúng tôi đã trình bày nhảy xuống nước đồng nghĩa với từ nước lên, nghĩa là sinh hay cho đời thôi, trèo thang hay xuống thang có nghĩa Người ta nhìn thấy dễ dàng đâu là cái lợi mà biến dạng giấc mơ có thể có vì tự biểu diễn này Những điểm đặc biệt này công việc xây dựng phải coi cổ lỗ Chúng gắn liền vào với lối diễn tả cổ xưa, ngôn ngữ và chữ viết thời cổ, gặp khó khăn mà sau này chúng ta nói đến Để kết luận, chúng ta cần đưa vài nhận xét phụ Trong công việc xây dựng, tất nhiên giấc mơ phải biến đổi ý tưởng tiềm tàng thành hình ảnh cụ thể, có tính cách thị giác càng tốt Vậy mà ý tưởng này lại bắt đầu xuất hình ảnh cụ thể; vật liệu chúng, giai đoạn đầu tiên chúng là cảm giác giác quan hay nói đúng là hình ảnh kỷ niệm các cảm giác đó Chỉ mãi sau tiếng nói gắn liền vào các hình ảnh và nối lại thành ý Vậy công việc xây dựng làm cho các ý tưởng phải thụt lùi, và thụt lùi này tất cái gì mà phạt triển các hình ảnh kỷ niệm và biến đổi này thành ý tưởng đã đem đến cho giấc mơ cái gì thu thập phải biến hết Công việc xây dựng giấc mơ diễn tiến đó Sự quan tâm chúng ta giấc mơ rõ ràng phải thụt lùi sau hậu trường Nhưng vì giấc mơ rõ ràng là điều mà chúng ta biết rõ cách trực tiếp, nên chúng ta dành cho nó ít nhận xét Giấc mơ rõ ràng mắt chúng ta có nhiều phần quan trọng, điều này tự nhiên Giấc mơ này có xếp đặt thành khối hay không bị phân chia thành mảnh nhỏ chúng ta không phải là điều quan hệ Ngay giấc mơ đó có ý nghĩa gì thì ý nghĩa đó bắt nguồn biến dạng giấc mơ và không liên quan gì đến giấc mơ tiềm tàng là bề mặt toà nhà thờ bên Ý, liên quan với kiến trúc và đồ nhà thờ đó Trong vài trường hợp, bề mặt giấc mơ có thể có ý nghĩa lấy từ yếu tố không biến dạng hay biến dạng chút nằm ý tưởng tiềm tàng Một chúng ta chưa giải thích giấc mơ, chưa hiểu mức độ biến dạng thì chúng ta không thể thấy rõ điều này Có điểm nghi ngờ hai yếu tố giấc mơ có vẻ tiến lại gần đến mức hoà vào với Từ kiện này người ta có thể đến kết luận rằng, yếu tố tương ứng giấc mơ tiềm tàng phải xích lại gần hơn, nhiều trường hợp khác yếu tố kết hơp với giấc mơ tiềm tàng lại tách rời giấc mơ rõ ràng Chúng ta không nên giải thích phần giấc mơ rõ ràng phần khác, coi giấc mơ cái gì có mạch lạc và hợp thành biểu diễn có tính cách thực tế Trong phần lớn các trường hợp, giấc mơ giống hòn đá ngũ sắc kết hợp lại chất xi măng, đó hình ảnh muôn màu xuất đó không phải là hình ảnh xác thực đường vòng quanh hòn đá kết hợp lại Thực có xây dựng thứ hai phụ thuộc có nhiệm vụ làm cho kiện trực tiếp có giấc mơ trở thành có mạch lac, xếp đặt lộn xộn không thể nào hiểu được, cần đến kiện này có thể bổ túc Đằng khác, không nên gán cho công việc xây dựng này tầm quan trọng quá đáng và chấp nhận nó không dè dặt Sự hoạt động nó biến hậu chính nó: nào cô đọng, di chuyển, hình dung cách cụ thể, xây dựng tất công việc xây dựng thứ hai, nó làm có thôi không làm gì Nhưng phán đoán, phê bình, ngạc nhiên, kết luận xảy giấc mơ không là kết công việc xây dựng, ít là hậu suy nghĩ giấc mơ: đó chính là mảnh nhỏ giấc mơ tiềm tàng xâm nhập giấc mơ rõ ràng sau đã thay đổi chút ít Công việc xây dựng không thể tạo lập diễn từ Trừ vài trường hợp còn điều nghe thấy giấc mơ thường là tiếng vang điều nghe thấy hay đã nói ngày, điều này đưa vào giấc mơ tiềm tàng vật liệu kích động giấc mơ Những tính toán không chịu ảnh hưởng xây dựng; tính toán thấy giấc mơ là xuất lộn xộn số, không có nghĩa gì hay là cóp lại tính toán giấc mơ tiềm tàng Trong điều kiện đó, chúng ta không ngạc nhiên thấy người ta bớt quan tâm đến xây dựng này, dành chú ý cho ý tưởng tiềm tàng giấc mơ rõ ràng phát tình trạng bị biến dạng nhiều hay ít Nhưng người ta lầm to theo chiều hướng đó mà cho ý tưởng tiềm tàng có thể coi chính giấc mơ đem áp dụng cho nó kiện thuộc giấc mơ rõ ràng Thực là kỳ khôi người ta lạm dụng kiện môn Phân tâm học để lẫn lộn việc này Giấc mơ không là gì khác là hậu công việc xây dựng; giấc mơ chính là hình thức mà công việc xây dựng bao quanh ý tưởng tiềm tàng Công việc xây dựng là hoạt động có tính chất đặc biệt chưa thấy đời sống tinh thần Những cô đọng, di chuyển biến hoá thụt lùi ý tưởng để trở thành hình ảnh cụ thể chính là điều mẻ công môn phân tâm học tìm Ngoài dựa vào kiện tương tự công việc xây dựng, chúng ta nhận thấy có dây liên lạc chặt chẽ môn phân tâm học và các môn học khác, tiến hoá ngôn ngữ và tư tưởng, Các bạn thấy rõ tầm quan trọng vấn đề này sau biết hoạt động công việc xây dựng sau này là nguồn gốc phát sinh các chứng bệnh thần kinh Tôi biết là chúng ta chưa thể duyệt lại điều ích lợi mà môn Tâm lý học có thể rút nhận xét này Tôi muốn các bạn để ý đến chứng chúng ta có mặt hoạt động tinh thần vô thức (những ý tưởng tiềm tàng giấc mơ chẳng khác gì là hoạt động tinh thần vô thức này), cánh cửa mà giải thích giấc mơ đã mở cho người nào muốn khảo cứu đời sống tinh thần vô thức này Và bây giờ, tôi phân tích cho các bạn xem vài thí dụ nhỏ các giấc mơ để hiến cho các bạn chi tiết điều mà từ trước tới tôi nói đại thể để sửa soạn trước, hay nói cách khái quát và vắn tắt thôi 12 Phân tích vài ví dụ giấc mơ Các bạn đừng thất vọng thay vì đưa cho các bạn xem giấc mơ đẹp đẽ to tát, tôi lại đưa mảnh giải thích nho nhỏ thôi Chắc các bạn cho sau bao nhiêu sửa soạn vừa qua, các bạn có quyền tôi tin cậy và sau đã giải thích bao nhiêu giấc mơ rồi, chúng ta đã có thể tập trung nhiều giấc mơ với đầy đủ chứng điều đã trình bày công việc xây dựng giấc mơ và ý tưởng đó Các bạn có lý lắm, thực có nhiều lý khiến tôi không làm hài lòng các bạn Trước hết các bạn nên biết chưa có người nào coi việc giải thích giấc mơ là công việc chính mình Khi nào người ta có dịp giải thích giấc mơ? Khi người ta giải thích giấc mơ cho vài người bạn hay suy nghĩ giấc mơ chính mình để tự luyện kỹ thuật phân tâm học: phần lớn là người ta giải thích giấc mơ người bị bệnh thần kinh đem điều trị theo phương pháp phân tâm học Những giấc mơ này là tài liệu tốt và không kém giá trị so với giấc mơ người khỏe mạnh bình thường, vì bận chữa bệnh nên nhiều chúng ta bị bó buộc phải theo phương pháp điều trị mà bỏ qua nhiều giấc mơ khác Có nhiều giấc mơ xảy lúc điều trị không thể đem giải thích hoàn hảo Vì chúng xuất toàn thể vật liệu tinh thần mà chúng ta chưa hiểu, chúng ta hiểu việc chữa chạy đã xong xuôi Đưa giấc mơ đó tức là đưa hết bí mật người bệnh, điều này không hợp ý muốn chúng ta vì chúng ta muốn khảo sát giấc mơ là cốt để sửa soạn việc trị bệnh thần kinh Nói đến đây các bạn không muốn xét giấc mơ bệnh hoạn này mà muốn xét đến giấc mơ các bạn hay giấc mơ người bình thường Nhưng điều đó không làm vì nội dung phức tạp chúng Chúng ta không thể tự thú với chúng ta hay thú với người khác, hay làm cho họ thú với chúng ta với lòng thành thực mà môn phân tâm học đòi hỏi vì giấc mơ đó đưa ánh sáng điều bí ẩn chính đời mình Ngoài khó khăn việc thu thập tài liệu còn có khó khăn khác Giấc mơ chính người nằm mơ đã là kỳ lạ rồi, tất nhiên người không biết gì người nằm mơ Nó phải có vẻ kỳ lạ Văn chương chúng ta không thiếu giấc mơ đã giải thích hoàn hảo và đầy đủ Chính tôi đã cho in số phân tích trị liệu Thí dụ tốt đẹp giải thích phải là phát triển Otto Rank Đó là hai giấc mơ người gái có dính dáng Trình bày nội dung hai giấc mơ đó cần có hai trang giải thích lại cần tới 76 trang Muốn làm công việc đó cho các bạn xem, tôi phải cần tới tháng Khi bắt tay vào việc giải thích giấc mơ dài, bị biến dạng nhiều hay ít, chúng ta phải làm nhiều việc nhiều công trình mà rút cục chẳng làm hài lòng Vì tôi yêu cầu nên tạm lòng với mảnh nhỏ các giấc mơ người bị bệnh thần kinh, chúng ta có thể khảo sát yếu tố Dễ chứng minh là ký hiệu tượng trưng giấc mơ và vài đặc điểm biểu diễn thụt lùi giấc mơ Với giấc mơ phân tích, tôi cho các bạn rõ lý nào đã làm cho tôi đưa chúng Đây là giấc mơ gồm có hai hình ảnh vắn tắt Dù hôm đó là thứ bảy ông bác người nằm mơ hút thuốc lá Một người đàn bà hôn và vuốt ve anh Về hình ảnh thứ nhất: người nằm mơ cho ta biết là Do Thái và bác là Do Thái, người ngoan đạo không phạm tội nặng hút thuốc lá ngày thứ bảy Về hình ảnh thứ hai, nghĩ đến má anh Giữa hai hình ảnh này tất nhiên phải có liên quan gì Nhưng là liên quan nào? Vì ông bác không thể nào hút thuốc lá ngày thứ bảy được, chúng ta có thể cho hai hình ảnh đó có liên lạc thời gian “Nếu bác tôi hút thuốc ngày thứ bảy thì tôi má tôi hôn tôi và vuốt ve là điều không thể có việc hút thuốc lá ngày thứ bảy người Do Thái ngoan đạo Chắc các bạn còn nhớ là tôi đã nói xây dựng giấc mơ, tất liên lạc ý tưởng đó bị tiêu hủy, và ý tưởng này còn xuất hình thức vật liệu nguyên chất, công việc giải thích chính là tạo lập lại dây liên lạc đó Sau cho xuất sách giấc mơ, tôi gần đã trở thành nhà chuyên môn giấc mơ, nhiều người viết thư đến hỏi và kể chuyền giấc mơ cho nghe, để hỏi ý kiến Tôi xin cảm tạ đã hiến cho tôi vật liệu đủ dùng công việc giải thích hay tự ý đề nghị giải thích cho tôi nghe Đây là giấc mơ sinh viên Munich cung cấp năm 1910 Tôi đơn cử giấc mơ này để chứng minh giấc mơ khó hiểu người nằm mơ không chịu cho biết điều cần biết Tôi cần nói là các bạn lầm to cho giải thích giấc mơ đó tính cách tương trưng nhấn mạnh là cách giải thích lý tưởng và cho cách giải thích lầm tưởng các ý xuất bất thường giấc mơ là không quan trọng 13 tháng năm 1910 Vào sáng tôi nằm mơ sau: Tôi xe đạp thành phố thì có chó đen chạy theo xe và cắn vào gót chân Tôi quãng xuống xe, ngồi trên bậc thềm tìm cách chống lại chó lúc nó sủa (tôi không bị khó chịu vì chó cắn và vì cái cảnh sau đây) Ngay trước mặt tôi có hai bà ăn mặc lịch nhìn tôi chế nhạo Đúng lúc đó tôi tỉnh dậy và thấy giấc mơ thực rõ ràng Những ký hiệu tượng trưng trường hợp này chẳng giúp gì Nhưng người nằm mơ cho ta biết: tôi yêu cô gái gặp ngoài phố chưa có dịp để tôi làm quen với cô ta Làm quen với cô ta thì tôi thích ghê vì riêng tôi thích giống vật và có cảm tưởng cô ta thích Anh thêm nhiều lần can thiệp không cho chó cắn ngoài phố và điều đó thường làm cho nhiều người đường ngạc nhiên Cô gái luôn luôn ngoài phố với chó Có điều là giấc mơ rõ ràng chúng ta không thấy có người gái mà có chó thôi Có thể là hai bà đứng tuổi có vẻ chế nhạo anh chàng gọi để thay người gái Những điều cho biết sau đó không đủ để giải thích Việc anh chàng xe đạp giấc mơ có thể cắt nghĩa lần nào gặp người yêu xe đạp Khi người người thân, người ta thường nằm mơ thấy xuất hình ảnh lẫn lộn tin là người thân đã chết song với lòng mong muốn người đó sống lại Có lúc người chết, dù đã chết tiếp tục sống vì không biết mình chết, biết thì chết: có lúc nửa chết, nửa sống, hai trạng thái này phân biệt dấu hiệu đặc biệt Chúng ta lầm to cho là giấc mơ này vô lý; giấc mơ tiểu thuyết người sống lại không phải là chuyện đặc biệt và vô lý Những giấc mơ này có thể giải thích dễ dàng và lòng ham muốn người chết sống lại diễn tả phương tiện thực kỳ lạ Tôi phân tích cho các bạn xem giấc mơ loại này, giấc mơ có vẻ kỳ khôi, vô lý sau phân tích xong ta thấy có chi tiết mà điều đã học từ trước có thể giúp ta đoán trước Đó là giấc mơ người cha từ nhiều năm Người cha đã chết đào lên và trông không tươi Ông ta sống lại từ đào lên, và người nằm mơ dù dùng đủ cách ông ta không biết mình sống (Đến đây giấc mơ chuyển qua chuyện khác không liên can gì đến việc trên) Người cha đã chết: Điều đó chúng ta biết, việc ông ta đào lên không đúng với thực, không đúng với điều diễn sau đó giấc mơ Nhưng người nằm mơ kể là lúc đưa đám ma bị đau Anh ta muốn chữa đau theo lễ nghi giáo hội Do Thái: “Khi nào bị đau răng, anh việc nhổ đi” Anh ta liền đến phòng Nhưng nha sĩ bảo chưa cần nhổ “Tôi cho thuốc vào chỗ đau, mai ông trở lại tôi nhổ sau” Người nằm mơ cho chính nhổ đó là đào mả người cha lên Người nằm mơ có lý không? Không hoàn toàn đúng, vì không phải cái bị nhổ là phần bị chết Nhưng điều không chính xác này xảy luôn luôn giấc mơ Người nằm mơ đã là cô đọng coi việc người cha chết giống cái bị chết còn giữ Vậy không có gì đáng ngạc nhiên giấc mơ có điều vô lý vì làm áp dụng vào người cha điều áp dụng cho cái Vậy điểm chung cái và người cha nằm nơi nào? Vì chính điểm chung này chính là cô đọng giấc mơ rõ ràng Giữa người cha và cái phải có liên quan gì vì người nằm mơ nói nằm mơ thấy gãy là có người thân bị chết Điều mê tín này không đúng Vì nên chúng ta lấy làm lạ thấy mê tín này có mặt mảnh nhỏ nội dung giấc mơ Dù không yêu cầu, người nằm mơ nói cho ta nghe câu chuyện bệnh tật và cái chết người cha, thái độ mình cha Người cha bị bệnh lâu, tiêu tốn nhiều tiền, nhiều công săn sóc Nhưng người không phàn nàn, không tỏ sốt ruột hay mong muốn chấm dứt Anh ta khoe là có hiếu, lòng hiếu người Do Thái và tin theo luật Do Thái Các bạn có nhận thấy có mâu thuẫn ý tưởng gắn liền vào giấc mơ không? Giữa người cha và cái có đồng Đối với cái anh chàng muốn tuân theo luật Do Thái đem nhổ bị đau và khó chịu Đối với cha thì lại tuân theo luật Do Thái dạy không phàn nàn số tiền đem tiêu chữa chạy và điều khó chịu gây ra, phải kiên nhẫn chịu đau khổ và không thù ghét đối tượng gây điều khó chịu Sự giống hai đối tượng là cái và người cha đáng lẽ hoàn toàn cha có ý nghĩ cái nghĩa là đem nhổ ngay, mong muốn cho cha chết để chấm dứt điều đau khổ, chấm dứt sống vô ích và tốn tiền đó Tôi tin đó chính là tình cảm thực anh chàng này người cha và lời hiếu thảo ầm ĩ anh có mục đích làm anh quên kỷ niệm đó thôi Trong tình trạng đó, thường thường người ta muốn cho cha chết lòng mong muốn này đeo cái mặt nạ hiếu thảo: cái chết có đến làm cha thôi đau khổ thôi Các bạn nên nhận đây chúng ta đã vượt quá giới hạn ý tưởng tiềm tàng Sự can thiệp ý tưởng này có tính cách vô thức thời gian ngắn, thời gian giấc mơ thành hình thôi; tình cảm chống đối người cha có lẽ đã có từ lâu tình trạng vô thức, có thể là từ ngày còn nhỏ, xuất ý thức cách rụt rè từ người cha bị bệnh Chúng ta có thể nói chắn ý tưởng tiềm tàng giúp vào thành lập nội dung giấc mơ Trong giấc mơ không có dấu hiệu nào chống đối người cha Nhưng tìm nguồn gốc chống đối đó cách quay trở lại thời thơ ấu, chúng ta thấy chống đối đó bắt nguồn từ lòng sợ hãi người cha, lòng sợ hãi này kìm hãm lòng ham muốn tình dục đứa bé, tiếp tục cấm đoán tuổi dậy thì nhân danh lý xã hội Điều này đúng thái độ người nằm mơ cha: lòng yêu cha bị giảm nhiều lòng kính trọng và sợ hãi bắt nguồn kìm hãm hoạt động tình dục người cha người Những chi tiết khác giấc mơ rõ ràng có thể cắt nghĩa thủ dâm Câu: người cha có vẻ không tươi; có thể ám lời nói nha sĩ cái không phải là điều làm cho người ta thích thú Nhưng có thể diễn tả vẻ mặt không tươi anh chàng trẻ tuổi bị kìm hãm tình dục tuổi dậy thì Người nằm mơ thở phào có thể gán cái vẻ mặt không tươi mình cho người cha và việc này xảy nhân danh hành động đảo ngược công việc xây dựng giấc mơ đã nói trên “Người cha tiếp tục sống”: câu này có thể vừa là lòng mong ước người vừa có thể là lời hứa nha sĩ cái có thể không bị nhổ Nhưng đề nghị “Người nằm mơ dùng đủ cách cho người cha không biết mình sống” có tính cách tế nhị vì câu đó có mục đích cho chúng ta biết là người cha đã chết Nhưng điều kết luận có ý nghĩa là thủ dâm vì thực là dễ hiểu người nằm mơ muốn dấu không cho cha biết đời sống tình dục mình Các bạn nên nhớ chúng ta đã nhiều lần dùng thủ dâm và hình phạt thủ dâm gây nên để cắt nghĩa giấc mơ đó có đau xuất Bây thì hẳn các bạn đã thấy giấc mơ khó hiểu đã thành hình trường hợp nào Có nhiều phương sách đã đem dùng: cô đọng kỳ lạ, giả tạo, di chuyển tất ý tưởng khỏi giấc mơ tiềm tàng, tạo việc dùng để thay sâu xa nhất, cũ kỹ thời gian ý tưởng đó Chúng ta đã có dịp nói đến giấc mơ tầm thường, không có gì vô lý và kỳ lạ hết, các giấc mơ đó người ta đã đặt câu hỏi: Tại người ta lại mơ tầm thường, vô nghĩa lý thế? Tôi kể cho các bạn nghe giấc mơ loại này: ba giấc mơ người gái đêm a Cô gái phòng khách và đụng đầu vào cái đèn treo trên trần nhà, gây nên vết thương chảy máu Không có việc gì xẩy ngày có thể làm nhớ lại việc đó Những điều cô gái cho chúng ta biết lại theo hướng khác: “Tóc tôi rụng nhiều quá nên hôm qua má bảo là tóc rụng mãi thì chẳng chốc đầu tôi nhẵn nhụi mông đít” Cái đầu xuất để tượng trưng cho phần trái lại thân thể Cái đèn treo có tính cách tượng trưng rõ ràng: tất thứ gì dài tượng trưng cho dương vật đàn ông Vậy vết thương là dương vật gây phần thân thể Điều này có thể có nhiều nghĩa; điều khác chính người nằm mơ cho biết chứng tỏ rằng, cô gái chưa đến tuổi thường cho có kinh nguyệt là vì có giao hợp với đàn ông b Cô ta trông thấy vườn nho cái hố sâu cây bị đào lên gây Cô ta còn nhận cái cây không còn đó Cô ta tưởng là đã nhìn thấy cái cây giấc mơ thực câu nói cô cốt diễn tả ý khác ý nghĩa tượng trưng Giấc mơ này gắn liền vào với lòng tin tưởng nhiều cô gái bé lúc đầu quan sinh dục gái giống trai, vì sau này bị thiến (cái cây bị nhổ đi) nên có hình thức thời c Cô gái đứng trước ngăn kéo đựng đồ dùng quen thuộc có bàn tay khác nào sờ vào là cô ta biết Cái ngăn kéo giấy, ngăn kéo khác, rương hay hộp là tượng trưng cho quan sinh dục đàn bà Cô gái biết là dấu vết giao cấu để lại (hay sờ mó) dễ nhận và từ lâu sợ có đó xảy Tôi cho ba giấc mơ này đáng cho chúng ta chú ý chỗ cô gái hiểu biết nhiều: cô ta nhớ lại kết luận thơ ấu bí mật đời sống tình dục và kết luận đã tìm thường làm cho cô thấy tự hào Thêm chút tượng trưng Nhưng lần này tôi phải trình bày vắn tắt đời sống tinh thần Một ông vừa qua đêm với bà, nói bà này người mẹ mà tình ái dựa trên lòng ham muốn có đứa Nhưng giao hợp, vì tình trạng đặc biệt nào đó, hai người phải tìm cách ngăn cản thụ thai cách không cho tinh khí chảy vào âm hộ Sau giao hợp xong ngủ, lúc thức dậy bà tự kể lại giấc mơ sau: Một sĩ quan mặc áo tơi đỏ đuổi theo bà ta trên đường phố Bà ta bỏ chạy, trèo bậc thang nhà mình ông đuổi Thở không hơi, bà ta chạy vào phòng, khoá cửa lại Ông đứng ngoài cửa và nhìn vào cửa sổ, bà ta thấy ông ngồi lên cái ghế dài và khóc Tất nhiên đuổi phố và trèo bậc thang tượng trưng cho giao cấu Việc người đàn bà chạy vào phòng khoá cửa lại để khỏi bị bắt hình dung đảo ngược thường thấy giấc mơ: ám giao cấu chưa thoả mản Bà ta di chuyển lòng buồn rầu cách gán cho ông kia: giấc mơ bà thấy ông khóc, điều đó ám xuất tinh Chắc các bạn nói môn phân tâm học, giấc mơ có ý nghĩa tình dục Nhưng bây các bạn hẳn thấy rõ là lời phán đoán đó sai lầm Các bạn đã biết có giấc mơ là thực ham muốn, đó có thực nhu cầu chính yếu người đói khát, tự do, có giấc mơ tiện lợi, hay hấp tấp, giấc mơ hà tiện, ích kỷ Nhưng giấc mơ bị biến dạng nhiều (không phải là tất cả) diễn tả ham muốn tình dục Ngoài tôi còn có lý đặc biệt để áp dụng tượng trưng giấc mơ Ngay từ buổi đầu gặp gỡ tôi đã cho các bạn biết việc giảng dạy môn phân tâm học thực khó có thể đưa chứng điều mình nói để gây cho sinh viên niềm tin tưởng Hẳn đã nhiều lần các bạn thấy tôi nói đúng Nhưng đề luận và điều khẳng định môn này có dây liên lạc chặt chẽ điều đúng phần nào đó có thể đúng với phần khác hay đúng với toàn thể vấn đề Nói môn này người ta thường cho cần giơ ngón tay là đủ cho môn đó nắm lấy bàn tay Bạn nào đã hiểu và chấp nhận điều giải thích hành vi sai lạc, muốn hợp lý với chính mình phải chấp nhận tất điều giải thích khác Vậy mà tính cách tượng trưng cho giấc mơ khiến cho chúng ta điểm khác dễ lĩnh hội Tôi kể cho các bạn nghe giấc mơ người đàn bà, vợ cảnh sát viên, chắn chưa nghe nói đến môn phân tâm học và tính chất tượng trưng giấc mơ Các bạn có dịp tự mình phán đoán xem cách giải thích ký hiệu tượng trưng cho tình dục có võ đoán hay gượng ép hay không “… Có người lọt vào nhà, bà nằm mơ lo sợ liền gọi cảnh sát Những cảnh sát viên này, hội ý cùng hai tên trộm khác, vào nhà thờ có núi bên trên có rừng rậm bao phủ Cảnh sát viên đội cái mũ, đeo cái cổ cồn và mặc cái áo tơi Bộ râu đen ngòm Hai thằng trộm cùng với cảnh sát viên quấn cái tạp dề theo hình cái bao Giữa nhà thờ và núi có đường Hai bên đường có nhiều cỏ và bụi rậm càng lên cao càng dầy và đến đỉnh núi thì thành khu rừng” Các bạn hẳn nhận thấy dễ dàng ký hiệu tưởng tượng đem dùng Ba người cùng tượng trưng cho quan sinh dục đàn ông Còn phong cảnh, nhà thờ núi tượng trưng cho quan sinh dục đàn bà Những bậc thang tượng trưng cho giao cấu Quả núi giấc mơ cùng tên với tên môn phẫu thể học: núi Vénus Thêm giấc mơ cần giải thích tượng trưng lần này chính người nằm mơ giải thích ký hiệu không biết gì công việc giải thích giấc mơ hết, đây là trường hợp đặc biệt không biết đã xảy điều kiện nào “Anh ta chơi với cha nơi chắn là công viên thì có trông thấy nhà thuỷ tạ với trái bóng đã hết đằng trước cửa Cha anh hỏi trái bóng dùng làm gì: anh ngạc nhiên câu hỏi đó trả lời Hai người tới cái sân to bên trên có trải tôn lớn Người cha muốn lấy miếng tôn còn nhìn xung quanh xem có thấy không Anh bảo cha là cần cho người gác biết là muốn lấy bao nhiêu tôn Từ sân đến cái hố có bọc da ghế bành, gần đó có cái cầu thang Đầu hố có đất rộng lại đến cái hố nữa” Chính người nằm mơ giải thích: “Nhà thuỷ tạ chính là quan sinh dục tôi Trái bóng bị buộc chặt trước cửa là dương vật tôi, dương vật này ít lâu không cương cứng lên nhanh trước Nói cho rõ ràng hơn: nhà Thuỷ tạ chính là cái mông đít mà chú bé cho là thuộc phận sinh dục Chỗ phồng trước nhà Thuỷ tạ chính là hai bìu dái” Trong giấc mơ người cha hỏi thứ đó dùng làm gì, nghĩa là phận sinh dục dùng làm gì Chúng ta có thể đảo ngược lại tình mà không sợ bị lầm lẫn, nghĩa là giấc mơ chính đứa bé đã hỏi cha, vì đời thực ít người lớn hỏi Do đó chúng ta phải coi câu hỏi có ý nghĩa là: “Nếu tôi hỏi cha tôi phận sinh dục thì…” Trong dòng sau chúng ta nói tiếp giấc mơ này Cái sân có trải tôn phải có ý nghĩa tượng trưng: sân đó nhà người cha, nơi ông dùng làm chỗ buôn bán Muốn kín đáo tôi đã thay hàng hoá công việc buôn bán miếng tôn, ngoài không thay đổi gì điều người nằm mơ đã nói Người nằm mơ giúp cha việc buôn bán đã tỏ khó chịu lối kiếm lời cha Vì nên chúng ta phải hiểu câu nói trên sau: “Nếu tôi hỏi cha tôi quan sinh dục thì ông lừa đối tôi đã lừa dối khách hàng” Người cha muốn lấy ít tôn, điều này biểu ý định bất lương, người nằm mơ lại gán cho hành vi đó ý nghĩa khác: đó là thủ dâm Điều này cho biết rồi, cách giải thích này phù hợp với kiện là thủ dâm thường diễn tả điều trái lại (con bảo cha là muốn lấy miếng tôn thì phải xin phép đàng hoàng người gác) Cho nên chúng ta không ngạc nhiên người gán cho cha hành vi thủ dâm đã gán cho cha câu hỏi quan sinh dục lúc đầu Còn cái hố thì chính là âm hộ Còn xuống thang lên thang tượng trưng cho giao cấu Người nằm mơ kể lại là có cái hố đến rộng, đến cái hố nữa: chi tiết này thuộc riêng người nằm mơ Sau đã giao cấu nhiều lần lúc này thấy khó chịu phải tiếp tục giao cấu và hy vọng là có thể dùng thuốc chữa chạy lấy lại sinh lực hồi xưa Hai giấc mơ sau đây người ngoại quốc muốn theo thuyết đa thê Tôi lại để chứng tỏ các bạn là luôn luôn cái “tôi” người nằm mơ xuất giấc mơ dù có nguỵ trang Những rương tượng trưng cho đàn bà a Anh ta du lịch, hành lý đem theo xe Trong hành lý có nhiều rương, có hai rương đỏ và đen vào loại rương biếu việc quảng cáo Anh ta nói để tự an ủi: “Những rương này tới ga thôi” Thực tế du lịch với nhiều hành lý chữa bệnh, kể lại nhiều chuyện đàn bà Hai rương đen chính là hình ảnh hai người đàn bà tóc đen giữ vai trò quan trọng đời anh Một hai người muốn theo anh tới Viên, tôi khuyên anh không nên bà ta b Một quang cảnh khu Thuế quan: người bạn đồng hành với mở rương và vừa nói, vừa hút thuốc là: Bên không có gì hết Nhân viên Thuế quan làm vẻ tin anh, khám và tìm thấy thứ đồ cấm Anh ta liền nói: “Chả còn làm gì được” Chính người nằm mơ là khách du lịch, tôi là nhân viên Thuế quan Tuy thường thường thành thực nói chuyện với tôi, lần này anh không muốn cho tôi biết là anh vừa giao du với bà có lẽ vì cho tôi biết bà này Anh ta gán cho người bạn tình trạng khó chịu người bị bắt đã nói dối, và chính lý đó anh không có mặt giấc mơ Đây là ký hiệu tương trưng mà tôi chưa nói đến: Anh ta gặp cô em gái cùng với hai người bạn là chị em ruột Anh chìa tay bắt tay hai cô bạn không bắt tay em gái Giấc mơ này không liên can gì đến biến cố nào Anh ta nhớ lại thời xa xưa hai người bạn cô em gái chưa có ngực đồ sộ Vậy hai người bạn cô em chính là hai cái vú mà anh muốn bóp quý hồ không phải là vú em anh 10 Đây là ví dụ cái chết giấc mơ Anh ta trên cầu ao, dốc, cùng với hai người quen, thức dậy không còn nhớ tên Đột nhiên hai người này biến nhường chỗ cho người gầy xương, đội cái mũ, mặc quần áo vải Anh hỏi người đó có phải là điện tín viên không? Không! Có phải là người đánh xe không? Cũng không Anh tiếp tục đi, lòng lo sợ phập phồng, và thức dậy anh có cảm giác là cầu sụp đổ và anh bị lao xuống vực Những người mà ta cho là không biết hay quên tên thường là người thân Người nằm mơ có em trai và em gái; anh mong cho họ chết tất nhiên anh lo sợ phập phồng Về người mang điện tín anh cho người đó luôn luôn mang đến tin tức xấu Theo đồng phục thì người đó có thể là người thắp đèn ngoài phố, người này vừa thắp đèn vừa tắt đèn y tử thần tắt lửa sống Về người đánh xe, anh nghĩ đến môt bài thơ Uhland du hành trên mặt biển vua Charles anh nhớ lại du hành nguy hiểm trên mặt biển với hai người bạn đó anh đóng vai vua Charles bài thơ Về cây cầu, anh nhớ lại tai nạn quan trọng xảy trước đó, nhớ lại luôn câu ngạn ngữ tối nghĩa: đời sống là cây cầu treo 11 Một thí dụ khác hình dung tượng trưng cái chết, có người đến thăm anh và để lại danh thiếp có viền đen 12 Giấc mơ sau đây có dính dáng đến bệnh thần kinh, các bạn chú ý đến theo nhiều phương diện Anh ta du lịch xe lửa Xe dừng lại đồng Anh tưởng là tai nạn, phải tìm cách tự cứu, khắp toa tàu và giết hết người mình gặp: người lái xe, người đốt than, v.v… Giấc mơ này liên quan đến câu chuyện người bạn Trên toa xe lửa bên Ý có người điên chở toa riêng, người ta vô ý đã người khách vào toa đó Người điên giết người hành khách Người nằm mơ tưởng mình là người điên và chứng minh hành vi chính đáng mình ý nghĩ phải giết tất nhân chứng Nhưng sau đó tìm lý khác để cắt nghĩa đoạn đầu giấc mơ Hôm trước, rạp hát, anh có gặp lại người yêu bỏ vì ghen Vì lòng ghen lên quá cao nên anh cho là lấy nàng có lẽ anh trở thành điên Điều đó có nghĩa: anh cho nàng lẳng lơ anh phải giết hết người nào mình gặp trên đường mình vì ghen với hết người Chúng ta đã biết là việc hết phòng này qua phòng khác giấc mơ tượng trưng cho đám cưới Về việc toa tàu ngừng lại đồng, và ý nghĩ sợ có tai nạn xảy ra, kể lại là hôm xe lửa, xe này có dừng lại hai ga thực Một bà ngồi bên cạnh bảo anh là ngừng lại thế, nào xảy chuyện hai xe đâm và trường hợp đó, muốn cho có việc giơ hai chân lên trời Những cái chân giơ lên trời này giữ vai trò nhiều chơi đồng quê với bạn gái lúc đầu yêu Đó là chứng khác để tỏ anh phải điên làm lễ thành hôn với nàng Vậy mà theo điều tôi biết tình trạng thì tôi có thể lúc này ý định làm điều điên rồ là thành hôn với người gái đó còn lởn vởn đầu anh 13 Những điểm cổ lỗ, tính cách ấu trĩ giấc mơ Chúng ta hãy quay trở lại kết theo dõi, chịu ảnh hưởng kiểm duyệt, công việc xây dựng đưa cho ý tưởng tiềm tàng phương sách diễn tả Những ý tưởng tiềm tàng là ý tưởng hữu thức chúng ta thức dậy, ý tưởng mà ta biết rõ Phương sách diễn tả có nhiều điểm không hiểu Chúng ta đã nói rằng, phương sách đó quay trở lại tình trạng có từ lâu, ngày không còn nữa, mở mang trí thức, tiếng nói biểu diễn, liên quan có tính cách tượng trưng, có thể điều kiện có từ trước ngôn ngữ chúng ta mở mang Chính vì nên chúng ta gọi phương sách diễn tả này là phương sách cổ lỗ, thụt lùi Từ nhận xét này, các bạn có rút kết luận chúng ta khảo sát công việc xây dựng này, chúng ta có thể biết kiện quý báu buổi đầu mở mang trí thức người Tôi hy vọng thế, công việc này chưa làm Thời tiền sử mà công việc xây dựng giấc mơ đưa chúng ta quay có hai mặt: trước hết có thời tiền sử cá nhân, thời thơ ấu; sau đó là thời tiền sử tiến hóa mở mang các quan người Biết đâu ngày người ta lại chẳng minh định rõ ràng xem hoạt động tinh thần tiềm tàng có phần nào thuộc thời tiền sử mở mang các quan thân thể, đó là điều không phải là không làm Ví dụ chính vì cho nên chúng ta quyền coi tượng trưng hóa gia tài môn khảo cứu mở mang các quan thân thể Nhưng đó không phải là tính cách độc cổ lỗ giấc mơ Kinh nghiệm hẳn đã cho các bạn biết chứng trí nhớ thời thơ ấu Tôi muốn nói là năm đầu tiên đời sống, vào khoảng năm, sáu, hay tám tuổi gì đó thường không để lại dấu vết trí nhớ mình Có nhiều người cho mình nhớ hết từ đầu đến cuối đời mình, trường hợp không nhớ gì nhiều Sự kiện này đáng lẽ phải làm cho mình ngạc nhiên phải Năm hai tuổi đứa bé biết nói; chẳng lúc nó biết hướng trạng thái tinh thần phức tạp, biết diễn tả tình cảm cử và lời nói mà sau này nó quên và người ta nhắc lại cho biết Trí nhớ đứa bé năm đầu tiên tất nhiên đỡ nặng nề, mềm mỏng, bén nhạy năm sau đó, ví dụ năm thứ tám chẳng hạn, và đó nhớ cảm giác và việc Vả lại không có gì cho phép ta nghĩ công việc trí nhớ là công việc cao và khó khăn Nhiều có người có trình độ trí thức thấp lại có trí nhớ tốt Thêm điểm đặc biệt nữa: đời sống trí nhớ năm đầu tiên thời thơ ấu không đầy đủ: có kỷ niệm bật lên trên, kỷ niệm tương ứng với cảm giác cụ thể, không cần nhớ lại lâu Những kỷ niệm biến cố sau đó lựa chọn trí nhớ: điều gì quan trọng giữ lại, điều gì không quan trọng bị bỏ Đối với kỷ niệm thời thơ ấu thì không thể Chúng không tương ứng với biến cố quan trọng đời, dù theo quan niệm đứa trẻ Những biến cố đó tầm thường vô nghĩa lý nhiều ta tự hỏi ta lại không quên nhỉ? Tôi đã khảo cứu nhiều trí nhớ thời thơ ấu và việc lại có nhiều kỷ niệm còn giữ lại thời đó, đứa bé quên hết điều khác Tôi đến kết luận là trẻ con, kỷ niệm quan trọng không bị thôi Chỉ có điều là hoạt động tinh thần cô đọng, di chuyển mà điều quan trọng thay yếu tố kém quan trọng trí nhớ Vì kiện đó tôi gọi kỷ niệm thời thơ ấu là kỷ niệm bao bọc bề ngoài, cần phân tích kỹ lưỡng là chúng ta lôi cái gì che giấu cái bao đó Trong việc trị bệnh phân tâm học, chúng ta luôn luôn phải lấp chỗ trống các kỷ niệm thời thơ ấu Trong nhiều trường hợp, chúng ta đã kết khả quan, nghĩa là gợi lại điều xảy thời thơ ấu đã bị quên Những cảm giác gợi lại đó không bị quên nữa, mà lùi dần vào phạm vi vô thức, lúc nào tiềm tàng đó, khó nhận biết Nhưng có chúng bất thần từ vô thức ra, là giấc mơ Do đó, đời sống giấc mơ tìm cách lọt vào vô thức để thấy lại kỷ niệm thời thơ ấu Chúng ta có nhiều ví dụ hay văn chương, chính tôi có thể hiến cho các bạn thí dụ Đêm tôi nằm mơ thấy người nào đó giúp cho tôi việc gì, tôi thấy người đó rõ ràng trước mắt Đó là người thấp, béo, mắt chột hai vai to, đầu rụt Tôi cho đó là ông thầy thuốc Dạo đó mẹ tôi còn sống, tôi hỏi mẹ tôi xem ông bác sĩ thành phố quê hương tôi mà tôi rời bỏ có ba tuổi thì mẹ tôi cho biết ông ta người thấp, béo, cổ rụt, vai so, mắt chột Mẹ tôi nói cho tôi biết ông thầy thuốc đã chăm sóc cho tôi trường hợp nào Việc tìm lại vật liệu bị quên lãng năm đầu tiên thời thơ ấu chính là đặc điểm tính cách cổ lỗ giấc mơ Chúng ta có thể giải thích trên các điều bí ẩn khác mà từ trước tới chúng ta chưa giải thích Tôi đã trình bày cùng các bạn rằng, giấc mơ thường bị kích động ham muốn tình dục xấu xa, nhiều không thể kìm hãm được, giấc mơ phải chịu kiểm duyệt và biến dạng Khi chúng ta giải thích giấc mơ đó lại cho người nằm mơ nghe thì người này ầm ầm phản đối; họ chấp nhận giải thích chúng ta, họ tự hỏi không hiểu lại có thể có ham muốn thế, thực trái hẳn với tính tình, khuynh hướng và tình cảm thường ngày họ Chúng ta phải cho họ biết nguồn gốc ham muốn đó Những ham muốn xấu xa thường bắt nguồn từ dĩ vãng, nhiều gần Chúng ta có thể chứng minh ngày xưa ham muốn đó có người nằm mơ biết đến Chúng ta cắt nghĩa cho bà nghe giấc mơ bà ta có nghĩa là bà mong muốn cho cô gái 17 tuổi bà chết đi, và bà công nhận có thời bà muốn Đứa bé sinh sau thành hôn gượng ép và đã đến tan vỡ Trong lúc có mang đứa bé, cãi lộn với chồng, bà ta đã lấy tay đấm thùm thụp vào bụng hy vọng là làm cho cái bào thai bị chết Có nhiêu người mẹ bây yêu điên, ngày xưa đã có thời không mong muốn có con, mong cho đứa chết trước sinh, nhiêu bà đã bắt đầu có hành động tội ác may mắn không xảy gì Vì lòng ham muốn người mình yêu quý chết thường bắt nguồn từ buổi đầu gặp gỡ với người đó Chúng ta giải thích cho người cha biết giấc mơ ông có nghĩa là ông mong muốn đứa trai mà ông yêu quý chết đi, ông ta công nhận là có thời ông có mong muốn thực Trong lúc đứa bé còn bú, ông không hài lòng hôn nhân, thường tự nhủ là đứa bé chết ông tự và lợi dụng tự đó cách dễ chịu Trong nhiều trường hợp thù ghét người ta tìm thấy nguyên tương tự Những kỷ niệm này có liên can đến kiện thuộc dĩ vãng, đã giữ vai trò quan trọng đời sống tinh thần, đã ý thức đương Các bạn nói rằng, thái độ chúng ta người nào đó không thay đổi hay tỏ luôn tốt đẹp thì ham muốn và giấc mơ nói trên không thể có Tôi chấp nhận ý kiến đó, nhắc các bạn các bạn cần để ý đến ý nghĩa giấc mơ giải thích đưa không nên để ý đến biểu thị lời nói người nằm mơ Có thể giấc mơ rõ ràng cái chết người thân hình thức ghê sợ, thực tế lại có ý nghĩa khác hẳn hay dùng người mình yêu quý để thay cho người khác thôi Nhưng trạng thái giống nêu lên vấn đề quan trọng nhiều Các bạn nói đúng là dù lòng mong muốn này có thực và khẳng định kỷ niệm gợi lên thì đó không thể là cách giải thích Lòng mong muốn này biến từ lâu, còn vô thức kỷ niệm tầm thường chẳng có gì quan trọng, chẳng có kích thích Thực tế chẳng có gì chứng tỏ kích thích này có đủ quyền lực mạnh mẽ Thế lòng mong muốn này lại xuất giấc mơ? Vấn đề đặt đúng Việc trả lời câu hỏi này đưa ta xa, bắt buộc chúng ta phải có thái độ định nhiều điểm quan trọng thuyết giấc mơ Trong lúc này chúng ta nên tự giới hạn khung cảnh bài học này thôi, chúng ta đã chứng minh lòng ham muốn bị kìm hãm đóng vai trò kích động giấc mơ và tiếp tục khảo sát để xem có phải lòng ham muốn xấu xa khác bất nguồn dĩ vãng đương hay không? Điểm cần để ý là người nằm mơ thường ích kỷ nên lòng ham muốn luôn luôn gạt bỏ trở lực trên đường phát triển, và chính lòng ham muốn này đã là nguyên nhân phát sinh giấc mơ Mỗi có kẻ nào ngăn trở ta trên đường ta đi, giấc mơ luôn luôn tìm cách tiêu hủy kẻ đó dù kẻ đó là cha, mẹ, anh em, chồng vợ, v.v… Sự độc ác này loài người thường làm cho ta nằm mơ và ta không sẵn sàng chấp nhận kết tìm ham muốn đó bắt nguồn dĩ vãng, chúng ta tìm thấy thời gian việc đó chúng ta không còn làm chúng ta ngạc nhiên Chính năm đầu tiên đời mà đứa bé yêu có mình nó thôi, mãi sau này nó biết yêu người khác và hy sinh phần nào cái tôi nó Nếu đứa bé có yêu người nào năm đầu tiên đó là vì nó cần đến người đó, nghĩa là vì mục đích ích kỷ Trong thực tế, chính lòng ích kỷ đã dạy cho nó biết yêu mến Chúng ta cần so sánh thái độ đứa bé anh chị em và cha mẹ là thấy Đứa bé thường không yêu anh em hay chị em, cho anh chị em là người cạnh tranh với mình, thái độ này kéo dài nhiều năm sau có ngoài tuổi dậy thì Thỉnh thoảng nó tỏ âu yếm anh em, chị em thường thì lòng thù địch trước Ví dụ thái độ đứa bé chừng hai tuổi rưỡi đến năm tuổi có em chào đời, thái độ em thường là không thân thiện Luôn luôn chúng nói: "Con không muốn có em, cho chim đem nó đi” Sau đó nó dùng đủ cách để làm giảm giá trị em, kể cách ác độc Nếu hai đứa bé không xa tuổi, đời sống tinh thần dồi dào hơn, đứa bé thường sẵn sàng ghét em Nhưng khá nhiều tuổi thì đứa bé có thể có cảm tình với em phần nào, không phải vì yêu em mà vì em nó có cái gì hay hay, coi em búp bê song; cách tám tuổi hay thì đứa bé, là bé gái, thường coi em Nhưng nói thực, giấc mơ người ta mong muốn cho anh em hay chị em chết đi, lòng mong muốn này thường bắt nguồn thời thơ ấu, có thời kỳ chậm sống chúng Giữa trẻ với ít không có va chạm mạnh mẽ, lý là đứa nào muốn chiếm độc quyền tình yêu bố mẹ, chiếm giữ các đồ chơi và chỗ ngồi Những tình cảm thù nghịch này xảy đứa lớn đứa bé Chính B Shaw nói: có người nào mà người đàn bà Anh ghét ghét mẹ thì đó chính là người chị Sự nhận xét này làm chúng ta ngỡ ngàng Chị em ghét là chuyện còn chấp nhận được, mẹ lại có thể ghét Cố nhiên là đứa bé có cảm tình với cha mẹ là anh chị em: việc cha mẹ cái không yêu trái với quy luật tự nhiên là thù ghét anh chị em Nhưng thực tế người ta thường thấy tình yêu cha mẹ và cái thường không đạt tới mức lý tưởng mà xã hội đòi hỏi, và không bị kìm hãm lòng hiếu thảo thì thù ghét đó có thể xuất Lý thù ghét này biết: đó là cái động lực thường làm cho người cùng giống xa nhau, ví dụ gái xa mẹ, và trai xa cha Con gái thường cho mẹ làm nhụt chí mình và đại diện xã hội để kìm hãm tình dục mình Nhiều hai mẹ có thù ghét cạnh tranh Giữa cha và trai giao thiệp còn căng thẳng Con trai thường coi bố tượng trưng cho bó buộc xã hội mà nó chịu không Người cha thường làm nhụt ý chí người con, ngăn trở không cho nó thỏa mãn tình dục hay hưởng thụ cải Ví dụ người muốn nối ngôi cha thường mong cho cha chết càng sớm càng hay Trái lại giao thiệp cha và gái hay mẹ và trai thân thiện nhiều Nhất là mẹ và trai thì lòng yêu tinh khiết hơn, bớt ích kỷ Chắc các bạn tự hỏi tôi lại nói với các bạn điều tầm thường biết đó nhỉ? Bởi vì luôn luôn người ta không chấp nhận điều đó và cho lý tưởng xã hội luôn luôn tôn trọng Nhà tâm lý học kẻ sống sượng nói thực cả, người ta thích nhà tâm lý học nói Người ta muốn cho lý tưởng xã hội đạt đời sống thực hàng ngày, các nhà thi văn hay kịch sĩ lại tự nói đến vi phạm xã hội lý tưởng đó Cho nên chúng ta không ngạc nhiên thấy giấc mơ người ta thường tỏ ý muốn tiêu diệt cha mẹ, là người cùng phái với mình Lòng ham muốn này có thực ta thức, có trở thành cố ý có thể che giấu danh từ hay nguyên cớ hợp lý ví dụ trường hợp giấc mơ 3, đó lòng ham muốn cho cha chết giải thích hợp lý là người cha còn sống thì kéo dài thời gian đau đớn vô ích mà thôi Nhưng ít có lòng thù ghét không thôi, nhiều lòng thù ghét này nấp sau tình cảm âu yếm và dồn ép thù ghét vào vô thức phải chờ giấc mơ xuất hiện, phát triển đến mức độ quá đáng lại trường hợp không có lý gì đời sống thực, và người nằm mơ không chịu công nhận, chúng ta thấy lòng mong đợi cho người thân chết xuất Ta có thể giải thích điều này cách nói rằng, lòng mong đợi đó đã bắt rễ từ năm đầu tiên sống thời thơ ấu và bây xuất ánh sáng, là người cùng phái Nguyên nằm cạnh tranh đời sống tình dục Ngay từ còn nhỏ, mẹ đứa bé đã có lòng yêu đặc biệt: cho mẹ mình là riêng mình và người cha thường bị coi người cạnh tranh, luôn luôn xâm phạm đến riêng nó: đứa gái thế, coi mẹ người tranh giành tình yêu nó người cha Sự quan sát cho chúng ta biết rõ vào tuổi nào đứa bé có cái mặc cảm mà ta gọi là mặc cảm Oedipe, vì người Oedipe có hai ham muốn giằng co; muốn giết cha và lấy mẹ Tôi không khẳng định mặc cảm Oedipe có thể cắt nghĩa hết thái độ cha mẹ và cái vì thực thái độ này phức tạp nhiều Vả lại mặc cảm Oedipe có mức độ khác nhau, có thể bị thay đổi, dù mặc cảm này là yếu tố quan trọng, luôn luôn có mặt đời sống tinh thần trẻ con, chúng ta thường không gán cho nó giá trị đúng mức là gán cho nó ảnh hưởng và hậu quá đáng Nếu đứa bé phản ứng lại mặc cảm Oedipe thì chính cha mẹ gây vì khác giống mà ra, tình vợ chồng bị suy giảm thì người cha yêu gái và người mẹ yêu trai và trái lại Loài người không biết ơn môn phân tâm học môn này tìm mặc cảm Oedie Mặc cảm này đã gặp chống đối dội xã hội, người nhao nhao cho mặc cảm đó không có thực Tôi giữ nguyên lập trường cho chẳng có gì đáng phủ nhận và phản đối Mình phải tập cho quen dần với mặc cảm đó vì chính người Hy Lạp công nhận đó là điều không thể tránh Điều thú vị là xã hội kết tội mặc cảm Oedipe thì xã hội lại các nhà thi văn mặc tình khai thác nó O Rank đã chứng minh là mặc cảm này đã hiến cho văn chương kịch nghệ đề tài thực cao đẹp, nó bị thay đổi gói ghém hình thức này hay hình thức khác, giống biến dạng mà kiểm duyệt đã thi hành giấc mơ Mặc cảm này có người nằm mơ không có hội gì để chống cha mẹ, mặc cảm này liên can chặt chẽ đến mặc cảm khác mà chúng ta gọi là mặc cảm bị thiến, phản ứng bó buộc mà người cha thường đưa để ngăn cản phát triển đời sống tình dục trai Khảo sát đời sống tinh thần trẻ con, chúng ta có thể dùng lý luận tương tự để giải thích nguồn gốc ham muốn bị cấm khác thường xuất giấc mơ: đó là khuynh hướng quá đáng tình dục và chúng ta tìm kiện sau đây: người ta lầm lớn cho trẻ không có đời sống tình dục và đời sống này phát sau đến tuổi dậy thì, quan sinh dục phát triển hoàn toàn Trái lại, đứa trẻ có đời sống tình dục dồi dào khác đời sống tình dục sau trên nhiều phương diện Điều ta gọi là trụy lạc đời sống người lớn khác với tình trạng bình thường chỗ: vượt qua giới hạn khác biệt người và vật, giới hạn kinh tởm, loạn luân, đồng tính luyến ái, dùng các quan khác người thay vào quan tình dục để thỏa mãn dục tình Những giới hạn đó không có từ đầu phát triển mạnh sau đó theo đà tiến triển nhân loại Đứa trẻ chưa biết đến giới hạn đó, không biết người và vật có vực thẳm không vượt qua được, mãi sau này nó biết người ta tự hào khác với giống vật Lúc đầu nó chẳng thấy kinh tởm gì phân nó, mãi sau này nhờ giáo dục nó thấy kinh tởm Lúc đầu nó cho quan sinh dục chẳng có gì khác Những ham muốn tình dục nó xuất người gần nó nhất: cha, mẹ, anh chị em, người săn sóc nó Trong đứa trẻ thấy xuất điều mà mãi sau này người lớn thường làm tình dục lên đến độ: đó là việc đứa trẻ tìm cách thỏa mãn tình dục không phải quan sinh dục mà chỗ khác thân thể có tác dụng làm cho nó có cảm giác giống quan sinh dục Vậy đứa bé, chúng ta thấy có trụy lạc nhiều hình thức, khuynh hướng này xuất cách rụt rè đó là vì chúng chưa đạt đến cường độ mạnh sau nhiều tuổi hơn, và là vì càng sau, khuynh hướng này càng bị giáo dục kìm hãm, dồn ép không cho xuất Sự kìm hãm này từ địa hạt thực tế qua địa hạt lý thuyết, người lớn nhắm mắt làm ngơ trước phát tình dục đứa bé tìm cách bóp nghẹt phương diện khác phát triển khuynh hướng tình dục: sau đó phủ nhận hết là điều tiện Chính kẻ phủ nhận này lại là người tìm hết cách để kìm hãm tình dục đứa trẻ lại cho đứa trẻ không có đời sống tình dục trụy lạc Mỗi trẻ thả lỏng, hay bị ảnh hưởng gì xấu xa là nó có cử tình dục Nhiều người cho đó chẳng có hại gì và đứa bé chẳng chịu trách nhiệm gì trước tòa án tập quán xã hội và luật pháp Tuy nhiên, đó có thực, có tầm quan trọng riêng biệt, triệu chứng đời sống, báo hiệu đời sống tình dục sau, cho ta biết nhiều điều đời sống tình dục trẻ và luôn nhân loại nói chung Vì chúng ta tìm thấy ham muốn trụy lạc đó các giấc mơ bị biến dạng chúng ta chính là vì giấc mơ đã đưa chúng ta lùi lại thời thơ ấu Trong ham muốn bị cấm này, chúng ta phải đặc biệt chú ý đến loạn luân Ai biết thái độ xã hội loạn luân nào và xã hội đã làm gì để kìm hãm nó Người ta đã tìm đủ lý cắt nghĩa chống đối loạn luân Có người cho cấm loạn luân là hình dung lựa chọn thiên nhiên, vì giao cấu người cùng máu mủ luôn luôn đưa đến suy giảm đặc tính xã hội Có người cho chính vì sống quá gần mà người cùng máu mủ không nghĩ đến giao cấu với từ còn nhỏ Nhưng hai trường hợp, loạn luân bị tự động gạt bỏ ngoài lề xã hội mà không cần phải cấm đoán nghiêm khắc gì Chính cấm đoán này chứng tỏ có mặt loạn luân, công khảo sát môn phân tâm học đã chứng tỏ rằng, tình ái loạn luân chính là hành vi đầu tiên tình ái và sau này nó gặp sức chống đối gây nên tâm lý người đời Bây ta hãy kiểm điểm lại kiện khảo sát tâm lý trẻ cung cấp có thể giúp chúng ta tìm hiểu giấc mơ Không chúng ta thấy vật liệu đời sống trẻ đã bị quên lãng lại xuất giấc mơ, chúng ta còn thấy đời sống tinh thần đứa bé với đặc điểm ích kỷ, khuynh hướng loạn luân, v.v… sống mãi vô thức để xuất giấc mơ, và giấc mơ đã đưa chúng ta quay lại thời thơ ấu Do đó chúng ta khẳng định cái vô thức đời sống tinh thần không gì khác là giai đoạn ấu thơ đời sống này Nhận xét này giảm bớt cảm giác ngỡ ngàng người thấy loài người lại có thể xấu xa đến Những điểm xấu xa này là yếu tố đầu tiên, sơ khởi, trẻ đời sống tinh thần, yếu tố thường thấy hoạt động đứa bé không để ý đến vì chúng quá nhỏ, hay vì chúng ta cho là không quan trọng nên không để ý đến Lùi lại đằng sau thế, giấc mơ vạch cho chúng ta xem điều xấu xa tính chúng ta Nhưng thực điều này không đúng hẳn, chúng ta không xấu xa điều giải thích giấc mơ đưa Chính vì khuynh hướng giấc mơ là cái gì còn sót lại thời thơ ấu, chính vì giấc mơ đã biến chúng ta thành đứa bé phương diện tinh thần và tình cảm nên chúng ta chẳng có lý gì xấu hổ điều giải thích giấc mơ Nhưng hợp lý không phải là tất đời sống tinh thần chúng ta, không hợp lý chiếm giữ phần đó nên chúng ta thường xấu hổ mà không có lý gì Vì nên chúng ta kiểm duyệt giấc mơ và xấu hổ, khó chịu thấy ham muốn bị cấm lọt vào ý thức chúng ta, vài trường hợp chúng ta còn xấu hổ giấc mơ bị biến dạng làm chúng ta hiểu chúng Các bạn hãy nhớ lại cái bà lúc trước nằm mơ thấy mình đề nghị cung cấp ái tình Vì vấn đề không thể coi là đã giải quyết, có thể là tiếp tục khảo sát giấc mơ, biết đâu chúng ta lại chẳng tìm đường lối để phán xét tính người Đến giai đoạn cuối khảo sát, chúng ta đứng trước hai kiện khởi đầu cho hai điều bí ẩn, nghi ngờ khác Điều thứ nhất: thụt lùi xây dựng giấc mơ gây không có tính chất hình thức mà còn có tính chất nội dung Sự thụt lùi này không diễn tả ý tưởng chúng ta cách sơ khai mà còn thức dậy đặc tính đời sống tinh thần cổ lỗ, bật cũ kỹ cái tôi, khuynh hướng cổ sơ đời sống tình dục, cũ kỹ trí thức thực chúng ta gán cho việc kể trên cái tên ký hiệu tượng trưng Điều thứ hai: tất cái gì có tính cách trẻ đó ngày xưa quan trọng, ngày lùi vào vô thức Cái gì tiềm tàng thời không còn là vô thức nữa: vô thức họp thành phạm vi tinh thần đặc biệt, có khuynh hướng riêng biệt, cách diễn tả đặc biệt, và hoạt động tinh thần riêng cho phạm vi này thôi Nhưng ý tưởng tiềm tàng giải thích giấc mơ tìm không thuộc phạm vi này: thức chúng ta có thể có ý tưởng tiềm tàng đó Vậy mà ý tưởng đó vô thức Làm giải mâu thuẫn đó? Có lẽ chúng ta cần phân biệt: cái gì đó thoát từ ý thức chúng ta - ta có thể gọi là dấu vết biến cố ngày - chia đôi đặc tính ra, liên kết với cái gì thuộc phạm vi vô thức, giấc mơ thoát từ liên kết đó Công việc xây dựng giấc mơ diễn biến hai loại ý tưởng đó Ảnh hưởng vô thức dấu vết biến cố ngày cung cấp điều kiện thụt lùi Đó là điều đầy đủ mà chúng ta thu lượm tính chất giấc mơ chờ đợi thám hiểm phạm vi tinh thần khác Nhưng đã đến lúc chúng ta phải gán cho tính chất vô thức ý tưởng tiềm tàng giấc mơ cái tên khác để phân biệt với yếu tố vô thức phạm vi tính chất ấu trĩ giấc mơ Tất nhiên chúng ta có thể đặt câu hỏi sau đây: cái gì đã làm cho tinh thần thụt lùi giấc mơ? Tại tinh thần lại không hủy bỏ kích động gây rối giấc ngủ mà không cần đến thụt lùi này? Và tinh thần này vì kiểm duyệt phải thay đổi mặt các hình dung giấc mơ cách quay dĩ vãng thì việc gì nó phải làm sống lại khuynh hướng tinh thần, ham muốn, đặc tính lỗi thời, nghĩa là thêm vào tính cách hình thức thụt lùi tính cách nội dung Câu trả lời thỏa đáng đó là phương tiện để hợp thành giấc mơ, và phương diện tác động thì không thể quan niệm khác hủy diệt kích động gây rối giấc mơ Nhưng tình trạng hiểu biết thời chúng ta, chúng ta chưa có quyền trả lời 14 Sự thực các ham muốn Không biết tôi có phải nhắc lại cho các bạn biết đường mà chúng ta đã qua không? Không biết tôi có cần nhắc lại là vì áp dụng kỹ thuật chúng ta đã đặt chúng ta trước biến dạng giấc mơ mà chúng ta đã có ý định tạm gác biến dạng sang bên để tìm giấc mơ trẻ kiện có tính định tính chất giấc mơ không? Tôi có cần phải nhắc lại là sau đạt kết này chúng ta đã công biến dạng giấc mơ và loại dần khó khăn không? Bây thì chúng ta bị bắt buộc phải công nhận kết đạt theo đường thứ không phù hợp với kết đường thứ hai Do đó chúng ta phải kiểm điểm lại hai loại kết này cho phù hợp với Trong hai trường hợp chúng ta biết công việc xây dựng giấc mơ chính là biến đổi ý tưởng thành biến cố ảo giác Sự biến đổi đó là điều bí mật, đó là vấn đề thuộc phạm vi tâm lý học tổng quát không liên can gì đến chúng ta Nhưng giấc mơ trẻ đã cho thấy là công việc xây dựng giấc mơ có mục đích dùng thực ham muốn để huỷ diệt kích động gây rối giấc mơ Chúng ta không thể nói biến dạng giấc mơ trước có thể giải thích biến dạng đó Nhưng từ lúc đầu chúng ta đã chờ đợi để có thể đem giấc mơ bị biến dạng cùng phương diện với giấc mơ trẻ Kết thứ chờ đợi đó là chúng ta đã tìm giấc mơ là giấc mơ trẻ con, hoạt động với vật liệu trẻ con, khuynh hướng và diễn biến trẻ Vì vấn đề biến dạng giấc mơ coi là đã giải xong, chúng ta cần xét đến vấn đề xem thực ham muốn có thể áp dụng cho giấc mơ bị biến dạng hay không? Trong phần trên chúng ta đã đem nhiều giấc mơ giải thích không để ý đến thực các điều ham muốn Tôi tin lần các bạn đã tự hỏi: “Sự thực các điều ham muốn đến đâu rồi, giáo sư cho đó chính là mục đích việc xây dựng?” Câu hỏi đó có nhiều ý nghĩa: đó là câu hỏi tất người dù không chuyên môn Nhân loại thường ghê sợ mẻ bình diện tri thức, cho nên mẻ nào bị thu hẹp lại thành phim nhỏ Trong lý thuyết giấc mơ, thực các điều ham muốn chính là cái phim thu nhỏ đó Vừa nghe nói giấc mơ là thực các điều ham muốn, người ta đã vội vã hỏi xem thực đó chỗ nào? Và vừa đặt vấn đề xong người ta đã trả lời lời phủ nhận Sực nhớ lại kinh nghiệm chính mình đó người ta gặp bao nhiêu khó chịu lo âu vì giấc mơ, người ta tuyên bố thuyết phân tâm học giấc mơ không đúng thực Chúng ta trả lời dễ dàng giấc mơ bị biến dạng, thực điều ham muốn thường không rõ ràng, cần phải tìm cho nên không thể chứng minh trước đem giải thích giấc mơ Chúng ta biết điều ham muốn giấc mơ thường là ham muốn bị cấm đoán, bị kiểm duyệt dồn ép, chính là nguyên nhân biến dạng, lý cho can thiệp kiểm duyệt Nhưng khó làm cho người không chuyên môn hiểu là trước giải thích giấc mơ người ta không thể tìm thực các điều ham muốn Họ luôn luôn quên điều đó Thái độ họ vấn đề thực các điều ham muốn thực là kết kiểm duyệt giấc mơ Thái độ đó thay cho ham muốn bị kiểm duyệt và là hậu phủ nhận có mặt điều ham muốn này Tất nhiên chúng ta còn phải giải thích giấc mơ nặng nề, lo sợ phập phồng, ác mộng Đây là lần đầu tiên chúng ta đứng trước vấn đề tình cảm giấc mơ, vấn đề quan trọng chưa thể đem phân tích đây Nếu giấc mơ là thực các điều ham muốn thì không thể có các giấc mơ nặng nề được: nhà phê bình không chuyên môn có vẻ đã nói đúng Nhưng có ba điều phức tạp mà họ không để ý tới Điều thứ nhất: công việc xây dựng có thể không thành công hoàn toàn đó có số cảm giác nặng nề từ ý tưởng tiềm tàng qua giấc mơ rõ ràng Sự phân tích có nhiệm vụ chứng minh rằng, ý tưởng tiềm tàng này nặng nề ý tưởng giấc mơ rõ ràng Đến lúc đó chúng ta phải công nhận công việc xây dựng chưa đạt mục đích người ta không hết khát thấy mình uống giấc mơ Người ta mơ thấy mình uống nước giấc mơ muốn cho hết khát phải thức dậy Tuy giấc mơ đó là giấc mơ thực ham muốn không thực Chúng ta phải nói: “Dù ham muốn chưa thực ý đó là ý đáng khen” Những trường hợp không thành công không Vì tình cảm dai dẳng nên công việc xây dựng khó khăn việc tìm cách thay đổi ý nghĩa chúng Chính vì mà công việc xây dựng đã thành công việc biến ý tưởng tiềm tàng thành thực ham muốn, tình cảm nặng nề len lỏi qua giấc mơ rõ ràng Trong giấc mơ thế, có mâu thuẫn tình cảm và nội dung mà các nhà phê bình có thể cho giấc mơ không phải là thực ham muốn là vì nội dung không có gì quan trọng có thể có cảm tưởng nặng nề Để bài bác lý luận này chúng ta nói chính giấc mơ đó khuynh hướng thực ham muốn xuất rõ ràng hết vì tình trạng cô độc Sở dĩ có lầm lẫn là vì người không biết gì đến các chứng bệnh thần kinh tưởng tượng tình cảm và nội dung giấc mơ có dây liên lạc chặt chẽ, không hiểu nội dung có thể bị thay đổi mà tình cảm thì y nguyên Một điều rắc rối quan trọng, sâu xa là sau: Sự thực ham muốn chắn là điều khoan khoái Nhưng cho ai? Tất nhiên cho kẻ nào có ham muốn đó Nhưng chúng ta thấy thái độ người nằm mơ ham muốn này đặc biệt Anh ta gạt bỏ, kiểm duyệt chúng, không muốn nghe nói đến chúng Vậy thực không thể gây cho khoan khoái nào, trái lại Kinh nghiệm cho ta thấy là điều mâu thuẫn này xuất hình thức điều lo ngại phập phồng Người nằm mơ có vẻ hai người bị ràng buộc vào với Tôi kể cho các bạn nghe giấc mơ thuộc loại đó Có bà tiên hứa hẹn thực cho cặp vợ chồng ba điều ước muốn đầu tiên họ Người vợ muốn có cặp xúc xích Loáng cái là xúc xích có trước mặt: điều đã thực Giận người chồng muốn xúc xích đó treo toòng teng trên mũi vợ Vừa nói xong là điều ước người chồng thực Tất nhiên người vợ chẳng khoái gì tình trạng đó Câu chuyện tiếp tục khỏi phải nói Vì vợ chồng hai là nên điều ước thứ ba họ là miếng xúc xích rời khỏi mũi người vợ Câu chuyện này chứng tỏ điều mong muốn người này không phải là điều mong muốn người khác có bất hoà hai bên Bây thì chẳng còn khó khăn việc tìm hiểu ác mộng Những ác mộng thường không bị biến dạng, không bị kiểm duyệt Ác mộng thường là thực giấc mơ, ham muốn này không hoan nghênh, mà bị dồn ép, xua đuổi Nỗi lo âu phập phồng thay cho kiểm duyệt Giấc mơ trẻ là thực thành thực ham muốn chấp nhận, giấc mơ bị biến dạng thường thường là thực giả tạo ham muốn bị dồn ép, ác mộng là thực thành thực ham muốn bị xua đuổi Sự lo âu phập phồng là dấu hiệu chứng tỏ lòng ham muốn mạnh kiểm duyệt, việc thực mặc dù có kiểm duyệt Do đó chúng ta, người luôn luôn đứng phe kiểm duyệt, thực này gây cảm giác nặng nề và là hội cho chúng ta đề phòng Sự lo âu phập phồng giấc mơ là lo âu trước sức mạnh lòng ham muốn mà trước đây người ta đã kìm hãm Cái gì đúng với ác mộng không biến dạng đúng với ác mộng có biến dạng chút ít và giấc mơ khó chịu khác đó cảm giác nặng nề gần nỗi lo âu phập phồng Sau ác mộng người ta thường thức dậy trước lòng ham muốn bị kìm hãm thực hoàn toàn Trong trường hợp này, giấc mơ không làm xong nhiệm vụ tính chất chẳng có gì thay đổi Chúng ta đã so sánh giấc mơ người gác đêm có nhiệm vụ bảo vệ cho giấc ngủ khỏi bị quấy rối Mỗi thấy mình quá yếu không bảo vệ giấc ngủ, người gác đêm thường đánh thức người ngủ dậy Ngay nằm mơ bắt đầu xoay chiều, đáng nghi ngờ, trở thành nỗi lo âu, chúng ta tiếp tục ngủ, vừa ngủ vừa tự nhủ: “Mình nằm mơ mà” Có nhiều bạn cho rằng, giải pháp mà chúng ta bắt buộc phải chấp nhận thường có tình cách gượng ép, giả tạo, không đúng chỗ và nhiều khôi hài Tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện thuộc loại này Tại Thụy Sĩ ông Giám đốc Đại chủng viện bị cách chức vì đã khảo cứu Phân tâm học Tất nhiên ông ta phản đối đội, tờ báo Berne, kinh đô Thụy Sĩ đã đăng án các nhà chức tránh học đường Tôi trích vài đoạn dính dáng đến môn Phân tâm học: “Có nhiều thí dụ lấy sách bác sĩ Pfister đáng chú ý đến vì tính cách giả tạo và cầu kỳ Quả là điều kỳ khôi thấy ông Giám đốc Đại chủng viện chấp nhận điều đó mà không có lời phê bình trích nào” Họ muốn chúng ta coi lời phê phán này là lời vị thẩm phán vô tư Chúng ta hãy xét kỹ lời phê phán này với hy vọng là thêm chút suy nghĩ và chút khả chẳng hại gì Quả thực là điều thú vị thấy loài người cần dựa vào cảm nghĩ đầu tiên mình thôi mà dám đưa lời phê phán nhanh chóng và vấn đề gai góc vấn đề tâm lý vô thức Họ cho lời giải thích chúng ta có vẻ cầu kỳ, gượng ép, họ không thích nên cho lời đó sai, chả có giá trị gì Không phút nào họ nghĩ giải thích này có vẻ gượng ép và cầu kỳ, tất nhiên phải có lý gì chắn mà người cần tìm hiểu Kết chính việc giải thích này là di chuyển và di chuyển là phương tiện mạnh giúp cho kiểm duyệt hoạt động Sự kiểm duyệt dùng phương tiện này để tạo cái gì dùng thay việc mà chúng ta gọi là ám Những ám này thường gắn liền vào thực chất số các liên tưởng, thực chất này là thể nào chúng ta chưa biết rõ ràng Chỉ có điều đó là tất điều gì người ta cần giấu giếm Khi có điều cần giấu giếm chúng ta không thể chờ đợi tìm thấy chúng nơi chúng phải có mặt Những uỷ ban kiểm soát biên giới ngày lâu nhà chức trách học đường Thuỵ Sĩ nhiều Muốn tìm các tài liệu và hình vẽ người ta không lục soát các túi và cặp da mà còn phải xét nơi không chờ đợi gót giầy hai lớp Nếu họ tìm đồ quốc cấm cách khám xét tỉ mỉ đó thì chịu khó họ không phải là vô ích Dù yếu tố tiềm tàng và điều thay nó giấc mơ rõ ràng có liên quan xa vời, kỳ lạ, thì khôi hài, thì khéo léo, chúng ta chẳng làm gì khác là làm theo đúng kinh nghiệm giấc mơ cung cấp mà chúng ta đã không tự mình tìm lời giải đáp Rất ít chúng ta tự mình tìm cách giải thích giấc mơ; không có thể tự mình tìm liên quan yếu tố tiềm tàng và điều thay cho yếu tố này giấc mơ rõ ràng Có nhờ ý kiến đột nhiên nảy đầu, người nằm mơ cho ta biết dễ dàng liên quan đó, có chúng ta cung cấp đủ tài liệu để giải thích Nếu người nằm mơ không chịu giúp thì chúng ta không làm hiểu vài yếu tố giấc mơ rõ ràng Tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện xảy Một thân chủ tôi bị cha lúc điều trị Bà ta tìm đủ cách làm cho cha sống lại Trong giấc mơ bà ta thấy cha và bảo: “Bây là mười mười lăm, mười rưỡi, mười hai kém mười lăm” Bà ta giải thích kiện này cách nói thuở còn sinh thời người cha thích các đúng ăn cơm Giữa kỷ niệm này và yếu tố giấc mơ tất nhiên phải có liên quan gì dù chúng ta không thể dựa vào kỷ niệm này để biết rõ yếu tố bắt nguồn từ đâu Nhưng chữa chạy, tôi nghi ngờ có thái độ phê bình trích nào đó người cha yêu quý có dính dáng đến phát sinh giấc mơ Bà nằm mơ kể cho chúng ta nghe, có lần câu chuyện vấn đề tâm lý, bà ta có nghe người bà nói: “Người cổ sơ (der Urmensh) sống lại chúng ta” Câu nói này giúp chúng ta hiểu thái độ bà khách Đó là hội tốt cho bà ta làm cho cha sống lại Bà ta biến cha thành người thời đại (home de I’heure, Urmensch), đó người cha mười lăm phút lại báo lần Trong câu chuyện này có điều gì làm ta nghĩ đến lối chơi chữ Nhiều người ta cho người giải thích giấc mơ muốn chơi chữ thực người chơi chữ chính là người nằm mơ Trong nhiều thí dụ khác chúng ta không thể biết rõ đó là lối chơi chữ hay giấc mơ Chúng ta đã gặp trường hợp tương tự vài lỡ lời Một người nằm mơ thấy mình ngồi cùng ông bác xe (xe tự động) Theo ông ta thì giấc mơ đó có ý nghĩa là ông ta đã tự mình thoả mãn tình dục mình không cần giúp đỡ người khác (do chữ antoérotisme chơi chữ với autômbile có nghĩa là xe tự động hay xe hơi) Có phải ông này muốn nói đùa và nói mình nằm mơ thực muốn chơi chữ không? Tôi không tin Theo ý tôi ông ta đã nằm mơ thực Nhưng đâu mà có giống việc tự thoả mãn tình dục với xe hơi? Câu hỏi này đã làm tôi suy nghĩ lâu và khảo cứu thực kỹ càng chơi chữ Sau cùng tôi đến kết luận là đã có loạt ý tưởng hữu thức len lỏi vào vô thức và tái xuất hình thức chơi chữ Chịu ảnh hưởng vô thức, ý tưởng hữu thức này chịu tác dụng di chuyển và cô đọng công việc xây dựng giấc mơ và chơi chữ Nhưng giấc mơ chơi chữ không gây cho người ta cái khoái cảm trò chơi chữ thực Tại lại thế? “Giấc mơ hí từ” không làm cho ta cười, trái lại làm cho ta dửng dưng Về điểm này chúng ta tiến đến gần lối đoán mộng ngày xưa Tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện đoán mộng này vì tính lịch sử nó Giấc mơ Đại đế Alexandre Plutarque và Artémodore Êphese kể lại Trong lúc công phá thành Tyr, Đại đế Alexandre nằm mơ thấy quỷ nhảy nhót trước mặt mình Thầy bói Aristadre đoán nào thành Tyr thất thủ vì phân tích chữ satyros (con quỷ) ra, người ta thấy có nghĩa là: thành Tyr nào thuộc ông Quả nhiên sau thành Tyr bị hạ thực Sự giải thích này có vẻ giả tạo đúng từ đầu đến cuối Các bạn ngạc nhiên thấy người chuyên khảo cứu phân tâm học và giải thích giấc mơ nhằm phản đối quan niệm trên chúng ta giấc mơ Sự lầm lẫn này đã đưa đến nhiều điều sai lầm gần quan niệm y học giấc mơ Một các điều đó cho giấc mơ là mưu toan thích ứng vào và giải các việc tương lai, nghĩa là giấc mơ có khuynh hướng khảo cứu tương lai để tổ chức (A.Macder) Chúng ta đã có dịp chứng tỏ quan niệm này lẫn lộn giấc mơ rõ ràng với ý tưởng tiềm tàng nghĩa là chú trọng đến công việc xây dựng giấc mơ Vì muốn biểu thị cho đời sống tinh thần vô thức có chứa đựng ý tưởng tiềm tàng nên quan niệm này không mẻ mà không đầy đủ, vì ngoài xây dựng tương lai ra, hoạt động tinh thần còn làm nhiều việc khác Vì lầm lẫn đáng tiếc nữa, người ta đã cho đằng sau giấc mơ có ý tưởng chết chóc Tôi không hiểu người ta định nói gì công thức này chắn là nó bắt nguồn chỗ người ta lẫn lộn giấc mơ và cá tính người nằm mơ Tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện để chứng tỏ có người thường cho giấc mơ có thể giải thích hai cách: cách có tính chất phân tâm, cách theo kinh thánh không biết gì đến có mặt các ham muốn, nói đến hoạt động tinh thần cao cấp thôi Tất nhiên có giấc mơ loại này đó là trường hợp đặc biệt không thể coi là có tính chất chung Theo điều họ nói, chúng ta không thể nào quan niệm giấc mơ lại có thể có tính chất tình dục và là gặp gỡ giống đực và giống cái (A.Adler) Tất nhiên có vài giấc mơ và sau này bạn biết chúng là triệu chứng loạn thần kinh Tôi kể tìm tòi tính chất giấc mơ nói trên để các bạn biết mà đề phòng hay ít để bạn biết rõ ý kiến tôi vấn đề Người ta đã tìm cách làm giảm giá trị khách quan công trình này cách cho người bình thường thu xếp cho giấc mơ mình hợp với ý kiến các bác sĩ: người cho mình có giấc mơ quyền lực, người cho mình có giấc mơ sống lại sau dã chết thực, (W.Setkel) Nhưng lý luận này không còn chút giá trị gì người thấy trước khoa học phân tâm đời, người đời đã nằm mơ và khoa học đó đã đời thì người ta nằm mơ đến hỏi nhà phân tâm học giấc mơ Những kiện quan niệm này đưa dễ hiểu và không làm hại gì cho thuyết giấc mơ Những “cái gì còn sót lại ngày” phát sinh giấc mơ thường bắt nguồn đời sống người họ thức Nếu lời nói đề nghị bác sĩ có tầm quan trọng nào bệnh, lời này chẳng khác gì cái gì còn sót lại tinh thần, chẳng khác gì ham muốn chưa thoả mãn, có tác dụng chẳng khác gì kích động thể ảnh hưởng đến người nằm mơ lúc ngủ Cũng yếu tố kích động giấc mơ khác, ý tưởng thầy thuốc gợi có thể xuất giấc mơ rõ ràng hay ý tưởng tiềm tàng Chúng ta biết là chúng ta có thể tạo giấc mơ và vật liệu giúp cho giấc mơ phát Trong trường hợp này người thầy thuốc không làm gì khác công việc thí nghiệm viên Maury Vold ông này đặt chân tay người nằm ngủ theo chiều hướng nào đó để gây giấc mơ ý muốn Chúng ta có thể gợi cho người nằm mơ đối tượng giấc mơ không thể ảnh hưởng gì đến điều người đó mơ Sự hoạt động công việc xây dựng và ham muốn vô thức không chịu ảnh hưởng gì từ bên ngoài vào Khảo sát kích động thể giấc mơ thường tỏ rõ phản ứng thể xác Do đó lời bài bác nói trên giá trị khách quan công trình khảo cứu giấc mơ bắt nguồn chỗ đã lẫn lộn giấc mơ với vật liệu xây dựng giấc mơ Đó là tất điều tôi muốn trình bày cùng các bạn giấc mơ Chắc các bạn đoán tôi bỏ sót nhiều điều Sở dĩ có thiếu sót đó là vì giấc mơ còn liên lạc chặt chẽ với chứng bệnh thần kinh Chúng ta khảo sát giấc mơ với mục đích sửa soạn cho việc khảo sát các chứng bệnh thần kinh Điều này hợp lý là việc để chuẩn bị cho việc khảo sát giấc mơ Giấc mơ có thể giúp hiểu các chứng bệnh thần kinh Trái lại chúng ta hiểu giấc mơ cách hoàn bị hơn, chi tiết chúng ta hiểu rõ chứng bệnh thần kinh Tôi không biết các bạn nghĩ gì vấn đề đó phần tôi, tôi không hối tiếc dành thực nhiều thì cho khảo sát giấc mơ và yêu cầu các bạn chú trọng đặc biệt vấn đề giấc mơ Không có môn học nào có thể giúp cho chúng ta ý niệm đúng môn phân tâm học Muốn chứng tỏ triệu chứng bệnh thần kinh có ý nghĩa, có ích lợi cho ta việc tìm hiểu người bệnh, có thể giải thích khảo sát đời sống người bệnh, cần phải làm việc nhiều tháng, có nhiều năm Trái lại cần làm việc số thôi đủ hiểu giấc mơ, tiền đề môn phân tâm học tính cách vô thức các hoạt động tinh thần Xem chúng chịu ảnh hưởng khuynh hướng nào và chúng hoạt động Và chúng ta có thể thêm vào tính cách tương đồng giấc mơ và bệnh thần kinh, biến đổi nhanh chóng khiến cho nằm mơ trở thành người thức tỉnh, biết điều, thì chúng ta có thể chắn bệnh thần kinh là suy sụp liên quan thông thường động lực khác đời sống tinh thần 15 Những điều mơ hồ và phê bình Tôi không muốn rời bỏ phạm vi giấc mơ mà không nói đến điểm nghi ngờ và mơ hồ chính quan niệm vừa trình bày Những bạn nào chăm chú theo tôi từ đầu hẳn biết rõ điểm này Mặc dù chúng ta áp dụng đúng kỹ thuật nào nữa, kết thu lượm hãy còn mơ hồ người ta không thể ngược từ ý tưởng tiềm tàng giấc mơ rõ ràng Có bạn cho trước hết, người ta không biết phải hiểu yếu tố nào đó theo nghĩa thông thường hay theo nghĩa tượng trưng vì đồ dùng để tượng trưng có giá trị thực chúng Vì không có tiêu chuẩn nào nên giải thích phải để tuỳ thuộc người giải thích Ngoài vì có điểm trái ngược lẫn lộn công việc xây dựng, thành người ta không hiểu theo nghĩa âm hay nghĩa dương, theo nghĩa trực tiếp hay nghĩa phản trái: đó là điểm tuỳ theo người giải thích Điều thứ ba, vì giấc mơ có nhiều đảo ngược, người ta có thể coi đoạn nào giấc mơ lộn ngược Sau cùng, ít có trường hợp mà có giải thích thôi: vì có nhiều lối giải thích cho nên khó biết lối nào đúng Kết luận là giới hạn võ đoán người giải thích quá rộng không phù hợp với tính cách thiết thực kết Và các bạn có thể cho lầm lẫn không hẳn đã từ giấc mơ mà có thể bắt nguồn chỗ lầm lẫn chính quan niệm chúng ta Lý luận đó đúng tôi nghĩ là chúng phù hợp với điều kết luận các bạn, theo đó thì giải thích có nhiều điểm ước đoán và điểm sai phương pháp chúng ta đem dùng không thể làm cho chúng ta tin cậy Nhưng thay vì nói đến võ đoán vủa người giải thích, các bạn nói giải thích tuỳ thuộc vào khéo léo, kinh nghiệm và thông minh người giải thích thì tôi chịu Người ta không thể nào gạt bỏ yếu tố cá nhân ít trường hợp đứng trước giải thích khó khăn này Người này giải thích đúng hơn, hay hợp lý người khác là điều không thể tránh được, kỹ thuật khác Trong giải thích giấc mơ điều gì có vẻ võ đoán không còn là võ đoán người ta có thể chọn cách giải thích đưa cách nào người ta coi là thoả đáng nhất, và vứt bỏ cách giải thích khác, đưa vào dây liên lạc ý tưởng giấc mơ, giấc mơ và đời sống người nằm mơ và vào tình trạng tinh thần giấc mơ Sở dĩ vấn đề giải thích giấc mơ có điểm chưa hoàn hảo chính là vì tính chất giấc mơ là cái gì vô định và người ta có thể gắn cho giấc mơ ý nghĩa nào người ta muốn Tôi đã nói là công việc xây dựng giấc mơ làm cho ý tưởng tiềm tàng phát biểu hình thức cổ lỗ giống lối viết tượng hình Vậy biểu thị theo lối cổ lỗ bất định, thường có hai nghĩa làm cho ta không thể đoán nên theo nghĩa nào Sự gặp gỡ các điểm trái công việc xây dựng giống nghĩa phản trái các ngôn ngữ cổ xưa Nhà ngôn ngữ học R.Abel (1884) thường nói rằng, ta gặp các ngôn ngữ cổ chữ có nhiều nghĩa, ta đừng cho câu chuyện tiếng đó có hai nghĩa Giọng nói và cử người nói chuyện đủ cho ta biết người đối thoại định dùng nghĩa nào các nghĩa đó Trong chữ viết không thể dùng cử chỉ, người ta thường ghép thêm vào bên cạnh chữ hình vẽ, không đọc lên ví dụ hình người ngồi xổm hay người đứng thẳng bên cạnh chữ “ken” tuỳ theo chữ đó có nghĩa là yếu hay khoẻ Do đó người ta tránh hiểu lầm mặc dù có nhiều nghĩa và dấu hiệu Trong ngôn ngữ cổ xưa có nhiều điểm bất định không thể có mặt ngôn ngữ chúng ta Trong vài ngôn ngữ Do Thái chẳng hạn, chúng có phụ âm mà không có nguyên âm Người đọc hay người nghe phải chiếu theo câu nói hay chữ viết mà đoán nguyên âm vắng mặt Chữ viết cổ Ai Cập vì chúng ta không biết tiếng cổ Ai Cập đọc Chữ viết thiêng liêng Ai Cập có điều bất định Người đọc tự xếp hình ảnh từ phải sang trái hay từ trái sang phải tuỳ theo ý muốn Muốn đọc phải tuỳ theo hình ảnh chim hay súc vật khác Người viết có thể viết từ trên xuống tuỳ theo quan niệm nghệ thuật Điều khó chịu chữ cổ Ai Cập là không viết chữ này xa chữ Những dấu hiệu xuất theo khoảng cách đều khiến cho người ta không biết rõ chữ thuộc chữ trên hay chữ Trong chữ viết Ba Tư trái lại hai chữ có chữ nghiêng chứng tỏ hai chữ khác Chữ viết và ngôn ngữ Trung Hoa cổ hãy còn dùng cho 400 triệu người Các bạn đừng cho là tôi hiểu tiếng Trung Hoa Tôi khảo cứu với hy vọng tìm thấy điểm giống điều vừa nói, và tôi đã không bị thất vọng Ngôn ngữ Trung Hoa đầy rẫy bất định đủ làm chúng ta rùng mình Ngôn ngữ đó gồm có nhiều vần có thể đọc riêng biệt hay cùng với vần khác Một các thổ ngữ Trung Hoa có tới 400 vần Ngữ vựng gồm có 4000 chữ thành có chữ có tới 10 nghĩa, có chữ có ít hay nhiều Vì toàn thể không giúp cho người nghe đoán người nói định nói gì Người ta đã đặt không nhiêu là phương sách để tránh hiểu lầm Trong phương sách đó có phương sách cần phải kể việc ghép hai vần thành tiếng và đọc tiếng đó theo bốn âm khác Ngôn ngữ đó không có văn phạm Không phân biệt ngữ xem chữ đó là danh từ hay tính từ hay động từ, giống đực hay giống cái, số nhiều hay số ít Thời gian nào hay thể nào Ngôn ngữ có nguyên liệu tiếng nói trừu tượng chúng ta phân chia thành nguyên liệu cách xoá bỏ biểu thị các dây liên lạc tiếng Trong tiếng Trung Hoa có điều gì bất định, người nghe phải dựa vào toàn thể mà định tuỳ theo trí thông minh mình Tôi ghi câu tục ngữ Trung Hoa nói tiếng sau: ít, nhìn, nhiều, điều kỳ diệu Câu tục ngữ này không có gì khó hiểu: nó có thể có nghĩa là: càng trông ít bao nhiêu càng thấy nhiều điều kỳ diện nhiêu, hay: người trồng càng ít, càng có nhiều điều kỳ diệu Giữa hai dịch khác khác văn phạm tất nhiên thực khó định xem nên dùng nào Vậy mà người ta thường nói tiếng Trung Hoa là thứ tiếng tuyệt hảo công việc trao đổi tư tưởng Vậy có nhiều nghĩa không hẳn đã đưa đến bất định ngôn ngữ Tuy nhiên biểu thị giấc mơ, tình trạng không chắn trường hợp các ngôn ngữ thời cổ Những ngôn ngữ này dùng làm phương tiện giao tiếp, phải hiểu cách này hay cách khác giấc mơ không cần hiểu Cho nên chúng ta không ngạc nhiên thấy giấc mơ có nhiều nghĩa, bất định, khiến cho chúng ta không thể định cách chắn Kết độc chắn thu lượm so sánh này là bất định nói trên luôn có mặt cách diễn tả thời cổ Chỉ có kinh nghiệm làm làm lại nhiều lần giúp cho ta thực hiểu rõ giấc mơ Theo ý tôi, tính bất định này không đưa chúng ta xa và công trình khảo cứu nhiều nhà khoa học khác đã chứng tỏ tôi nói đúng Những người không chuyên môn thường coi thường, bi quan trước khó khăn và tính bất định công trình khoa học Thái độ đó thực bất công Nhiều người các bạn không lạ gì thấy tình trạng bi quan khinh người ta gặp khó khăn việc đọc các bia thành Babylone Có thời người đọc các bia này bị coi là tay đại bịp và công trình họ là lường gạt Nhưng đến năm 1857, Hội hoàng gia khảo cứu Á châu đã làm thí nghiệm có tính chất định Hội này yêu cầu bốn nhà chuyên môn danh thời đó gửi đến cho mình bốn dịch bia Mỗi đựng phong bì dán kín, sau mở bốn phong bì đó Hội có thể tuyên bố bốn phù hợp với điều đã tìm là công trình đọc bia họ đã đạt tiến đáng kể Những lời chế giễu bọn người ưa bài bác nhờ đó dịu và công việc đọc bia càng ngày càng tiến triểu Có nhiều bạn cho rằng, giải pháp mà chúng ta bắt buộc phải chấp nhận thường có tình cách gượng ép, giả tạo, không đúng chỗ và nhiều khôi hài Tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện thuộc loại này Tại Thụy Sĩ ông Giám đốc Đại chủng viện bị cách chức vì đã khảo cứu Phân tâm học Tất nhiên ông ta phản đối đội, tờ báo Berne, kinh đô Thụy Sĩ đã đăng án các nhà chức tránh học đường Tôi trích vài đoạn dính dáng đến môn Phân tâm học: “Có nhiều thí dụ lấy sách bác sĩ Pfister đáng chú ý đến vì tính cách giả tạo và cầu kỳ Quả là điều kỳ khôi thấy ông Giám đốc Đại chủng viện chấp nhận điều đó mà không có lời phê bình trích nào” Họ muốn chúng ta coi lời phê phán này là lời vị thẩm phán vô tư Chúng ta hãy xét kỹ lời phê phán này với hy vọng là thêm chút suy nghĩ và chút khả chẳng hại gì Quả thực là điều thú vị thấy loài người cần dựa vào cảm nghĩ đầu tiên mình thôi mà dám đưa lời phê phán nhanh chóng và vấn đề gai góc vấn đề tâm lý vô thức Họ cho lời giải thích chúng ta có vẻ cầu kỳ, gượng ép, họ không thích nên cho lời đó sai, chả có giá trị gì Không phút nào họ nghĩ giải thích này có vẻ gượng ép và cầu kỳ, tất nhiên phải có lý gì chắn mà người cần tìm hiểu Kết chính việc giải thích này là di chuyển và di chuyển là phương tiện mạnh giúp cho kiểm duyệt hoạt động Sự kiểm duyệt dùng phương tiện này để tạo cái gì dùng thay việc mà chúng ta gọi là ám Những ám này thường gắn liền vào thực chất số các liên tưởng, thực chất này là thể nào chúng ta chưa biết rõ ràng Chỉ có điều đó là tất điều gì người ta cần giấu giếm Khi có điều cần giấu giếm chúng ta không thể chờ đợi tìm thấy chúng nơi chúng phải có mặt Những uỷ ban kiểm soát biên giới ngày lâu nhà chức trách học đường Thuỵ Sĩ nhiều Muốn tìm các tài liệu và hình vẽ người ta không lục soát các túi và cặp da mà còn phải xét nơi không chờ đợi gót giầy hai lớp Nếu họ tìm đồ quốc cấm cách khám xét tỉ mỉ đó thì chịu khó họ không phải là vô ích Dù yếu tố tiềm tàng và điều thay nó giấc mơ rõ ràng có liên quan xa vời, kỳ lạ, thì khôi hài, thì khéo léo, chúng ta chẳng làm gì khác là làm theo đúng kinh nghiệm giấc mơ cung cấp mà chúng ta đã không tự mình tìm lời giải đáp Rất ít chúng ta tự mình tìm cách giải thích giấc mơ; không có thể tự mình tìm liên quan yếu tố tiềm tàng và điều thay cho yếu tố này giấc mơ rõ ràng Có nhờ ý kiến đột nhiên nảy đầu, người nằm mơ cho ta biết dễ dàng liên quan đó, có chúng ta cung cấp đủ tài liệu để giải thích Nếu người nằm mơ không chịu giúp thì chúng ta không làm hiểu vài yếu tố giấc mơ rõ ràng Tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện xảy Một thân chủ tôi bị cha lúc điều trị Bà ta tìm đủ cách làm cho cha sống lại Trong giấc mơ bà ta thấy cha và bảo: “Bây là mười mười lăm, mười rưỡi, mười hai kém mười lăm” Bà ta giải thích kiện này cách nói thuở còn sinh thời người cha thích các đúng ăn cơm Giữa kỷ niệm này và yếu tố giấc mơ tất nhiên phải có liên quan gì dù chúng ta không thể dựa vào kỷ niệm này để biết rõ yếu tố bắt nguồn từ đâu Nhưng chữa chạy, tôi nghi ngờ có thái độ phê bình trích nào đó người cha yêu quý có dính dáng đến phát sinh giấc mơ Bà nằm mơ kể cho chúng ta nghe, có lần câu chuyện vấn đề tâm lý, bà ta có nghe người bà nói: “Người cổ sơ (der Urmensh) sống lại chúng ta” Câu nói này giúp chúng ta hiểu thái độ bà khách Đó là hội tốt cho bà ta làm cho cha sống lại Bà ta biến cha thành người thời đại (home de I’heure, Urmensch), đó người cha mười lăm phút lại báo lần Trong câu chuyện này có điều gì làm ta nghĩ đến lối chơi chữ Nhiều người ta cho người giải thích giấc mơ muốn chơi chữ thực người chơi chữ chính là người nằm mơ Trong nhiều thí dụ khác chúng ta không thể biết rõ đó là lối chơi chữ hay giấc mơ Chúng ta đã gặp trường hợp tương tự vài lỡ lời Một người nằm mơ thấy mình ngồi cùng ông bác xe (xe tự động) Theo ông ta thì giấc mơ đó có ý nghĩa là ông ta đã tự mình thoả mãn tình dục mình không cần giúp đỡ người khác (do chữ antoérotisme chơi chữ với autômbile có nghĩa là xe tự động hay xe hơi) Có phải ông này muốn nói đùa và nói mình nằm mơ thực muốn chơi chữ không? Tôi không tin Theo ý tôi ông ta đã nằm mơ thực Nhưng đâu mà có giống việc tự thoả mãn tình dục với xe hơi? Câu hỏi này đã làm tôi suy nghĩ lâu và khảo cứu thực kỹ càng chơi chữ Sau cùng tôi đến kết luận là đã có loạt ý tưởng hữu thức len lỏi vào vô thức và tái xuất hình thức chơi chữ Chịu ảnh hưởng vô thức, ý tưởng hữu thức này chịu tác dụng di chuyển và cô đọng công việc xây dựng giấc mơ và chơi chữ Nhưng giấc mơ chơi chữ không gây cho người ta cái khoái cảm trò chơi chữ thực Tại lại thế? “Giấc mơ hí từ” không làm cho ta cười, trái lại làm cho ta dửng dưng Về điểm này chúng ta tiến đến gần lối đoán mộng ngày xưa Tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện đoán mộng này vì tính lịch sử nó Giấc mơ Đại đế Alexandre Plutarque và Artémodore Êphese kể lại Trong lúc công phá thành Tyr, Đại đế Alexandre nằm mơ thấy quỷ nhảy nhót trước mặt mình Thầy bói Aristadre đoán nào thành Tyr thất thủ vì phân tích chữ satyros (con quỷ) ra, người ta thấy có nghĩa là: thành Tyr nào thuộc ông Quả nhiên sau thành Tyr bị hạ thực Sự giải thích này có vẻ giả tạo đúng từ đầu đến cuối Các bạn ngạc nhiên thấy người chuyên khảo cứu phân tâm học và giải thích giấc mơ nhằm phản đối quan niệm trên chúng ta giấc mơ Sự lầm lẫn này đã đưa đến nhiều điều sai lầm gần quan niệm y học giấc mơ Một các điều đó cho giấc mơ là mưu toan thích ứng vào và giải các việc tương lai, nghĩa là giấc mơ có khuynh hướng khảo cứu tương lai để tổ chức (A.Macder) Chúng ta đã có dịp chứng tỏ quan niệm này lẫn lộn giấc mơ rõ ràng với ý tưởng tiềm tàng nghĩa là chú trọng đến công việc xây dựng giấc mơ Vì muốn biểu thị cho đời sống tinh thần vô thức có chứa đựng ý tưởng tiềm tàng nên quan niệm này không mẻ mà không đầy đủ, vì ngoài xây dựng tương lai ra, hoạt động tinh thần còn làm nhiều việc khác Vì lầm lẫn đáng tiếc nữa, người ta đã cho đằng sau giấc mơ có ý tưởng chết chóc Tôi không hiểu người ta định nói gì công thức này chắn là nó bắt nguồn chỗ người ta lẫn lộn giấc mơ và cá tính người nằm mơ Tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện để chứng tỏ có người thường cho giấc mơ có thể giải thích hai cách: cách có tính chất phân tâm, cách theo kinh thánh không biết gì đến có mặt các ham muốn, nói đến hoạt động tinh thần cao cấp thôi Tất nhiên có giấc mơ loại này đó là trường hợp đặc biệt không thể coi là có tính chất chung Theo điều họ nói, chúng ta không thể nào quan niệm giấc mơ lại có thể có tính chất tình dục và là gặp gỡ giống đực và giống cái (A.Adler) Tất nhiên có vài giấc mơ và sau này bạn biết chúng là triệu chứng loạn thần kinh Tôi kể tìm tòi tính chất giấc mơ nói trên để các bạn biết mà đề phòng hay ít để bạn biết rõ ý kiến tôi vấn đề Người ta đã tìm cách làm giảm giá trị khách quan công trình này cách cho người bình thường thu xếp cho giấc mơ mình hợp với ý kiến các bác sĩ: người cho mình có giấc mơ quyền lực, người cho mình có giấc mơ sống lại sau dã chết thực, (W.Setkel) Nhưng lý luận này không còn chút giá trị gì người thấy trước khoa học phân tâm đời, người đời đã nằm mơ và khoa học đó đã đời thì người ta nằm mơ đến hỏi nhà phân tâm học giấc mơ Những kiện quan niệm này đưa dễ hiểu và không làm hại gì cho thuyết giấc mơ Những “cái gì còn sót lại ngày” phát sinh giấc mơ thường bắt nguồn đời sống người họ thức Nếu lời nói đề nghị bác sĩ có tầm quan trọng nào bệnh, lời này chẳng khác gì cái gì còn sót lại tinh thần, chẳng khác gì ham muốn chưa thoả mãn, có tác dụng chẳng khác gì kích động thể ảnh hưởng đến người nằm mơ lúc ngủ Cũng yếu tố kích động giấc mơ khác, ý tưởng thầy thuốc gợi có thể xuất giấc mơ rõ ràng hay ý tưởng tiềm tàng Chúng ta biết là chúng ta có thể tạo giấc mơ và vật liệu giúp cho giấc mơ phát Trong trường hợp này người thầy thuốc không làm gì khác công việc thí nghiệm viên Maury Vold ông này đặt chân tay người nằm ngủ theo chiều hướng nào đó để gây giấc mơ ý muốn Chúng ta có thể gợi cho người nằm mơ đối tượng giấc mơ không thể ảnh hưởng gì đến điều người đó mơ Sự hoạt động công việc xây dựng và ham muốn vô thức không chịu ảnh hưởng gì từ bên ngoài vào Khảo sát kích động thể giấc mơ thường tỏ rõ phản ứng thể xác Do đó lời bài bác nói trên giá trị khách quan công trình khảo cứu giấc mơ bắt nguồn chỗ đã lẫn lộn giấc mơ với vật liệu xây dựng giấc mơ Đó là tất điều tôi muốn trình bày cùng các bạn giấc mơ Chắc các bạn đoán tôi bỏ sót nhiều điều Sở dĩ có thiếu sót đó là vì giấc mơ còn liên lạc chặt chẽ với chứng bệnh thần kinh Chúng ta khảo sát giấc mơ với mục đích sửa soạn cho việc khảo sát các chứng bệnh thần kinh Điều này hợp lý là việc để chuẩn bị cho việc khảo sát giấc mơ Giấc mơ có thể giúp hiểu các chứng bệnh thần kinh Trái lại chúng ta hiểu giấc mơ cách hoàn bị hơn, chi tiết chúng ta hiểu rõ chứng bệnh thần kinh Tôi không biết các bạn nghĩ gì vấn đề đó phần tôi, tôi không hối tiếc dành thực nhiều thì cho khảo sát giấc mơ và yêu cầu các bạn chú trọng đặc biệt vấn đề giấc mơ Không có môn học nào có thể giúp cho chúng ta ý niệm đúng môn phân tâm học Muốn chứng tỏ triệu chứng bệnh thần kinh có ý nghĩa, có ích lợi cho ta việc tìm hiểu người bệnh, có thể giải thích khảo sát đời sống người bệnh, cần phải làm việc nhiều tháng, có nhiều năm Trái lại cần làm việc số thôi đủ hiểu giấc mơ, tiền đề môn phân tâm học tính cách vô thức các hoạt động tinh thần Xem chúng chịu ảnh hưởng khuynh hướng nào và chúng hoạt động Và chúng ta có thể thêm vào tính cách tương đồng giấc mơ và bệnh thần kinh, biến đổi nhanh chóng khiến cho nằm mơ trở thành người thức tỉnh, biết điều, thì chúng ta có thể chắn bệnh thần kinh là suy sụp liên quan thông thường động lực khác đời sống tinh thần -o0o Phần thứ Thuyết tổng quát các chứng bệnh thần kinh 16 Phân tâm học và thần kinh học Tôi sung sướng lại tiếp tục câu chuyện với các bạn Trước đây tôi đã nói cho các bạn nghe quan niệm phân tâm học các hành vi sai lạc và giấc mơ Ngày tôi muốn các bạn làm quen với tượng chứng bệnh thần kinh, tượng này có điểm tương đồng với hành vi sai lạc yêu cầu các bạn có thái độ các tượng trên Trước đây tôi không tiến thêm bước nào trước đồng ý các bạn; tôi đã thảo luận nhiều và đã giải hết điều thắc mắc bạn; tôi đã tin cậy các bạn và lẽ phải các bạn để tiến bước tiến định Ngày việc không thể xảy nữa, lẽ thường: Hành vi sai lạc và giấc mơ các bạn không phải là tượng xa lạ gì, các bạn có thể có kinh nghiệm giống tôi Nhưng phạm vi chứng bệnh thần kinh các bạn hoàn toàn lạ Nếu không phải là thầy thuốc các bạn chẳng làm biết thêm gì ngoài điều tôi nói cho các bạn nghe, phán đoán có giá trị người đưa phán đoán đó quen thuộc với các vật liệu đưa ánh sáng Tuy nhiên các bạn đừng cho tôi nói cho các bạn nghe điều có tính giáo điều, tôi không bắt buộc các bạn phải đồng ý với tôi vô điều kiện, các bạn tưởng lầm thì xảy nhiều điều tai hại Tôi không có ý muốn bắt buộc công nhận điều mình nói, tôi muốn kích thích các bạn, làm tan thành kiến Khi nào vì thiếu thốn tài liệu mà bạn không giải vấn đề gì, bạn đừng vội tin, hay vứt bỏ ý tưởng này hay ý tưởng khác Các bạn cần ngồi nghe và lĩnh hội điều nghe nói Có vài điều tin tưởng đâu phải là chuyện dễ, điều nào đến với mình cách quá dễ dàng thường là điều chẳng có giá trị gì Chỉ có người nào dầy công làm việc đêm ngày bao nhiêu năm ròng rã, tự mình làm làm lại nhiêu thí nghiệm cá nhân mẻ, kỳ thú có quyền tự cho là mình biết nhiều điều Về phương diện trí thức, quan niệm hấp tấp, chớp nhoáng, phán đoán vội vàng dùng gì? Những tiếng sét ái tình có phương diện tình cảm thôi Chúng ta không đòi hỏi thân chủ chúng ta tin tưởng vào hiệu nghiệm phương pháp phân tâm học, hay đứng phía chúng ta Nếu họ làm chúng ta bị nghi ngờ, chúng ta yêu cầu họ có thái độ bi quan khoan hoà Vậy các bạn hãy thử thấm dần lòng mình ý niệm phân tâm nào đó quan niệm khác này hoà hợp với nhau, liên kết với để hợp thành quan niệm cuối cùng có tính định Ngoài các bạn không nên cho điều tôi trình bày với các bạn phân tâm học có tính cách vụ lợi nào Đó là kiện bắt nguồn thực nghiệm, quan sát trực tiếp hay hậu công trình quan sát hay thực nghiệm này Chính tiến đạt lĩnh vực khoa học giúp chúng ta biết công trình khảo cứu chúng ta đã đầy đủ chưa, có hợp lý không Riêng tôi, dựa vào sống khá dài và hai mươi lăm năm kinh nghiệm, tôi có thể cam đoan với các bạn là tôi đã phải làm việc cần cù có thể có mớ kinh nghiệm xã hội, quan điểm tôi môn phân tâm học Tôi luôn luôn có cảm tưởng đối thủ tôi không nhận điều đó, và cho ý kiến tôi là ý kiến chủ quan có thể chống đối dễ dàng Tôi thực không hiểu thái độ này Có thể là các thầy thuốc ngại không muốn giao thiệp quá thân mật với thân chủ mắc bệnh thần kinh họ, không thèm chú ý đến lời họ nói nên không thể lợi dụng điều này để tìm hiểu biết có giá việc trị liệu, không thể đưa điều quan sát giúp cho họ đạt kết luận có tính cách tổng quát Tôi cố tránh không đả động đến cãi vã vô ích phạm vi bài học này Tôi không tin là bút chiến có thể dùng việc gì Bút chiến là đẻ lối lý luận giáo điều ngày xưa người Hy Lạp, không thành công vì người ta đã quá chú trọng đến lối biện chứng Riêng tôi, tôi cho bút chiến phạm vi khoa học chả đưa đến kết gì, cụ thể là chúng thường có khuynh hướng đề cao cá nhân Từ trước tới nay, tôi có thảo luận gay go với nhà bác học thôi, đó là nhà bác học Lowenfeld Munich và kết thảo luận đó đã làm cho chúng tôi trở thành hai người bạn sau đã là đối thủ Vì không tin bút chiến sau này đưa đến kết khả quan nên tôi đã không làm lại thí nghiệm Các bạn có thể cho thái độ lẩn tránh bút chiến chứng tỏ là mình không đủ lý lẽ để bào chữa, hay thái độ ngoan cố Tôi trả lời nghi vấn đó là người ta đã dày công học hỏi khảo cứu để đưa quan niệm khoa học, người ta có đủ can đảm để tự bào chữa và giữ nguyên quan điểm mình chống lại với trở lực nào Tôi cần thêm rằng, tôi đã nhiều lần hoàn bị quan điểm tôi, nhiều lần thay đổi ý kiến và lần nào công bố thay đổi đó công khai trước mắt người Hậu thành thực đó các bạn có biết không? Có người không chú trọng đến điều thay đổi đó và tiếp tục trích tôi quan điểm mà tôi không còn giữ Người khác lại cho thay đổi chứng tỏ là người ta không thể tin cậy nơi tôi được, vì kẻ nào luôn luôn thay đổi quan niệm mình thì không đáng tin cậy và điều thay đổi này chẳng có giá trị gì điều đưa từ trước Nhưng kẻ nào giữ nguyên quan niệm mình từ đầu đến cuối lại bị chính người đó cho là ngoan cố, cứng đầu cứng cổ Đứng trước hai thái độ đó, tôi thấy chẳng còn gì khác là “đường ta ta đi” Tôi định tiếp tục đường đã vạch sẵn, không có điều gì ngăn cấm tôi thay đổi vài quan điểm tuỳ theo đà tiến triển khoa học, mặc dù giữ nguyên ý tưởng môn phân tâm học Tôi có bổn phận trình bày cho các bạn nghe quan điểm môn phân tâm học các tượng náo loạn thần kinh Tôi nói đến điểm tương đồng và trái ngược tượng này và tượng đã học phần trên Lấy thí dụ triệu chứng thường có số thân chủ, chúng ta không để ý đến điều khổ não phân tâm học không thể bảo thân chủ họ là họ chẳng có bệnh tật gì hết cho họ liều thuốc bổ Một các bạn đồng nghiệp tôi hỏi thái độ nên có các thân chủ đã trả lời là “tôi yêu cầu họ trả tôi số tiền là bao nhiêu đó” Vì cho nên bác sĩ hành nghề phân tâm học thường không có nhiều thân chủ Cửa phòng khám bệnh tôi thường bọc cao su và có hai lần cửa Làm không phải là không có ý nghĩa đâu Khách hàng vào phòng khám bệnh thường quên đóng cửa phòng Tôi luôn luôn nhắc họ phải đóng cửa phòng lại địa vị họ xã hội Đó là điều khó chịu vì phần lớn họ là người từ trước tới chưa giơ tay sờ vào đấm cửa bao giờ, vì họ luôn luôn có người mở cửa cho họ vào Nhưng dù tôi làm là phải vì kẻ nào vào phòng mà không đóng cửa thường là kẻ không giáo dục hẳn hoi và chúng ta không có lý gì gượng nhẹ họ Các bạn đừng vội phán đoán trước biết rõ câu chuyện Thân chủ không đóng cửa phòng phòng đợi không có thôi Nhưng phòng đợi có người là nào họ đóng cửa kỹ, vì họ không muốn cho người khác nghe điều họ nói với ông thầy thuốc Như tức là việc thân chủ không đóng cửa phòng khám bệnh không phải là việc ngẫu nhiên, không phải là không có ý nghĩa, không phải là không có tầm quan trọng nào đó Thân chủ thường là người muốn tiếng, muốn người đời săn sóc Họ thường gọi điện hỏi trước xem có thể đến vào nào và tưởng tượng có hàng dãy dài người đứng chờ trước cửa phòng khám bệnh Nhưng đến nơi họ gặp phòng trống rỗng, đồ đạc tầm thường Họ bực mình, khinh thường ông thấy thuốc thái độ không thèm đóng cửa có vẻ muốn bảo thẳng ông thầy này: “Đóng cửa làm gì chẳng có ma nào phòng đợi”, lúc khám bệnh họ thường vô lễ ngang bướng Phân tích thái độ này, chúng ta không biết gì điều đã biết rồi, nghĩa là thái độ đó không phải ngẫu nhiên, mà có ý nghĩa, lệ thuộc vào toàn thể tinh thần định, dấu hiệu trạng thái tinh thần quan trọng Không thân chủ nào lại thú nhận họ có ý muốn tỏ vô lễ với ông thầy thuốc, điều đó chứng tỏ họ không có ý thức việc mình làm Có thể có người thú nhận họ đã thất vọng nhìn thấy phòng đợi vắng chùa bà Đanh, điều chắn là họ không ý thức thái độ họ Tôi so sánh thái độ này với điều quan sát nơi thân chủ khác Sự quan sát này mẻ có thể kể lại cách vắn tắt môn phân tâm học nhiều khó lòng tránh lối kể chuyện dài dòng Một sĩ quan trẻ tuổi yêu cầu tôi chữa bệnh cho bà mẹ vợ Bà này sống hoàn cảnh sung sướng đầu độc sống mình và người khác thiên kiến chẳng có nghĩa lý gì Bà ta khoảng chừng 53 tuổi, còn giữ vẻ đẹp ngày xưa, dáng điệu niềm nở, dễ chịu, vui vẻ, giản dị Bà kể cho tôi nghe chuyện bà, bà sống sung sướng bên cạnh chồng, ông Giám đốc xưởng, bà chả có điều gì phàn nàn thái độ chồng mình Hai người lấy vì tình đã 30 năm nay, không xảy cãi cọ, ghen tuông gì Hai người đã lập gia đình, người chồng chưa có ý định hưu Nhưng cách đây năm có việc không tưởng tượng xẩy Bà ta nhận thư nặc danh tố cáo chồng bà dan díu với người gái khác Hạnh phúc gia đình bắt đầu tan rã từ đó Cuộc điều tra cho biết có chị bồi phòng bà ghét cay ghét đắng người bạn cũ sinh hoàn cảnh nghèo nàn mình đã thành công mình, thay vì đợ mình người bạn này đã học hỏi và trở thành người thư ký xưởng chồng bà chủ Tổng động viên đã thu hút mặt trận số nhân viên xưởng người bạn trở nên nhân vật quan trọng, ăn xưởng, giao thiệp với các ông tai to mặt lớn người trọng vọng Mụ hầu phòng tức bực tìm hết cách nói xấu người bạn cũ Một hôm nhân dịp ông khách ly thân với vợ, sống chung với tình nhân đến chơi, bà chủ nói cho mụ hầu phòng nghe là địa vị bà ta bà ta không chịu cảnh chồng có tình nhân Sáng hôm sau bà ta nhận thư nặc danh nói trên Bà ta đồ chừng tác giả thư chính là mụ hầu phòng vì bà biết mụ này ghét cay ghét đắng cô thư ký Nhưng bà ta bị cái thư đó ám ảnh, bà trận lôi đình, xỉ vả chồng tệ Ông chồng tươi cười cố trấn tĩnh vợ, nhờ hai vị bác sĩ gia đình và xưởng đến trấn tĩnh giúp mình Mụ hầu phòng bị đuổi, người thư ký giữ nguyên địa vị cũ Người vợ luôn luôn tuyên bố mình không còn nghi ngờ gì và không để ý đến thư Nhưng đó là bề ngoài, nghe nói đến tên người gái hay gặp người này ngoài phố là bà ta lại trận lôi đình ghen tuông, bực tức Câu chuyện đó, chả cần phải có nhiều kinh nghiệm thần kinh thấy là bà ta luôn luôn tìm cách giấu giếm tình cảm thực mình và thâm tâm, bà ta không rứt bỏ lòng tin nơi thư nặc danh Thái độ nhà thần kinh học đứng trước việc này sao? Thái độ này khác hẳn với thái độ thân chủ không đóng cửa phòng khám bệnh Nhà thần kinh học không cho thái độ không đóng cửa là quan trọng phương diện tâm lý, đó là ngẫu nhiên Nhưng đứng trước người đàn bà ghen tuông này thì khác Hành động người này không quan trọng, triệu chứng bệnh đáng để ý Về phương diện chủ quan, triệu chứng này làm cho người đàn bà đau đớn khổ sở; phương diện khách quan triệu chứng đó đe doạ hạnh phúc gia đình Do đó nhà thần kinh học không thể không quan tâm đến Nhà thần kinh học trước hết tìm cách xác định tượng các tính chất thực nó Người đàn bà không phải là không có lý nghi ngờ người chồng Vì kinh nghiệm cho thấy có nhiều người đàn ông đã có vợ mà có cô nhân tình trẻ Nhưng có vài điều khác không tưởng tượng được, có vẻ vô nghĩa lý Ngoài điều nói thư nặc danh, người đàn bà không có lý nào khác để nghi ngờ chồng Bà ta biết rõ nguồn gốc thư và thư thực không đáng tin chút nào Vậy đáng lẽ bà ta phải cho mình không có lý gì để ghen tuông Chính bà tự nhủ Tuy nhiên, bà không thể không đau đớn chẳng khác gì có đủ chứng cớ là chồng mình ngoại tình thực Y học gọi đó là ý kiến ám ảnh, nghĩa là ý kiến bỏ ngoài tai lý lẽ hợp lý, đúng thực Bà khách này bị lòng ghen ám ảnh Đó là đặc tính thiết yếu trường hợp này Sau nhận xét đầu tiên này, nhà thần kinh học còn quan tâm đến kiện khác Nếu ám ảnh bỏ ngoài tai hết thực thì tức là nó không bắt nguồn thực Vậy nó bắt nguồn đâu? Những trường hợp ám ảnh nhiều không tả Tại đây lại là ghen tuông? Nhà thần kinh học chẳng có gì nói với chúng ta điểm này Ông ta quan tâm đến các câu hỏi chúng ta thôi Ông ta tìm hiểu di truyền người bệnh và có lẽ trả lời rằng: “Sự ám ảnh xảy người có tính cách di truyền Nghĩa là có người cha, ông đã bị chứng bệnh đó” Nói khác đi, người đàn bà này bị ám ảnh là vì bà ta đã có sẵn máu di truyền Lời giải thích này thú vị có giải hết điều thắc mắc không? Có còn nguyên nhân nào khác không? Thường thường ám ảnh hay xảy ghen tuông các khác; điều này có phải là ngẫu nhiên không? Có tính cách võ đoán không? Có thể giải thích không? Và có phải một người đã bị ám ảnh thì không làm cho người đó thoát khỏi ám ảnh đó không? Tại nhà thần kinh học không giảng giải rõ cho chúng ta biết? Trả lời câu hỏi này chúng ta có thể nói: kẻ nào cho cái gì mình có là không lương thiện Nhà thần kinh học không có phương tiện sâu này, nên chẳng thể làm gì là đưa lời đoán bệnh không có gì chắn Thế môn phân tâm học có làm gì không? Tất nhiên là có Ngay trường hợp khó khăn này chúng ta có thể đưa kiện giải thích Chúng ta cần để ý đến chi tiết nhỏ nhặt có vẻ không quan trọng là chính người đàn bà đã là nguyên nhân gây thư nặc danh đó: chính bà ta hôm trước đã phàn nàn với mụ hầu phòng là mình khổ sở vô cùng biết chồng có nhân tình Nói câu đó chính bà ta đã gợi ý cho mụ hầu phòng gửi thư nặc danh Vậy ám ảnh không dính dáng gì đến thư cả, nó đã có từ trước tình trạng mối lo âu (hay ham muốn) Thêm vào đó vài kiện tôi tìm sau hai đồng hồ phân tích Sau nghe kể chuyện xong, tôi hỏi bà ta vài điều bà ta không sẵn sàng trả lời Bà nói rằng, bà chẳng có điều gì cần nói và sau hai nói chuyện bà tuyên bố là bà khỏi bị ám ảnh rồi, thấy người khoẻ khoắn dễ chịu Tất nhiên bà nói vì nói chuyện tiếp tục Nhưng hai đó bà khách đã để lộ vài điểm giúp cho ta hiểu rõ tình trạng bà Bà có cảm tình đặc biệt với chàng trẻ tuổi, người rể đã nhờ đến tôi săn sóc bà Bà không có ý thức gì cảm tình đó, vì là mẹ vợ và chàng rể nên mối cảm tình biến thành lòng âu yếm dễ hiểu Chúng ta đủ kinh nghiệm để sâu vào đời tinh thần người đàn bà tốt này Cảm tình bà rể kinh khủng quá nên không thể có ý thức bà ta được, nó tiềm tàng vô thức và thúc đẩy mạnh mẽ ghê gớm Bà cần có cái gì để thoát khỏi ám ảnh đó, chính di chuyển đề tài đã giúp bà giải vấn đề Bà lý luận là mình có thể yêu chàng trẻ tuổi thì không có lý nào khiến cho chồng mình lại không yêu cô gái Do đó bà không còn hối hận tình yêu mình Việc chồng phụ tình mình liều thuốc an thần dán trên vết thương nóng bỏng Vì không ý thức tình yêu mình nên bà bị ám ảnh hình bóng tình yêu này, bóng dáng mà bà cho là có lợi cho mình Mọi lý lẽ đưa không có hiệu gì vì chúng đâu có nhằm đúng mục tiêu, nhằm vào cái mẫu mục tiêu đó thôi, chính cái mục tiêu này nấp vô thức truyền cho cái mẫu bên ngoài sức mạnh mình Chúng ta hãy tóm tắt lại kiện thu lượm việc phân tích này dựa vào đó tìm hiểu trường hợp bà khách Dữ kiện thứ nhất: ý cố định không phải là thứ gì vô lý, không hiểu được, ý đó có ý nghĩa, có lý do, lệ thuộc vào biến cố tình cảm đời sống người bệnh Dữ kiện thứ hai ý cố định này là kiện cần thiết, phản ứng chống lại hoạt động tinh thần vô thức mà chúng ta đưa ánh sáng nhờ vài dấu hiệu khác Chính vì có dây liên lạc với vô thức mà ý đó có tính cách ám ảnh, chống lại lý luận hợp lý, đúng với thực Ý đó còn là niềm an ủi người bệnh Dữ kiện thứ ba: hôm trước người bệnh kể lể tâm tình với mụ hầu phòng chính là vì bà ta đã bị thúc đẩy tình yêu thầm kín rể, tình yêu này chính là phông che lấp hậu trường bệnh Trường hợp này giống triêu chứng phân tích phần trên nhiều điểm, vì hai nơi chúng ta dều tìm ý nghĩa hay ý muốn biểu thị tinh thần, liên quan chúng ta và yếu tố vô thức Tất nhiên chúng ta chưa giải thắc mắc vấn đề trên Còn nhiều vấn đề chưa tìm giải pháp Có vấn đề không giải vì vài điều kiện đặc biệt khó khăn Tại người đàn bà chồng chiều chuộng này lại yêu rể? Tại niềm an ủi lại không có hình thức khác là bóng dáng, là di chuyển phía người chồng tình trạng đặc biệt người bệnh? Những vấn đề đó có phải là vấn đề gai góc không? Chúng ta có nhiều tài liệu để trả lời câu hỏi đó Người đàn bà này có thể đã đến tuổi hồi xuân và cần thoả mãn tình dục: riêng kiện này có lẽ đã giải thích nhiều Có thể là ông chồng không có đủ sức cung phùng cho bà vợ phương diện sinh lý Những người chồng thường tỏ âu yếm vợ và khoan dung tính nết cáu kỉnh vợ Việc người bệnh yêu rể không phải là không có ý nghĩa Chính vì quá yêu gái, yêu cách say mê người trai yêu gái Nên tình yêu đó đã biến thể thành tình yêu người rể Tôi tưởng chẳng cần nhắc lại các bạn giao hợp mẹ và rể thường bị phê phán thực gắt gao xã hội, thời cổ loạn luân này bị trừng trị ghê gớm Sự loạn luân này vượt quá mức luân lý mà xã hội có thể chịu đựng Vì không thể tiếp tục khảo sát sau hai nói chuyện nên tôi không thể nói rõ ba yếu tố nói trên, yếu tố nào đã giữ phần quan trọng định, ba yếu tố đó, hay hai, hay ba cùng lúc Đó là điều mà tôi chưa sửa soạn kỹ càng cho các bạn hiểu Tôi có ý so sánh hai môn thần kinh học và phân tâm học thôi Các bạn có thấy hai môn này phản đối điểm nào không? Thần kinh học không áp dụng phương pháp kỹ thuật phân tâm học, không để ý đến ý tưởng cố định, cốt chứng minh di truyền chính là nguyên nhân gần hay xa bệnh không tìm nguyên nhân đặc biệt và gần Nhưng đó có phải là điều trái ngược không? Các bạn không thấy hai môn đó không trái ngược mà còn bổ túc cho sao? Hai yếu tố di truyền và biến cố tinh thần thế, không xa nhau, trái lại, lại cộng tác với chặt chẽ để đạt cùng mục đích Thần kinh học không thể đưa lý lẽ gì để phản đối phân tâm học hết Chính nhà chuyên môn thần kinh học không phải môn thần kinh học chống môn phân tâm học Đối với thần kinh học, phân tâm học vào địa vị môn học giải phẫu học: đằng khảo cứu hình thể bên ngoài quan, đằng khảo cứu mô và tế bào cấu thành các quan Không thể có mâu thuẫn hai môn này vì môn này tiếp tục công việc môn Hiện giải phẫu học là môn khoa học y khoa có thời người ta đã cấm không cho mổ xẻ xác chết để khảo cứu cấu thành các quan bên thể, bây người ta kết án người muốn khảo cứu phân tâm học để tìm hiểu hoạt động tinh thần Nhưng có vẻ hướng tương lai gần đây, đó muốn khảo cứu hữu hiệu thần kinh học chúng ta phải biết rõ hoạt động bên và vô thức đời sống tinh thần Môn phân tâm học thường bị trích ghê gớm, có thể gây cảm tình số các bạn vui mừng nhìn thấy đó phương pháp trị bệnh Nhưng phương tiện thời môn thần kinh học không có tác dụng gì ý cố định Môn phân tâm học có thành công phương diện này không? Không, phân tâm học môn trị liêu khác không có tác dụng ý kiến này Hay ít tình trạng thời chúng ta có thể dùng phân tâm học tìm hiểu gì xảy người bệnh, không có tác dụng ý kiến này Hay ít tình trạng thời, chúng ta có thể dùng phân tâm học tìm hiểu gì xảy người bệnh, không có phương tiện nào làm cho người bệnh hiểu chính mình Trong trường hợp nói trên tôi đã không thể quá sâu sau hai nói chuyện Có phải là phân tích vì không đưa đến kết gì cụ thể nên phải bỏ không? Tôi không nghĩ Chúng ta có quyền và có bổn phận tiếp tục, công việc dù chưa đạt mục đích gì hữu ích trước mắt Sau cùng chúng ta không biết nào và đâu điều hiểu biết ít ỏi chúng ta biến thành phương pháp điều trị Dù môn phân tâm học bị bó tay trước chứng bệnh thần kinh khác trước ý kiến cố định, môn đó tỏ không có gì thay công khảo cứu khoa học Chúng ta chưa có đủ điều kiện hoạt động Ngay chính người chúng ta tìm hiểu, người còn sống hẳn hoi và có lý cần giúp đỡ, chúng ta từ chối không chịu cộng tác Vì cho nên tôi không muốn chấm dứt bài học này mà không nói cho các bạn biết rằng, có nhiều loại rối loạn thần kinh mà chúng ta có thể trị sau tìm hiểu rõ ràng và môn phân tâm học, với vài điều kiện có thể thu lượm kết khả quan chẳng kém gì kết thu lượm các môn khoa học khác 17 Ý nghĩa các triệu chứng Trong chương trên tôi đã chứng tỏ môn thần kinh học không để ý đến nội dung và cách phát biểu ngoài các triệu chứng; môn phân tâm học, trái lại, chú trọng nhiều đến hai điều trên và đã tìm là triệu chứng có ý nghĩa có liên quan chặt chẽ đến đời sống tinh thần người bệnh Chính F.Breuer danh vì đã tái lập trường hợp náo loạn thần kinh (18801882), là người đầu tiên tìm triệu chứng bệnh thần kinh P.Fanet đã tìm triệu chứng đó và còn công bố công trình mình trước Breuer vì ông này công bố mười năm sau đó thôi (1893-1895) thời kỳ ông cộng tác với tôi Chúng ta chả cần biết là người đầu tiên tìm vì công trình nào tìm tìm lại nhiều lần Ví dụ châu Mỹ là Colomb tìm đâu có lấy tên Colomb Trước Breuer và Fanet, nhà thần kinh học danh Leuret đã cho biết là biết diễn giải, người ta có thể tìm thấy ý nghĩa lời nói lúc mê man người điên Từ lâu tôi sẵn sàng công nhận là P.Fanet đặc biệt đáng khen cắt nghĩa triệu chứng bệnh thần kinh cách cho đó là cách phát biểu ý tưởng vô thức bên người bệnh Nhưng sau đó P.Fanet lại dè dặt cho vô thức ông ta là cách nói thôi ông vô thức chẳng tương ứng với điều gì có thực Từ đó tôi chẳng hiểu gì ý kiến ông nữa, tôi tiếc là đáng lẽ ông phải tán thưởng Vậy triệu chứng có ý nghĩa, y hành vi sai lạc và giấc mơ và liên can đến đời sống người Tôi đơn cử vài thí dụ giúp cho các bạn quen với vấn đề Tuy chưa chứng minh được, tôi có thể nói là bao giờ, triệu chứng này có ý nghĩa và liên quan đến đời sống người Các bạn nào sau này làm các thí nghiệm cùng với tôi nghĩ tôi Nhưng vì vài lý tôi không lấy thí dụ náo loạn thần kinh mà lấy chứng bệnh thần kinh khác, gần náo loạn, đó là ám ảnh, chứng bệnh không nhiều người biết đến náo loạn Bệnh này không ầm ĩ làm đó khó chịu, có vẻ là việc riêng người bệnh, không biểu lộ ngoài, không có dấu hiệu gì thể, có vẻ hoàn toàn thuộc tinh thần Sự ám ảnh và náo loạn là hai chứng bệnh thần kinh dùng làm đầu tiên cho môn phân tâm học khảo cứu và môn này đã thu lượm kết khả quan việc trị bệnh Môn phân tâm học đã làm cho ám ảnh trở thành rõ ràng hơn, quen thuộc náo loạn, phát với nhiều tính cách chung cho các bệnh thần kinh Trong bệnh thần kinh ám ảnh, người bệnh bị ám ảnh ý tưởng mà không chú trọng đến, cảm thấy bị gì kỳ lạ thúc đẩy, làm vài cử mà chính người bệnh không lấy gì làm thích không làm tránh Những ý tưởng ám ảnh có thể không có nghĩa gì, không có giá trị gì cá nhân người bệnh luôn luôn là hoạt động tri thức làm suy sụp người bệnh Người bệnh bị bó buộc phải làm việc, phải suy nghĩ y đó là công việc quan trọng cho đời mình Những thúc đẩy có thể tỏ trẻ và vô nghĩa lý, luôn luôn có nội dung kinh hoàng thúc đẩy người bệnh phạm tội ác quan trọng thành người bệnh luôn luôn muốn rũ bỏ dược ý tưởng đó đi, tìm đủ cách để lẩn tránh, chống trả dội Ta nên nhớ ý tưởng và hành vi xấu xa đó ít đem thi hành, nhiều trường hợp lẩn tránh chống trả thường có kết Những hành động có làm thực nhiều chẳng có hại gì, vô nghĩa lý, có nhắc lại hành động thường xuyên đời sống thường ngày, hậu là hành động đó việc ngủ, ăn, uống, tắm gội, chơi trở thành hành động làm cho người bệnh khổ sở, khó giải Những yếu tố cấu thành ám ảnh không nhau, có yếu tố này mạnh các yếu tố khác, dù xuất hình thức nào, tên gì, hình thức bệnh có tính chất chung giống rõ rệt Đó là chứng bệnh kỳ khôi Nếu không phải ngày nào chúng ta mắt thấy tai nghe chuyện đó, chúng ta không thể nào tin là chúng lại có thực Các bạn không thể giúp gì cho người bệnh cách khuyên họ nên giải trí đừng có ý tưởng đó, thay chúng ý tưởng khác hợp lý Chính người bệnh hoàn toàn đồng ý với bạn, lúc nào sáng suốt, sẵn sàng làm theo ý bạn, có còn nói trước điều mà bạn muốn đem khuyên can Chỉ có điều là dù muốn không làm khác được: người bệnh chịu tình trạng mình với nghị lực phi thường khó thấy người bình thường Anh ta làm có điều: đó là thay ý tưởng ám ảnh đó ý khác nhẹ hơn, thay điều cấm đoán điều khác, làm vài lễ nghi gì thay việc làm Có thể di chuyển ám ảnh theo chiều hướng khác không thể bỏ Việc di chuyển triệu chứng là các tính chất quan trọng cácbệnh: điểm mâu thuẫn đời sống tinh thần đặc biệt rõ ràng trường hợp này Ngoài bó buộc hay ám ảnh, người ta còn thấy xuất phạm vi tri thức mối nghi ngờ người bình thường Vậy mà trước có bệnh, người bệnh thường là người nhiều nghị lực, kiên nhẫn cùng cực, thông minh bình thường, tinh thần luân lý cao, theo đúng nguyên tắc, lịch ít thấy Các bạn thấy là chữa bệnh trường hợp rắc rối này là khó khăn Vì cho nên lúc này tham vọng chúng ta ít: làm tìm hiểu và giải thích vài triệu chứng thôi Thái độ các nhà thần kinh học chứng bệnh ám ảnh này sao? Thái độ này giản dị, nhà thần kinh học gán cho ám ảnh cái tên, không không kém Thần kinh học còn cho người có triệu chứng đó là người thoái hoá tinh thần Điều khẳng định này không làm hài lòng không phải là giải thích, xét đoán giá trị, là lời kết án Tất nhiên người bị ám ảnh luôn có cử kỳ khôi, khác hẳn người bình thường Nhưng người này có thoái hoá người bệnh khác bị náo loạn hay bị hư biến tinh thấn không? Danh từ thoái hoá tất nhiên có tính cách quá tổng quát Người ta tự hỏi có gì thoái hoá người tuyệt hảo, có địa vị cao xã hội mắc bệnh ám ảnh không? Thường thường chúng ta biết ít đời sống vị tai to mặt lớn xã hội: người này thường tỏ kín đáo, còn người chuyên viết đời họ nhiều không thành thực Tuy nhiên có người E.Zola chẳng hạn vạch cho chúng ta xem thực hoàn toàn đời ông, và chúng ta thấy ông bị ám ảnh nhiều (trong Điều tra tâm lý và y học) Đối với người đặc hạng này, thần kinh học phát minh loại người đặc hạng thoái hoá Chả còn gì tiện Nhưng phân tâm học đã cho ta biết là có thể chữa khỏi bệnh ám ảnh đã chữa khỏi chứng bệnh khác Chính tôi đã lần thành công lĩnh vực này Tôi kể cho các bạn nghe hai thí dụ, lấy công khảo sát đã cũ, Một bà vào khoảng 30 tuổi ngày làm nhiều lần cử sau: từ phòng riêng, bà chạy vội vào phòng bên cạnh, đứng trước bàn phòng, bấm chuông gọi chị hầu phòng, cho chị này lệnh nào đó, hay có đuổi chị ta mà không nói gì cả, chạy biến phòng mình Triệu chứng này không có gì nghiêm trọng, gợi tính tò mò Không cần thầy thuốc người ta giải thích cách chắn, không cãi Chính tôi không nhìn thấy cử đó có nghĩa gì, không tìm cách giải thích Lần nào hỏi người bệnh: “Tại bà làm thế?”, bà ta trả lời: “Tôi không biết nữa” Nhưng hôm sau, thắng nỗi thắc mắc lương tâm nhờ can thiệp tôi, bà ta đột nhiên hiểu hết và kể cho tôi nghe kiện liên quan đến ám ảnh này Cách đó mười năm, bà ta lấy người chồng nhiều tuổi và đêm tân hôn đã tỏ bất lực Ông chồng chạy từ phòng mình sang phòng vợ nhiều lần để cố giao hợp không Sáng ông nói: “Tôi xấu hổ với mụ hầu phòng vào dọn giường” Nói xong ông ta lấy lọ mực đỏ đổ giường không đúng chỗ đáng lẽ máu phải chảy trên giường Lúc đầu tôi không hiểu việc này và ám ảnh có liên quan gì Việc chạy từ phòng này qua phòng khác, xuất người hầu phòng là kiện đúng với thực Bà ta liền dẫn tôi vào phòng thứ hai, đến trước cái bàn và cho tôi xem vết mực đỏ trên thảm Bà giải thích là bà đứng trước bàn cử làm cho người hầu phòng không thể nào không thấy vết mực đỏ Thế là tôi không nghi ngờ gì liên quan việc xảy đêm tân hôn với ám ảnh thời Nhưng còn nhiều điều giải thích khác Người vợ đã tự đồng hoá mình với người chồng, bà chạy từ phòng mình sang phòng khác giống y ông chồng Bà ta thay cái giường và khăn trải giường cái bàn và thảm bàn Điều này có vẻ võ đoán chúng ta đã không uổng công khảo sát tính cách tượng trưng giấc mơ Trong giấc mơ cái giường thường tượng trưng cái bàn Bàn và giường họp lại tượng trưng cho hôn nhân Vì người ta dễ dàng thay cái này cái Chúng ta đã có cớ hành vi ám ảnh có nghĩa Sự ám ảnh này có thể là hình dung, nhắc lại cử ông chồng Nhưng chúng ta không dừng lại đó; khảo sát liên quan cảnh tượng đêm tân hôn với ám ảnh biết đâu chúng ta lại chẳng thu lượm kết kiện xa xôi hơn, ước muốn hành vi Điểm chính việc này là việc gọi người hầu phòng lên, làm cho chị ta chú ý đến vết đỏ trái với người chồng tỏ xấu hổ trước mặt người hầu phòng Đóng vai người chồng, bà ta muốn tỏ người chồng chẳng có gì đáng xấu hổ trước mặt người hầu phòng vì vết đỏ có thôi Vậy người đàn bà không diễn lại quang cảnh đó, mà thay đổi làm cho quang cảnh đó thành công Nhưng làm bà ta thay đổi tai nạn xảy đêm tân hôn: vì người chồng bất lực nên phải dùng mực đỏ Vậy hành vi ám ảnh có nghĩa là: “Không, không đúng đâu, anh chẳng có gì phải xấu hổ cả, anh có bất lực dâu” Cũng giấc mơ bà cho là ham muốn này thực cử thời, chịu theo khuynh hướng đưa ông chồng thoát khỏi thất bại đêm tân hôn Để chứng minh điều vừa trình bày, tôi có thể nói cho các bạn nghe thêm điều tôi biết người đàn bà này: điều chúng ta biết bà ta bắt buộc chúng ta hiểu hành động bà, hành động tự nó thực khó hiểu Trong bao nhiêu năm, bà ta sống xa chồng và chống lại ý muốn xin tiêu huỷ hôn thú Nhưng không thể được: bà ta buộc mình phải trung thành với chồng, sống cô độc để khỏi sa ngã, tìm cách gỡ tội cho chồng và muốn đề cao chồng tâm trí mình Hơn điểm bí mật vụ này là bà ta muốn dùng ám ảnh đó để che chở cho chồng bàn tán độc ác, muốn cho việc hai người sống xa là có lý, muốn cho chồng sống xa mình sống đời dễ chịu Bằng phân tích cử bị ám ảnh bề ngoài có vẻ vô nghĩa lý, chúng ta đã sâu vào bí mật trường hợp bệnh hoạn, đưa ánh sáng phần không nhỏ bí mật ám ảnh Trường hợp này hiến cho chúng ta tài liệu khó chờ đợi trường hợp khác Chính người bệnh đã tự giải thích trường hợp mình không cần can thiệp bác sĩ, lời giải thích này phù hợp với biến cố xảy không phải thời thơ ấu mà thời kỳ người đàn bà trưởng thành, còn nhớ mãi việc xảy Trường hợp này đủ đánh tan hết lý luận bài bác Trường hợp là có Trước qua trường hợp sau, tôi thấy cần nói thêm vài lời Các bạn có thấy trường hợp này đưa chúng ta vào sâu đời thầm kín người bệnh không? Còn gì thầm kín người đàn bà là câu chuyện đêm tân hôn? Có phải là điều ngẫu nhiên không, điều không quan trọng không, chúng ta sâu vào đời sống tình dục người bệnh? Có thể là tôi đã may mắn đặc biệt Nhưng chúng ta không nên kết luận quá hấp tấp Thí dụ thứ hai khác hẳn thí dụ trước: Đó là lễ nghi làm trước ngủ (còn nữa) Phân tâm học nhập môn (phần 40) Cô gái 19 tuổi, xinh đẹp, thông minh, một, học giỏi Lúc bé cô tỏ kiêu ngạo man rợ, năm gần đây, chẳng có lý gì rõ ràng, cô tỏ cáu kỉnh vô lối Đối với mẹ, cô tỏ giận dữ, lúc nào tỏ bất bình, vẻ mặt tăm tối, tâm hồn bất định, luôn luôn nghi ngờ, và rút cục thú nhận là không thể mình phố Cô gái 19 tuổi, xinh đẹp, thông minh, một, học giỏi Lúc bé cô tỏ kiêu ngạo man rợ, năm gần đây, chẳng có lý gì rõ ràng, cô tỏ cáu kỉnh vô lối Đối với mẹ, cô tỏ giận dữ, lúc nào tỏ bất bình, vẻ mặt tăm tối, tâm hồn bất định, luôn luôn nghi ngờ, và rút cục thú nhận là không thể mình phố Trạng thái này phức tạp gồm ít hai bệnh: sợ không dám phố và bị ám ảnh Điều chúng ta cần để ý trường hợp này là lễ nghi cô ta làm trước ngủ làm cho mẹ cô đau đớn không ít Người bình thường trước ngủ hay có thói quen làm vài điều, vài lễ nghi gì đó ngủ và tối nào không làm không ngủ Nhưng lễ nghi đó người bình thường có vẻ hợp lý, rủi có nào vì cớ này cớ khác phải thay đổi chút ít lễ nghi đó, người bình thường không khó chịu và có thể thích ứng với tình Nhưng trường trường hợp bệnh hoạn thì lễ nghi này bắt buộc phải diễn hàng ngày, dù phải chịu nhiều hy sinh to lớn, khác lễ nghi thường chỗ quá tỷ mỉ không hợp lý Người bệnh phân trần là không làm hết tiếng động thì cô ta không ngủ được: trước hết cô ta hãm không cho lắc đồng hồ to phòng chạy, bắt cất hết đồng hồ khác kể đồng hồ đeo tay; sau đó bắt mang vào phòng, để lên bàn bình hoa làm cho chúng không thể rơi xuống đất ban đêm làm cho cô ta không ngủ Cô ta biết rõ sửa soạn này thực không cần thiết, đồng hồ đeo tay để hộp phòng không thể làm cho cô ngủ, riêng chúng ta thì ta thấy rõ là tiếng tích tắc đồng hồ tay không làm cho ngủ trái lại còn giúp thêm cho giấc ngủ Cô gái biết là chẳng có lý gì việc sợ các bình hoa rơi xuống đất để làm cho mình ngủ Những điều kiện khác lễ nghi chẳng liên quan gì đến câu chuyện nghỉ ngơi Trái lại nữa: người bệnh đòi cửa phòng thông sang phòng cha mẹ phải mở, muốn đạt mục đích đó cô lấy nhiều đồ vật chặn không cho cửa mở mở vào Nhưng lễ nghi quan trọng thuộc giường Gối không chạm vào thành giường, đệm nhỏ kê trên đầu phải đặt thành hình trám, lúc ngủ đầu phải đặt đúng đường chéo hình này Đệm lông chân phải lắc cho lông dồn phía, sau dồn xong người bệnh lại lắc lại cho Tôi không muốn kể thêm nhiều chi tiết vì chúng không cho ta biết gì hơn, có thể đưa chúng ta quá xa mục đích chúng ta Nhưng việc làm trên không dễ dàng gì đâu: luôn luôn cô gái sợ làm không đầy đủ, cử động xem xét kỹ càng, kiểm điểm lại kỹ lưỡng, kéo dài hàng hay có hai liền khiến cho cô gái và cha mẹ không ngủ Phân tích việc này không dễ dàng trường hợp trên Tôi phải hướng dẫn cô gái việc giải thích cô luôn luôn gạt bỏ đề nghị tôi tiếng “không” quyết, có làm theo lời tôi, cô làm cách miễn cưỡng với vẻ nghi ngờ khinh bỉ Nhưng sau đó cô tỏ chú ý đến đề nghị đưa ra, tìm cách đưa vài ý tưởng Nhớ lại vài kỷ niệm, và sau cùng, sau công việc suy tính kỹ càng, cô chấp nhận lời giải thích tôi Trong chữa chạy, cô tỏ không quá kỹ lưỡng lễ nghi nữa, và chữa chạy xong cô bỏ hẳn không làm lễ nghi đó Công việc chúng ta không chú trọng đặc biệt đến triệu chứng một, chúng ta phải bỏ vài giả thiết vì chắn sau này lại phải quay lại vấn đề đó đường khác Cho nên điều giải thích các triệu chứng đem trình bày cho các bạn xem là tổng hợp kết thu lượm sau bao nhiêu tuần lễ, bao nhiêu tháng làm việc cần cù Người bệnh hiểu vì đồng hồ tượng trưng cho âm hộ đàn bà nên cô ta không chịu có mặt đồng hồ phòng Chiếc đồng hồ đeo tay tượng trưng cho âm hộ là vì tiếng kêu dều, định kỳ Có nhiều người đàn bà thường nói kỳ kinh nguyệt mình đều đồng hồ Nhưng người bệnh sợ là bị ngủ vì tiếng tích tắc, tiếng tích tắc này tường trưng cho phập phồng âm hạch bị kích động dục tình Chính kích động này đã làm cô gái thức dậy ban đêm, chính vì sợ âm hạch cương lên nên cô ta không dám để đồng hồ phòng Bình hoa tượng trưng cho quan sinh dục đàn bà Do đó sợ hãi thấy các bình hoa có thể rơi xuống đất và vỡ toang không phải không có ý nghĩa Các bạn biết thói tục chúng ta, lễ đính hôn đập vỡ vài cái đĩa hay bình hoa Mỗi người dự lễ đính hôn nhặt lấy mảnh vỡ, coi mình không có quyền gì liên lạc với cô dâu Cô gái có nhiều ý tưởng và kỷ niệm chuyện cho bình hoa vào phòng Dạo còn nhỏ cô ta bị ngã lúc ôm tay cái bình thuỷ tinh hay đất và chảy máu tay nhiều Trở thành gái, biết việc liên quan đến việc giao hợp cô ta bị ám ảnh ý nghĩa là biết đâu đêm tân hôn, mình không chảy máu và bị chồng ngờ là trinh Vì thế, việc giữ gìn không cho bình hoa vỡ ban đêm chính là phản kháng trinh là việc chảy máu sau giao hợp lần đầu, phản kháng lòng sợ hãi không chảy máu có chảy máu ban đêm Còn việc ngăn không cho xảy tiếng động không liên quan gì đến việc trên Lúc cô ta đột nhiên hiểu mình không muốn cho cái gối chạm vào gỗ trên thành giường, cô ta cho tôi biết ý nghĩa lễ nghi: cái gối tượng trưng cho người đàn bà, còn thành giường dường thẳng tượng trưng cho người đàn ông Cô ta muốn đàn ông xa đàn bà, nghĩa là không muốn cho cha mẹ giao hợp với Vì nên nàng giả vờ sợ hãi bắt cha mẹ phải để ngỏ cửa thông sang phòng nàng để nàng có dịp rình mò, chính rình mò này làm nàng ngủ bao nhiêu đêm Thỉnh thoảng nàng lại sang phòng cha mẹ nằm vào hai người Chính lúc đó là lúc “cái gối” và “gỗ trên thành giường” xa cách thực Sau này lớn lên không thể nằm giường cha mẹ được, nàng tiếp tục giả vờ sợ hãi, bắt mẹ nhiều sang ngủ bên giường mình Tình trạng này chắn mở đầu cho nhiều điều phát minh có dấu vết lễ nghi nói trên Nếu cái gối tượng trưng cho người đàn bà thì việc dồn cho lông đệm kê chăn phía tường trưng cho có thai Người bệnh sau dồn lòng vào chỗ để tượng trưng cho có thai Ngay sau đó lại san lông đệm là ngụ ý không muốn cho mẹ mình có thai và sinh môt đứa em có thể cạnh tranh với mình Nếu cái gối to tượng trưng cho người em thì cái gối kê đầu tượng trưng cho người Tại cái gối nhỏ phải để theo hình trám Tại đầu người gái phải đặt đúng đường chéo hình đó? Hình trám tượng trưng cho dương vật chui vào âm hộ lúc mở to và đầu người gái tượng trưng cho dương vật chui vào âm hộ Đó là điều đáng buồn cô gái còn trắng, xin các bạn nhớ cho là tôi không bịa chuyện đó, tôi giải thích thôi Lễ nghi cô gái là điều kỳ lạ, lễ nghi này và điều giải thích hẳn phải có tương ứng nào Nhưng điều quan trọng là lễ nghi đó không phải bắt nguồn ý tưởng kỳ khôi mà nhiều ý tưởng tập trung điểm nào đó Lễ nghi này hình dung ham muốn tình dục, theo nghĩa tích cực, có tính cách thay thế, có nghĩa tiêu cực, phương sách tự bảo vệ Sự phân tích lễ nghi nói trên có thể dựa đến nhiều kết chúng ta chú trọng đến triệu chứng khác người bệnh, kết này không liên can gì đến mục đích chúng ta Các bạn cần biết là cô gái cha có tình nhục dục phát sinh từ hồi còn nhỏ, vì nên cô tỏ không thân thiện với mẹ Sự phân tích triệu chứng đã đưa chúng ta sâu vào đời sống tình dục người bệnh và đã hiểu rõ ý nghĩa và ý muốn các triệu chứng thần kinh này, chúng ta không ngạc nhiên trước điều nhận thấy Tôi đã trình bày là giống hành vi sai lạc và giấc mơ, triệu chứng bệnh thần kinh có ý nghĩa và liên quan chặt chẽ đến đời sống thầm kín người bệnh Tất nhiên tôi không đòi hỏi các bạn tin tưởng vào đề nghị tôi sau hai thí dụ này Nhưng các bạn không thể đòi hỏi tôi đưa thực nhiều thí dụ khác nào các bạn tin tưởng hoàn toàn Vì có nhiều chi tiết quá nên chúng ta muốn hiểu rõ các điểm lý thuyết bệnh thần kinh, tôi phải dành lớp học sáu tháng tuần dạy xong Vì nên tôi dừng lại hai thí dụ này thôi Các bạn muốn khảo cứu sâu rộng nên đọc sách điểm này, ví dụ công trình giải thích cái triệu chứng đã trở thành cổ điển J.B reuer (chứng náo loạn thần kinh), công trình giải thích triệu chứng tăm tối bệnh điên dại trẻ C.G.Jung và bài đăng trên các tạp chí khác Những công trình khảo cứu này không thiếu sót Sự phân tích, giải thích, dẫn giải triệu chứng bệnh thần kinh các nhà phân tâm học chú trọng họ quên luôn vấn đề khác vấn đề này Các bạn nào muốn tìm hiểu ngạc nhiên thấy nhiều tài liệu thế, các bạn gặp vài khó khăn Ý nghĩa triệu chứng nằm các liên quan với đời sống thầm kín người bệnh Triệu chứng càng có tính cách cá nhân bao nhiêu, chúng ta càng cần giải thích liên quan đó nhiêu Mỗi đứng trước tình trạng không có ý nghĩa hay trước hành vi không có mục đích rõ ràng, chúng ta phải cố tìm ý nghĩa và mục đích đó Hành vi ám ảnh người bệnh chạy từ phòng này qua phòng khác bấm chuông gọi người hầu phòngn thực có tính điển hình cho triệu chứng này Nhưng nhiều chúng ta thấy có triệu chứng có đặc tính khác Những triệu chứng này phải coi điển hình cho bệnh thần kinh, vì giống trường hợp, khác biệt cá nhân bị xoá nhoà chúng ta không thể gắn liền chúng vào với đời sống cá nhân người bệnh hay đặt chúng trước tình trạng có thực Lễ nghi người bệnh thứ hai có tính điển hình nhiều có nhiều tính cá biệt làm cho chúng ta có thể giải thích lịch sử trường hợp đó Nhưng tất người bị ám ảnh có khuynh hướng lặp lặp lại cử chỉ, làm cho cử này thành nhịp nhàng, tìm cách tách bạch cử đó Phần lớn bọn họ có thói quen rửa tay Những người bệnh sợ phố, không phải là ám ảnh, có thể coi chứng náo loạn thần kinh, hay lo âu phập phồng, thường lặp lặp lại mãi mãi vài cử đến chán nản: sợ nơi tù túng, nơi ngoài trời rộng, đường phố dài ngoằng mãi không hết Họ có cảm tưởng che chở cùng người quen hay nghe tiếng xe đằng sau lưng Nhưng đằng sau triệu chứng chung này, người có tính cá biệt nhiều hoàn toàn trái ngược Có người sợ đường phố chật hẹp, người khác sợ đường phố rộng, có người ngoài có ít người qua lại, có người ngoài có nhiều người ngoài phố Sự náo loạn thần kinh có nhiều điểm cá biệt có nhiều điểm điển hình có tính cách chung làm cho khó tìm cội rễ khảo sát lịch sử người bệnh Chúng ta dựa vào tính cách điển hình có thể đoán bệnh Nếu trường hợp náo loạn thần kinh chẳng hạn, chúng ta có thể gán cho trường họp điển hình biến cố cá biệt nào đó, ví dụ nôn oẹ vào nhiều nôn oẹ khác, chúng ta bị lạc hướng phân tích cho thấy trường hợp khác nôn oẹ lại bắt nguồn biến cố cá nhân có tính cách khác hẳn Lúc đó chúng ta phải công nhận nôn oẹ náo loạn thần kinh gây có nguyên nhân mà chúng ta không biết, vì kiện phân tích đưa là duyên cớ bị lợi dụng cần đến Vì cho nên chúng ta đến kết luận nản lòng là nhớ kiện và biến cố sống động người bệnh, chúng ta đã đến vài giải thích thoả đáng ý nghĩa các triệu chứng thần kinh, phương diện cá nhân thì chúng ta đã không tìm ý nghĩa triệu chứng điển hình xảy luôn luôn Ngoài tôi chưa đưa cho các bạn xem hết khó khăn gặp phải muốn phân tích thực rõ ràng triệu chứng Tôi không nói đến nhiều khó khăn đó không phải vì muốn cho công mình có vẻ tốt đẹp chính vì không muốn làm loạn óc các bạn buổi đầu tiếp xúc này Chúng ta bước đầu chập chững công việc tìm hiểu ý nghĩa các triệu chứng, chúng ta phải tạm hài lòng với kết thu lượm và tiến dần phía điều chưa biết Tôi an ủi các bạn cách nói rằng, triệu chứng nói trên không thể nào có khác biệt dược Nếu triệu chứng cá nhân chắn phụ thuộc vào biến cố sống động người bệnh thì triệu chứng điển hình phụ thuộc vào biến cố điển hình, nghĩa là chung cho người Những tính chất khác tìm thấy đều các người bệnh là phản ứng tổng quát thường xảy người bệnh, ví dụ lặp lặp lại cử nào đó và lòng đa nghi triệu chứng bị ám ảnh Tóm lại chúng ta chẳng có lý gì để nản lòng trước biết kết thu lượm sau này Trong thuyết giấc mơ chúng ta gặp khó khăn tương tự Nội dung rõ ràng giấc mơ có khác biệt cá nhân to lớn, chúng ta đã trình bày là phân tích giúp cho ta gì chứa đựng nội dung đó Nhưng cạnh giấc mơ cá nhân có giấc mơ điển hình xảy giống hoàn toàn người Đó là giấc mơ có nội dung đồng khó giải thích: ví dụ người ta nằm mơ thấy mình bị ngã, bay lên, lượn lượn lại, bơi lội, thấy mình bị ngăn trở hay trần truồng, và nhiều giấc mơ hồi hộp lo âu khác có thể giải thích nhiều cách khác tuỳ theo người, không giải thích nó lại có tín cách điển hình và đều chán nản Trong giấc mơ này chứng bệnh thần kinh điển hình chúng ta thấy có chi tiết cá nhân, thay đổi luôn luôn, mở rộng quan niệm này chúng ta có thể đưa chúng vào khung cảnh giấc mơ khác mà không cần làm điều gì mạnh mẽ Cô gái 19 tuổi, xinh đẹp, thông minh, một, học giỏi Lúc bé cô tỏ kiêu ngạo man rợ, năm gần đây, chẳng có lý gì rõ ràng, cô tỏ cáu kỉnh vô lối Đối với mẹ, cô tỏ giận dữ, lúc nào tỏ bất bình, vẻ mặt tăm tối, tâm hồn bất định, luôn luôn nghi ngờ, và rút cục thú nhận là không thể mình phố Trạng thái này phức tạp gồm ít hai bệnh: sợ không dám phố và bị ám ảnh Điều chúng ta cần để ý trường hợp này là lễ nghi cô ta làm trước ngủ làm cho mẹ cô đau đớn không ít Người bình thường trước ngủ hay có thói quen làm vài điều, vài lễ nghi gì đó ngủ và tối nào không làm không ngủ Nhưng lễ nghi đó người bình thường có vẻ hợp lý, rủi có nào vì cớ này cớ khác phải thay đổi chút ít lễ nghi đó, người bình thường không khó chịu và có thể thích ứng với tình Nhưng trường trường hợp bệnh hoạn thì lễ nghi này bắt buộc phải diễn hàng ngày, dù phải chịu nhiều hy sinh to lớn, khác lễ nghi thường chỗ quá tỷ mỉ không hợp lý Người bệnh phân trần là không làm hết tiếng động thì cô ta không ngủ được: trước hết cô ta hãm không cho lắc đồng hồ to phòng chạy, bắt cất hết đồng hồ khác kể đồng hồ đeo tay; sau đó bắt mang vào phòng, để lên bàn bình hoa làm cho chúng không thể rơi xuống đất ban đêm làm cho cô ta không ngủ Cô ta biết rõ sửa soạn này thực không cần thiết, đồng hồ đeo tay để hộp phòng không thể làm cho cô ngủ, riêng chúng ta thì ta thấy rõ là tiếng tích tắc đồng hồ tay không làm cho ngủ trái lại còn giúp thêm cho giấc ngủ Cô gái biết là chẳng có lý gì việc sợ các bình hoa rơi xuống đất để làm cho mình ngủ Những điều kiện khác lễ nghi chẳng liên quan gì đến câu chuyện nghỉ ngơi Trái lại nữa: người bệnh đòi cửa phòng thông sang phòng cha mẹ phải mở, muốn đạt mục đích đó cô lấy nhiều đồ vật chặn không cho cửa mở mở vào Nhưng lễ nghi quan trọng thuộc giường Gối không chạm vào thành giường, đệm nhỏ kê trên đầu phải đặt thành hình trám, lúc ngủ đầu phải đặt đúng đường chéo hình này Đệm lông chân phải lắc cho lông dồn phía, sau dồn xong người bệnh lại lắc lại cho Tôi không muốn kể thêm nhiều chi tiết vì chúng không cho ta biết gì hơn, có thể đưa chúng ta quá xa mục đích chúng ta Nhưng việc làm trên không dễ dàng gì đâu: luôn luôn cô gái sợ làm không đầy đủ, cử động xem xét kỹ càng, kiểm điểm lại kỹ lưỡng, kéo dài hàng hay có hai liền khiến cho cô gái và cha mẹ không ngủ Phân tích việc này không dễ dàng trường hợp trên Tôi phải hướng dẫn cô gái việc giải thích cô luôn luôn gạt bỏ đề nghị tôi tiếng “không” quyết, có làm theo lời tôi, cô làm cách miễn cưỡng với vẻ nghi ngờ khinh bỉ Nhưng sau đó cô tỏ chú ý đến đề nghị đưa ra, tìm cách đưa vài ý tưởng Nhớ lại vài kỷ niệm, và sau cùng, sau công việc suy tính kỹ càng, cô chấp nhận lời giải thích tôi Trong chữa chạy, cô tỏ không quá kỹ lưỡng lễ nghi nữa, và chữa chạy xong cô bỏ hẳn không làm lễ nghi đó Công việc chúng ta không chú trọng đặc biệt đến triệu chứng một, chúng ta phải bỏ vài giả thiết vì chắn sau này lại phải quay lại vấn đề đó đường khác Cho nên điều giải thích các triệu chứng đem trình bày cho các bạn xem là tổng hợp kết thu lượm sau bao nhiêu tuần lễ, bao nhiêu tháng làm việc cần cù Người bệnh hiểu vì đồng hồ tượng trưng cho âm hộ đàn bà nên cô ta không chịu có mặt đồng hồ phòng Chiếc đồng hồ đeo tay tượng trưng cho âm hộ là vì tiếng kêu dều, định kỳ Có nhiều người đàn bà thường nói kỳ kinh nguyệt mình đều đồng hồ Nhưng người bệnh sợ là bị ngủ vì tiếng tích tắc, tiếng tích tắc này tường trưng cho phập phồng âm hạch bị kích động dục tình Chính kích động này đã làm cô gái thức dậy ban đêm, chính vì sợ âm hạch cương lên nên cô ta không dám để đồng hồ phòng Bình hoa tượng trưng cho quan sinh dục đàn bà Do đó sợ hãi thấy các bình hoa có thể rơi xuống đất và vỡ toang không phải không có ý nghĩa Các bạn biết thói tục chúng ta, lễ đính hôn đập vỡ vài cái đĩa hay bình hoa Mỗi người dự lễ đính hôn nhặt lấy mảnh vỡ, coi mình không có quyền gì liên lạc với cô dâu Cô gái có nhiều ý tưởng và kỷ niệm chuyện cho bình hoa vào phòng Dạo còn nhỏ cô ta bị ngã lúc ôm tay cái bình thuỷ tinh hay đất và chảy máu tay nhiều Trở thành gái, biết việc liên quan đến việc giao hợp cô ta bị ám ảnh ý nghĩa là biết đâu đêm tân hôn, mình không chảy máu và bị chồng ngờ là trinh Vì thế, việc giữ gìn không cho bình hoa vỡ ban đêm chính là phản kháng trinh là việc chảy máu sau giao hợp lần đầu, phản kháng lòng sợ hãi không chảy máu có chảy máu ban đêm Còn việc ngăn không cho xảy tiếng động không liên quan gì đến việc trên Lúc cô ta đột nhiên hiểu mình không muốn cho cái gối chạm vào gỗ trên thành giường, cô ta cho tôi biết ý nghĩa lễ nghi: cái gối tượng trưng cho người đàn bà, còn thành giường dường thẳng tượng trưng cho người đàn ông Cô ta muốn đàn ông xa đàn bà, nghĩa là không muốn cho cha mẹ giao hợp với Vì nên nàng giả vờ sợ hãi bắt cha mẹ phải để ngỏ cửa thông sang phòng nàng để nàng có dịp rình mò, chính rình mò này làm nàng ngủ bao nhiêu đêm Thỉnh thoảng nàng lại sang phòng cha mẹ nằm vào hai người Chính lúc đó là lúc “cái gối” và “gỗ trên thành giường” xa cách thực Sau này lớn lên không thể nằm giường cha mẹ được, nàng tiếp tục giả vờ sợ hãi, bắt mẹ nhiều sang ngủ bên giường mình Tình trạng này chắn mở đầu cho nhiều điều phát minh có dấu vết lễ nghi nói trên Nếu cái gối tượng trưng cho người đàn bà thì việc dồn cho lông đệm kê chăn phía tường trưng cho có thai Người bệnh sau dồn lòng vào chỗ để tượng trưng cho có thai Ngay sau đó lại san lông đệm là ngụ ý không muốn cho mẹ mình có thai và sinh môt đứa em có thể cạnh tranh với mình Nếu cái gối to tượng trưng cho người em thì cái gối kê đầu tượng trưng cho người Tại cái gối nhỏ phải để theo hình trám Tại đầu người gái phải đặt đúng đường chéo hình đó? Hình trám tượng trưng cho dương vật chui vào âm hộ lúc mở to và đầu người gái tượng trưng cho dương vật chui vào âm hộ Đó là điều đáng buồn cô gái còn trắng, xin các bạn nhớ cho là tôi không bịa chuyện đó, tôi giải thích thôi Lễ nghi cô gái là điều kỳ lạ, lễ nghi này và điều giải thích hẳn phải có tương ứng nào Nhưng điều quan trọng là lễ nghi đó không phải bắt nguồn ý tưởng kỳ khôi mà nhiều ý tưởng tập trung điểm nào đó Lễ nghi này hình dung ham muốn tình dục, theo nghĩa tích cực, có tính cách thay thế, có nghĩa tiêu cực, phương sách tự bảo vệ Sự phân tích lễ nghi nói trên có thể dựa đến nhiều kết chúng ta chú trọng đến triệu chứng khác người bệnh, kết này không liên can gì đến mục đích chúng ta Các bạn cần biết là cô gái cha có tình nhục dục phát sinh từ hồi còn nhỏ, vì nên cô tỏ không thân thiện với mẹ Sự phân tích triệu chứng đã đưa chúng ta sâu vào đời sống tình dục người bệnh và đã hiểu rõ ý nghĩa và ý muốn các triệu chứng thần kinh này, chúng ta không ngạc nhiên trước điều nhận thấy Tôi đã trình bày là giống hành vi sai lạc và giấc mơ, triệu chứng bệnh thần kinh có ý nghĩa và liên quan chặt chẽ đến đời sống thầm kín người bệnh Tất nhiên tôi không đòi hỏi các bạn tin tưởng vào đề nghị tôi sau hai thí dụ này Nhưng các bạn không thể đòi hỏi tôi đưa thực nhiều thí dụ khác nào các bạn tin tưởng hoàn toàn Vì có nhiều chi tiết quá nên chúng ta muốn hiểu rõ các điểm lý thuyết bệnh thần kinh, tôi phải dành lớp học sáu tháng tuần dạy xong Vì nên tôi dừng lại hai thí dụ này thôi Các bạn muốn khảo cứu sâu rộng nên đọc sách điểm này, ví dụ công trình giải thích cái triệu chứng đã trở thành cổ điển J.B reuer (chứng náo loạn thần kinh), công trình giải thích triệu chứng tăm tối bệnh điên dại trẻ C.G.Jung và bài đăng trên các tạp chí khác Những công trình khảo cứu này không thiếu sót Sự phân tích, giải thích, dẫn giải triệu chứng bệnh thần kinh các nhà phân tâm học chú trọng họ quên luôn vấn đề khác vấn đề này Các bạn nào muốn tìm hiểu ngạc nhiên thấy nhiều tài liệu thế, các bạn gặp vài khó khăn Ý nghĩa triệu chứng nằm các liên quan với đời sống thầm kín người bệnh Triệu chứng càng có tính cách cá nhân bao nhiêu, chúng ta càng cần giải thích liên quan đó nhiêu Mỗi đứng trước tình trạng không có ý nghĩa hay trước hành vi không có mục đích rõ ràng, chúng ta phải cố tìm ý nghĩa và mục đích đó Hành vi ám ảnh người bệnh chạy từ phòng này qua phòng khác bấm chuông gọi người hầu phòngn thực có tính điển hình cho triệu chứng này Nhưng nhiều chúng ta thấy có triệu chứng có đặc tính khác Những triệu chứng này phải coi điển hình cho bệnh thần kinh, vì giống trường hợp, khác biệt cá nhân bị xoá nhoà chúng ta không thể gắn liền chúng vào với đời sống cá nhân người bệnh hay đặt chúng trước tình trạng có thực Lễ nghi người bệnh thứ hai có tính điển hình nhiều có nhiều tính cá biệt làm cho chúng ta có thể giải thích lịch sử trường hợp đó Nhưng tất người bị ám ảnh có khuynh hướng lặp lặp lại cử chỉ, làm cho cử này thành nhịp nhàng, tìm cách tách bạch cử đó Phần lớn bọn họ có thói quen rửa tay Những người bệnh sợ phố, không phải là ám ảnh, có thể coi chứng náo loạn thần kinh, hay lo âu phập phồng, thường lặp lặp lại mãi mãi vài cử đến chán nản: sợ nơi tù túng, nơi ngoài trời rộng, đường phố dài ngoằng mãi không hết Họ có cảm tưởng che chở cùng người quen hay nghe tiếng xe đằng sau lưng Nhưng đằng sau triệu chứng chung này, người có tính cá biệt nhiều hoàn toàn trái ngược Có người sợ đường phố chật hẹp, người khác sợ đường phố rộng, có người ngoài có ít người qua lại, có người ngoài có nhiều người ngoài phố Sự náo loạn thần kinh có nhiều điểm cá biệt có nhiều điểm điển hình có tính cách chung làm cho khó tìm cội rễ khảo sát lịch sử người bệnh Chúng ta dựa vào tính cách điển hình có thể đoán bệnh Nếu trường hợp náo loạn thần kinh chẳng hạn, chúng ta có thể gán cho trường họp điển hình biến cố cá biệt nào đó, ví dụ nôn oẹ vào nhiều nôn oẹ khác, chúng ta bị lạc hướng phân tích cho thấy trường hợp khác nôn oẹ lại bắt nguồn biến cố cá nhân có tính cách khác hẳn Lúc đó chúng ta phải công nhận nôn oẹ náo loạn thần kinh gây có nguyên nhân mà chúng ta không biết, vì kiện phân tích đưa là duyên cớ bị lợi dụng cần đến Vì cho nên chúng ta đến kết luận nản lòng là nhớ kiện và biến cố sống động người bệnh, chúng ta đã đến vài giải thích thoả đáng ý nghĩa các triệu chứng thần kinh, phương diện cá nhân thì chúng ta đã không tìm ý nghĩa triệu chứng điển hình xảy luôn luôn Ngoài tôi chưa đưa cho các bạn xem hết khó khăn gặp phải muốn phân tích thực rõ ràng triệu chứng Tôi không nói đến nhiều khó khăn đó không phải vì muốn cho công mình có vẻ tốt đẹp chính vì không muốn làm loạn óc các bạn buổi đầu tiếp xúc này Chúng ta bước đầu chập chững công việc tìm hiểu ý nghĩa các triệu chứng, chúng ta phải tạm hài lòng với kết thu lượm và tiến dần phía điều chưa biết Tôi an ủi các bạn cách nói rằng, triệu chứng nói trên không thể nào có khác biệt dược Nếu triệu chứng cá nhân chắn phụ thuộc vào biến cố sống động người bệnh thì triệu chứng điển hình phụ thuộc vào biến cố điển hình, nghĩa là chung cho người Những tính chất khác tìm thấy đều các người bệnh là phản ứng tổng quát thường xảy người bệnh, ví dụ lặp lặp lại cử nào đó và lòng đa nghi triệu chứng bị ám ảnh Tóm lại chúng ta chẳng có lý gì để nản lòng trước biết kết thu lượm sau này Trong thuyết giấc mơ chúng ta gặp khó khăn tương tự Nội dung rõ ràng giấc mơ có khác biệt cá nhân to lớn, chúng ta đã trình bày là phân tích giúp cho ta gì chứa đựng nội dung đó Nhưng cạnh giấc mơ cá nhân có giấc mơ điển hình xảy giống hoàn toàn người Đó là giấc mơ có nội dung đồng khó giải thích: ví dụ người ta nằm mơ thấy mình bị ngã, bay lên, lượn lượn lại, bơi lội, thấy mình bị ngăn trở hay trần truồng, và nhiều giấc mơ hồi hộp lo âu khác có thể giải thích nhiều cách khác tuỳ theo người, không giải thích nó lại có tín cách điển hình và đều chán nản Trong giấc mơ này chứng bệnh thần kinh điển hình chúng ta thấy có chi tiết cá nhân, thay đổi luôn luôn, mở rộng quan niệm này chúng ta có thể đưa chúng vào khung cảnh giấc mơ khác mà không cần làm điều gì mạnh mẽ 18 Vô thức có thể coi tác động gây thương tích Trong dòng trên tôi đã nói với các bạn tôi không muốn dùng làm khởi điểm cho công trình khảo sát chúng ta điểm nghi ngờ mà là kiện chúng ta đã đạt Hai câu chuyện phân tích phần trên có kết hay mà tôi chưa nói đến Thứ nhất: hai người bệnh cho ta cảm tưởng là họ bị ràng buộc vào mảnh đời quá khứ họ Họ không thể tách rời khỏi quá khứ đó cho nên không để ý gì đến tương lai Họ chìm sâu vào bệnh họ người muốn vào nhà tu kín để trốn tránh số mệnh không đẹp đẽ Đối với người bệnh thứ nguyên nhân điều đau khổ chính là bất lực ông chồng đêm tân hôn Chính triệu chứng bệnh rõ ngoài mà ta thấy rõ bà làm nào công việc phán đoán thái độ chồng: Những lời gỡ tội cho chồng, tha thứ cho chồng, nâng chồng lên cao, tiếc rẻ vì chồng Dù hãy còn trẻ, hãy còn giữ tuổi xuân, bà dùng đủ cách thực tế hay tương tượng để trung thành với chồng Bà không tiếp người lạ, không để ý đến cách ăn mặc, ngồi xuống ghế mà không đứng lên cách dễ dàng, ngập ngừng phải ký tên, không thể tặng cho vật gì cả, muốn chứng tỏ bà ta không thể cho người khác thứ gì mình Đối với người bệnh thứ hai, nguyên nhân là mối tình thắm thiết người cha tuổi dậy thì kéo dài mãi sau Cô gái đến kết luận là không thể lấy chồng chưa khỏi bệnh Nhưng chúng ta có đủ lý rằng, chính vì muốn gần cha và không muốn lấy chồng nên cô ta bị mắc bệnh Chúng ta phải tự hỏi cách nào và đường lối nào người ta có thể có thái độ kỳ lạ và bất lợi đời; giả dụ thái độ đó là đặc tính chung cho thứ bệnh thần kinh không riêng cho hai người bệnh này Quả đó là đặc tính chung cho bệnh thần kinh có tầm quan trọng cao thực tế Người bệnh náo loạn thần kinh Breuer bị ám ảnh thời kỳ người cha bị chết và cô ta bị ốm nặng Dù đã khỏi bệnh cô ta gần không còn muốn sống nữa; dù sức khỏe đã trở lại bình thường cô ta không muốn sống người đàn bà khác Phân tích kỹ triệu chứng và hậu trường hợp người bệnh, chúng ta thấy người nào quay dĩ vãng Trong phần lớn trường hợp họ thường chọn thời kỳ sớm đời họ, năm đầu tiên tuổi ấu thơ, có thời kỳ còn bú sữa Những người mắc bệnh thần kinh vì bị thương trận chiến vừa qua tương tự người bệnh chúng ta thí dụ trên Trước chiến tranh có trường hợp tương tự xảy sau tai nạn xe lửa hay tai nạn ghê gớm khác Tuy nhiên người bị bệnh thần kinh vì bị thương không thể đem so sánh với người bệnh bị thần kinh tự nhiên người nói trên Chúng ta chưa thể xếp họ vào loại đó, tôi hy vọng là ngày có điều muốn nói với các bạn họ Nhưng hai loại người bệnh này giống hoàn toàn điểm này: hai bị bệnh vì bị thương hay vì tự nhiên trở thời kỳ tai nạn xảy ra, làm cho họ bị thương Trong giấc mơ họ thường sống lại cảnh đó: trường hợp bị lên động kinh nào làm cho họ quay trở lại thời kỳ đó Người ta có thể cho người bệnh không quên tình trạng bị thương đó và tình trạng này lúc nào đứng sừng sững trước mặt họ công việc thời, cấp bách; quan niệm này chúng ta quan trọng vì nó mở đường cho quan niệm kinh tế hoạt động tinh thần Ngay chữ bị thương chẳng có nghĩa gì khác là nghĩa kinh tế Chúng ta gọi danh từ đó cách biến cố thời gian ngắn đem lại cho đời sống tinh thần số kích động quá nhiều khiến cho ta không thể dùng phương sách thông thường để gạt bỏ chúng, và hậu tình trạng này là gây rối loạn lâu dài việc sử dụng nghị lực người Sự tương tự này khuyến khích chúng ta gọi biến cố sống động người bệnh chúng ta là biến cố gây xúc động Do đó chứng bệnh thần kinh có tính cách giản đơn: chứng bệnh thần kinh có thể đồng hóa với vết thương và giải thích cách cho người bệnh không đủ khả phản ứng với biến cố tinh thần có tính cách tình cảm sâu đậm cách bình thường Đó chính là điều Breuer và tôi đã công bố năm 1893 - 1895 công thức đầu tiên tóm tắt kết đạt sau công trình khảo sát Trường hợp đàn bà sống xa chồng phù hợp với quan niệm này Vết thương tinh thần bất lực ông chồng gây chưa thành sẹo nên bà ta luôn luôn nhớ lại vết thương này Nhưng trường hợp thứ hai người gái có cảm tình thắm thiết với người cha quan niệm chúng ta đã có điều gì không dễ hiểu Trước hết, lòng thương đứa gái cha là việc thường xảy và là tình cảm dễ bị chế ngự cho nên danh từ bị thương có vẻ không có nghĩa gì; sau nữa, tình cảm này lúc đầu chẳng có tác dụng gì tai hại và xuất sau bị bệnh thần kinh thôi Do đó chúng ta phải cho thực phức tạp chúng ta tưởng dù không phải vì lẽ đó mà quan niệm vết thương chúng ta không có giá trị: nó có địa vị khác và chịu điều kiện khác Vì chúng ta rời bỏ đường chúng ta Trước hết, đường này không dẫn chúng ta xa và chúng ta còn phải học hỏi nhiều trước biết nó dẫn ta đâu Về việc quay trở lại thời kỳ quá khứ, chúng ta còn nhận xét là kiện này vượt qua giới hạn bệnh thần kinh Bệnh thần kinh có quay trở không phải quay trở nào gây bệnh, không đồng hóa với bệnh và không len lỏi vào đời người bệnh Một thí dụ trở này có thể tìm thấy nỗi buồn làm cho người ta rời bỏ hẳn quá khứ vào tương lai Nhưng buồn rầu khác hẳn bệnh thần kinh Nhưng trái lại có bệnh thần kinh coi hình thức bệnh hoạn buồn rầu Cũng có sau biến cố làm rung chuyển đời họ, nhiều người thất vọng không còn nghĩ gì đến và tương lai nữa, chú trọng đến quá khứ thôi Nhưng không phải vì mà họ là người mắc bệnh thần kinh Cho nên dù vấn đề bị thương có quan trọng và xuất luôn luôn nào chúng ta không dùng nó để biểu thị bệnh thần kinh Thứ hai: kết công trình khảo cứu không có giới hạn sau Nói người bệnh thứ chúng ta đã trình bày là cử bị ám ảnh bà ta không có ý nghĩa gì và bà ta đã gắn liền vào đó kỷ niệm thầm kín đời Chúng ta đã nghiên cứu liên quan cử này và kỷ niệm dựa theo tính chất kỷ niệm này để tìm ý muốn cử Nhưng lúc đó chúng ta đã gạt ngoài chi tiết đáng chú ý Trong người bệnh làm cử ám ảnh thế, bà ta không biết gì biến cố phát sinh cử đó Liên quan điều bà ta làm biến cố bà ta không hay biết, bà đã nói thực nói bà ta không rõ nguyên nhân nào đã thúc đẩy mình làm việc đó Thế bị ảnh hưởng phương pháp trị bệnh, ngày bà biết rõ liên quan đó và nói cho chúng ta nghe Nhưng bà ta không biết gì nguyên nhân cử dó: bà ta có vấn đề sửa chữa biến cố đáng buồn quá khứ và nâng chồng lên bậc cao Chỉ sau chữa chạy lâu dài bà biết lý đó chính là lý độc khiến cho bà đã có hành động ám ảnh nói trên Chúng ta đã dựa vào quang cảnh nhà sau đêm tân hôn và nguyên nhân thúc đẩy người bệnh lòng yêu chồng gây nên để tìm ý nghĩa cử ám ảnh Trong làm cử đó, người bệnh không biết đến ý nghĩa, nguồn gốc và mục đích cử đó Vậy có nghĩa là người bệnh có hoạt động tinh thần mà cử ám ảnh là hậu Bà cảm thấy hậu này không điều kiện tinh thần nào đã xâm nhập vào ý thức bà Bà ta hành động giống anh chàng bị thôi miên nhận lệnh Bernheim phải mở cái dù phòng trình diễn, năm phút sau tỉnh dậy, đã tuân lệnh mà không biết mình làm Khi chúng ta nói đến hoạt động tinh thần vô thức, chúng ta đã nghĩ đến tình trạng vừa nói Chúng ta thách có thể khảo sát tình trạng đó cách đúng nguyên tắc khoa học chúng ta vì họ làm chúng ta hủy bỏ quan niệm hoạt động tinh thần vô thức Cho đến đó chúng ta bỏ ngoài tai lời bài bác cho vô thức không có thực theo nghĩa khoa học chữ này, và đó là cách nói cho hay mà thôi Lời bài bác này không có giá trị gì vì cái vô thức mà họ cho là không có thực lại có kết thực và nhận thấy ám ảnh Tình trạng người bệnh thứ hai giống Cô ta đã tạo nguyên tắc theo đó cái gối không chạm vào gỗ trên thành giường theo nguyên tắc đó mà không hiểu nó bắt nguồn đâu, có nghĩa gì và động lực nào thúc đẩy Dù cô ta có phản kháng dội đến đâu nữa, hay không thèm để ý đến nguyên tắc đó, hay tìm cách làm trái lại, không ảnh hưởng gì đến việc phải cử hành đúng theo nguyên tắc đã đặt Cô ta bị bắt buộc phải theo và tự hỏi mình lại làm Trong triệu chứng ám ảnh, cách phát biểu và thúc đẩy đột nhiên không biết từ đâu tới, chống lại ảnh hưởng đời sống bình thường, xuất người khách lạ đầy đủ quyền hành, người có mặt đời ồn ào người thường, làm không nhận đó là dấu vết vùng nào đặc biệt tinh thần, vùng sống riêng biệt các vùng khác, với hoạt động và biểu thị đời sống bên Những triệu chứng, biểu thị và thúc đẩy đó làm cho chúng ta chắn có vô thức tinh thần, và môn thần kinh học vì biết có tâm lý hữu thức thôi nên không làm cách nào khác là tuyên bố biểu thị nói trên là kết suy nhược Tất nhiên tự chúng, biểu thị và thúc đẩy này không có tính cách vô thức, cử ám ảnh không thoát khỏi cảm giác hữu thức Những biểu thị và thúc đẩy đó không trở nên triệu chứng không xâm nhập vào ý thức Nhưng điều kiện tinh thần mà biểu thị và thúc đẩy này phải chịu các tập thể mà giải thích chúng ta đã xếp chúng vào có tính cách vô thức, ít chúng trở nên có ý thức nhờ điều phân tích chúng ta Những điều nhận thấy trường hợp hai người bệnh nói trên là điều nhận thấy trường hợp bệnh thần kinh khác; trường hợp, người bệnh không hay biết gì điều đó cả; phân tích cho thấy triệu chứng này là kết hoạt động tinh thần vô thức có thể trở thành hữu thức với số điều kiện nào đó Nếu các bạn thêm tất điều này vào điều vừa trình bày đoạn trên, các bạn hiểu dễ dàng môn phân tâm học không thể bỏ qua giả thuyết vô thức và chúng ta lại coi vô thức cái gì đó có thể sờ mó thấy Các bạn hiểu luôn kẻ hiểu biết qua loa vô thức, chưa phân tích vô thức bao giờ, chưa giải thích giấc mơ bao giờ, chưa tìm hiểu ý nghĩa triệu chứng bệnh thần kinh bao giờ, kẻ đó không thể coi là chuyên viên Chúng ta cần nhắc lại lần nữa: việc có thể dùng giải thích để tìm hiểu ý nghĩa triệu chứng bệnh thần kinh đủ là chứng không phủ nhận là vô thức là điều có thực và chúng ta cần chấp nhận có mặt nó Nhưng chưa phải là hết Một phát minh khác Breuer mà tôi coi là quan trọng cho ta biết nhiều liên quan vô thức và triệu chứng bệnh thần kinh Không ý nghĩa các triệu chứng này có tính cách vô thức mà vô thức này và có mặt các triệu chứng có liên quan có thể thay Các bạn hiểu tôi ngay, cùng với Breuer tôi khẳng định rằng: chúng ta đứng trước triệu chứng, chúng ta phải kết luận người bệnh có vài hoạt động vô thức có chứa đựng ý nghĩa triệu chứng này Ý nghĩa nầy phải vô thức thì triệu chứng phát Những hoạt động tinh thần hữu thức không phát sinh triệu chứng bệnh thần kinh; hoạt động vô thức trở thành hữu thức thì triệu chứng đó biến Bạn thấy rõ chưa: đó là phương pháp trị bệnh, làm cho các triệu chứng biến Chính Breuer đã dùng phương pháp làm biến triệu chứng để chữa khỏi bệnh cho người bệnh bị náo loạn thần kinh đầu tiên ông Ông ta đã tìm kỹ thuật hữu thức hóa hoạt động vô thức dấu giếm ý nghĩa triệu chứng từ đó làm cho triệu chứng này biến Sự phát minh Breuer là kết không phải lý luận mà quan sát thành công với giúp đỡ người bệnh Các bạn đừng tìm hiểu phát minh này cách kéo nó phát minh khác; các bạn hãy chấp nhận nó kiện có thể đưa đến giải thích nhiều kiện khác Vì nên tôi xin phép các bạn diễn tả phát minh này theo hình thức khác Một triệu chứng phát để thay cái gì không phát Một vài hoạt động tinh thần vì không phát triển bình thường để tới ý thức nên phải phát sinh triệu chứng Vậy triệu chứng bệnh thần kinh là kết hoạt động mà phát triển đã bị ngăn chặn làm rối loạn nguyên nhân nào đó Triệu chứng phát để thay hoạt động bị ngăn chặn này và đã có thay bậc đổi ngôi; phương pháp trị liệu hủy bỏ liên quan này tức là phương pháp đã đạt mục đích Phát minh Breuer bây là phương pháp trị bệnh phân tâm học Đề luận: “những triệu chứng biến các điều kiện vô thức đã hữu thức hóa” đã công trình khảo cứu sau khẳng định, mặc dù gặp nhiêu phức tạp kỳ khôi và không chờ đợi việc áp dụng vào thực tế Phương pháp trị bệnh chúng ta là làm biến vô thức thành hữu thức, phương pháp đó hữu hiệu làm việc đó Các bạn đừng lầm tưởng công việc trị bệnh dễ áp dụng Người ta mắc bệnh thần kinh chính vì không biết bên mình có hoạt động tinh thần nào đó mà đáng lẽ mình phải biết Đề luận này làm ta nhớ lại đề luận khác Socrate ông cho tội lỗi chính là kết ngu dốt Một vị bác sĩ không khó khăn gì không tìm dễ dàng hoạt động tinh thần mà người bệnh không ý thức Cho nên vị bác sĩ phải giải thoát cho người bệnh khỏi ngu dốt đó cách nói cho y biết điều mình tìm Vị bác sĩ phải có đủ khả hủy bỏ phần nào tính cách vô thức triệu chứng, còn liên quan triệu chứng và biến cố đời sống người bệnh thì bác sĩ làm đoán và phải chờ đợi người bệnh cho mình biết Nhưng điểm này, bác sĩ có thể có tài liệu cách hỏi người sống xung quanh người bệnh để biết biến cố đời người bệnh, biến cố mà người bệnh không biết vì xảy thời thơ ấu Hòa hợp hai phương pháp này, bác sĩ có thể khoảng thời gian ngắn đạt mục đích định đến, nghĩa là làm cho hoạt động tinh thần vô thức trở thành hữu thức Kết thực hoàn hảo, chúng ta đã đạt kinh nghiệm không chờ đợi Cũng theo Molìere có thứ củi này có thứ củi nọ, có thứ hiểu biết này, có thứ hiểu biết nọ, và thứ hiểu biết không có giá trị tâm lý Sự hiểu biết bác sĩ không giống hiểu biết người bệnh và không thể có cùng hiệu Nếu bác sĩ nói cho người bệnh điều hiểu biết mình, bác sĩ không thể thành công Hay nói cho đúng hơn, thành công bác sĩ không phải chỗ đã hủy bỏ triệu chứng, là khởi đầu phân tích mà dấu hiệu đầu tiên thường chính điều mâu thuẫn người bệnh cung cấp Người bệnh biết điều trước không biết, đó là ý nghĩa triệu chứng bệnh mình, mà người bệnh không biết gì trước Như chúng ta thấy có “không biết” Muốn biết điều “không biết” có khác sao, cần có hiểu biết sâu xa tâm lý Nhưng không phải vì mà đề luận chúng ta là: “những triệu chứng biến ý nghĩa chúng trở thành hữu thức” trở thành không đúng Chỉ có điều là hiểu biết phải đặt tảng trên thay đổi bên người bệnh, thay đổi này phát sau công việc tinh thần theo đuổi mục đích định Chúng ta đứng trước vấn đề mà tập hợp lại xuất động lực công việc cấu thành triệu chứng Và bây tôi hỏi các bạn: điều tôi vừa nói các bạn có cho là quá tăm tối và rắc rối không? Các bạn có bị lạc hướng thấy tôi rút lại điều vừa đưa ra, bao quanh đề luận tôi thứ giới hạn, vào chiều hướng này để lại quay theo chiều hướng khác không? Tôi tiếc việc đã xảy Nhưng tôi không thích đơn giản hóa chân lý, không thấy có gì trở ngại trình bày cho các bạn biết vấn đề chúng ta có nhiều khía cạnh phức tạp kỳ lạ, không thấy hại gì đưa cho các bạn biết điều mà bạn chưa thể dùng lúc này Tôi biết là sinh viên xếp ý tưởng giáo sư theo tiện lợi riêng cho mình, vắn tắt hóa bài thuyết trình, giản dị hóa và trích đó điều mình muốn giữ lại Tất nhiên càng có nhiều điều trình bày bao nhiêu thì điều giữ lại càng nhiều nhiêu Dù tôi hy vọng bao nhiêu điều trình bày, các bạn đã có ý niệm khá rõ ràng phần chính bài thuyết trình tôi, nghĩa là phần liên quan đến ý nghĩa các triệu chứng đến vô thức và đến liên quan vô thức và các ý nghĩa này Có lẽ các bạn hiểu sau này công trình khảo cứu chúng ta hướng hai điểm sau đây: đằng tìm hiểu loài người lại bị bệnh, trở thành nạn nhân chứng bệnh thần kinh có thể kéo dài suốt đời, và đó là vấn đề trị bệnh; đằng khác tìm xem triệu chứng bệnh hoạn đã phát triển nào với các điều kiện chứng bệnh thần kinh, và đó là vấn đề động lực tinh thần Thế nào có nơi mà hai vấn đề này tiếp giáo với Tôi không muốn xa vì còn chút thì nên tôi muốn các bạn để ý đến đặc tính khác hai vụ phân tích nói trên: đó là lỗ hổng trí nhớ hay chứng trí nhớ Tôi đã nói là công việc phương pháp trị bệnh theo lối phân tâm là: biến vô thức, nguyên bệnh thành hữu thức Các bạn ngạc nhiên thấy công thức này có thể thay công thức sau: lấp hết lỗ hổng trí nhớ, hủy bỏ bệnh trí nhớ.Công thức sau chẳng khác gì công thức trước Vậy chứng trí nhớ người bệnh thần kinh giữ vai trò quan trọng việc phát sinh các triệu chứng Nhưng suy nghĩ kỹ trường hợp người bệnh thứ nhất, chúng ta thấy là vai trò gán cho trí nhớ có lẽ không đúng Người bệnh không quên quang cảnh đêm tân hôn, trái lại nhớ kỹ và suốt câu chuyện không có quên lãng nào khác việc phát sinh triệu chứng Tuy không rõ ràng trường hợp người gái trường hợp thứ hai Cô này nhớ rõ dù nhớ cách ngập ngừng, miễn cưỡng, thái độ mình ngày xưa lúc định đòi mở cửa phòng mình thông sang phòng cha mẹ và bắt mẹ nhường chỗ cho mình giường cha Điều làm chúng ta ngạc nhiên là người bệnh thứ nhất, sau làm làm lại cử ám ảnh mình nhiều lần, không hay biết gì đến liên quan cử này với biến cố đêm tân hôn và mặc dù sau này chúng ta đã hướng dẫn bà, bà không nhớ lại kỷ niệm đó Người gái trường hợp sau thế, cô ta cho các lễ nghi và hội gây lễ nghi đó bắt nguồn tình trạng cô phải làm làm lại số công việc ngày Trong hai trường hợp không có chứng trí nhớ thực sự: có đứt sợi dây liên lạc biến cố quay trở lại trí nhớ thôi Nhưng rối loạn trí nhớ này đủ để cắt nghĩa ám ảnh thì trường hợp náo loạn tinh thần việc không phải Trong náo loạn tinh thần thường có trí nhớ nhiều Phân tích triệu chứng náo loạn tinh thần người ta thấy có nhiều cảm tưởng đời sống quá khứ mà người bệnh cho là mình quên hết Một đằng cảm tưởng này thuộc năm đầu tiên sống, thành trí nhớ náo loạn thần kinh là kéo dài trực tiếp chứng trí nhớ trẻ giai đoạn đầu tiên sống tinh thần người bình thường Đằng khác biến cố đời người bệnh bị quên, là hội gây bệnh hay làm cho bệnh nặng bị quên phần hay toàn thể Luôn luôn chi tiết quan trọng biến toàn thể kỷ niệm hay bị thay kỷ niệm sai lầm Thường thường ít thời gian sau phân tích là kỷ niệm biến cố này trở lại, kỷ niệm này thường bị dồn ép để lại trí nhớ lỗ hổng lớn Những rối loạn trí nhớ đặc biệt biểu thị cho bệnh náo loạn thần kinh với triệu chứng là động kinh không để lại dấu vết gì trí nhớ Bởi vì việc không xảy tương tự ám ảnh nên chúng ta phải kết luận là trí nhớ là đặc tính tâm lý chứng náo loạn thần kinh không phải là triệu chứng chung cho bệnh thần kinh khác Tầm quan trọng khác biệt này giảm bớt nhận xét sau đây Ý nghĩa triệu chứng có thể quan niệm theo hai lối: phương diện ngôn gốc phương diện mục đích, nghĩa là nói cách khác, cảm giác và biến cố phát sinh nó, ý muốn mà nó phục vụ Nguồn gốc triệu chứng là cảm giác từ bên ngoài vào, có lúc có tính cách hữu thức sau đó trở thành vô thức và bị quên lãng Mục đích triệu chứng, khuynh hướng nó trái lại trường hợp là hoạt động tinh thần có tính cách hữu thức lúc nào đó, có thể bị vùi lấp vô thức mãi mãi Vậy việc trí nhớ liên can đến nguồn gốc, nghĩa là đến biến cố làm tảng cho triệu chứng, trường hợp náo loạn thần kinh không quan trọng; chính mục đích khuynh hướng có thể có tính cách vô thức từ đầu, chính mục đích và khuynh hướng này quy định lệ thuộc triệu chứng với vô thức và trường hợp này xảy ám ảnh bệnh náo loạn thần kinh Chính vì gán cho vô thức tầm quan trọng nên chúng ta bị phê bình trích cách gay gắt Các bạn đừng cho chống đối này bắt nguồn chỗ người ta không quan niệm vô thức hay không làm thí nghiệm vô thức Lịch sử khoa học đã hai lần cải chính nghiêm trọng tính ích kỷ ngây ngô loài người Lần thứ khoa học chứng minh trái đất không là trung tâm vũ trụ mà là phần nhỏ bé, vô nghĩa lý hệ thống vũ trụ mà chúng ta không thể tưởng tượng là to lớn nào Sự chứng minh thứ này là công Copernic dù trước đó khoa học thời Alexandre đã loan báo vài điều tương tự Lần thứ hai là khoa học chứng minh người không phải giữ địa vị đặc biệt cao sáng tạo mà lệ thuộc vào giới động vật, có tính chất động vật Cuộc cách mạng này thực sau công trình Darwin, Wallace và các người trước, và đã gặp chống đối kinh khủng người đương thời Lần cải chính thứ ba đánh vào tính tự cao tự đại loài người cho cái tôi người không là chủ độc tôn nhà mình, biết vài điều lẻ tẻ, hoi xảy ngoài ý thức mình đời sống tinh thần Những nhà phân tâm học không phải là người độc và đầu tiên kêu gọi lòng khiêm tốn loài người họ có nhiệm vụ phổ biến thật rộng rãi quan niệm này với tất lòng hăng hái và cung cấp cho người vật liệu lấy từ các thí nghiệm để dùng cho Do đó người ta tới tấp trích khoa học chúng ta, quên hết lịch giới văn học, phản kháng chúng ta với mục đích giũ bỏ ràng buộc họp lý và vô tư Thêm vào đó, họ còn sợ thuyết chúng ta gây rối loạn hòa bình giới các bạn có dịp nhận thấy sau đây 19 Chống đối và dồn ép Muốn có ý niệm đứng đắn chứng bệnh thần kinh, chúng ta cần có nhiều kinh nghiệm và đây là hai thí nghiệm đáng chú ý, gây nhiều tiếng vang thời kỳ phát Thí nghiệm thứ nhất: chúng ta trị bệnh cho người nào, người đó thường chống cự lại đội suốt thời kỳ điều trị Câu chuyện khó tin có thực Nếu chúng ta không nói điều đó cho gia đình người bệnh biết, họ cho ta muốn kéo dài thời kỳ trị bệnh Chính người bệnh chống cự lại dội không biết là mình chống cự và chúng ta làm để người bệnh nhận là họ chống cự lại chúng ta tức là chúng ta đã thành công khá lớn Các bạn thử nghĩ xem: người bệnh đau khổ quá nhiều vì bệnh mình làm cho người chung quanh đau khổ theo, hy sinh nhiêu công thời để khỏi bệnh, người đó có lý gì để phản kháng lại bác sĩ muốn chữa cho họ khỏi? Họ cho là thái độ chống đối đó thực vô nghĩa lý bạn cho họ biết việc đó Vậy mà chẳng còn điều gì đúng là chống đối đó nữa, còn thiếu gì người đau chống đối dội lại nha sĩ thấy đưa đồ nhổ vào gần mồm Sự chống đối người bệnh xuất nhiều hình thức khác nhau, nhiều tế nhị, khó nhận Người ta không tin cậy ông thầy thuốc, nhiều còn đề phòng ông ta Trị bệnh thần kinh chúng ta dùng kỹ thuật việc giải thích giấc mơ Chúng ta yêu cầu người bệnh tự quan sát và nói cho chúng ta nghe điều họ cảm thấy theo thứ tự xuất óc họ: tình cảm, ý tưởng, kỷ niệm Chúng ta yêu cầu họ tự nhiên nói điều mình nghĩ hay cảm thấy, đừng ngập ngừng vì điều đó khó nghe, khó nói, hay cho là không quan trọng hay vô nghĩa Chúng ta bảo họ là đừng ngập ngừng gì, đừng nghe theo lời trích bên và họ làm theo đúng lời dẫn chúng ta thì bệnh họ chóng khỏi Kinh nghiệm việc giải thích giấc mơ đã cho ta biết là chính kỷ niệm, điều nghi ngờ lại chứa đựng nhiều vật liệu giúp cho chúng ta tìm vô thức Kết thứ thu lượm quy tắc này là lấy chống đối người bệnh để chống lại người bệnh Người bệnh dùng đủ cách để không nghe theo lời bác sĩ, nói không cảm thấy gì hết, không có ý tưởng, tình cảm hay kỷ niệm nào, hay có chẳng biết rõ nào Nhưng người bệnh nhượng trước đề nghị chúng ta, tự tố cáo cách lặng im thật lâu nói chuyện, rút cục thú nhận mình biết điều không thể nói làm cho mình xấu hổ, cho nên không nói trái với lời đã hứa Có người bệnh thú nhận có biết vài điều điều đó liên can đến người khác nên không tiện nói Có lại cho là điều mình biết chả có nghĩa gì, chả có tầm quan trọng nào đáng cho mình để ý đến Cứ tiếp tục mãi bác sĩ nói cho họ biết yêu cầu người bệnh nói hết thì người bệnh phải nói hết thực không phải nói chơi Khó lòng tìm thấy người bệnh nào lại không dành riêng cho mình khoảng nào đó tinh thần, làm cho việc trị bệnh không len lỏi vào đó Một thân chủ thông minh tôi suốt tuần liền đã giấu không cho tôi biết là có nhân tình, tôi trách anh điều đó, anh trả lời là anh tưởng đó là việc riêng anh Tất nhiên việc trị bệnh phân tâm học không thể chấp nhận điều giấu giếm đó Ví dụ bây chúng ta tuyên bố rằng, cảnh sát ngày nào đó không bắt người nào đó hai nơi thành Viên chẳng hạn, tìm bắt người tội phạm ẩn náu thành phố Tên tội phạm trốn đâu không phải là hai nơi nói trên Tôi tưởng tôi có thể dành quyền hạn cho người thân chủ tôi cho người này có thể giữ lời hứa và không nói cho người khác biết điều cần giấu vì lý bí mật nghề nghiệp Thân chủ này hài lòng công việc trị bệnh Tôi không hài lòng và không dám làm lại thí nghiệm Những người bị ám ảnh thường viện cớ lương tâm và nghi ngờ để gây khó khăn việc trị bệnh, Những người bị náo loạn thần kinh thường làm hỏng công việc trị bệnh cách nói điều không ích lợi gì cho công việc trị bệnh, có còn làm sai lạc công việc này Tôi không muốn đưa các bạn sâu vào chi tiết kỹ thuật trị bệnh Tôi cần nói rằng, chúng ta thành công việc ép buộc người bệnh làm theo lời phạm vi nào đó thì chống đối chuyển sang địa hạt khác Lúc đó chống đối có tính cách tri thức dùng tài liệu lý luận, khó khăn, sai lầm mà người ta tưởng đã tìm lý thuyết chúng ta Từ miệng người bệnh chúng ta nghe lại tất lời bài bác mà các nhà khoa học loạt đưa phản đối chúng ta Đúng là trận bão ly nước Nhưng người bệnh chịu khó nghe chúng ta nói, hướng dẫn bài bác họ, cho họ tài liệu họ cần tham khảo Họ sẵn sàng trở thành thân hữu môn phân tâm học với điều kiện là môn này đừng động đến họ, đến cá nhân họ Trong chống đối đó có ý muốn cho chúng ta xa dần nhiệm vụ chính Vì nên chúng ta phải chống đối lại thái độ đó Những người bị ám ảnh dùng phương pháp đặc biệt việc chống đối Người bệnh để yên cho chúng ta phân tích, không phản đối khiến cho đã có lúc chúng ta có cảm tưởng thành công, cuối cùng chẳng đạt kết gì Lúc đó thấy chống đối núp sau nghi ngờ Người bệnh tự nhủ: “Những điều này thật hay, thật đẹp tôi chẳng muốn gì là tiếp tục, điều đó đúng tôi khỏi bệnh Nhưng có lẽ không đúng, mà tôi tin là không đúng thì bệnh tôi chẳng khỏi được” Tình trạng này có thể kéo dài lâu chúng ta công thẳng vào sào huyệt chống đối và lúc đó là phút liệt Sự chống đối có tính cách trí thức không lấy gì làm quan trọng, có thể chiến thắng dễ dàng Nhưng còn chống đối khác khó chiến thắng Đáng lẽ gợi lại kỷ niệm, người bệnh lại đưa luận điệu thái độ sống để chống lại bác sĩ và phương pháp trị bệnh Khi người bệnh là đàn ông, thường dựa vào giao thiệp với người cha mà địa vị đã bị ông bác sĩ thay thế: đưa luận điệu ham muốn độc lập, lòng tự ái vượt người cha, không muốn tỏ lòng biết ơn người cha, người bệnh dùng luận điệu này để phá ông bác sĩ không cho ông làm công việc trị bệnh Người ta có cảm tưởng người bệnh thích làm cho ông bác sĩ thất bại, bực mình là muốn khỏi bệnh Nếu người bệnh là đàn bà thì họ hay dùng lời nũng nịu âu yếm để xiêu lòng ông bác sĩ, nhiều tình cảm ông bác sĩ có đượm màu tình ái Khi khuynh hướng này đạt tới mức độ nào đó, người bệnh không quan tâm gì đến tình nữa, không còn nghĩ đến bệnh trạng, quên hết điều cam kết trị bệnh Ngoài lòng ghen tuông, thất vọng người bệnh thấy ông bác sĩ lạnh lùng với mình ngăn trở công việc trị bệnh tiến hành đều Những chống đối này không đáng bị kết án hoàn toàn Chính chống đối nhiều chứa đựng nhiều tài liệu quan trọng đời sống người bệnh và đó giúp nhiều cho bác sĩ ông này biết hướng dẫn khéo léo Chỉ có điều là lúc đầu chống đối này có hại cho trị bệnh Đó chính là phát triển cái tôi mà người bệnh dùng để chống lại thay đổi trị bệnh có thể gây Những đặc điểm cái tôi này xuất điều kiện bệnh thần kinh và là phản ứng bệnh; chúng ta có thể cho là chúng tiềm tàng người bệnh vì không có bệnh thì không chúng xuất tới mức độ đó và với cường độ đó Sự xuất các chống đối này không làm hại gì đến hiệu trị bệnh Nhà phân tâm học biết trước là nào có chống đối, nào chúng xuất và không hài lòng không làm cho chúng xuất với rõ ràng mong muốn và làm cho người bệnh hiểu tính chất chống đối đó thôi Sự hủy bỏ chống đối đó chính là công việc cần thiết phải làm, làm thì chúng ta đã thành công phần Người bệnh lại lợi dụng hội nào để thôi không cố gắng nữa, hội này có thể là tai nạn bất thần xảy lúc chữa, biến cố bên ngoài làm người bệnh chú ý đến, vẻ thù nghịch người chung quanh bệnh, bệnh khác xảy làm cho bệnh thần kinh nặng thêm, tiến khả quan việc chạy chữa Các bạn thêm vào điều trên, điều vừa nói là các bạn có kê khai không phải là đầy đủ, khá đúng phương tiện chống đối xảy lúc bệnh Nếu tôi nói nhiều chi tiết vấn đề lại cốt để chứng minh kinh nghiệm chúng ta việc khảo cứu các chống đối là tảng cho quan niệm sống động chúng ta bệnh thần kinh Breuer và tôi đã bắt đầu chữa bệnh thần kinh thôi miên: người bệnh đầu tiên Breuer chữa chạy tình trạng bị thôi miên, tôi làm theo ông ta Phải nhận là chữa dễ dàng hơn, dễ chịu hơn, ít thì hơn, kết đạt không chắn, không lâu Vì nên tôi bỏ không dùng thôi miên và hiểu tiếp tục dùng thôi miên thì không hiểu tính cách sống động bệnh này Vì thôi miên nên bác sĩ không thấy có chống đối Dồn chống đối đi, thôi miên có môi trường hoạt động rộng rãi hơn, và chống đối nấp sau môi trường đó không làm tiến tới y nghi ngờ bệnh thần kinh bị ám ảnh Vì nên tôi có thể nói môn phân tâm học đời người ta bỏ không dùng thôi miên Nhưng dù có cho chống đối là quan trọng nữa, chúng ta nên dành chỗ cho nghi vấn và không nên quá vội vàng việc công nhận có mặt các chống đối Cũng có trường hợp bệnh thần kinh mà liên tưởng chẳng làm gì; có lời bài bác chính người bệnh đáng chúng ta để ý, chúng ta có thể đã lầm cho lời bài bác này là chống đối Tuy nhiên tôi phải nói lý luận không phải dễ dàng gì Chúng ta đã có dịp quan sát bệnh chúng ta trước và sau chống đối này xuất Cường độ chống đối luôn luôn thay đổi thời gian trị bệnh; cường độ này tăng lên chúng ta tới chủ đề mới, đến đỉnh chủ đề này đến chỗ xây dựng sau đó giảm dần chủ đề đã làm xong Ngoài ra, vì vụng kỹ thuật, chúng ta chưa gợi cho người bệnh chống đối chúng ta hết mình Trong suốt thời gian trị bệnh, người bệnh thay đổi nhiều lần thái độ chống đối Khi chúng ta đưa họ đến điểm nào đó làm cho họ ý thức phần nào vật liệu chứa đựng vô thức họ là họ chống đối mạnh nhất; trước đó họ có hiểu hay chấp nhận điều gì thì lúc đó họ bỏ hết; chống đối đỉnh này nhiều họ tỏ ngu xuẩn Nhưng ta giúp họ thắng chống đối đó, họ lấy lại bình tĩnh và lại hiểu Vậy thái độ phê bình trích họ không có tính cách độc lập mà là phương tiện phụ tình cảm họ chống đối hướng dẫn Nếu có điều gì không hợp lý, người bệnh tìm cách chống đối, có điều gì hợp lý, người bệnh lại chấp nhận cách dễ dàng Chúng ta thường làm thế, người bệnh lệ thuộc ý chí vào tình cảm này xuất rõ ràng chính là vì chúng ta đã dồn chúng vào điểm cuối cùng chúng Chúng ta làm giảng kiện người bệnh dùng đủ cách chống lại hủy bỏ các triệu chứng bệnh và tái lập tình trạng bình thường hoạt động tinh thần? Những động lực chống lại thay đổi tình trạng này là động lực đã gây tình trạng đó Chúng ta có thể dùng kinh nghiệm đạt việc phân tích các triệu chứng để tái lập hoạt động tinh thần lúc các triệu chứng xuất Sau quan sát Breuer chúng ta biết rằng, các triệu chứng bệnh xuất là vì hoạt động tinh thần không đạt mức độ bình thường để có thể trở thành hữu thức Triệu chứng xuất để thay cái gì chưa hoàn thành Do đó chúng ta có thể xác định vị trí tác dụng động lực gây triệu chứng đó Chắc phải có chống đối mạnh mẽ không có hoạt động tinh thần tiến vào ý thức: vì cho nên hoạt động này phải có tính cách vô thức và với tính cách vô thức đó nó còn xuất hình thức triệu chứng Nhưng cố gắng biến vô thức thành hữu thức gặp chống đối Chúng ta gọi hoạt động gây bệnh thần kinh xuất hình thức chống đối này là dồn ép Bây chúng ta phải hình dung xem dồn ép này sao? Đó là điều kiện trước để hợp thành triệu chứng và từ trước tới chúng ta chưa thấy cái gì tương tự Lấy thí dụ thúc đẩy, hoạt động tinh thần có thể biến thành hành vi: thúc đẩy này có thể bị gạt bên, bị bỏ hay bị lên án Vì nên nghị lực nó bị rút đi, nó trở thành bất lực, còn sót lại tinh thần kỷ niệm thôi Mọi định mà thúc đẩy là đối tượng phải tiến hành kiểm soát hữu thức cái tôi Nhưng thúc đẩy đó bị dồn ép thì việc xảy khác hẳn Nó giữ nguyên nghị lực không để lại đằng sau kỷ niệm nào cả, dồn ép hoạt động mà không chịu kiểm soát ý thức Sự so sánh này không giúp ta tiến gần đến hiểu rõ tính chất dồn ép Tôi muốn trình bày cho các bạn xem biểu thị lý thuyết có ích phương diện này, nghĩa là đúng để hình dung dồn ép hình ảnh định Nhưng muốn cho rõ ràng chúng ta phải thay nghĩa dùng để mô tả chữ “vô thức” nghĩa có tính cách hệ thống chữ này; nói cách khác, chúng ta phải chấp nhận vô thức hay hữu thức đặc điểm tinh thần, là các tính chất hoạt động này thôi Khi hoạt động có tính cách vô thức, phân cách nó hữu thức là dấu hiệu số mệnh nó không phải chính số mệnh đó Muốn biết rõ số mệnh đó nào, chúng ta phải công nhận hoạt động tinh thần trước hết phải vào giai đoạn vô thức trước biến thành hữu thức hình chụp máy ảnh phải qua giai đoạn âm và trở thành hình sau qua giai đoạn dương Nhưng không phải hình nào bắt buộc phải thành hình dương, không phải hoạt động vô thức nào phải biến thành hữu thức Chúng ta có thể nói hoạt động tinh thần thuộc hệ thống tinh thần vô thức có thể qua hệ thống hữu thức vài trường hợp Hình dung tiện lợi cho chúng ta là hình dung giản dị hệ thống: đó là hình dung không gian Chúng ta coi hệ thống vô thức cái phòng to đó khuynh hướng tinh thần chen chúc người sống đó Cạnh cái phòng này có phòng nhỏ phòng khách bên có ý thức tọa vị Nhưng chỗ cửa thông phòng với phòng khách có người gác cổng đứng kiểm soát khuynh hướng tinh thần, kiểm duyệt và không cho khuynh hướng đó vào khuynh hướng này hợp ý anh gác Dù người gác cổng đuổi khuynh hướng không cho qua cửa phòng hay khuynh hướng qua cửa vào phòng, khác biệt hai việc đó không có gì to lớn và kết Mọi vấn đề phụ thuộc vào tinh mắt, tháo vát anh chàng gác cổng Hình ảnh này có lợi cho chúng ta vì giúp chúng ta mở rộng ý kiến chúng ta Những khuynh hướng lại phòng lớn dành cho vô thức thoát khỏi mắt dòm ngó ý thức phòng khách Vậy khuynh hướng đó đã bắt đầu có tính cách vô thức Khi đến ngưỡng cửa phòng khách mà bị đuổi, không vào phòng tức là khuynh hướng đó không có khả để trở thành hữu thức: chúng ta nói là chúng bị dồn ép Nhưng khuynh hướng anh gác cổng cho phép qua cửa vào phòng không phải vì mà thiết trở thành hữu thức: chúng trở thành hữu thức chúng ý thức để mắt đến Vậy chúng ta gọi phòng thứ hai này là: hệ thống tiền ý thức Vậy việc hoạt động trở thành hữu thức giữ nguyên nghĩa có tính cách mô tả Đặc tính dồn ép là chỗ khuynh hướng bị anh gác - dan không cho bước từ vô thức sang phòng tiền ý thức Chính anh gác cổng này chúng ta gọi là chống đối chúng ta dùng phương pháp phân tâm để chấm dứt dồn ép Các bạn bảo là hình dung đó vừa giản dị vừa ngông nghênh không thể không có chỗ bài thuyết trình khoa học Các bạn nói đúng, tôi biết là nó không đúng và tôi không lầm thì bao lâu chúng ta có cái gì hay thay vào đó Tôi không biết là sau sửa đổi và hoàn bị, hình dung đó có còn vẻ ngông nghênh hay thôi Trong chờ đợi các bạn nên nhớ chúng ta đã có hình dung ta thấy người Ampère bơi dòng điện, và hình dung không phải là vô ích vì chúng giúp ta hiểu vài quan sát Tôi có thể chắn giả thuyết hai phòng, người gác trước cửa phòng, ý thức đứng phòng khách cho chúng ta hình dung sát thực Tôi muốn các bạn nhận thấy danh từ: vô thức, tiền ý thức, ý thức có giá trị chẳng khác gì danh từ thường dùng như: tiềm thức, cạnh ý thức (para conscient) hay ý thức (interconscient) Tôi mong các bạn nói thêm tổ chức guồng máy tinh thần đúng để cắt nghĩa triệu chứng bệnh thần kinh muốn có giá trị cần phải có tính tổng quát và giúp cho ta hiểu hoạt động bình thường Không còn gì đúng nữa, lúc này tôi chưa thể làm hài lòng các bạn quan tâm chúng ta tâm lý họp thành các triệu chứng bệnh thần kinh có thể tăng lên nhiều nếu, nhờ khảo sát các điều kiện bệnh lý, chúng ta hy vọng tìm hiểu hoạt động hệ thống tinh thần bình thường mà từ trước tới chúng ta chưa biết gì Bài thuyết trình tôi hai hệ thống vô thức và hữu thức, liên quan chúng và liên quan gắn chặt chúng với ý thức không nhắc nhở các bạn nhớ lại gì sao? Các bạn suy nghĩ và thấy anh chàng gác cửa đứng vô thức và tiền ý thức chính là thân kiểm duyệt đã cho giấc mơ rõ ràng hình thức cuối cùng nó Những cái gì còn sót lại ban ngày, kích động giấc mơ là tài liệu tiền ý thức chịu ảnh hưởng ham muốn vô thức bị dồn ép, liên kết với chúng, nhận giúp đỡ chúng, nhờ nghị lực chúng để họp thành giấc mơ tiềm tàng Dưới quyền ngự trị hệ thống vô thức, vật liệu tiền ý thức xây dựng cô đọng và di chuyển ít thấy xuất đời sống tinh thần bình thường, nghĩa là hệ thống tiền ý thức Chúng ta biểu thị hai hệ thống này phương tiện làm việc chúng; tùy theo mối liên quan nó với ý thức chúng ta có thể nói tượng này hay tượng thuộc vào hệ thống này hay hệ thống khác Theo quan niệm này thì giấc mơ không có gì chứng tỏ là có tính cách bệnh hoạn, giấc mơ có thể đến với người nào bình thường điều kiện biểu thị cho giấc ngủ Giả thuyết cấu tạo guồng máy tinh thần, vừa cắt nghĩa thành lập giấc mơ, vừa cắt nghĩa thành lập các triệu chứng bệnh thần kinh có thể có giá trị đời sống tinh thần bình thường nào Vậy chúng ta phải hiểu dồn ép nào? Sự dồn ép là điều kiện trước thành lập triệu chứng Chúng ta đã thấy là triệu chứng thay cho cái gì mà dồn ép không cho biểu lộ ngoài Nhưng biết dồn ép là gì chúng ta chưa hiểu làm triệu chứng có thể thay cái gì đó không biểu lộ ngoài Về đầu vấn đề, dồn ép nêu câu hỏi sau: Những khuynh hướng chịu ảnh hưởng dồn ép là khuynh hướng nào? Những động lực nào đã bắt buộc phải có dồn ép? Sự dồn ép có mục đích gì? Để trả lời các câu hỏi đó chúng ta có yếu tố Khảo sát chống đối, chúng ta thấy chống đối là sản phẩm động lực và tính chất đó đã quy định dồn ép hay ít đã giúp cho nó xuất Còn cái khác chúng ta chưa biết Nhưng đây chúng ta có thể dựa vào thí nghiệm nói trên Sự phân tích cho ta biết rõ triệu chứng bệnh thần kinh có mục đích gì Đối với các bạn điều đó chẳng có gì lạ Tôi chẳng đã trình bày hai trường hợp bệnh thần kinh sao? Nhưng hai trường hợp đó có nghĩa gì? Các bạn có quyền đòi hỏi tôi chứng minh điều tôi khẳng định hàng trăm hay nhiều trường hợp khác Tôi tiếc là không thể chiều ý Tôi phải yêu cầu các bạn dựa trên kinh nghiệm riêng các bạn hay trông cậy vào tin tưởng các bạn điều đã tất các nhà phân tâm học khác khẳng định Chắc hẳn các bạn còn nhớ là hai trường hợp đó chúng ta đã dùng phân tích để sâu vào đời sống tình dục người bệnh Trong trường hợp thứ chúng ta thấy rõ ràng mục đích hay khuynh hướng các triệu chứng khảo sát; trường hợp thứ hai có thể mục đích hay khuynh hướng này bị cái gì che lấp mất, chúng ta nói sau đến cái này Nhưng trường hợp khác chúng ta nhận thấy chi tiết giống hai trường hợp trên.Trong trường hợp chúng ta sâu vào các biến cố tình dục, thấy rõ ham muốn tình dục người bệnh và lần nào chúng ta thấy triệu chứng có mục đích Mục đích này không gì khác là thỏa mãn tình dục; triệu chứng có mục đích thỏa mãn tình dục người bệnh, thay cho thỏa mãn đời sống bình thường người bệnh không thỏa mãn Các bạn hãy nhớ lại trường hợp bị ám ảnh người bệnh thứ Người vợ phải xa chồng, người chồng mà mình yêu quý không thể cùng sống với mình vì yếu kém ông ta Nàng phải trung thành với chồng, không tìm cách thay chồng người khác Triệu chứng bệnh nàng hiến cho nàng gì nàng cầu mong, nâng cao người chồng lên, phủ nhận, sửa chữa yếu kém chồng, là bất lực Triệu chứng này là thỏa mãn ham muốn giấc mơ khác giấc mơ chỗ đây là thỏa mãn ham muốn tình ái Về người bệnh thứ hai điều nàng làm trước ngủ có mục đích trăn trở không cho cha mẹ giao hợp để tránh khỏi có đứa em Bằng lễ nghi này, người gái định thay người mẹ Vậy trường hợp này trường hợp thứ nhất, người bệnh muốn hủy bỏ trở ngại cho việc thỏa mãn tình dục và ham muốn luyến ái Chúng ta nói đến phức tạp nói phần trên Để biện minh cho điều dè dặt cần có đề luận tôi, tôi yêu cầu các bạn chú ý đến kiện là tất điều tôi nói dồn ép, thành lập và ý nghĩa các triệu chứng dựa trên phân tích ba hình thức bệnh thần kinh: và áp dụng cho ba hình thức này thôi: náo loạn thần kinh vì lo âu sợ hãi, náo loạn thần kinh vì quy hồi, bị ám ảnh Sự hoạt động phân tâm học giới hạn ba chứng bệnh này thôi, chứng bệnh mà chúng ta gọi là chứng bệnh thần kinh khác Tuy phân tâm học có khảo cứu không sâu Có loại chứng bệnh không thể trị phân tâm học nên bị gạt bên Các bạn không nên quên phân tâm học là khoa học hãy còn quá trẻ, muốn nghiên cứu cần phải để nhiều thời gian và công của, cách đây không lâu khoa học này có nhân viên thôi Tuy nhiên khắp nơi người ta đã tìm hiểu chứng bệnh thần kinh không phải là hoán chuyển Tôi hy vọng trình bày cho các bạn biết giả thuyết và kết chúng ta đem áp dụng vào chứng bệnh này phát triển nào, môn học này không phủ nhận giả thuyết và kết này mà còn xây dựng nhiều điều cao Vì vật liệu này áp dụng cho ba chứng bệnh hoán chuyển thôi, tôi tự cho phép nâng cao giá trị các triệu chứng cách cho các bạn biết chi tiết So sánh nguyên nhân gây ba chứng bệnh này chúng ta tiến tới kết có thể tóm tắt công thức sau đây: người bệnh đau khổ vì thiếu sót, vì thực tế đã ngăn không cho họ thỏa mãn tình dục Hai kết này hòa hợp với hoàn toàn Cách độc để hiểu triệu chứng này là coi chúng thỏa mãn xuất để thay điều mà đời sống tinh thần thường đã ngăn không cho thỏa thỏa mãn Người ta có thể đưa nhiều luận điệu bài bác đề luận là triệu chứng bệnh thần kinh là triệu chứng dùng để thay Tôi nói cho các bạn nghe hai luận điệu này Các bạn có thể bảo: có nhiều trường hợp mà đề luận ông không biện minh được; trường hợp này triệu chứng có vẻ có mục đích trái hẳn: không phải là thỏa mãn tình dục mà tìm cách gạt ngoài hay hủy bỏ thỏa mãn tình dục Tôi không muốn phủ nhận lý luận bạn đúng Trong phân tâm học nhiều việc phức tạp mình tưởng Nếu việc giản dị thì đâu có cần tới phân tâm học để diễn giảng cho rõ ràng Trong trường hợp người bệnh thứ hai chúng ta có cử tìm cách gạt bỏ thỏa mãn tình dục ví dụ việc cất hết các tiếng tích tắc đồng hồ để tránh cho người bệnh khỏi nghĩ đến cương lên quan sinh dục hay việc tránh cho bình hoa khỏi rơi xuống đất, khỏi vỡ hay vọng là với việc đó người bệnh gìn giữ trinh tiết Trong nhiều trường hợp khác, tính cách tiêu cực này rõ ràng hành vi cử có mục đích tránh kỷ niệm và cám dỗ tình dục Nhưng lần phân tâm học đã chứng minh có trái ngược không hẳn là đã có mâu thuẫn Chúng ta có thể mở rộng đề luận: triệu chứng có mục đích thỏa mãn tình dục lẩn tránh nó Tính cách tích cực rõ ràng náo loạn thần kinh, tính cách tiêu cực rõ ràng ám ảnh Nếu triệu chứng có thể dùng để thỏa mãn tình dục hay trái lại thì tính cách lưỡng diện này có thể cắt nghĩa hoạt động mà chúng ta chưa có dịp nói đến Chúng là kết dung hòa, liên hợp hai khuynh hướng trái ngược nhau, mô tả điều bị dồn ép điều gây dồn ép và giúp cho lập thành dồn ép Sự thay có lợi hay kém cho hai khuynh hướng ít có lợi cho khuynh hướng thôi Trong bệnh náo loạn thần kinh, hai mục đích thường phát biểu triệu chứng; ám ảnh có hai mục đích khác nhau: triệu chứng có hai thì, phân hai động tác Mỗi động tác thực cái trước cái triệt tiêu Còn điều nghi vấn khác khó giải Chúng ta có quá xa không muốn giải thích trường hợp thỏa mãn tình dục Những triệu chứng này thực không thỏa mãn yếu tố có thực nào cả, mà hâm nóng lại cảm giác hay biểu dương cho hình ảnh ngông cuồng phức thể tình dục Ngoài thỏa mãn tình dục này thường có tính cách trẻ không xứng đáng thủ dâm hay hành vi bẩn thỉu mà người ta thường cấm trẻ không cho làm Các bạn ngạc nhiên thấy người ta coi là thỏa mãn tình dục là hành động đáng lẽ nên coi thỏa mãn độc ác, kinh tởm có trái thiên tự Về điểm này chúng ta chưa thể đồng ý với chưa khảo sát sâu rộng đời sống tình dục đàn ông và chất xác định xem nào thì coi có tính chất tình dục 20 Đời sống tình dục người đàn ông Chắc các bạn tưởng tượng người đồng ý ý nghĩa hai chữ tình dục Trước hết “tình dục” chẳng là cái gì tục tĩu mà người tránh không muốn nói đến ư? Có người kể cho tôi nghe chuyện số học trò nhà tinh thần học tiếng, muốn cho thầy tin triệu chứng bệnh náo loạn thần kinh có tính chất tình dục, đưa thầy đến trước người bệnh náo loạn thần kinh quằn quại dáng điệu giống người đàn bà sinh Ông thầy khinh thường và nói: “Sự sinh không có gì dính dáng đến tình dục cả” Tất nhiên việc sinh không phải lúc nào có tính chất tục tĩu Có bạn trách tôi vì đã đùa cợt trước vấn đề nghiêm trọng Nhưng tôi không muốn nói đùa Bởi lẽ nội dung hai chữ “tình dục” không dễ định nghĩa tí nào Trước hết người ta có thể cho tất cái gì có dính dáng đến khác biệt giống đực và giống cái có tính chất tình dục, định nghĩa đó vừa mơ hồ vừa quá rộng Xét đến cách giao cấu các bạn có thể cho tất cái gì dính dáng đến việc tìm khoái lạc thân thể, là các quan tình dục người khác phái, nghĩa là dính dáng đến việc giao hợp có tính chất tình dục Định nghĩa các bạn gần quan điểm với người nào cho tình dục là thứ gì tục tĩu khó coi, và thì sinh đẻ chẳng có gì là tình dục Nhưng quan niệm đặc tính tình dục là sinh con, các bạn gạt bỏ ngoài định nghĩa đó nhiều hành động thủ dâm hay hôn hít, không có mục đích sinh đẻ mà có tính chất tình dục Chúng ta biết cố gắng định nghĩa đưa đến nhiều khó khăn, cho nên chúng ta đừng hy vọng trường hợp này chúng ta tránh khỏi khó khăn đó Trong quá trình phát triển khái niệm “tình dục” chúng ta thấy có cái gì mà Silberer gọi là “sự sai lầm vì muốn giấu giếm” Dù chúng ta không thiếu chiều hướng có thể đưa chúng ta đến điều mà loài người thường gọi là “tình dục” Một định nghĩa nào có thể nói đến khác biệt phái nam và phái nữ, sung sướng thỏa mãn vấn đề tình dục, nhiệm vụ sinh con, và luôn tính chất tục tĩu khó coi tình dục, hoạt động đáng phải dấu giếm, có thể dù dùng cho nhu cầu thực tế đời Nhưng khoa học không thỏa mãn với định nghĩa Sau khảo sát kỹ càng, tỉ mỉ, chúng ta thấy là có số loại người mà đời sống tình dục khác hẳn đời sống đa số người khác Nhiều người bọn người “sa đọa” này không còn để ý gì đến khác biệt cái và đực Họ thỏa mãn tình dục người cùng phái với họ thôi; người khác phái đối với họ chẳng có nghĩa gì và nhiều còn làm họ ghê tởm Những người “sa đọa” này là không để ý đến việc sinh Những người này, chúng ta gọi là “người đồng tính luyến ái” Đàn ông hay đàn bà thuộc loại này có là người có học thức, có giáo dục, có tinh thần luân lý và trí thức cao Họ muốn dựa vào đại diện khoa học riêng họ, gán cho mình tính cách giống thứ ba (ngoài giống đực và giống cái) có quyền lợi giống Chúng ta có dịp xét đến yêu sách họ Họ không là “phái thượng lưu” nhân loại ý muốn; hàng ngũ họ có kẻ vô giá trị và vô ích số người thường Những người “sa đọa này” dùng đối tượng tình dục mình người thường Nhưng sau đó họ có nhiều hành động khác hẳn người thường Họ có thể đem so sánh với quỷ quái dị, thô bỉ họa P Brêughl tìm cách cám dỗ thánh Antoine, hay vị thần và tín đồ mà Gustave Flaubert cho diễu qua trước mặt người ngoan đạo ông ta Họ cần phân loại, không chúng ta không biết đường nào mà lần Họ chia thành hai loại: loại người đồng tính luyến ái khác thường đối tượng tình ái họ, theo đuổi mục đích luyến ái khác hẳn người thường Thuộc loại thứ này bao gồm người nào không giao hợp với người khác phái quan sinh dục thường lệ mà thay quan này phần khác thân thể Phần thân thể này có tiện lợi hay không việc thỏa mãn tình dục, có bẩn thỉu hay không, họ bất cần, không cho là quan trọng (ví dụ thay âm hộ mồm hay hậu môn) Cũng thuộc vào loại này người dùng quan sinh dục không phải vào việc giao cấu mà vào việc khác, vì dụ hậu môn hay chỗ bài tiết khác Rồi đến người không dùng đến quan sinh dục và thay vào đó đôi vú, đôi chân hay bím tóc người đàn bà Có người lại không thèm dùng đến thân thể người đàn bà nữa: họ có vật dụng nào phòng tắm dùng việc giầy hay khăn tắm Đó là bọn thuộc linh vật giáo Cuối cùng phải kể đến bọn người giao cấu thường với đòi hỏi kinh khủng, giao cấu với xác chết vì thỏa mãn làm xong công việc kinh tởm ghê người đó Nhưng thôi nói đến kinh tởm đó đã quá nhiều Loại thứ hai gồm có người thỏa mãn tình dục theo lối mà người thường coi sửa soạn, ví dụ sờ mó khắp nơi trên mình người khác phái, nhìn vào thực sâu nơi thầm kín nhất, phô bầy quan sinh dục mình với hy vọng là người khác phái sờ mó mình Rồi đến người thỏa mãn cách làm nhục hay làm đau khổ người khác phái hành động xấu xa Cũng thuộc loại này người thỏa mãn bị hành hạ, đau đớn lúc hành lạc Những người khác thuộc loại người làm đủ hành động bất thường hai loại trên Muốn cho đầy đủ chúng ta cần phân chia hai loại trên thành loại nhỏ khác: loại tìm cách thỏa mãn việc có thực, loại khác thỏa mãn việc không có thực, có trí tưởng tượng thôi Tất kinh tởm nói trên là hành vi dục tình thực bọn người này, đó là điều không còn nghi ngờ Chính bọn người này cho đó là sở thích họ Nhiều họ thấy hành động đó là hành động thay thực họ hành động kinh tởm, điên rồ này giá trị thỏa mãn tình dục chẳng khác gì người thường, nhiều đòi hỏi họ hy sinh to lớn chẳng khác gì chúng ta và khảo sát chi tiết đời sống tình dục họ chúng ta thấy họ giống và khác chúng ta chỗ nào Tất nhiên hành động đó có tính cách tục tĩu khó coi đến trở thành nhơ nhuốc Bây đứng trước hành vi dục tình quái gở thế, chúng ta phải có thái độ nào? Tuyên bố là chúng ta bất bình, ghê tởm, không tán thành hành động đó, chẳng đến đâu cả, chẳng ích lợi gì Đó là tượng mà chúng ta phải nghiên cứu tượng khác Chúng ta không thể nói tượng đó có tính cách đặc biệt, có vì không đúng thực Những tượng đó xảy luôn luôn và nhiều Nhưng có người nào đó nói hành vi quái gở nói trên không nên làm cho chúng ta quan niệm sai lầm điều chúng ta đã bênh vực thì chúng ta phải trả lời là: chưa hiểu hành động bệnh hoạn tình dục đó, chưa biết chúng và đời sống tình dục bình thường có liên quan gì, chúng ta không hiểu rõ ràng đời sống tình dục bình thường trước công việc khẩn cấp, tìm hiểu bất bình thường đó để xem chúng có liên quan gì đến đời sống tình dục bình thường Chúng ta có điều nhận xét và hai thí nghiệm Điều nhận xét thứ Ivan Bloch: bất bình thường kinh tởm điên rồ này có từ xưa tới nay, thời đại, dân tộc, dù bán khai, hay văn minh nhất, nhiều còn xã hội tha thứ và công nhận Hai thí nghiệm thi hành khảo sát các người mắc bệnh thần kinh môn phân tâm học; hai thí nghiệm này giúp chúng ta hiểu rõ bất bình thường này Chúng ta đã nói triệu chứng bệnh thần kinh là thỏa mãn có tính cách thay thế, việc dùng cách nghiên cứu triệu chứng này để khẳng định đề luận này nhiều khó khăn Đề luận này có thể chứng minh nói đến thỏa mãn dục tình, chúng ta phải kể thỏa mãn phương pháp bất thường nói trên, vì triệu chứng đó xảy quá nhiều Không có người bệnh thần kinh nào lại không có khuynh hướng đồng tính luyến ái, nhiều triệu chứng bệnh thần kinh là cách phát biểu khuynh hướng tiềm tàng này thôi: điều nhận xét này khiến cho bọn người đồng tính luyến ái không thể tự cho mình là người đặc biệt Kẻ nào vỗ ngực tự xưng là đồng tính luyến ái là người ý thức bệnh mình mà thôi, số người này không thấm vào đâu so với số người mà đồng tính luyến ái tiềm tàng tâm trí Chúng ta bắt buộc phải coi đồng tính luyến ái cái nhọt đời sống tình ái, tầm quan trọng nó càng ngày càng to ta tiến gần đến đời sống này Tất nhiên khác biệt đồng tính luyến ái và đời sống tình dục bình thường không phải vì mà đi; giá trị lý thuyết đồng tính luyến ái có giảm giá trị thực tế nó tồn Ngay bệnh paranoia (bệnh thần kinh có đặc tính tự cao tự đại, ích kỷ ghê gớm, luôn luôn tinh thần tỏ bất trắc, hay nghi ngờ, cáu kỉnh) là mưu toan chống lại đồng tính luyến ái quá mạnh Chắc các bạn còn nhớ tới người bệnh, bị ám ảnh thường bắt chước cử chồng sống xa mình: việc này xảy luôn luôn người bị bệnh thần kinh Tuy đó không phải thực là đồng tính luyến ái nó hội tụ đủ các điều kiện đồng tính luyến ái Bệnh náo loạn thần kinh thường phát sinh các triệu chứng khắp các quan thân thể và làm rối loạn hoạt động các quan này Trong chứng bệnh này có đủ khuynh hướng sa đọa tìm cách thay quan sinh dục quan khác, hoạt động tương tự quan sinh dục Chính nhờ khảo sát triệu chứng bệnh thần kinh này, chúng ta tìm quan niệm quan thân thể, ngoài nhiệm vụ thông thường còn giữ vai trò giống quan sinh dục, nhiều mạnh làm rối loạn các hoạt động bình thường quan đó Có nhiều cảm giác, triệu chứng bệnh náo loạn thần kinh tập trung các quan không liên quan gì đến vấn đề sinh dục và điều này cho ta biết tính chất chúng: chúng là thỏa mãn tình dục sa đọa quan không phải là quan tình dục hoạt động quan này Luôn luôn chúng ta thấy quan thu nhận đồ ăn và quan bài tiết trở thành quan kích động tình dục Nhận xét này tương tự nhận xét chúng ta sa đọa, có điều khác là sa đọa hành vi sa đọa có thể nhận thấy cách dễ dàng, không lầm trong náo loạn thần kinh, chúng ta phải bắt đầu cách giải thích triệu chứng, cho khuynh hướng tình dục sa đọa này vào vô thức không cho là chúng có ý thức người bệnh Trong số các hình thức bệnh thần kinh bị ám ảnh, hình thức quan trọng là hình thức bị áp lực khuynh hướng sa đọa; triệu chứng này chính là phương pháp chống lại ham muốn hay mô tả giằng co ý chí thỏa mãn và ý chí chống lại Nhưng thỏa mãn thay vì dùng đường ngắn để đạt mục đích lại phát cử người bệnh đường quanh co làm cho người bệnh phải chịu nhiêu điều đau khổ Những hình thức khác thường phát cử mà người bình thường làm với tính cách sửa soạn việc giao cấu: người bệnh muốn nhìn, sờ soạng, tìm tòi nơi thầm kín Vì nên chúng ta có thể cắt nghĩa người bệnh lại sợ có người sờ mó đến mình Có nhiều cử người bị ám ảnh lặp lặp lại cử thủ dâm, và cử thủ dâm các bạn dã biết, thường kèm với nhiều hình thức khác hành vi tình dục sai chiều hướng Tôi có thể dễ dàng nói đến nhiều liên quan sa đọa và chứng bệnh thần kinh, điều vừa nói đủ dùng cho công việc chúng ta Nhưng chúng ta không nên gán cho triệu chứng, có mặt và cường độ khuynh hướng sa đọa loài người tầm quan trọng quá mức Chắc các bạn có nghe nói có người mắc bệnh thần kinh vì không thỏa mãn tình dục Lúc đó nhu cầu tình dục vào đường bất thường Về sau các bạn biết việc trường hợp này xảy nào, từ bây các bạn đã hiểu khuynh hướng sa đọa sau bị dồn ép tái xuất mạnh mẽ là chúng ta không gặp trở ngại việc thỏa mãn tình dục cách bình thường Đối với sa đọa rõ ràng người ta nhận thấy ảnh hưởng tương tự Những sa đọa này thường xuất trường hợp thỏa mãn tình dục gặp trở ngại không vượt qua vì vài nguyên nhân xã hội thời hay có tính cách lâu dài Có trường hợp đó sa đọa không liên quan gì đến điều kiện kể trên và là hình thức bình thường cá nhân việc thỏa mãn tình dục Chắc các bạn có cảm tưởng thay vì vạch rõ liên quan tình dục bình thường và tình dục sa đọa ra, chúng ta càng làm cho chúng tối tăm thêm lên thôi Các bạn hãy nghĩ đến điều sau đây đúng là người không thỏa mãn tình dục bình thường, chúng ta thấy xuất khuynh hướng sa đọa và khuynh hướng này không thể xuất không có việc ngăn trở việc thỏa mãn tình dục thì chúng ta phải công nhận là dù người nói trên đã có sẵn mầm mống sa đọa đó rồi, nghĩa là sa đọa đã tiềm tàng sẵn người họ từ lâu Công nhận xong, chúng ta nói đến việc khác mà tôi đã báo trước dòng trên Phân tâm học phải chú trọng đến đời sống tình dục trẻ vì nhận thấy kỷ niệm ý tưởng xuất người bị bệnh thần kinh đưa họ quay trở lại năm đầu tiên thời thơ ấu.Kết luận chúng ta chứng minh điều quan sát trẻ Và chúng ta thấy tất khuynh hướng sa đọa này bắt nguồn thời thơ ấu, trẻ có mình chúng mầm mống các khuynh hướng sa đọa này Nói tóm lại, tình dục sa đọa không là gì khác là tình dục trẻ phóng đại và phân chia thành khuynh hướng đặc biệt khác Bây hẳn các bạn nhìn sa đọa mắt khác và không thể không công nhận sa đọa qủa có liên quan chặt chẽ với đời sống tình dục người Nhưng các bạn đến đó với nhiêu ngạc nhiên và thất vọng Trước hết các bạn có ý muốn phủ nhận hết: nào kiện trẻ có đời sống tình dục, nào tính cách đứng đắn các tìm tòi chúng ta, nào quyền tôi thấy điều chúng ta lên án sa đọa và thái độ trẻ có cái gì giống Tôi muốn nói cho các bạn rõ vì lý nào các bạn muốn phủ nhận hết sau đó nói toàn thể điều nhận xét tôi Nói trẻ không có đời sống tình dục - gồm đủ thứ kích động tình dục, nhu cầu thỏa mãn tình dục - và đời sống này đột nhiên xuất vào năm chúng 12 hay 14 tuổi, tức là đưa nhận xét không thể nào có thực phương diện sinh lý, chẳng khác gì cho trẻ không có quan tình dục và quan này xuất chúng đến tuổi dậy thì thôi Điều xuất vào tuổi dậy thì là sinh sản dùng guồng máy thân thể và tinh thần có sẵn đứa bé để đạt mục đích Chính vì bạn lầm lẫn tình dục và sinh dục nên bạn không hiểu vấn đề tình dục, sa đọa và chứng bệnh thần kinh Điều lầm lẫn này tai hại Điều ngạc nhiên là điều lầm lẫn này lại bắt nguồn kiện các bạn đã là trẻ và chịu ảnh hưởng giáo dục ngăn cấm bạn có ý tưởng đó Về phương diện giáo dục, xã hội thường tự gán cho mình nhiệm vụ chính là ngăn cản, kìm hãm tình dục nó xuất nhu cầu sinh sản, giới hạn hoạt động nó, ép nó phải theo ý chí cá nhân và đè nén xã hội Xã hội quan tâm đến việc ngăn chặn phát triển tình dục đứa bé đạt tới trình độ chín mùi nào đó xã hội vì đến tuổi đó rồi, giáo dục không còn ảnh hưởng gì đến đứa bé Nếu xuất quá sớm, tình dục gạt bỏ hàng rào ngăn cản và hết kết mà giáo dục đã phải khó nhọc đạt Nhiệm vụ ngăn chặn tình dục không phải là công việc dễ dàng: có chúng thực quá sớm quá ít Nền tảng xã hội loài người có tính cách kinh tế: vì không đủ phương tiện người xã hội không làm mà sống được, xã hội bắt buộc phải hạn chế số người sống xã hội và làm cho họ quên đòi hỏi tình dục, dùng nghị lực tình dục cho làm việc Chúng ta đứng trước nhu cầu cần thiết để sống thời, phát sinh từ có loài người và tồn mãi bây Có lẽ kinh nghiệm đã chứng tỏ cho các nhà giáo dục thấy công việc kìm hãm tình dục hệ làm người ta không chờ đợi tuổi dậy thì mà bắt đầu từ năm đầu tiên thời thơ ấu, bắt trẻ phải chịu kìm hãm nhu cầu tình dục để sửa soạn cho tuổi dậy thì Để đạt mục đích đó người ta ngăn cấm không cho trẻ hoạt động tình dục, đổi hướng hoạt động này với hy vọng làm cho đời sống chúng ta trở thành vô dục, để người ta tin tưởng đời sống trẻ không có tình dục thực Lòng tin tưởng này đã khoa học xác nhận Để cho điều mình dạy khỏi mâu thuẫn với điều mình muốn, người ta đã không để ý gì đến hoạt động tình dục trẻ - và điều này không dễ gì thực - người ta làm cho khoa học có quan điểm khác vấn đề Đứa bé coi sạch, ngây thơ và kẻ nào nói trái lại bị coi là kẻ phạm thượng, phạm đến tình cảm thiêng liêng và âu yếm nhân loại Chỉ có trẻ không bị lừa quy ước đó; chúng luôn luôn đòi hỏi quyền lợi chúng và chứng tỏ rằng, chúng, đường là đường dài chưa đến Có điều lạ là người không chịu công nhận là trẻ có dục tình lại là người để ý đến việc giáo dục chúng tình dục và lên án gắt gao phát dục tình nơi chúng Ngoài ra, phương diện lý thuyết thực thú vị nghĩa năm năm đầu tiên thời thơ ấu, vào tuổi mà trẻ ít có thành kiến tình dục lại là năm bị mây mờ trí nhớ che phủ nhiều nhất, đám mây mờ này có phân tâm học quét Tuy tuổi này là tuổi có thể có vài hình thức giấc mơ Và bây giờ, tôi muốn trình bày cho các bạn nghe cách rõ ràng điều khảo cứu đời sống tình dục trẻ Để đạt mục đích đó xin phép các bạn cho tôi nói đến khái niệm khát dục (libido) Sự khát dục giống đói ăn nói chung Người ta đói tức là tiêu thụ đồ ăn cần thỏa mãn, người ta khát dục nhục dục cần thỏa mãn Chúng ta không cần cắt nghĩa khái niệm khác kích động và thỏa mãn tình dục Các bạn phản đối tôi cách nói rằng, hoạt động tình dục trẻ mở cho chúng ta môi trường giải thích rộng bất tận Chúng ta tiến tới giải thích này cách phân tích thụt lùi Những phát đầu tiên tình dục đứa bé sơ sinh gắn liền vào nhiều công việc khác đời sống Quan tâm chính đứa bé là tiêu thụ đồ ăn Mỗi ăn xong đứa bé lăn ngủ lòng mẹ, mặt lộ vẻ sung sướng thỏa mãn mà sau này người ta thấy giống y vẻ sung sướng thỏa mãn người lớn sau thỏa mãn tình dục Nhưng nói chưa đủ để đến kết luận Nhưng đứa bé no chúng ta thấy nó muốn ăn không phải vì cần ăn, mà vì muốn tìm khoái lạc công việc này thôi Lúc đó đứa bé mút không ăn Mút xong lại lăn ngủ với vẻ sung sướng thỏa mãn trên nét mặt đủ cho ta thấy là việc mút vú đưa đến cho nó cảm giác khoái lạc bú Rồi đến lúc đứa bé không thể ngủ nó không mút vú Chính bác sĩ chuyên môn nhi khoa Budapest, bác sĩ Lindner là người đầu tiên đã nói đến tính chất tình dục hành vi này đứa bé Những người chuyên săn sóc trẻ có vẻ công nhận điều này là đúng Họ biết rõ việc mút vú chẳng có mục đích gì là gây khoái cảm cho đứa bé, ho thấy đó là thói quen xấu nên tìm đủ cách cho đứa bé bỏ thói quen đó cách gán cho thói quen đó cảm giác xấu xa, khó chịu Do đó chúng ta biết đứa bé có nhiều hành vi chẳng có mục đích gì khác là gây khoái cảm cho nó Chúng ta tin nó bắt đầu có khoái cảm đó tiêu thụ đồ ăn chẳng bao lâu nó không cần tiêu thụ đồ ăn mà có khoái cảm Khoái cảm đó phát sinh mồm, chúng ta gọi nơi nào mồm gây khoái cảm đó là miền “dục tình”, coi khoái cảm mút vú đứa bé là khoái cảm dục tình Sau này chúng ta có dịp thảo luận tính cách hợp lý danh từ đó Nếu đứa bé nói được, nó nói việc mút vú là công việc quan trọng đời nó Nói không phải là không có lý vì mút vú nó thỏa mãn hai nhu cầu to lớn đời nó Chúng ta không thể không ngạc nhiên phân tâm học cho biết hành vi đó có tầm quan trọng đặc biệt là hành vi này tồn mãi mãi đời người Hành vi mút vú mẹ là khởi điểm cho đời sống tình dục, lý tưởng tình dục mà sau này không ta đạt việc thỏa mãn tình dục, lý tưởng mà trí tưởng tượng chúng ta thường gợi lại đời có lúc nào bị nhiều thiếu thốn và bị nhu cầu cấp bách thúc đẩy Vì mà đôi vú người mẹ trở nên đối tượng đầu tiên tình dục; và tôi không thể nào hiến cho bạn ý niệm thực đúng tầm quan trọng đối tượng thứ này đối tượng sau đó, ảnh hưởng sâu xa nó biến thể và thay miền đất xa xôi đời sống tinh thần Nhưng ít lâu sau đứa bé thôi không mút vú mà thay phần khác thân thể nó mút ngón tay hay lưỡi Nó tự tìm thấy khoái cảm mà không cần gì đến bên ngoài, nó để ý đến miền khác người nó việc gây khoái cảm này Không phải miền dục tình nào thân thể có hiệu việc gây khoái cảm: vì cho nên đứa bé coi là biến cố quan trọng đời nó tìm quan sinh dục nó gây nhiều khoái cảm cho nó, để tìm đường đưa nó đến thủ dâm Nêu tầm quan trọng hành vi mút vú này chúng ta đã nêu hai tính chất cần thiết tình dục trẻ con: tình dục này bắt nguồn nhu cầu to lớn thể, có tính cách tự thỏa mãn, nghĩa là tìm thấy đối tượng trên thân thể mình Điều đó rõ ràng việc tiêu thụ đồ ăn rõ ràng chẳng kém việc bài tiết Việc đại tiện và tiểu tiện gây cho đứa bé sơ sinh khoái cảm và nó tổ chức công việc này để gây cho nó thực nhiều khoái cảm cách kích động nơi có thể kích động Lúc đó giới bên ngoài nó, theo nhận xét tế nhị Luou Andréas, là chướng ngại vật, sức mạnh thù nghịch chống lại hưởng thụ khoái cảm và nó dự định phải chống lại bên lẫn bên ngoài Người ta cấm nó không đại tiện lúc nào nó muốn, người ta bắt buộc nó phải theo dẫn người khác Người ta bảo là cái gì dính dáng đến việc đại tiện và tiểu tiện xấu xa cần giấu giếm Nó bị bắt buộc phải từ bỏ hưởng thụ khoái cảm vì xã hội giữ gìn tư cách Lúc đầu nó không thấy phân bẩn thỉu, khó ngửi, nó cho phân là phần thể nó; nó miễn cưỡng gạt phân và dùng phân món quà biếu người nó thích Sau giáo dục đã uốn nắn nó rồi, đứa bé bắt đầu di chuyển giá trị mà nó gán cho phân đến các quà biếu và tiền bạc Nó hãnh diện việc tiểu tiện Tôi cảm thấy là các bạn tự kìm hãm để khỏi hét lên: “Thôi ông ơi, ông đừng nói đến điều kinh tởm đó Ông cho là phân trẻ chính là nguồn thỏa mãn dục tình mà đứa bé sơ sinh đã biết lợi dụng! Nói phân là thứ gì quý báu, hậu môn là quan tình dục ư! Chúng tôi không tin Chúng tôi hiểu nhà chuyên môn nhi khoa và tinh thần học lại định không công nhận phân tâm học và các kết phân tâm học đạt được” Các bạn hãy bình tĩnh lại Các bạn có vẻ quên tôi nói đến tình dục trẻ là vì nó gắn liền vào sa đọa tình dục Các bạn đã thấy nhiều người lớn thích dùng hậu môn thay âm hộ việc giao cấu Các bạn có thấy có nhiều người suốt đời lúc nào coi đại tiện nguồn khoái cảm vô tận hay sao? Về quan tâm và khoái cảm người ta nhìn người khác đại tiện, các bạn cần hỏi trẻ nó biết nói là đủ hiểu Tất nhiên bạn không nên làm cho chúng sợ hãi hỏi chúng, vì làm công việc bạn không có kết gì Về điều khác mà các bạn không muốn tin, các bạn việc xét kết đạt việc phân tích và quan sát trực tiếp trẻ Nếu các bạn không thấy điều tôi nói tức là các bạn không có thiện chí Các bạn có thể ngạc nhiên thấy tôi đồng hóa hoạt động tình dục trẻ với sa đọa tình dục Điều đó chẳng quan hệ gì, liên quan hai kiện nói trên tự nhiên vì trẻ có đời sống tình dục thì đời sống này tất nhiên phải có tính cách sa đọa, vì tình dục này không liên quan gì đến việc sinh Điểm đặc biệt cho sa đọa dục tình là chúng không biết gì đến mục đích chính tình dục và sinh sản Chúng ta gọi là sa đọa hành vi tình dục nào không có mục đích sinh sản mà có mục đích tìm khoái lạc, không liên quan gì đến sinh sản Chỗ rẽ phát triển tình dục phải tìm mục đích chính tình dục là sinh sản Tất cái gì xảy trước đến chỗ rẽ đó, tất cái gì không vào chỗ rẽ đó, tất cái gì có mục đích gây khoái lạc thôi phải gọi danh từ sa đọa và bị người khinh bỉ Các bạn hãy để tôi tiếp tục trình bày nhanh chóng tình dục trẻ Những điều tôi nói hai hệ thống quan có thể bổ túc quan khác Đời sống tình dục trẻ gồm nhiều khuynh hướng lẻ tẻ hoạt động riêng biệt không liên quan gì đến nhau, dùng chính thân thể đứa bé hay vật bên ngoài làm nguồn khoái cảm Trong quan mà trẻ dùng để thỏa mãn tình dục, chẳng chốc quan tình dục chiếm chỗ quan trọng nhất; có nhiều người từ thủ dâm vô ý thức năm đầu tiên tiếp tục thủ dâm tuổi dậy thì hay sau tuổi dậy thì nữa, không biết đến gì ngoài quan tình dục chính mình việc thỏa mãn dục tình Sự thủ dâm không phải là đề tài để khảo sát, cần nhiều công trình nghiên cứu Dù ý tôi là càng rút ngắn bài thuyết trình tôi bao nhiêu càng hay nhiêu, tôi không thể không nói cho các bạn nghe tò mò có tính cách dục tình trẻ Tính tò mò này là đặc tính tình dục trẻ con, có tầm quan trọng to lớn việc tìm các triệu chứng thần kinh Tính tò mò này bắt đầu sớm, có từ năm lên ba Nó không bắt đầu khác biệt giống đực và giống cái vì trẻ con, là trai thì trai và gái chẳng có gì khác cả, chúng tin trai và on gái có quan tình dục giống Khi đứa trai tìm người em gái hay người bạn gái cái âm hộ, nó không thể không cho mình đã nhìn lầm vì không thể tưởng tượng người lại có thể thiếu quan quan trọng Sau này biết rõ nó sợ hãi ghê lắm, là nhớ lại người lớn hay dọa thiến nó nó làm điều lầm lỗi Mặc cảm bị thiến này có ảnh hưởng sâu rộng nó, tính tình nó nó khỏe mạnh, tinh thần nó nó bị ốm, phản kháng nó nó điều trị phân tâm học Các em bé gái thường cho việc mình không có cái dương vật dài dài là dấu hiệu rõ ràng chứng bệnh thần kinh bắt nguồn chỗ người gái không làm hết bổn phận người đàn bà Đối với đứa bé gái âm hạch giữ vai trò dương vật, vì âm hạch là trung tâm kích động đặc biệt, quan giúp cho nó tự thỏa mãn tình dục Khi kích động này di chuyển từ âm hạch đến chỗ cửa âm hộ chính là lúc đứa bé trở thành đàn bà Trong trường hợp dục tình đàn bà bị tê liệt, âm hạch giữ nguyên tính cách nhạy cảm Về phương diện tình dục, đứa bé quan tâm đến việc tìm hiểu xem trẻ đâu, vấn để này là vấn đề quỷ thành Thèbes đặt và sau này đứa bé quan tâm đến là vì nó sợ có em bé đời chiếm chỗ nó Chính đứa bé không tin tưởng gì vào cách giải thích nói chính cò đã mang em bé đến Chính cái cảm tưởng bị người lớn lừa dối đã làm cho đứa bé trở thành cô độc và độc lập người lớn Nhưng trẻ không thể tự mình giải vấn đề đó Việc quan tình dục chưa phát triển đúng mức ngăn trở không cho nó biết nhiều Trước hết nó cho có trẻ là vì người lớn đã ăn chất gì đặc biệt, và nó không biết có đàn bà sinh thôi Sau này biết điều này, nó cho việc ăn chất gì để có chuyện thần thoại Lớn lên nó biết người cha giữ vai trò quan trọng việc sinh con, không biết vai trò đó nào Nếu tình cờ chứng kiến giao hợp, nó cho đó là hành hung, trận giáp lá cà độc ác: nó đã quan niệm sai lầm việc giao hợp Tuy nhiên nó chưa biết rõ việc giao hợp có liên quan gì đến việc trẻ đời Ngay nhìn thấy vết máu trên quần áo hay trên người mẹ, nó cho đó là hậu hành cha nó mẹ nó Sau này nó bắt đầu nghi ngờ là có lẽ dương vật có giữ vai trò gì việc sinh con, chưa biết công dụng dương vật ngoài việc dùng để di tiểu Trẻ hầu hết cho em bé đời hậu môn Khi không còn để ý đến hậu môn nữa, nó tin đứa bé đời lỗ rốn, hay đôi vú trên ngực người mẹ Cứ càng ngày nó càng biết thêm điểm này, dò dẫm mãi ngày nào đó trước tuổi dậy thì, đột nhiên bàng hoàng, bị đánh bất thần trước câu giải đáp cho vấn đề thường làm nó bận tâm, lời giải đáp không đầy đủ đủ đưa nó khỏi ngây thơ buổi đầu Chắc nào các bạn nghe nói rằng, vì muốn giữ nguyên đề luận mình nguyên nhân tình dục chứng bệnh thần kinh và tầm quan trọng tình dục các triệu chứng bệnh này, phân tâm học bị bó buộc phải gán cho khái niệm tình dục phạm vi quá đáng Bây hẳn các bạn đã có dịp xét xem điều đó có thực đáng hay không Tôi mở rộng khái niệm tình dục đủ để đưa vào đó đời sống tình dục kẻ sa đọa và trẻ Nói khác tôi trả lại cho khái niệm đó tầm quan trọng nó có xưa Ngoài ý nghĩa phân tâm học ra, tình dục là khái niệm chật hẹp, dùng vào mục đích sinh sản, nghĩa là điều người ta thường gọi là đời sống tình dục bình thường 21 Sự phát triển khát dục (libido) và tổ chức tình dục Tôi có cảm tưởng là chưa thuyết phục các bạn tầm quan trọng sa đọa quan niệm tình dục chúng ta Vì nên tôi muốn bổ túc và hoàn bị vấn đề này giới hạn có thể Các bạn không nên cho vì sa đọa mà chúng ta phải thay đổi quan niệm chúng ta khái niệm tình dục và bị phản đối ghê gớm Sự khảo sát tình dục trẻ giúp vào đó nhiều và kết đạt việc khảo cứu song song vấn đề sa đọa và vấn đề tình dục trẻ chúng ta có tính cách định Nhưng phát biểu tình dục trẻ con, dù đã chứng minh rõ ràng đứa bé khá nhiều tuổi, có vẻ hãy còn mơ hồ bất định Những người không để ý đến phân tâm học không công nhận là phát đó có tính chất tình dục và gán cho chúng tính chất có liên quan đến giống đực hay giống cái thôi Các bạn không nên quên chúng ta chưa có dấu hiệu nào người công nhận để nhận dạng tính chất hoạt động tình dục; chúng ta nghe nói đến tình dục phương diện sinh sản thôi và thấy là danh từ này có định nghĩa quá hẹp Những tiêu chuẩn sinh lý, chu kỳ 23 hay 28 ngày W Fliess không người đồng ý; người ta chờ để khám phá đặc điểm hóa học hoạt động tình dục Trái lại, sa đọa tình dục người lớn là điều thấy được, không còn nghi ngờ gì Những sa đọa này thuộc phạm vi tình dục là điều không còn phủ nhận Dù gọi danh từ dấu hiệu suy nhược hay tên gì nữa, người ta không dám xếp chúng vào loại nào khác là tượng đời sống tình dục Ngay có sa đọa thôi, chúng ta có quyền cho tình dục và sinh sản là hai điều không giống vì biết sa đọa tức là phủ nhận mục đích sinh sản Ở đây tôi thấy có song hành đáng chú ý Trong người thường lẫn lộn tinh thần và ý thức, chúng ta đã phải mở rộng khái niệm tinh thần và cho có tinh thần vô thức Nhiều người thường đồng hóa tình dục và cái gì dính dáng đến sinh sản, hay nói vắn tắt quan sinh dục hay đến sinh sản Sự đồng hóa nói trên có hình thức và không có cội rễ sâu xa Nhưng có mặt các sa đọa tình dục đưa lý lẽ có tính cách định vấn đề này, lý lẽ này không người công nhận và vấn đề lại chưa giải quyết? Tôi không thể nói cho các bạn nghe được, theo tôi thì có lẽ vì sa đọa tình dục không nhìn mắt có thiện cảm và điều này có ảnh hưởng đến lý thuyết ngăn cản không cho khoa học khảo sát sâu rộng Có lẽ loài người coi sa đọa này không cái gì đáng ghê tởm, phải tránh xa, mà còn có tính chất nguy hiểm, kinh khủng, sợ cho chính mình bị cám dỗ, bị bắt buộc phải kìm hãm mình từ nghe nói đến, y lòng ghen tuông bí ẩn Tannhauser đó thần Công lý đã thú nhận là: “Ở Venusberg, nó đã quên hết danh dự và bổn phận! Chao ôi! Không phải đó có thể đến với chúng ta đâu” Sự thực sa đọa là người khổ sở phải trả giá đắt thỏa mãn mà họ phải bao nhiêu công trình có Mặc dù mục đích và đối tượng sa đọa có vẻ lạ kỳ, điều làm cho sa đọa này có tính chất tình dục chính là thỏa thích tuyệt đỉnh và xuất tinh hành động này Đó tất nhiên là trường hợp kẻ sa đọa đứng tuổi: trẻ thỏa thích và xuất tinh không phải lúc nào xảy ra; chúng thay tượng mà người ta không thể gọi là có tính chất tình dục Để bổ túc điều tôi vừa nói tầm quan trọng sa đọa, tôi cần thêm điều này Dù người ta thù ghét quan điểm này, dù người ta muốn ngăn cách sa đọa và tình dục bình thường cái hố sâu chừng nào nữa, người ta phải cúi đầu trước nhận xét cho thấy đời sống tình dục bình thường có vài điều sa đọa Ngay cái hôn bị coi sa đọa vì đã hòa hợp hai miền tình dục nơi mồm thay vì hòa hợp hai quan sinh dục khác Vậy mà không cho là sa đọa hết, người ta còn dùng nó trên sân khấu để che lấp hành vi giao cấu Chính cái hôn, lên đến độ có thể gây nên thỏa thích tuyệt đỉnh và làm cho xuất tinh, và đó dễ biến thành sa đọa Có người ta phải nhìn thực chăm chú hay sờ soạng vào thân thể thỏa mãn được, có người trước bị kích thích đến độ lại cắn cấu người tình thỏa mãn được, và người tình nói chung, kích thích mạnh không phải quan sinh dục gây nên mà phần khác thân thể người khác phái Chúng tôi có thể kể thực nhiều thí dụ điểm này Chúng ta không thể không coi là sa đọa hành vi Càng ngày người ta càng nhận rõ đặc tính cần thiết sa đọa không phải là chúng vượt qua mục đích tình dục thay quan tình dục quan khác thay đổi đối tượng luôn luôn, mà chính vì tính cách biến dạng tuyệt đối và bất biến, đặc tính không thể đôi với giao cấu, điều kiện sinh sản Trong trường hợp hành vi sa đọa có mục đích sửa soạn hay giáo đầu cho hành vi giao cấu thì chúng ta không thể gọi đó là hành vi sa đọa và tất nhiên cái hố chia rẽ hành vi sa đọa và giao cấu bình thường lấp phần lớn Từ kiện này chúng ta có thể đưa kết luận tình dục bình thường là sản phẩm cái gì đã có trước nó và nó giành vật liệu có sẵn từ trước để giữ lại cái gì còn dùng việc sinh sản Trước lợi dụng các điều hiểu biết chúng ta sa đọa để khảo cứu cách mẻ và sâu rộng tình dục trẻ con, tôi phải yêu cầu các bạn chú ý đến khác biệt quan trọng sa đọa và tình dục trẻ Tình dục sa đọa thường tập trung hoàn toàn vào mục đích nhất, các khuynh hướng lẻ tẻ trội các khuynh hướng khác nên đứng lên cầm đầu gạt bỏ hết khuynh hướng khác để phát mình, hay bắt các khuynh hướng phải lệ thuộc vào mình Về phương diện này, tình dục bình thường và tình dục sa đọa chẳng có điểm khác biệt nào khác điểm khác biệt khuynh hướng lẻ tẻ trội các khuynh hướng khác và tất nhiên mục đích tình dục chúng Người ta có thể cho hai nơi có độc tài chuyên chế tổ chức hoàn hảo, khác đảng lên cầm quyền thôi Trái lại tình dục trẻ không có tổ chức hay tập trung gì cả, khuynh hướng lẻ tẻ có quyền và tìm cách hưởng thụ riêng cho phần mình Sự vắng mặt tổ chức và tập trung có thể phù hợp với chỗ hai lối tình dục bình thường và sa đọa bắt nguồn tình dục trẻ Có trường hợp tình dục sa đọa giống tình dục trẻ chỗ hai nơi khuynh hướng lẻ tẻ theo đuổi mục đích riêng không liên quan gì đến khuynh hướng khác Đó có thể là trường hợp tình dục ấu trĩ không phải sa đọa Biết rõ điều đó chúng ta bắt đầu thảo luận đề luận mà người ta đưa Người ta nói ông cứng đầu, cứng cổ định gọi vài hành vi đứa bé sơ sinh là tình dục chính ông công nhận hành vi đó không thể định nghĩa và trở thành tình dục giai đoạn sau đời thôi? Tại ông không chịu dựa vào kiện sinh lý thôi hành vi đứa bé sơ sinh mút vú, hay giữ phân lại chứng minh đứa bé tìm khoái cảm mà vài quan thân thể có thể đưa lại cho nó thôi Nói ông không gây khó chịu cho thính giả và độc giả ông cho đứa bé đời khỏi bụng mẹ đã có tình dục Tôi không tìm cách bài bác lý luận cho người ta có thể tìm thấy khoái cảm thể, tôi biết khoái cảm có cường độ mạnh nhất, khoái cảm giao hợp là khoái cảm kèm theo hoạt động các quan tình dục Nhưng và nào khoái cảm lúc đầu tập trung vào vài quan lại trở thành tình dục giai đoạn sau đời? Chúng ta có biết gì khoái cảm quan hay so với tính chất tình dục xuất đúng lúc các quan sinh dục bắt đầu đảm nhiệm vai trò mình tình dục trùng hợp với quan sinh dục Và dù thì mục đích các sa đọa là tìm kiếm khoái cảm tuyệt đỉnh phương tiện khác việc giao hợp Nói bạn trả lời lời bài bác tôi sa đọa vì gạt bỏ liên quan tình dục và sinh sản liên quan này không thể đôi với sa đọa Các bạn đẩy lùi sinh sản vào hậu trường để dành cho hoạt động quan sinh dục địa vị quan trọng bậc Nhưng lúc đó, khác biệt tôi và các bạn lại không quá to các bạn tưởng: chúng ta đã xếp cho các quan sinh dục đứng cạnh các quan khác Các bạn nghĩ lời khẳng định từ trước là với tính cách gây khoái cảm, quan sinh dục có thể thay các quan khác, y cái hôn, việc sử dụng các quan khác thể để làm hành vi tình dục sa đọa hay triệu chứng kẻ náo loạn thần kinh Trong náo loạn thần kinh chẳng hạn nhiều kích động, cảm giác, cương dương vật lên di chuyển từ các quan sinh dục đến quan khác nhiều xa quan sinh dục (như đầu, mặt chẳng hạn) Làm các bạn không còn gì để có thể gọi là tình dục nữa, các bạn bị bắt buộc phải làm theo tôi và mở rộng khái niệm tình dục đến hành vi thời thơ ấu để tìm khoái cảm mà quan này hay quan có thể gây nên Tôi hoàn toàn có lý đưa hai luận điểm Các bạn đã biết cái chúng ta gọi là tình dục là hành vi không thể định nghĩa năm đầu tiên thời thơ ấu, có mục đích gây khoái cảm, vì phân tích các triệu chứng bệnh thần kinh, chúng ta đã có vật liệu có tính chất tình dục Nhưng các bạn trả lời là dù vật liệu đó có tính chất tình dục thực thì không có gì chứng tỏ hành vi trẻ hướng tìm khoái cảm có tính chất tình dục Đồng ý, hãy xét đến trường hợp tương tự Các bạn hãy tưởng tượng là chúng ta không có cách nào để quan sát phát triển hai cây song tử diệp, cây lê và cây hồ đậu, cách quan sát hạt giống chúng, chúng ta có thể quan sát trái lại được, nghĩa là từ cái cây đã thành hình hoàn toàn rồi, quay trở lại hạt giống đầu tiên có hai tử diệp Hai tử diệp giống đúc, trông chẳng khác gì Chúng ta có thể dựa vào nhận xét đó mà kết luận hai hạt giống đó có đồng thực không và khác biệt hai cây lê và cây hồ đậu xuất sau này thôi không? Về phương diện sinh lý chúng ta chẳng hợp lý cho khác biệt đã có sẵn hai hạt giống bề ngoài chúng có vẻ đồng ư? Đó là điều chúng ta làm cho khoái cảm đứa bé sơ sinh là khoái cảm tình dục Còn vấn đề cho phải có khoái cảm các quan gây nên có tính chất tình dục không hay là cạnh khoái cảm tình dục còn có khoái cảm khác không, đó là điều tôi không muốn đem thảo luận đây Tôi biết ít khoái cảm các quan gây nên và điều kiện các khoái cảm đó, và chúng ta không ngạc nhiên thấy chúng ta phân tích ngược trở lại chúng ta thấy đằng cuối đường có yếu tố nào chưa định nghĩa Thêm nhận xét Nói cho thực các bạn chẳng lợi gì khẳng định tính cách túy tình dục trẻ con, đáng lẽ các bạn phải thuyết phục tôi là chúng ta có nhiều lý hay hành vi trẻ không có tính chất tình dục Ngay từ năm thứ ba trở thì chúng ta chẳng còn gì nghi ngờ tính chất tình dục trẻ Ngay từ tuổi này dương vật chúng đã có thể cương lên và có nhiều có xảy trường hợp thủ dâm tức là có thỏa mãn tình dục Sự phát có tính cách tinh thần và xã hội đời sống tình dục không còn có điều gì khiến cho người ta nhầm lẫn được: lựa chọn đối tượng, đặc biệt thích người này người khác, thích phái nam hay phái nữ, ghen tuông, là kiện các nhà quan sát vô tư công nhận ngoài môn phân tâm học, trước môn này nữa, kiện có thể chứng thực người nào có thiện chí Các bạn trả lời là không các bạn nghi ngờ có mặt lòng âu yếm xảy thời còn nhỏ không cho đó là tình dục Tất nhiên khoảng từ đến tuổi đứa bé đã biết che đậy lòng âu yếm mình, càng quan sát kỹ các bạn càng thấy rõ lòng âu yếm đó có tính chất tình dục Mục đích tình dục thời kỳ này gắn liền vào tìm hiểu tình dục trẻ tuổi đó, tôi đã kể cho các bạn nghe vài ví dụ Tính chất sa đọa mục đích này có thể cắt nghĩa vì trẻ vào tuổi đó chưa biết rõ mục đích giao hợp Giữa năm lên và lên phát triển tình dục có thời kỳ ngừng trệ có thể coi là thời kỳ tiềm tàng Thời kỳ tiềm tàng này có thể không có, dù có hay không thoái kỳ đó không đưa đến ngừng hẳn hành vi tình dục Phần lớn các biến cố và khuynh hướng tinh thần xảy trước thời kỳ tiềm tàng này bị lãng quên hết, rơi vào lãng quên mà chúng ta đã có dịp nói đến, làm cho chúng ta không còn nhớ gì năm đầu tiên thời thơ ấu Nhiệm vụ phân tâm học là làm sống lại kỷ niệm thời kỳ nay, và người ta không thể không nghi ngờ lãng quên này chính là hậu dồn ép Từ năm thứ ba trở đi, đời sống tình dục đứa bé có nhiều điểm giống đời sống tình dục người lớn, khác chỗ các quan sinh dục phát triển chưa đều, tính chất tình dục là tính chất sa đọa rõ ràng và tất nhiên chỗ cường độ tình dục đó không mạnh người lớn thôi Nhưng giai đoạn hay ho phát triển tình dục, hay khát dục này chính là giai đoạn thời kỳ xảy trước thời kỳ tuổi này Sự phát triển này tiến hành nhanh quan sát trực tiếp không thể có hình ảnh cố định rõ ràng Chỉ nhờ vào môn phân tâm học, chúng ta có thể dựa vào các chứng bệnh thần kinh để tìm giai đoạn xa xôi phát triển khát dục (libido) Tất nhiên đó là công trình xây dựng, nhờ thực hành môn phân tâm học các bạn thấy công trình xây dựng này thực có ích và cần thiết Các bạn hiểu bệnh lý học lại có thể tìm kiện mà chúng ta không biết các điều kiện bình thường Bây chúng ta có thể biết rõ đời sống tình dục trẻ trước chúng chú ý đến quan sinh dục, chú ý này sửa soạn thời gian đầu tiên đứa bé trước thời kỳ tiềm tàng và bắt đầu tổ chức chặt chẽ thời kỳ dậy thì Trong thời kỳ đầu tiên có thứ tổ chức lỏng lẻo mà chúng ta gọi là thời kỳ tiền sinh dục… Nhưng thời kỳ này chính khuynh hướng sa đọa và dùng hậu môn chiếm địa vị độc tôn không phải khuynh hướng sinh dục lẻ tẻ Sự khác biệt giống đực và giống cái chưa giữ vai trò gì hết, thay vào đó có khác biệt tích cực và tiêu cực, khác biệt này báo trước tính cách phân cực tình dục Trong hoạt động thời kỳ này, điều chúng ta có thể gọi làgiống đực xuất hình thức khuynh hướng muốn ngự trị chẳng lúc biến thành độc ác Những khuynh hướng tiêu cực gắn liền vào miền tình dục chung quanh hậu môn và hậu môn bắt đầu giữ địa vị quan trọng Ý muốn xem và biết phát mạnh mẽ; yếu tố sinh dục tham dự vào đời sống tình dục với tư cách là quan bài tiết nước tiểu Những đối tượng tình dục giai đoạn này không thiếu, đối tượng này không cần thiết phải họp lại để thành đối tượng Giai đoạn cuối cùng thời kỳ này là thời kỳ chú ý đến hậu môn trước thời kỳ chú đến các quan sinh dục Rất nhiều yếu tố giai đoạn đầu tiên này tụ lại để thành lập đời sống tình dục cuối cùng sau đó và nhiều khuynh hướng đầu tiên dùng đủ cách để len lỏi vào đời sống này Trước giai đoạn sa đọa - hậu môn quá trình phát triển khát dục chúng còn thời kỳ tổ chức sơ khai đó miền tình dục nơi mồm Đặc điểm thời kỳ này là tình dục biểu hành vi mút tay, cho nên người Ai Cập thời cổ đã tỏ sâu sắc hình dung đứa bé hình ảnh cho tay vào mồm mút Nhất là chú Horus Abraham đã cho ta biết dấu hiệu đó thấy lại giai đoạn sau đó tình dục Tôi sợ điều vừa nói làm các bạn mệt nhọc thêm chẳng hiểu biết gì thêm Có thể tôi đã vào quá nhiều chi tiết Nhưng các bạn hãy kiên nhẫn: sau này các bạn hiểu hết tầm quan trọng điều tôi vừa nói Trong chờ đợi, các bạn hãy tạm chấp nhận đời sống tình dục, hay hoạt động lòng khát dục, không phải tự nhiên mà thành, phải trải qua nhiều giai đoạn nhau, chẳng giai đoạn nào giống giai đoạn nào y giai đoạn giúp cho ngài trở thành bướm Chỗ rẽ phát triển đó chính là lúc các khuynh hướng lẻ tẻ chịu lệ thuộc vào quan sinh dục, nghĩa là lúc tình dục chịu lệ thuộc vào sinh sản Vậy lúc đầu chúng ta có đời sống tình dục rời rạc, các khuynh hướng lẻ tẻ họp thành để tìm khoái cảm các quan thể gây nên, khuynh hướng này hoạt động độc lập, không lệ thuộc vào Sự vô trật tự này giảm bớt nhờ tổ chức tiền sinh dục dẫn đến giai đoạn sa đọa - hậu môn, sau qua giai đoạn mồm, giai đoạn thô sơ Thêm vào đó có nhiều hoạt động khác chưa biết đến đầy đủ làm gạch nối giai đoạn sau và giai đoạn trước và cao Sau này chúng ta hiểu rõ hết tầm quan trọng phát triển lâu dài và đặn khát dục quan niệm các chứng bệnh thần kinh Ngày chúng ta xét đến khía cạnh khác phát triển này, nghĩa là liên quan khuynh hướng lẻ tẻ và đối tượng Hay nói cho đúng chúng ta xét nhanh phát triển này để dừng lại lâu trước các kết chậm chạp đạt Vậy vài yếu tố cấu thành tình dục có từ lúc đầu đối tượng mà nó cầm giữ thực chặt; đó là khuynh hướng ngự trị, muốn biết và xem xét Nhiều yếu tố khác liên quan đến nhiều miền tình dục thân thể, lúc đầu có đối tượng, còn bám vào nhiệm vụ không có tính chất tình dục, bỏ rơi đối tượng đó rời bỏ nhiệm vụ đó Đối tượng tình dục thứ dùng miệng là đôi vú bà mẹ thỏa mãn nhu cầu nuôi ăn đứa bé sơ sinh Sau đó đứa bé đã thỏa mãn tình dục và nhu cầu nuôi ăn, nó không cần đến vú mẹ nữa, mà thay vào đó ngón tay nghĩa là phần thân thể nó Khuynh hướng dùng mồm trở thành tự thỏa mãn khuynh hướng dùng hậu môn hay dùng miền tình dục khác Sự phát triển sau đó theo đuổi hai mục đích: 1) tiên rời bỏ tính cách tự thỏa mãn, thay đối tượng lấy thân thể mình; 2) đồng hóa đối tượng khác nhiều khuynh hướng khác nhau, thay chúng đối tượng Kết này không thể đầy đủ hay giống đối tượng lấy thân thể được, và đạt với điều kiện là số khuynh hướng bị tiêu hủy vì không dùng việc gì Sự diễn tiến đưa đến việc chọn lựa đối tượng này hay đối tượng khác khá phức tạp và chưa mô tả theo ý muốn Chúng ta cần dẫn chứng kiện là chu kỳ ấu trĩ, trước giai đoạn tiềm tàng gần hoàn thành thì đối tượng chọn gần giống đối tượng gây nên khoái cảm thời kỳ còn dùng mồm Đối tượng này không phải là đôi vú người mẹ là người mẹ Vậy người mẹ chính là đối tượng dầu tiên tình yêu Chúng ta nói đến tình yêu khuynh hướng tinh thần tình dục giữ địa vị quan trọng đòi hỏi thân thể hay tình dục tình dục bị dồn ép hay bị quên chốc lát Trong thời kỳ người mẹ là đối tượng đầu tiên tình yêu hoạt động tinh thần để dồn ép đã bắt đầu làm cho đứa bé không biết gì đến phần các mục đích tình dục Sự lựa chọn người mẹ làm đối tượng đầu tiên tình yêu này gắn liền vào điều mà chúng ta gọi là mặc cảm Oedipe, sau này có tầm quan trọng lớn cách giải thích bệnh thần kinh môn phân tâm học, và có lẽ là các nguyên nhân chính chống đối xã hội phân tâm học Các bạn hãy nghe câu chuyện lặt vặt xảy thời chiến tranh Một người can đảm bênh vực phân tâm học động viên với tư cách bác sĩ quân y tới nơi nào đó xứ Ba Lan và các đồng nghiệp chú ý vì quan sát ông bệnh nhân Khi hỏi, ông ta trả lời là đạt kết bất ngờ là vì ông đã dùng phân tâm học và sẵn sàng bảo cho đồng nghiệp phương pháp này Từ đó chiều nào các bác sĩ đơn vị, đồng nghiệp hay cấp trên ông ta tụ họp để nghiên cứu phân tâm học Mọi việc trôi chảy thường hôm vị bác sĩ chúng ta nói mặc cảm Oedipe: cấp trên bác sĩ đứng dậy tuyên bố là ông không tin chút nào mặc cảm này và ông không thể cho phép nói đến mặc cảm đó người đã có gia đình, người đáng kính trọng họ chiến đấu cho tổ quốc họ Và ông lệnh cấm không cho nói đến phân tâm học Vị bác sĩ phân tâm học nói trên không còn điều gì phải làm khác là xin đổi sang đơn vị khác Phần tôi, tôi cho muốn chiến thắng mà người Đức phải cần đến “tổ chức khoa học” thì là đại họa và tất nhiên giới khoa học Đức không thể nào tha thứ cho quan niệm lỗi thời lâu Mặc cảm Oedipe là cái gì ghê gớm vậy? Chỉ cái tên Oedipe đủ cho các bạn đoán Ai mà chẳng biết huyền thoại đức vua Hi Lạp Oedipe bị số phận bắt phải giết cha và lấy mẹ đã phải dùng đủ cách để thoát khỏi số phận độc ác đó không nên đã tự trừng phạt cách chọc mù đôi mắt chính mình biết mình đã vô tình phạm hai tội to lớn là giết cha và lấy mẹ Chắc nhiều bạn đã vô cùng xúc động đọc kịch Sophocle vấn đề đó Vở kịch này trình bày cho ta biết tội ác Oedipe đã lôi ánh sáng nào điều tra bị đình trệ nhiều lần và tiếp tục nhờ có nhiều dấu hiệu xuất hiện: kịch có vẻ diễn tiến khảo sát phân tâm học Người mẹ và người vợ đau khổ Jocasta nhiều lần ngăn cản không cho điều tra tiếp diễn, viện cớ có nhiều người đã nằm mơ thấy mình ngủ với mẹ mình, đó là giấc mơ không đáng để ý Chúng ta không coi khinh giấc mơ, là giấc mơ điển hình mà nhiều người đã có, chúng ta tin giấc mơ mà Jocasta nói đến có liên quan chặt chẽ đến câu chuyện kinh hoàng và kỳ lạ huyền thoại Có điều đáng ngạc nhiên là kịch Sophocle không gây xúc động hay giận cho khán giả nào, lý thuyết vô hại vị bác sĩ quân y nói trên lại làm cho cấp trên ông ta giận và phản đối dội Vở bi kịch này thực có tính cách vô luân vì hủy bỏ trách nhiệm tinh thần luân lý người, cho chính các thần linh đã có sáng kiến tội ác, đưa ánh sáng bất lực khuynh hướng luân lý người trước công tội ác Giá nằm tay nhà thơ Euripide, kịch đó có lẽ là dịp bày tỏ phẫn nộ thần linh và số mệnh Nhưng người ngoan đạo Sophocle thì không làm gì có chuyện phẫn nộ, ông ta né tránh khó khăn cách tuyên bố tinh thần luân lý cao độ đòi hỏi người tuân theo ý chí thần linh thần linh lệnh phạm tội Tôi không thấy cái luân lý này có thể là sức mạnh kịch, thực luân lý không ảnh hưởng để kết qua kịch Khán giả không chống đối lại luân lý kịch phản ứng lại ý nghĩa và nội dung kịch Khán giả phản ứng y chính họ có mặc cảm Oedipe, nhìn thấy ý chí thần linh và lời tiên tri cái gì có vô thức họ và lý tưởng hóa, y chính họ có ý muốn gạt bỏ người cha và lấy mẹ mình Tiếng nói thi sĩ bảo họ: “mày không thể chống lại trách nhiệm mày Mày có trần tình mày đã làm đủ cách để cưỡng lại ý muốn phạm tội mày vô ích Lỗi mày còn đó vì chính mày đã không rũ bỏ ý muốn phạm tội, ý đó tiềm tàng vô thức mày” Đó chính là tâm lý Ngay đã dồn ép khuynh hướng xấu xa vào vô thức rồi, miệng nói là mình không có trách nhiệm gì cả, thâm tâm người cho mình có trách nhiệm mà không hiểu vì sao? Sự thực mặc cảm Oedipe là các nguyên nhân gây lòng hối hận giày vò người mắc bệnh thần kinh Hơn nữa: sách tôi “những buổi đầu tôn giáo và luân lý người”, xuất năm 1913 nhan đề: “Vật tổ và kiêng kỵ” tôi đã đưa giả thuyết là chính mặc cảm Oedipe đã làm cho toàn thể nhân loại ngày đầu tiên ý thức phạm tội mình chính phạm tội này là nguồn gốc cuối cùng tôn giáo và luân lý Tôi có thể nói nhiều đến chuyện đó thôi để khác Vì đã nói đến, chúng ta khó mà thôi không nói tôi muốn quay lại vấn đề tâm lý cá nhân Sự quan sát đứa bé thời kỳ chọn lựa đối tượng trước vào thời kỳ tiềm tàng đã cho ta biết gì mặc cảm Oedipe Chúng ta thấy dễ dàng rằng, đứa bé muốn độc chiếm người mẹ, khó chịu vì có mặt người cha, giận dỗi người cha âu yếm mẹ và không giấu vẻ hài lòng cha xa, có lúc nói rõ cảm tình mình và hứa là lấy mẹ Người ta bảo đó là ý kiến trẻ không liên can gì đến Oedipe, dù đó là kiện, đại diện cho mặc cảm Oedipe Người ta ngạc nhiên thấy chính đứa bé đó vài trường hợp tỏ âu yếm cha; tình cảm này, đối lập người lớn, lại có thể hòa hợp nhau, cạnh lâu dài vô thức đứa bé, Người ta còn nói tình cảm đó tính cách ích kỷ đứa bé gây thôi không có tính chất tình dục Chính người mẹ chăm sóc đứa bé và đứa bé muốn ngoài người mẹ không làm việc đó Điều này đúng thực tình trạng này bao nhiêu tình trạng khác tương tự, tính ích kỷ mở đường cho tình dục sau này thôi Khi đứa bé tỏ tò mò phương diện sinh lý, nó muốn ngủ đêm cạnh người mẹ, muốn xem mẹ tắm rửa hay dùng nhiều hình thức khác thường làm cho người mẹ cười nắc nẻ ngây thơ con, thì tính chất tình dục không còn có điều gì đáng nghi ngờ Chúng ta không nên quên người mẹ săn sóc đứa bé gái mà không đưa đến kết tương tự, và nhiều người cha âu yếm đứa bé trai chẳng kém gì người mẹ không phải vì mà nó mến yêu mẹ nó Nói tóm lại, người ta không thể nào gạt bỏ ý nghĩ tình dục tình trạng nói trên Vả lại, đứa bé quá ích kỷ thì nó có lợi hai cha mẹ cùng âu yếm, nó chẳng có lợi gì tìm tình yêu người mẹ thôi Tôi nói đến thái độ đứa bé trai cha mẹ thôi Thái độ em gái tương tự Lòng âu yếm cha, ý muốn gạt bỏ người mẹ đi, với dáng điệu làm đỏm, em bé gái nhiều hiến cho chúng ta tranh đẹp mắt khiến cho chúng ta quên hậu quan trọng tình trạng này Chính các bậc cha mẹ nhiều giúp vào việc gây cho mặc cảm Oedipe này cách chiều theo khuynh hướng người cùng phái, thành gia đình đông người cha thích gái hơn, người mẹ lại thích trai Tuy dù quan trọng, yếu tố này chưa đủ là lý lẽ chống lại thực chất mặc cảm Oedipe đứa bé Mặc cảm này trở thành mặc cảm gia đình có nhiều lên Những kẻ đến trước cho kẻ đến sau là đe dọa cho quyền lợi mình, vị nên trẻ thường không đón tiếp các em cách nồng hậu và mong cho em thôi Những tình cảm thù ghét này thường trẻ nói miệng Khi ý muốn xấu xa đứa bé thực hiện, đứa em bất thần bị chết thì việc đó đứa bé là biến cố quan trọng nhiên chính nó chẳng nhớ gì Khi có em sinh, đứa bé thường vào địa vị phế đế nên khó lòng quên việc đó; nó em có tình cảm mà sau này người lớn thường cho là tình cảm bất mãn, tình cảm này có thể là khởi điểm cho tình cảm lạnh lùng mẹ Chúng ta đã nói công trình khảo cứu tình dục và hậu nó gần liền vào kinh nghiệm đời sống trẻ Khi anh em chúng lớn lên, thái độ đứa bé thay đổi cách có ý nghĩa Nó đem tình yêu mẹ đổi thành tình yêu em gái thấy mẹ mình có vẻ lạnh lùng: còn nhỏ các anh đã quây quần chung quanh em gái và ghen tức Đứa bé gái thường đem anh lớn thay vào người cha mà nó cho là không âu yếm nó ngày xưa nữa, hay đem lòng yêu em gái yêu đứa mà nó muốn có cha không Sự thực xảy đó Tôi có thể dựa vào quan sát trực tiếp các trẻ con, giải thích kỷ niệm chúng để kể cho các bạn nghe nhiêu thí dụ tương tự Kết là địa vị đứa bé gia đình có nhiều có tầm quan trọng đời sống sau này nó và nói đến tiểu sử nó người ta không thể bỏ qua kiện này Trước giải thích thu lượm không khó nhọc gì này, các bạn phì cười nghĩ đến cố gắng khoa học để lên án loạn luân Chúng ta chẳng đã nói đời sống chung thời thơ ấu có tính chất làm cho đứa bé không chú ý đến hấp dẫn tình dục người nhà gây nên, khuynh hướng sinh lý tránh giao hợp người cùng máu mủ đã bổ túc lòng kinh tởm loạn luân đó sao? Nói chúng ta quên thực thiên nhiên đã đặt ngăn trở không thể vượt qua cho loạn luân thì việc gì chúng ta còn phải đặt luật để nghiêm cấm nó Chính điều trái lại là thực Đối tượng thứ tình dục loài người - người chị hay người mẹ - có tính cách loạn luân và loài người đã phải dùng luật lệ thực nghiệm khác diệt trừ Những dân tộc bán khai hãy còn tồn bài trừ loạn luân nghiêm khắc Th.Reik còn cho lễ nghi dân tộc rợ tuổi dậy thì có mục đích kéo đứa bé khỏi tình trạng loạn luân cách kéo nó xa người mẹ để gây lại cảm tình nó người cha Thần thoại học đã chẳng cho chúng ta hay loài người thường gán cho các vị thần tính cách loạn luân chính họ lại sợ loạn luân, và dân tộc (như dân Pharaons và dân Incas Pérou) lễ cưới loạn luân hai chị em hay anh em coi thiêng liêng Vậy loạn luân là đặc ân mà người thường không quyền hưởng Một hai tội Oedipe là tội loạn luân, tội là tội giết cha Hai tội ác to lớn này đã bị chế độ tôn giáo và xã hội đầu tiên, chế độ vật tổ, lên án Bây từ quan sát trực tiếp đứa bé, chúng ta hãy qua phân tích bệnh trạng người lớn bị bệnh thần kinh Sự phân tích này giúp cho ta hiểu thêm gì mặc cảm Oedipe? Sự phân tích cho ta thấy mặc cảm này xuất đúng huyền thoại, bệnh nhân là Oedipe hay là Hamlet chống đối lại mặc cảm này, nghĩa là Mặc cảm Oedipe người lớn là cũ soạn lại mặc cảm đó trẻ thôi Sự thù ghét người cha, mong muốn cho cha chết không còn diễn tả cách rụt rè nữa, lòng âu yếm mẹ và lòng mong muốn lấy mẹ nói miệng Chúng ta có quyền gán cho thời thơ ấu tình cảm sống sượng quá đáng đó không? Hay chúng ta đã bị sai lầm vì yếu tố mới? Tìm yếu tố này không phải là chuyện dễ dàng Mỗi có người nói dĩ vãng mình, dù người đó có là sử gia chúng ta có quyền chấp nhận không suy tính điều ông ta nói hay thời kỳ ngăn cách dĩ vãng và hay không? Trong trường hợp người bệnh thần kinh chúng ta có quyền tự tin xem lẫn lộn dĩ vãng và có vô tình hay không? Sau này chúng ta biết vì duyên cớ gì người bệnh đã lẫn lộn thế, và chúng ta phải chú trọng đến việc trí tưởng tượng đã hoạt động nào biến cố và kiện xảy dĩ vãng xa Chúng ta không khó khăn gì mà không thấy là lòng thù ghét người cha còn trở nên mạnh mẽ nhờ nhiều nguyên nhân các thời sau đã cung cấp và ham muốn tình dục người mẹ thường xuất hình thức mà đứa bé không thể biết đến Nhưng chúng ta cố gắng vô tình tìm cách cắt nghĩa mặc cảm Oedipe hoạt động trí tưởng tượng đưa chúng ta quay trở lại dĩ vãng, đưa vào dĩ vãng yếu tố lấy thời Người bệnh thần kinh còn giữ cái nhân thời thơ ấu đúng quan sát trực tiếp đã cho ta biết Mặc cảm Oedipe xuất kiện bệnh viện có tầm quan trọng to lớn thực tế Chúng ta thấy là tuổi dậy thì, tình dục xuất mạnh mẽ, người bệnh lại thấy lại đối tượng thời xưa khiến cho đối tượng này có tính chất tình dục Sự lựa chọn đối tượng đứa bé là giáo đầu rụt rè, nhút nhát có tính chất định lựa chọn tuổi dậy thì Vào tuổi đó có nhiều hoạt động tinh thần, tình cảm mạnh, có hướng mặc cảm, có phản ứng chống lại mặc cảm đó, bước đầu hoạt động vì không thể nói nên bị dồn ép vào vô thức Bắt đầu từ tuổi đó người đứng trước công việc quan trọng là công việc tự tách rời khỏi cha mẹ, sau tách rời này đã làm xong, đứa bé không còn là đứa bé và trở thành người cộng đồng xã hội Nhiệm vụ đứa trai là rời khỏi người mẹ, đem tình dục mình đặt vào đối tượng khác, làm lành lại với người cha tùy theo trường hợp Nhiệm vụ đó trở nên bắt buộc tất người không trừ Nhiệm vụ này không hoàn thành theo lý tưởng cả, nghĩa là đúng với đòi hỏi xã hội và tâm lý Nhưng người bệnh thần kinh thường không làm nhiệm vụ này vì họ suốt đời phải chịu phục tùng quyền người cha và không thể đem tình dục mình đặt vào đối tượng nào Số phận người gái chẳng gì Chính theo nghĩa đó mà chúng ta có thể cho mặc cảm Oedipe chính là trúng tâm người bệnh thần kinh Chắc các bạn đoán tôi đã cố ý gạt ngoài nhiều chi tiết quan trọng lý thuyết thực hành, liên quan đến mặc cảm Oedipe Tôi không nói nhiều biến đổi mặc cảm này lật ngược tình trạng nó Tôi nói mặc cảm này là nguồn cảm hứng dồi dào cho bao nhiêu nhà thơ Oto Rank đã cho thấy là nhà soạn kịch trứ danh thời đã khai thác mặc cảm này nhiều, mặc cảm loạn luân và biến thể nó Chúng ta cần ghi nhận trước phân tâm học đời, hai tội ác mặc cảm Oedipe công nhận ham muốn có tính cách tượng trưng cho đời sống không bị kìm hãm Trong đối thoại trứ danh Điderot nhan đề “Người cháu Rameau” mà Goethe đã dịch tiếng Đức, chúng ta thấy có đoạn sau đây: “Nếu đứa bé rợ muốn làm gì thì làm, nó giữ nguyên tồi tệ nó, nó dung hòa số ít lẽ phải đứa bé còn nằm nôi với độc ác người ba mươi tuổi thì nó vặn cổ cha nó và ngủ với mẹ nó” Nhưng còn chi tiết mà tôi không thể bỏ qua Không phải vô tình mà người mẹ và vợ Oedipe làm cho chúng ta nghĩ đến giấc mơ Các bạn hẳn còn nhớ là phân tích giấc mơ ham muốn cấu thành giấc mơ thường có tính cách sa đọa, loạn luân hay đưa ánh sáng lòng thù ghét không ngờ vài người thân cận yêu mến Lúc đó chúng ta chưa cắt nghĩa nguồn gốc khuynh hướng này Bây nguồn gốc đó trước mắt chúng ta không cần tìm tòi Đó chính là sản phẩm khát dục vài biến dạng đối tượng từ lâu lúc này lại ban đêm có thể có tác dụng Nhưng người khỏe mạnh bình thường có giấc mơ sa đọa, loạn luân độc ác thế, giấc mơ này không phải là độc quyền người bệnh thần kinh, cho nên chúng ta có quyền kết luận là người phát triển bình thường qua giai đoạn sa đọa, biến dạng y mặc cảm Oedipe, đó là tình trạng bình thường, không có gì đặc biệt, có điều người bệnh thần kinh thì sa đọa, biến dạng đó phóng đại lên thôi Đó chính là các lý khiến cho chúng ta phải khảo sát giấc mơ trước khảo sát các triệu chứng bệnh thần kinh 22 Phương diện phát triển và thụt lùi bệnh học Chúng ta vừa biết hoạt động khát dục biến hóa nhiều trước đạt đến giai đoạn bình thường để phục vụ sinh sản Tôi muốn nói cho các bạn nghe vai trò kiện này việc quy định bệnh thần kinh Tôi đồng ý với các nhà bệnh lý học họ cho phát triển khát dục có hai điều nguy hiểm: nguy hiểm bị ngừng lại và nguy hiểm phải thụt lùi Điều này có nghĩa vì hoạt động sinh lý thường có khuynh hướng thay đổi luôn nên có thể giai đoạn sửa soạn đầu tiên không đúng hướng và bị vượt qua hoàn toàn, vài phần hoạt động có thể dừng lại vài giai đoạn đầu tiên đó và vì phát triển có thể bị ngừng trệ vài điểm nào đó Chúng ta hãy tìm vài nơi khác tình trạng tương tự Khi dân tộc rời nơi mình để tìm nơi mới, - điều thường xảy lạc thời tiền sử - chắn dân tộc đó không thể có mặt đầy đủ nơi đến Ngoài vài nguyên khác, có thể người nào đó dừng lại nơi nào đó họ thích phần lớn lạc tiếp tục lên đường Muốn có so sánh gần hơn, các bạn hẳn biết loài vật có vú trình độ cao, hạch sinh dục, lúc đầu đứng bụng, sau này di chuyển lên chỗ cuối xương chậu Kết di chuyển này là vài loài vật, hai hạch này đứng chỗ bụng cũ, hay dừng lại đường háng trên đường mà chúng phải để tới chỗ xương chậu, hay có hai đường háng này lại mở trong trường hợp bình thường hai đường phải đóng lại hai hạch đã qua Hồi còn là sinh viên tôi phải khảo sát nguồn gốc dây thần kinh cá thời cổ Tôi nhận thấy là dân thần kinh đó bắt nguồn từ tế bào to đứng sừng sau Điều này không thấy vật có xương sống khác Nhưng chẳng bao lâu tôi tìm tế bào thần kinh đó đứng ngoài chất xám và chiếm đường đưa đến tiết tuỷ rễ sau; tôi kết luận là tế bào thần kinh này đã di cư từ tuỷ sống để đến định cư đường rễ các gân thần kinh Đó là điều lịch sử phát triển xác nhận: cá tôi khảo sát, tế bào đã dừng lại dọc đường Suy két kỹ lại các bạn thấy nhược điểm so sánh này Cho nên tôi nói với các bạn là khuynh hướng tình dục có thể là vài yếu tố khuynh hướng này dừng lại vài giai đoạn nào đó quá trình phát triển vài yếu tố khác tới đích Tất nhiên chúng ta phải coi khuynh hướng đó dòng nước chảy luôn luôn không ngừng từ đời bắt đầu và chúng ta đã dùng phương sách nhân tạo để phân chúng thành nhiều đợt liên tiếp Những điều tôi vừa nói cố nhiên phải dẫn giải rõ ràng hơn, công việc dẫn giải này đưa chúng ta quá xa Tôi cần báo với các bạn là tôi gọi khuynh hướng dừng lại giai đoạn nào đó là định cư Điều nguy hiểm thứ hai phát triển mức này là vài yếu tố nào đó sau đã tiến quá nhanh có thể quay trở lại giai đoạn nào trước đó: chúng ta gọi việc này là việc thụt lùi Sự thụt lùi xảy khuynh hướng hoạt động, nghĩa là tìm cách thỏa mãn nhu cầu gặp nhiều trở ngại từ bên ngoài vào Sự định cư và thụt lùi liên kết với chặt chẽ Trong quá trình phát triển định cư càng mạnh bao nhiêu, hoạt động nó càng dễ tránh ảnh hưởng trở ngại bên ngoài thụt lùi đưa vào nhiêu, sau đó hoạt động song song với thụt lùi càng có thể chống lại với những ảnh hưởng này nhiêu Mỗi trên đường tiến triển, dân tộc đã để lại trên đường đó hàng rào phòng thủ vững thì phần tử tiền tiến gặp trở ngại, nghĩa là bị ngăn chặn hay bị đánh bại kẻ địch quá mạnh, họ thường có khuynh hướng rút lui hàng rào phòng thủ đó để trốn tránh hay đợi chờ Những phần tử tiền tiến này càng dễ dàng bị đánh bại phần tử lại sau hàng rào phòng càng nhiều Muốn hiểu rõ bệnh thần kinh, chúng ta không nên quên liên quan định cư và thụt lùi này Liên quan đó chính là chỗ dựa vững để tìm hiểu vấn đề có liên quan đến qui định các bệnh thần kinh, tìm hiểu bệnh chúng Chúng ta cần xét việc thụt lùi thời gian Theo điều mà bạn đã viết phát triển và hoạt động phát dục, các bạn tất nhiên phải cho có hai loại thụt lùi quay đối tượng đầu tiên khát dục, có tính chất loạn luận; thụt lùi tất tổ chức tình dục quay nhũng giai đoạn xảy trước Chúng ta quan sát thấy hai loại thụt lùi này chứng bệnh thần kinh hoán chuyển hoạt động chứng bệnh này Trong chứng bệnh này người ta nhận thấy thụt lùi tiến hành cách đều đến chán nản Nhất là chứng bệnh thần kinh thường gọi là bệnh chàng Narcisse, anh chàng say mê chính hình ảnh mình mặt nước Sự thụt lùi có nhiều điều đáng nói chúng tôi không muốn nói đến nhiều Những bệnh đặt chúng ta đứng trước hình thức khác phát triển và thụt lùi Tôi muốn các bạn đừng nên lẫn thụt lùi với dồn ép và muốn giúp cho các bạn có ý tưởng rõ rệt liên quan hai kiện này Sự dồn ép là hoạt động làm cho hành vi có thể trở thành hữu thức, nghĩa là có sẵn tiền ý thức trở thành vô thức Cũng có dồn ép hành vi tinh thần vô thức không nhận vào hệ thống tiền ý thức bên cạnh vì bị kiểm duyệt ngăn trở và đuổi trở lại Giữa khái niệm dồn ép và khái niệm tình dục không có liên quan gì Tôi muốn các bạn đặc biệt chú ý đến kiện này Sự dồn ép là hoạt động có tính cách tâm lý túy, có thể đem áp dụng cho hoạt động tương tự Tôi muốn nói là khái niệm dồn ép là khái niệm có tính cách không gian, phù hợp với giả thuyết là máy tinh thần gồm có nhiều hệ thống khác giống nhiều phòng khác ngôi nhà Do so sánh này chúng ta nhận thấy là từ trước tới chúng ta đã dùng chữ thụt lùi không phải theo nghĩa người công nhận mà theo nghĩa đặc biệt Nếu chúng ta gán cho thụt lùi ý nghĩa tổng quát là quay trở lại từ giai đoạn phát triển cao đến giai đoạn thấp thì dồn ép có thể coi thụt lùi, quay trở giai đoạn trước đó xa phát triển tinh thần Chỉ có điều là nói đến dồn ép chúng ta không nghĩ đến thụt lùi mà nghĩ đến việc hành vi tinh thần bị giữ lại giai đoạn vô thức Sự dồn ép là khái niệm có tính cách tổng quát và di động; thụt lùi có tính cách mô tả với định cư, chúng ta muốn nói đến quay trở giai đoạn trước đó phát triển khát dục, nghĩa là điều hoàn toàn khác biệt với dồn ép và không có liên quan gì với nó Chúng ta không thể khẳng định thụt lùi khát dục là hoạt động có tính cách tâm lý túy và không thể đặt cho nó nơi cư ngụ nào guồng máy tinh thần Dù thụt lùi có ảnh hưởng sâu xa đến đời sống tinh thần, yếu tố thể là yếu tố quan trọng nó Lý luận này các bạn có vẻ khô khan, bệnh viện hiến cho chúng ta điều áp dụng làm cho lý luận đó trở thành rõ ràng Các bạn hẳn biết bệnh náo loạn thần kinh và bệnh náo bị ám ảnh là hai đại diện chính loại bệnh thần kinh hoán chuyển Trong bệnh náo loạn thần kinh có thụt lùi khát dục trở với đối tượng tình dục đầu tiên có tính cách loạn luân, có thể nhận thấy trường hợp người ta không nhận thấy có thụt lùi nào giai đoạn đầu tiên tổ chức tình dục Trái lại, dồn ép giữ vai trò quan trọng hàng đầu bệnh náo loạn thần kinh Nếu tôi quyền bổ túc điều đã thu lượm từ trước tới bệnh náo loạn thần kinh tôi mô tả trạng thái đó sau: việc các khuynh hướng lẻ tẻ quy tụ ngự trị quan sinh dục đã hoàn tất, kết quy tụ đó lại gặp chống đối hệ thống tiền ý thức liên lạc chặt chẽ với ý thức cho nên có quang cảnh gần giống trạng thái trước có ngự trị quan sinh dục, thực lại khác hẳn Trong hai tình trạng thụt lùi khát dục, tình trạng quay giai đoạn trước tổ chức tình dục đáng chú ý Vì thụt lùi này vắng mặt bệnh náo loạn thần kinh chịu ảnh hưởng khảo sát bệnh náo loạn thần kinh nên mãi sau này chúng ta biết rõ tầm quan trọng thụt lùi, khát dục sau tầm quan trọng dồn ép Các bạn có chờ đợi chúng ta phải thay đổi quan điểm chúng ta ngoài bệnh náo loạn thần kinh và bệnh ám ảnh ra, chúng ta còn phải xét đến bệnh Narcissisme (nghĩa là bệnh mê say hình bóng mình qua hình ảnh nước) không? Trong bệnh bị ám ảnh, trái lại thụt lùi khát dục giai đoạn đầu tiên tổ chức sa đọa - hậu - môn là kiện đáng chú ý và chính thụt lùi này đã in dấu vết mình mòi phát các triệu chứng Sự thúc đẩy có tính chất ái tình lúc đó xuất hình thức sa đọa Hình dung gợi lên câu: tôi muốn giết em, thực có nghĩa: tôi muốn vui vầy với em Các bạn cần nghĩ đến thụt lùi liên can đến đối tượng, nghĩa là đến người thân cận và mến yêu nhất, các bạn có ý niệm kinh hoàng ghê tởm và hình dung ám ảnh này gợi lên ý thức người bệnh cái gì xa lạ Nhưng dồn ép các chứng bệnh thần kinh này giữ vai trò quan trọng khó định nghĩa bài học nhập môn bài này Sự thụt lùi khát dục không cùng với dồn ép thường dẫn đến sa dọa không gây bệnh thần kinh Vậy dồn ép tức là hoạt động đặc biệt dành cho các bệnh thần kinh và biểu thị đặc biệt cho các bệnh này Có lẽ tôi có dịp nói chuyện với các bạn nhiều sa đọa và lúc đó các bạn thấy việc xảy cách đơn giản mình tưởng Tôi mong các bạn không khó chịu thấy tôi nói quá nhiều đến định cư và thụt lùi khát dục, các bạn hay lời nói đó có mục đích sửa soạn cho các bạn xét đến vấn đề bệnh thần kinh Về điểm này tôi đưa có kiện: đó là người ta mắc bệnh thần kinh bị kìm hãm không cho thỏa mãn tình dục, nghĩa là bị thiếu thốn, và triệu chứng xuất để thay cho đòi hỏi không thỏa mãn Nhưng không phải vì mà kết luận có kìm hãm tình dục là có bệnh thần kinh; tôi muốn nói là hình thức thiếu thốn xảy bệnh thần kinh đã phân tích, không phải có thiếu thốn là có bệnh Đề luận tôi không đưa ánh sáng bí ẩn bệnh thần kinh mà nói đến các điều kiện quan trọng và cần thiết phát sinh các chứng bệnh đó thôi Chúng ta chưa biết là thảo luận sau này đề luận nói trên, chúng ta phải chú ý đến thực chất thiếu thốn hay đến tính cách đặc biệt người bệnh Lý và thiếu thốn không đầy đủ và tuyệt đối cả, muốn trở thành bệnh, thiếu thốn phải đạt mục tiêu trên thỏa mãn mà bệnh đòi hỏi, thỏa mãn mà có thể đòi hỏi Có nhiều cách chịu đựng thiếu thốn tình dục mà không bị bệnh Chúng ta biết có nhiều người chịu đựng mà không thấy có hại gì, họ không sung sướng không mắc bệnh Vả lại khuynh hướng tình dục thường có tính chất dẻo dai lạ lùng, có thể thay dễ dàng Một khuynh hướng này có thể thay cường độ khuynh hướng khác; thực tế người ta không thỏa mãn đòi hỏi này, người ta có thể thay thỏa mãn đòi hỏi khác Những khuynh hướng này hệ thống sông đào đầy nước thông với mặc dù chịu thống trị quan sinh dục: hai đặc tính thực khó dung hòa Hơn các khuynh hướng lẻ tẻ tình dục tình dục có thể dễ dàng thay đổi mục tiêu, đổi lẫn cho đối tượng hợp cho mình hơn, và chính dễ dàng thay này gây nên phản kháng mạnh tác dụng gây bệnh thiếu thốn Trong yếu tố chống đối này có yếu tố có tầm quan trọng xã hội đặc biệt Đó là việc các khuynh hướng vì không thể thỏa mãn hành vi tình dục nên đã thay thỏa mãn này mục tiêu khác giống mục tiêu trên không có tính tình dục mà còn tính chất xã hội thôi Chúng ta gọi hoạt động thay này là “hoán chuyển” và làm chúng ta đứng phía người dành cho mục đích xã hội giá trị lớn mục đích tình dục, mục đích này có tính cách vị kỷ Sự hoán chuyển là trường hợp đặc biệt việc gắn liền khuynh hướng tình dục vào khuynh hướng khác không tình dục Chúng ta có dịp quay trở lại vấn đề này dịp khác Chắc các bạn muốn tin sau tìm phương sách để chịu đựng thiếu thốn thì thiếu thốn hẳn tầm quan trọng Sự thực không phải Sự thiếu thốn giữ nguyên tính cách phát bệnh nó Những phương tiện để chịu đựng thiếu thốn thường không đủ dùng Sự chịu đựng khát dục có giới hạn Sự dẻo dai và linh động khát dục không hoàn toàn đầy đủ người, hoán chuyển hủy bỏ phần khát dục nào đó thôi, đó là không nói đến việc nhiều người có khả hoán chuyển giới hạn Có nhiều người thỏa mãn với số đối tượng và mục tiêu ít Các bạn nên nhớ rằng, khát dục phát triển không đầy đủ thì thường hay định cư lại giai đoạn tiền tổ chức và đối tượng quá khứ, hai loại giai đoạn và đối tượng này không có khả cung cấp thỏa mãn thực Như tức là sau thiếu thốn, định cư là yếu tố mạnh việc phát sinh bệnh thần kinh Người ta có thể cho bệnh thần kinh, định cư là yếu tố định bên trong, thiếu thốn là yếu tố định bên ngoài Tôi lợi dụng hội này để yêu cầu các bạn đừng vội tỏ thái độ việc thảo luận vô ích Trong giới khoa học, người ta hay thích chiếm lấy phần thực tuyên bố phần này là tất thực để phủ nhận giá trị phần còn lại, phần còn lại này không phải là không đúng thực Chính phương sách này, nhiều phe phái đã rời bỏ môn phân tâm học, có phe phái công nhận khuynh hướng vị kỷ mà phủ nhận khuynh hướng tình dục, có phe phái công nhận ảnh hưởng đời sống thực thôi không công nhận ảnh hưởng quá khứ cá nhân, v.v… Người ta có thể đem định cư và thiếu thốn chống đối và nêu thảo luận cách đặt câu hỏi: bệnh thần kinh bắt nguồn từ bên thể hay từ bên ngoài, nó là kết cách cấu tạo thể nào đó hay vết thương từ bên ngoài vào? Những bệnh đó có phải định cư khát dục gây (hay cách cấu tạo đặc biệt khác tình dục) hay áp lực thiếu thốn gây ra? Nói thực hỏi chẳng khác gì hỏi: đứa bé sinh là người cha hay người mẹ? Các bạn trả lời đúng là hai điều kiện cần thiết Sự việc xảy không dúng hẳn thì tương tự bệnh thần kinh Về phương diện bệnh học, chứng bệnh có thể xếp thành loại đó hai yếu tố: cấu tạo tình dục và ảnh hưởng bên ngoài, hay các bạn thích hơn, định cư phát dục và thiếu thốn phát theo đường hướng làm cho hai yếu tố đó tăng lên thì yếu tố phải sút giảm Ở đầu loại xếp hạng là trường hợp tối đa: vì khát dục phát triển cách bình thường nên người này định phải mắc bệnh thần kinh dầu ảnh hưởng bên ngoài mặc lòng Đằng đầu đối nghịch là trường hợp người chắn thoát bệnh thần kinh họ không rơi vào tình trạng này hay tình trạng khác Trong trường hợp hai đầu đó thì cấu tạo tình dục càng mạnh bao nhiêu thì ảnh hưởng bên ngoài càng ít nhiêu, và trái lại Trong trường hợp này cấu tạo tình dục đáng lẽ không phát sinh bệnh thần kinh không có can thiệp tai hại từ bên ngoài vào và ảnh hưởng này có kết gì khát dục đã cấu tạo cách khác Tôi có thể công nhận yếu tố cấu tạo quan trọng ảnh hưởng bên ngoài, điều đó còn tùy thuộc vào giới hạn bất an tinh thần Tôi đề nghị các bạn gọi loại này là lợi bổ túc, chúng ta có dịp nói tới nhiều loại khác Việc khát dục bám vào hướng nào và vài đối tượng nào đó là yếu tố độc lập thay đổi từ người này qua người khác mà chúng ta chưa biết Nếu chúng ta không nên đánh giá quá thấp vai trò nó bệnh học thì chúng ta không nên đánh giá quá cao thân mật nó liên quan đến bệnh học Tính cách bám riết này khát dục nhận thấy nhiều trường hợp, người hợp thành loài trái hẳn với loại người tinh thần bất an: đó là loại người sa đọa Trước phân tâm học xuất Binet đã tìm rằng, trí nhớ người sa đoạ nhiều có dấu vết chiều hướng nào đó hay đối tượng nào đó lựa chọn cách bất thường mà khát dục người sa đọa thường ghi nhớ suốt đời Nhiều chúng ta không thể biết cái gì đã làm cho dấu vết đó có đủ khả lôi khát dục cách mạnh mẽ Tôi kể cho các bạn nghe trường hợp chính tôi quan sát Có ông ngày không còn để ý đến quan sinh dục cùng các vẻ đẹp khác đàn bà nhìn thấy bàn chân người đàn bà đôi giầy kiểu nào đó thì tự nhiên thấy lòng dục lên đùng đùng, nhớ lại biến cố xảy hồi ông ta lên sáu vai trò định định cư khát dục Cậu bé ngồi trên cái ghế đẩu trước mặt người nhũ mẫu dạy cậu học tiếng Anh Người nhũ mẫu, người già xấu, mắt xanh, mũi hếch, hôm đó bị đau chân nên đôi giầy và gác chân lên cái đệm Chân bà ta giấu kín đứng đắn Sau này có cái chân gầy guộc, đầy gân xanh giống chân người nhũ mẫu đã trở nên đối tượng tình dục ông ta và lần trông thấy cái chân cùng với đặc điểm khác người nhũ mẫu, ông ta lại thấy lòng dục lên Việc định cư khát dục đã làm cho ông ta trở thành người sa đọa không phải là người bệnh thần kinh, chúng ta gọi loại người sa đọa này là loại người bị ám ảnh cái chân Các bạn thấy không: định cư là nguyên bệnh thần kinh, phát sinh sớm, hồi còn trẻ con, có tác dụng xa ngoài bệnh thần kinh Vì định cư là điều kiện không có tính chất định thiếu thốn đã nói phần trên Do đó vấn đề quy định chứng bệnh thần kinh có vẻ trở thành rắc rối Sự thực công trình khảo cứu phân tâm học đưa ánh sáng yếu tố trước không có thống kê bệnh chúng ta và xuất rõ ràng người bình thường bị mắc bệnh thần kinh Trong các người này người ta thường gặp ham muốn trái ngược nhau, xung đột tinh thần Một phần người bệnh tỏ ý ham muốn này phần chống lại Nếu không có xung đột này thì làm gì có bệnh thần kinh Điều này chẳng có gì khác lạ Các bạn hẳn biết đời sống tinh thần chúng ta luôn luôn bị rung động xung đột mà chúng ta phải tìm cách giải thích Một xung đột mà gây bệnh thần kinh tất nhiên phải có điều kiện gì đặc biệt Vì chúng ta cần hỏi xem điều kiện đó là điều kiện nào, xung đột gây bệnh này hoạt động động lực tinh thần nào, liên quan xung đột và các yếu tố định khác sao? Tôi hy vọng có thể đưa câu trả lời có thể làm các bạn hài lòng có ngắn và vắn tắt quá Sự xung đột thiếu thốn gây ra, khát dục vì không thỏa mãn đã tìm cách thỏa mãn đường lối và đối tượng khác Những đường lối và đối tượng này không phần nào đó người chấp nhận, đó sinh cấm đoán làm cho khát dục không thỏa mãn với phương tiện Kể từ lúc đó các triệu chứng xuất theo đường mà ta xét sau Những khuynh hướng khát dục tìm cách phát đường lối quanh co khác cố gắng chứng minh đòi hỏi mình nhiều biến dạng và giảm thiểu khác Con đường quanh co này chính là đường xuất các triệu chứng: triệu chứng này chính là thỏa mãn mẻ hay dùng để thay thỏa mãn trước không đạt thiếu thốn gây nên Người ta có thể làm sáng tỏ tầm quan trọng xung đột tinh thần cách nói rằng: “Một thiếu thốn bên ngoài muốn gây bệnh cần phải có thiếu thốn bên trong” Tất nhiên thiếu thốn bên ngoài bên theo đường và đối tượng khác Sự thiếu thốn bên ngoài muốn gạt bỏ thỏa mãn này thiếu thốn bên lại muốn gạt bỏ thỏa mãn khác, đó mà có xung đột Tôi thích lối trình bày này vì nó có nội dung rõ ràng Điều này chứng tỏ thời kỳ sơ khai phát triển người, thiếu sót bên quy định chướng ngại vật bên ngoài Nhưng động lực phát sinh bài bác chống khuynh hướng khát dục là động lực nào và phần có mâu thuẫn việc gây bệnh là nào? Đó là khuynh hướng không có tính cách tình dục Chúng ta gọi khuynh hướng này là “khuynh hướng cái tôi”; vì phân tích chứng bệnh chuyển hoán không cung cấp cho ta phương sách nào giúp cho ta mổ xẻ chúng, nên ta biết chúng phần nào chống đối ngăn trở không cho ta phân tích Sự xung đột gây bệnh chính là xung đột khuynh hướng cái tôi và khuynh hướng khát dục Trong vài trường hợp người ta có cảm tưởng đó là mâu thuẫn khuynh hướng túy tình dục; đó là bề ngoài vì hai khuynh hướng mâu thuẫn nhau, nào có khuynh hướng thỏa mãn cái tôi khuynh hướng tìm cách bảo vệ cái tôi khỏi cám dỗ Vậy tức là có xung đột cái tôi và khát dục thôi Mỗi phân tâm học coi biến cố nào đó là sản phẩm khuynh hướng tình dục người ta thường trích nói người không phải làm tình dục, đời sống tinh thần còn có khuynh hướng khác ngoài khuynh hướng và lợi ích tình dục và chúng ta không nên quy tụ hết vào tình dục Tôi không thấy gì khoan khoái là đồng ý với người chống đối mình ít là lần Phân tâm học không quên có khuynh hướng phi tình dục, chính phân tâm học xây dựng trên tảng phân biệt rõ ràng khuynh hướng cái tôi và luôn luôn khẳng định bệnh thần kinh không phải là sản phẩm tình dục mà là mâu thuẫn tình dục và cái tôi Phân tâm học không thấy lý nào vững để phủ nhận có mặt hay tầm quan trọng khuynh hướng cái tôi tìm cách phát và định nghĩa vai trò các khuynh hướng tình dục bệnh thần kinh và đời Nếu phân tâm học đã nói đến các khuynh hướng tình dục chính là vì bệnh thần kinh hoán chuyển đã làm bật khuynh hướng này lên và hiến cho phân tâm học phạm vi nghiên cứu mà người khác không thèm để ý đến Vả lại, cho phân tâm học không để ý đến khía cạnh phi tình dục cá tính là điều không đúng Chính phân biệt cái tôi và tình dục đã chứng tỏ cách đặc biệt rõ ràng là khuynh hướng cái tôi phát triển cách có ý nghĩa và phát triển này không phải là không liên quan gì đến tình dục và không có phản ứng gì tình dục Sự thực là chúng ta biết đến phát triển cái tôi không rõ ràng phát triển tình dục, và lý là chúng ta biết cách cấu tạo cái tôi sau nghiên cứu chứng bệnh Narcissisme Dù chúng ta biết công trình hay vấn đề này Đó là công trình M Ferenczi, người đã tìm cách ấn định giai đoạn phát triển cái tôi và ít chúng ta có hai điểm tựa vững vàng để có ý niệm phát triển này Không phải lợi ích tình dục người từ lúc đầu bắt buộc phải xung đột với lợi ích từ bảo vệ; chúng ta có thể cho cái tôi, giai đoạn phát triển tìm cách hòa nhịp cùng tổ chức tình dục, thích ứng với tổ chức này Những giai đoạn nối tiếp phát triển khát dục diễn theo chương trình sẵn từ trước; để chắn là nối tiếp này chịu ảnh hưởng cái tôi; phát triển cái tôi và phát triển phát dục có hòa hợp nào đó và rối loạn hòa hợp này đã gây bệnh thần kinh Có điểm chúng ta cho là quan trọng là tự hỏi khát dục đã định cư giai đoạn nào phát triển thì thái độ cái tôi sao? Cái tôi có thể cấu kết với định cư này và trường hợp đó nó trở thành sa đọa hay ấu trĩ Nhưng cái tôi có thể chống lại định cư đó và trường hợp này cái tôi bị dồn ép tình dục bị định cư Theo đường này chúng ta thấy yếu tố thứ ba bệnh thần kinh, cái khuynh hướng đưa đến xung đột tùy thuộc vào phát triển cái tôi khát dục Vì ý kiến chúng ta quy định bệnh thần kinh bổ túc Thứ chúng ta có điều kiện tổng quát nhất, đó là thiếu thốn, đến định cư tình dục đưa thiếu thốn hướng vài hướng nào đó và thứ ba là can thiệp khuynh hướng mâu thuẫn gây phát triển cái tôi cái tôi chống lại khuynh hướng khát dục Vậy tình trạng không phức tạp khó lĩnh hội các bạn tưởng Dù chúng ta chưa nói hết điều phải nói vấn đề này Chúng ta cần nói thêm vài điều và khảo sát kỹ càng điều đã nói Để chứng tỏ rõ ảnh hưởng cái tôi việc phát sinh mâu thuẫn, nghĩa là quy định chứng bệnh thần kinh, tôi kể cho các bạn nghe câu chuyện có tưởng tượng không phải vì mà không có vẻ thực Thí dụ này kịch Nestroy gợi cho tôi: “ở tầng và tầng lầu một” Người gác cổng tầng dưới, người chủ nhà, người giàu có người quý mến tầng trên Cả hai có nhiều con, cô gái ông chủ nhà hoàn toàn tự chơi với người gác cổng Có thể hai đứa bé chơi nhiều trò tục tĩu, ví dụ chơi trò bố mẹ, tìm cách nhòm ngó quan sinh dục nhau, tìm cách sờ soạng Con gái ông chủ có năm hay sáu tuổi đã có dịp quan sát vài điều tình dục người lớn, nên có thể đóng vai người quyến rũ trai Dù không kéo dài bao lâu, trò chơi đó đủ kích thích vài khuynh hướng tình dục lòng hai đứa trẻ và kích thích này phát triển sau đó với hình thức thủ dâm Lúc đầu tình trạng chung cho hai đứa trẻ, cái gì xảy sau đó thì khác hẳn Cô gái người gác cổng tiếp tục thủ dâm thấy kinh, sau đó bỏ không thủ dâm, vài năm sau đó có thể có nhân tình, có cái, làm nghề này nghề nọ, có thể trở thành nghệ sĩ danh và chấm dứt đời mình nhà quý tộc Có thể đời sống cô ta không huy hoàng chắn là cô ta sống trọn đời mình không thấy ảnh hưởng gì trò chơi dục tình thuở nhỏ, và không bị bệnh thần kinh Cô gái ông chủ thì khác Ngay từ lúc còn nhỏ cô bé đã tỏ hối hận mình đã làm việc gì xấu xa, cố gắng nhiều để không thủ dâm không thể quên kỷ niệm đau buồn tình dục hồi nhỏ Lớn lên trực tiếp với việc dính dáng đến thặng dư, cô ta quay mặt và không biết gì đến việc đó Có thể là cô ta lại muốn thủ dâm trở lại không có can đảm than thở với Khi đến tuổi lấy chồng, cô dễ dàng làm mồi cho bệnh thần kinh, cảm thấy thất vọng não nề nghĩ đến lấy chồng và nhìn đời mắt sầu thảm Nếu đem phân tích, người ta thấy là cô gái có giáo dục, thông minh, đầy lý tưởng này đã hoàn toàn dồn ép các khuynh hướng tình dục mình và các khuynh hướng này mà cô không biết đến, bắt nguồn từ trò chơi thời thơ ấu Sự khác biệt hai số mệnh này là chỗ cái tôi hai người đã có quá trình phát triển mà cô không có Đối với cô gái người gác cổng, hoạt động tình dục có tính cách tự nhiên, không gây ẩn ý gì cả, dù thời còn nhỏ hay đã lớn thì thôi Cô gái ông chủ trái lại chịu ảnh hưởng giáo dục và đòi hỏi giáo dục Nhờ giáo dục, cô ta tự gắn cho mình hình ảnh lý tưởng sạch, trinh tiết người đàn bà không phù hợp với hoạt động tình dục Chính học vấn đã làm cho cô ta không quan tâm vai trò cô ta với tư cách người đàn bà xã hội Chính vì đã chịu quá trình phát triển cao xa cô bạn gái hồi còn nhỏ nên cô đã không chịu đáp ứng với đòi hỏi tình dục Tôi muốn nhấn mạnh đến điểm khác phát triển cái tôi, vì điểm này mở rộng phạm vi hoạt động chúng ta, giúp cho ta tìm kết luận chứng minh ngăn cách rõ ràng khuynh hướng cái tôi và tình dục Chúng ta phải chấp nhận định đề từ trước tới chưa chú trọng tới Cả hai phát triển cái tôi và tình dục là thừa kế phát triển chung nhân loại từ ngàn xưa Tình dục cố nhiên bắt nguồn từ hệ thống phát sinh chủng tộc Các bạn cần nhớ vài động vật, quan tình dục có liên quan chặt chẽ tới cái mồm, vài vật khác thì quan sinh dục lại gắn liền vào với quan bài tiết Ở số vật khác quan sinh dục lại gắn liền vào vài quan di chuyển, điều này trình bày sách quý báu W Belshe Như tức là giống vật có sa đọa và tổ chức tình dục tình trạng không thay đổi Nhưng loài người thì ảnh hưởng hệ thống phát sinh chủng tộc che giấu điều kiện đặc biệt, nửa di truyền để lại, nửa kinh nghiệm tích lũy từ đời đến đời và tính cách di truyền tồn và có tác dụng cá nhân tiếp tục truyền thống người Những điều kiện này ngày xưa có tính cách sáng tạo, thì bây trở thành tính cách kích động Tất nhiên quá trình phát triển tiền định người có thể bị rối loạn và biến đổi cá nhân điều kiện bên ngoài Còn động lực nào đã gây quá trình phát triển đó và tiếp tục tác dụng theo chiều hướng cũ: đó là thiếu thốn thực tế đưa hay nói cho đúng hơn, đó là cần thiết cho sống Những người bệnh thần kinh chính là người chịu ảnh hưởng đau đớn thiếu thốn hay cần thiết này và người dù giáo dục theo kiểu nào thì có thể bị bệnh Khi tuyên cáo cần thiết sống là động chính phát triển này, chúng ta không làm giảm tầm quan trọng khuynh hướng bên có mặt chúng có thể chứng minh Chúng ta cần ghi nhận khuynh hướng tình dục và bảo tồn không hoạt động giống trước cần thiết thực Những có mục đích tự bảo tồn nên có thể giáo dục được, chúng chịu uốn mình theo cần thiết sống và chịu theo đà phát triển theo dẫn thực tế Điều này dễ hiểu vì này không tìm đâu đối tượng dành cho nhu cầu chúng các trò khác, và không có chúng thì loài người bị tiêu diệt Những khuynh hướng tình dục trái lại lúc đầu không cần có đối tượng, không có nhu cầu nên khó giáo dục Sống đời ăn bám cùng với quan khác thể có thể tự thỏa mãn mà không cần khỏi thể, khuynh hướng thoát khỏi ảnh hưởng có tính cách giáo dục cần thiết sống và đời sống nhiều người chúng giữ mãi cái tính cách võ đoán, bất định cứng rắn, bí ẩn này Thêm vào đó, đến tuổi mà nhu cầu tình dục đạt đến cường độ cấp bách thì người niên thường thôi không chịu ảnh hưởng giáo dục nữa, người giáo dục thừa biết điều đó và đã hoạt động tức khắc; có lẽ họ đã công nhận phân tâm học đã quan niệm đúng cho chính giáo dục nhận từ hồi còn nhỏ để lại dấu vết sâu xa nhất, chú bé thường coi hoàn toàn cấu tạo xong vào năm hay tuổi và sau này hoạt động theo đường lối nhận tuổi này Muốn làm bật lên ý nghĩa khác biệt hai nhóm này chúng ta phải quanh co đường khá dài và đưa các nhận xét mà ta gọi là có tính cách kinh tế Làm vậy, chúng bắt đầu vào các đường quan trọng tăm tối phân tâm học Chúng ta tự hỏi xem có phải ý muốn nào guồng máy tinh thần phát sinh không và để trả lời câu hỏi đó chúng ta nói hoạt động tinh thần chúng ta hướng vào mục đích, hướng vào mục đích hiến cho ta khoái lạc, tránh cho ta gì không khoái và hoạt động tinh thần nguyên lý khoái lạc ngự trị Chúng ta muốn trả giá nào để biết xem điều kiện khoái lạc và không khoái lạc là điều kiện nào Điều độc mà chúng ta biết là khoái lạc có liên can đến giảm sút, giảm bớt cường độ hay hủy diệt kích động tích lũy guồng máy tinh thần đau khổ đôi với tăng gia, bột phát kích động này Khảo sát khoái cảm gây cho chúng ta việc giao cấu, chúng ta không còn gì nghi ngờ điểm này Chính vì hành vi gây khoái cảm đó định số phận kích động và nghị lực tinh thần nên chúng ta có thể gán cho chúng tính chất kinh tế Chúng ta ghi nhận rằng, chúng ta có thể mô tả hoạt động guồng máy tinh thần này theo đường lối không liên can đến khoái lạc Người ta có thể nói guồng máy tinh thần dùng để chế ngự kích động bên hay bên ngoài gây Về phần các khuynh hướng tình dục thì từ đầu đến cuối quá trình phát triển là phương sách tìm kiếm khoái cảm nên hoạt động Đó là hoạt động các khuynh hướng cái tôi lúc đầu Nhưng áp lực cần thiết chẳng bao lâu khuynh hướng này thay nguyên lý khoái lạc thay đổi khác Chúng có nhiệm vụ gạt bỏ cái gì khó chịu chẳng kém nhiệm vụ tìm kiếm khoái cảm; cái tôi biết là cần phải chối bỏ đòi hỏi phải thỏa mãn tức khắc, rời công việc tìm kiếm khoái cảm vào lúc khác, chịu đựng vài khó nhọc, và không tìm kiếm vài nguồn khoái cảm Cái tôi giáo dục trở thành biết điều; không nguyên lý khoái lạc chế ngự nữa, tuân theo nguyên lý thực tế Nguyên lý này có mục đích tìm khoái lạc là khoái lạc mà cường độ và thời gian tiếp nhận bị giảm bớt dễ gây tin cậy đòi hỏi thực tế Từ nguyên lý khoái lạc qua nguyên lý thực tế, quá trình phát triển cái tôi đã bước bước tiến dài, quan trọng Chúng ta biết khuynh hướng tình dục trải qua giai đoạn phát triển này chậm và có vẻ bị bắt buộc, sau này chúng ta thấy liên quan tình dục và tình trạng thực tế bên ngoài có hậu gì người Nếu cái tôi người phát triển và có lịch sử rõ ràng chẳng khác gì tình dục thì các bạn ngạc nhiên thấy chính cái tôi thụt lùi, các bạn tò mò muốn biết thụt lùi cái tôi giai đoạn phát triển từ trước giữ vai trò gì bệnh thần kinh 23 Những phương sách thành lập triệu chứng Đối với người thường thì triệu chứng bệnh thần kinh chính là điều chứng bệnh và triệu chứng này biến chính là lúc khỏi bệnh Bác sĩ trái lại phân biệt triệu chứng và bệnh hoạn và cho biến các triệu chứng không chứng tỏ là bệnh đã khỏi Nhưng điều còn sót lại bệnh sau triệu chứng biến chính là khả xuất triệu chứng Vì nên tạm thời chúng ta hãy chấp nhận quan điểm người thường cho phân tích các triệu chứng chính là để tìm hiểu bệnh tình Những triệu chứng - tất nhiên chúng ta nói đến triệu chứng có tính cách tinh thần, đến bệnh tinh thần thôi - toàn thể đời sống, coi hành vi có hại hay ít chẳng có lợi gì, hành vi mà người ta sợ hãi kinh tởm mà làm, thường kèm theo đau lòng, khổ sở Điều tai hại là người ta phải có nhiều cố gắng tinh thần hành động và chống lại nó Hai cố gắng này thường làm giảm nhiều nghị lực khiến cho người bị bệnh không còn đủ nghị lực để làm việc thường đời Vì nên nói đến bệnh thần kinh là người ta nghĩ đến khía cạnh thực tế nó Tuy nhiên, đứng phương diện lý thuyết các bạn đừng chú trọng đến nghị lực bị tiêu phí này, các bạn không nói ngoa cho người chúng ta mắc bệnh thần kinh hết vì điều kiện khiến cho các triệu chứng xuất có người bình thường Về triệu chứng bệnh thần kinh, chúng ta biết chúng là kết xung đột lối thỏa mãn tình dục gây nên Hai động lực trước cách xa nhau, bây tụ họp lại để họp thành triệu chứng Chính điều này cắt nghĩa triệu chứng lại có sức chống đối mạnh thế; vì nó bị giằng co hai phía Chúng ta biết hai phe xung đột đó đại diện cho khát dục không thỏa mãn, bị gạt ngoài đời thực và phải tìm phương sách thỏa mãn Nếu thực tỏ không thương hại dù là khát dục có sẵn sàng chấp nhận đối tượng khác với đối tượng bị từ chối nữa, thì khát dục bị bắt buộc phải vào đường thụt lùi, tìm cách thỏa mãn tổ chức đã lỗi thời đối tượng đã bị bỏ rơi từ trước Cái gì đã lôi khát dục trên đường thụt lùi, đó chính là định cư mà nó đã để lại quá trình phát triển nó Vậy mà đường thụt lùi lại khác hẳn đường bệnh thần kinh Khi thụt lùi không gặp chống đối cái tôi thì việc tiếp diễn thường không xảy bệnh tình gì và tình dục thỏa mãn thực không bình thường Nhưng cái tôi có nhiệm vụ kiểm soát không ý thức mà còn xúc động tinh thần, nghĩa là thực khuynh hướng tinh thần, cái tôi không chịu chấp nhận thụt lùi đó thì xung đột bùng nổ Khát dục bị bít lối, phải tìm cách thoát chiều hướng nào giúp cho nó tiêu nghị lực tích lũy đòi hỏi nguyên lý khoái lạc Khát dục phải tách rời khỏi cái tôi Điều giúp cho tình dục dễ dàng là định cư mà nó phải tìm quá trình phát triển, định cư mà cái tôi phải tìm cách chống lại dồn ép Bằng cách chiếm lại vị trí bị dồn ép, khát dục thoát khỏi cái tôi mà quy luật cái tôi và bỏ rơi hết giáo dục mà nó đã thụ hưởng ảnh hưởng cái tôi Một còn hy vọng thỏa mãn khát dục chịu cái tôi dẫn dắt, bị áp lực thiếu thốn bên lẫn bên ngoài, khát dục trở nên khó bảo và tiếc rẻ nghĩ đến ngày hạnh phúc đã qua Đó chính là đặc tính khát dục, đặc tính này không thay đổi Nghị lực khát dục bây áp dụng vào phát gắn liền vào vô thức, chịu kiểm soát hoạt động hệ thống này, trước hết là cô đọng và di chuyển Chúng ta biết là giấc mơ thành lập thực ham muốn tưởng tượng vô thức, vấp phải hoạt động nào đó có tính cách tiềm ý thức Ý thức kiểm duyệt giấc mơ và kết kiểm duyệt đó là dung hòa gây giấc mơ rõ ràng Đối với tình dục vậy, vô thức, nó phải tìm cách dung hòa với cái tôi tiền ý thức Sự chống đối đối tượng tình dục trung tâm cái tôi giống trận phản công vào vị trí tình dục và bắt buộc nó phải tìm hình thức phát nào cho hợp với hình thức phát cái tôi Triệu chứng phát sinh đó, sản phẩm bị biến dạng nhiều thỏa mãn vô thức ham muốn tình dục, sản phẩm mập mờ, khéo chọn có hai cách nghĩ trái ngược hẳn Giữa giấc mơ và triệu chứng có khác biệt, giấc mơ ý muốn tiềm thức có mục đích bảo vệ giấc ngủ không cho cái gì có thể quấy rối vào ý thức Trái lại, có việc giao thiệp với giấc mơ, ý muốn tiền ý thức phải tỏ dễ dãi vì tình trạng người ngủ ít bị đe dọa hơn, giấc ngủ là hàng rào ngăn cách không cho giao thiệp gì với bên ngoài Các bạn thấy là khát dục thoát khỏi các điều kiện xung đột tạo nên thì là nhờ các định cư Quay trở với định cư, tình dục hủy bỏ hậu dồn ép, hưởng lối rẽ cho thỏa mãn với điều kiện là tôn trọng thỏa hiệp với cái tôi Bằng cách len lỏi vô thức, nhờ các định cư cũ, khát dục tìm thỏa mãn thật sự, dù giới hạn và khó nhận Về kết cuối cùng này tôi có hai nhận xét: trước hết, tôi yêu cầu các bạn chú ý đến dây liên lạc chặt chẽ khát dục và vô thức đằng, ý thức và thực tế đằng khác, dù lúc đầu hai cặp này chẳng có dây liên lạc nào cả; thứ hai tôi muốn báo trước cho các bạn biết để các bạn đừng quên là tất điều tôi vừa nói và nói liên quan đến thành lập các triệu chứng bệnh náo loạn thần kinh thôi Khát dục tìm thấy định cư đâu để tìm đường qua các dồn ép? Thì hoạt động và biến cố tình dục trẻ con, khuynh hướng lẻ tẻ và đối tượng bị bỏ rơi từ hồi nhỏ còn đâu Tình dục trở với thứ đó Tầm quan trọng thời thơ ấu có hai khía cạnh: phần, trẻ lần đầu tiên phát và khuynh hướng mà nó mang đến cho giới hoạt động cái gì bẩm sinh, phần khác, nó chịu ảnh hưởng bên ngoài biến cố xảy đời làm thức dậy hoạt động khác Tôi cho chúng ta có quyền chấp nhận phân chia Sự phát biểu cái gì bẩm sinh không gây nên bài bác nào cả, kinh nghiệm phân tâm học bắt buộc phải chấp nhận biến cố tình cờ thời thơ ấu có đủ khả tự tạo điểm tựa dành cho định cư khát dục Tôi chẳng thấy điểm đó có gì khó khăn lý thuyết Những yếu tố cấu thành chính là dấu vết tiền nhân để lại chúng ta; chính yếu tố đó là đặc tính thu lượm sau này vì không thu lượm thì làm có di truyền Chúng ta làm chấp nhận quan niệm cho khả thu lượm đặc tính có tính cách di truyền lại không có hệ chúng ta Giá trị biến cố đời sống tiền nhân hay tuổi thành niên cá nhân, kiện đời sống trẻ trái lại phải chú trọng đặc biệt Chúng đưa đến hậu càng nghiêm trọng chúng xảy vào thời kì mà phát triển trẻ chưa hoàn tất, và điều này làm cho chúng dễ bị xúc động bên ngoài Công trình khảo cứu Roux và nhiều người khác cho thấy rằng, cần trích mũi kim nhỏ vào phôi thai lúc tế bào phân chia đủ gây nên rối loạn nghiêm trọng phát triển Một mũi kim trích vào vật đã hoàn tất phát triển rồi, không có ảnh hưởng gì hết Sự định cư khát dục, coi đại diện yếu tố cấu thành, có thể chia làm hai yếu tố mới: yếu tố di truyền và yếu tố thu thời thơ ấu đầu tiên Tôi biết là người thích việc tóm tắt vẽ phác Căn bệnh Tính tình định cư = thần Biến cố tình cờ + khát dục gây nên bên ngoài kinh | _ || Cấu tạo khát dục Biến cố đời sống trẻ (Biến cố đời sống thời tiền sử) Sự cấu tạo khát dục di truyền gồm có nhiều tính tình, tùy theo tính tình này hướng khuynh hướng lẻ tẻ này hay khuynh hướng khác, với khuynh hướng thôi hay với nhiều khuynh hướng khác kết hợp lại Kết hợp với biến cố đời sống trẻ con, cấu tạo hợp thành loại "phụ thuộc" giống hệt kết hợp tình hình và biến cố tình cờ xảy đời sống người lớn Ở nơi nào chúng ta thấy có trường hợp cực điểm và liên can thay Người ta tự hỏi không biết có phải thụt lùi đáng chú ý khát dục, thụt lùi giai đoạn trước tổ chức tình dục bị các điều kiện cấu tạo di truyền qui định không? Nhưng chúng ta nên gác câu trả lời câu hỏi này lại có nhiều hình thức bệnh thần kinh Tầm quan trọng và vai trò này là lớn lao người ta chú trọng đến việc trị bệnh Nhưng không để ý đến việc bệnh nữa, người ta thấy mình có thể là nạn nhân hiểu lầm và có quan niệm chiều đời, đặt quá quan trọng trên tình trạng bị bệnh Sự quan trọng biến cố thời thơ ấu bị sụt giảm nhiều, khát dục tình trạng thụt lùi đã định cư trên các biến cố đó bị đuổi khỏi vị trí tiền tiến Kết luận tự nhiên kiện này là biến cố thời thơ ấu không có quan trọng thời đó mà trở thành quan trọng có thụt lùi xảy thôi Các bạn chắn còn nhớ chúng ta có thái độ tương tự thảo luận mặc cảm Oedipe Chúng ta không gặp khó khăn gì việc tỏ thái độ trường hợp đặc biệt này Sự biến dạng tình dục, nghĩa là vai trò gây bệnh biến cố đời sống trẻ tăng cường vài giới hạn nào đó thụt lùi khát dục, đó là điều đã chứng minh có thể đưa chúng ta đến chỗ sai lầm chúng ta chấp nhận không dè dặt nguyên tắc đó Còn có nhiều điều khác phải chú trọng đến Điểm thứ nhất: quan sát cho thấy biến cố thời thơ ấu có tầm quan trọng riêng biệt phát từ thời đó Có bệnh thần kinh trẻ đó thụt lùi giữ vai trò vô nghĩa lý hay không phát nữa, vì bệnh phát khởi bị vết thương thể Sự nghiên cứu các bệnh trẻ này giúp cho chúng bớt hiểu lầm chứng bệnh thần kinh người lớn nghiên cứu các giấc mơ trẻ đã giúp chúng ta hiểu rõ giấc mơ người lớn Bệnh thần kinh trẻ xảy luôn luôn, nhiều mình tưởng Những bệnh này thường không biết tới, coi độc ác hay giáo dục tồi, thường bị đàn áp từ còn nhỏ dễ nhận nghiên cứu Chúng thường phát hình thức náo loạn lo sợ nói đến sau Khi chứng bệnh phát giai đoạn nào đó, nghiên cứu cho thấy là nó tiếp tục bệnh thần kinh trẻ con, xuất hình thức lờ mờ, báo trước thôi thời kỳ thơ ấu Nhưng có trường hợp bệnh thần kinh trẻ kéo dài mãi, không ngừng có suốt đời Chúng ta đã quan sát vài trường hợp bệnh thần kinh trẻ trên đứa bé; phần nhiều chúng ta dựa vào bệnh thần kinh người lớn mà kết luận đứa bé thời thơ ấu có bệnh, vì nên quan điểm chúng ta cần có vài thay đổi và vài cẩn trọng Điều thứ hai, chúng ta phải công nhận thụt lùi đều khát dục thời thơ ấu, làm cho chúng ta ngạc nhiên thời thơ ấu đó không có cái gì có vẻ lôi đặc biệt khát dục Sự định cư xuất vài điểm quá trình phát triển các khát dục không có nội dung gì chúng ta không quan niệm nó là cô đọng số lượng nghị lực nào đó Tôi cần nhắc các bạn phương diện cường độ vai trò gây bệnh các biến cố thời thơ ấu và khoảng đời sau đó có liên quan giống liên quan đã nhận thấy điều đã học trên Có trường hợp đó yếu tố gây bệnh độc là biến cố tình dục thời thơ ấu, chắn bắt nguồn vết thương bên ngoài phát theo điều kiện cấu tạo tình dục trung bình với tính cách chưa chín mùi nó Nhưng trái lại có trường hợp mà bệnh phải tìm xung đột bên trong, đó vai trò các cảm giác trẻ phát hậu thụt lùi Vì chúng ta có cực điểm hai đầu "ngừng phát triển" và thụt lùi hai cực điểm đó là liên hợp hai yếu tố này Tất kiện này đáng các nhà sư phạm quan tâm họ muốn ngăn cản bệnh thần kinh cách kiểm soát tình dục trẻ ngày đầu đời sống Một người ta còn tập trung chú ý đến biến cố tình dục thời thơ ấu, người ta có thể tin đã làm hết việc để ngăn chặn bệnh thần kinh làm chậm lại phát triển tình dục và tránh cho trẻ khỏi có cảm giác tình dục Nhưng chúng ta lại biết điều kiện phát sinh bệnh thần kinh lại phức tạp nhiều và không phải chịu ảnh hưởng yếu tố thôi Người ta coi sóc trẻ kỹ đến đâu chẳng lợi ích gì vì người ta không thể làm gì yếu tố cấu thành Sự coi sóc này khó thực hành và có hai điều nguy hiểm không nên coi thường: điều thứ người ta quá xa mục tiêu cách tạo điều kiện cho dồn ép thái quá có thể đưa đến hậu tai hại; điều thứ hai người ta ru trẻ vào đời mà không cho nó phương tiện chống lại tràn ngập các khuynh hướng tình dục tuổi dậy thì Những lợi ích dự phòng tình dục trẻ không đã đưa đến kết ý, người ta phải tự không biết có nên tìm thái độ việc dự phòng bệnh thần kinh hay không? Nhưng ta hãy quay trở lại triệu chứng Những triệu chứng này đã tạo thay ham muốn không thỏa mãn, cách cho tình dục thụt lùi giai đoạn trước đó nghĩa là với đối tượng và tổ chức biểu thị đặc tính giai đoạn này Chúng ta biết người bị thần kinh thường hay bám vào khoảng thời gian nào đó dĩ vãng, đó là khoảng thời gian mà cảm thấy sung sướng Anh ta quay trở lại dĩ vãng, tìm tòi tìm thấy lại sung sướng đó, dù phải quay trở lại thời thơ ấu đầu tiên đúng điều anh nhớ lại theo dấu hiệu xảy thời kì gần Triệu chứng lặp lại cách này hay cách khác thỏa mãn thời thơ ấu đầu tiên đó, thỏa mãn đã bị kiểm duyệt làm cho phải biến dạng đi, phát sinh từ xung đột, luôn luôn kèm theo vài cảm giác đau đớn liên kết với các yếu tố có sẵn mầm bệnh người Sự thỏa mãn đó niềm đau và thường phàn nàn điểm đó: thay đổi này là hậu xung đột gây áp lực làm cho triệu chứng phải xuất Điều ngày xưa đương là thỏa mãn thì ngày trở thành thứ gì chống đối lại thỏa mãn đó hay ghê sợ nó Chúng ta biết thí dụ hay biến đổi đó Đứa bé ngày xưa bú sữa mẹ cách say sưa thì vài năm sau đó đã không chịu sữa mẹ rồi, kinh tởm mà giáo dục khó khăn không thể chế ngự Sự ghê sợ này trở thành kinh tởm sữa mẹ hay đồ uống có pha sữa mẹ nó có cái váng Chính cái váng này đã làm cho thằng bé nhớ lại đôi vú mẹ nó lúc còn say mê bú sữa Chính khoảng thời gian say mê sữa mẹ và kinh tởm, người ta bắt trẻ phải cai sữa và làm cho nó bị vết thương từ bên ngoài vào Nhưng còn lý khiến cho ta thấy triệu chứng thực kỳ lạ và khó hiểu với tư cách thoả mãn tình dục Những triệu chứng này nhắc lại cho chúng ta điều mà thường chờ đợi thỏa mãn bình thường Chúng thường không để ý gì đến đối tượng và không muốn có liên lạc gì với giới bên ngoài Chúng ta bảo nó là hậu từ bỏ nguyên tắc thực tế và quay nguyên lý khoái lạc Nhưng đó có trở với thứ tình dục tự động mở rộng hơn, thứ tình dục đã hiến cho khuynh hướng tình dục thỏa mãn đầu tiên Triệu chứng thay thay đổi giới bên ngoài thay đổi giới bên trong, nghĩa là hành động bên ngoài hành động bên trong, hành vi thích ứng, và điều này phương diện phòng bệnh là thụt lùi có nhiều ý nghĩa Chúng ta hiểu điều đó nào có kiện công trình nghiên cứu sau này đưa ánh sáng, thành lập các triệu chứng Chúng ta nên nhớ lại các triệu chứng thành lập là nhờ cộng tác hoạt động vô thức giống hoạt động đã cộng tác việc thành lập giấc mơ, nghĩa là cô đọng và di chuyển Giống giấc mơ, triệu chứng là hình dung cái gì thực hiện, thỏa mãn có tính cách trẻ con, có cô đọng đến cực độ thì thỏa mãn này có thể biến thành cảm giác hay kích động nhất, và có di chuyển cực độ, thỏa mãn có thể giới hạn vào chi tiết tất phức thể tình dục Cho nên không có gì ngạc nhiên chúng ta cảm thấy khó khăn muốn tìm thấy triệu chứng thỏa mãn tình dục mà người ta nghi là có xác nhận Tôi vừa báo cáo các bạn biết các bạn học điều lạ Đó là cái gì không mà còn làm cho chúng ta ngạc nhiên và bối rối Các bạn biết phân tích các triệu chứng, chúng ta biết rõ biến cố thời thơ ấu phát sinh tình dục và triệu chứng Vậy mà điều ngạc nhiên là biến cố trẻ này không phải có thực Đúng thế, phần lớn trường hợp biến cố này không thực và vài trường hợp chúng lại còn trái lại hẳn thực lịch sử Sự khám phá điều này, hết lý lẽ có thể làm cho ta lòng tin cậy lời kể người bệnh mà chúng ta dùng làm để phân tích và tìm hiểu bệnh thần kinh Sự khám phá này làm chúng ta bối rối đến cực độ Nếu biến cố đời sống trẻ lúc nào có thực, chúng ta cảm tưởng hoạt động trên đất rắn, chúng không có thực, là trò bịa đặt người bệnh, chúng ta phải rời bỏ chúng để tìm đường khác Nhưng chúng ta không phải theo đường nào hai đường đó cả: biến cố thời thơ ấu phân tích lập lại hay gợi được, thì sai hoàn toàn, lại đúng hoàn toàn và phần lớn trường hợp chúng vừa sai vừa đúng Vì triệu chứng thì hình dung đúng biến cố có thể xảy thực và trường hợp này chúng có ảnh hưởng đến định cư khát dục, thì là điều bịa đặt người bệnh không có tính chất bệnh gì Tình trạng này làm cho chúng ta bối rối ghê gớm Nhưng tôi nhắc để các bạn nhớ vài kỷ niệm thời thơ ấu mà người giữ lại ý thức có thể không đúng thực hay ít vừa đúng vừa sai Vậy mà trường hợp đó ít chúng lại không tìm chứng sai lầm, thành chúng ta có thể tự an ủi nghĩ điều làm cho chúng ta bối rối không phải công trình phân tích gây mà chính người bệnh gây Chỉ cần nghĩ ngợi chút là ta hiểu cái gì đã làm cho chúng ta bối rối tình trạng này: đó chính là lòng khinh ghét thực, không chú trọng đến khác biệt thực và tưởng tượng Chúng ta có vẻ khó chịu với người bệnh vì đã bịa chuyện để làm cho chúng ta bực mình Chúng ta có cảm tưởng thực bị ngăn cách với tưởng tượng hố sâu không thể lấp và chúng ta muốn thực phải xuất hình thức khác Đó chính là ý kiến người bệnh họ nghĩ ngợi bình thường Khi người bệnh đưa cho chúng ta vật liệu nấp sau triệu chứng hé cho chúng ta biết trạng thái bóp nặn theo biến cố đời sống trẻ mà tâm điểm chính là ham muốn thỏa mãn, chúng ta bắt đầu cách tự hỏi không biết điều đó đúng thực hay là tưởng tượng Sau đó có vài dấu hiệu giúp cho ta trả lời câu hỏi đó và chúng ta cho người bệnh biết việc cho người bệnh biết không phải là không gặp khó khăn Nếu lúc đầu chúng ta bảo họ là họ kể chuyện tưởng tượng để che giấu việc xảy thời thơ ấu y dân tộc ngày xưa thường đem huyền thoại thay lịch sử họ thì người bệnh không còn muốn tiếp tục câu chuyện kể nữa, mà điều đó không phải là điều ta mong muốn Chính người bệnh muốn có kinh nghiệm điều thực đã xảy và tuyên bố ghét cay ghét đắng gì đã tưởng tượng Nhưng muốn đạt kết quả, chúng ta phải cho người bệnh cảm tưởng là điều họ kể đúng với biến cố thực xảy thời thơ ấu thì biết đâu sau đó người bệnh chẳng trách móc và cười vào mũi chúng ta vì chúng ta đã tỏ quá dễ tin Người bệnh khó lòng hiểu chúng ta lại coi việc đúng hay sai là không quan trọng, không cần biết xem biến cố xảy thời thơ ấu họ đúng hay sai thực Vậy mà thái độ chúng ta sản phẩm tinh thần không thể nào khác Bởi vì sản phẩm này có nhiều điều đúng thực: có điều là chính người bệnh đã bịa chuyện tưởng tưởng; đứng phương diện bệnh thần kinh thì việc người bệnh tưởng tượng câu chuyện không kém phần quan trọng so với việc chính người bệnh đã sống qua biến cố mà họ kể cho ta nghe Chính câu chuyện bịa đặt có thực thể tinh thần trái với thực thể vật chất và chúng ta tìm chân lý này: giới bệnh thần kinh thì thực thể tinh thần giữ vai trò quan trọng Thực là điều sai lầm cho tất điều đó là tưởng tượng, không có thực nào Trái lại chúng ta có thể hỏi bà nhiều tuổi người bệnh để biết rõ điều có thực hay không? Ví dụ đứa bé vạch chim chơi mà không biết đó là điều cấm, có thể bị cha mẹ hay người lớn dọa cắt chim hay cắt bàn tay làm bậy Cha mẹ hỏi việc này công nhận là có vì họ cho làm là phải; nhiều người bệnh nhớ rõ đe dọa này là đe dọa xảy vào lúc trẻ đã lớn Khi người đe dọa là người mẹ hay thuộc phái nữ, họ thường nói là không thôi họ bảo người cha hay người thầy thuốc thiến Vị bác sĩ chuyên nhi khoa Franfurt ghi lại sách tiếng là đứa bé mút tay người ta thường dọa ngắt tay nó Sự thực là trường hợp trẻ bị người lớn dọa thiến không nhiều người bệnh thần kinh thường kể cho nhà phân tâm học nghe Có thể là đứa bé tưởng tượng đe dọa đó nhờ vào vài điềm ám đã nghe, là vì nó biết người lớn không cho nó nghịch ngợm vì đã nhìn thấy phận sinh dục gái Ngay gia đình không nghèo nàn, ít trẻ chứng kiến giao hợp cha mẹ hay người lớn để sau này nhớ lại, chúng thường phản ứng lại với cảm giác đã nhận chứng kiến cảnh đó Nhưng trẻ tả lại giao hợp mà nó có thể đã chứng kiến với quá nhiều chi tiết có thể quan sát được, là nó lại tả chính nó trông thấy tận mắt cảnh tượng giao hợp đó, người ta không còn nghi ngờ gì là điều nó tả là điều nó trông thấy chứng kiến giao hợp giống vật (ví dụ giống chó) chính đứa bé đến tuổi dậy thì thấy rạo rực lòng chứng kiến cảnh tượng giao hợp Trường hợp đặc biệt là đứa bé cho chính mắt mình nhìn thấy rõ ràng cha mẹ giao hợp với chính nó còn tuổi còn bú mẹ Việc bị người lớn quyến rũ cần quan tâm đặc biệt vì thường thường nó không phải là trường hợp tưởng tượng mà chính là kỷ niệm còn giữ việc có xảy thực Nhưng dù có hay không xảy thì số việc này ít người ta tưởng người bệnh kể lại Việc đứa bé gái bị trẻ trai lớn hay cùng tuổi quyến rũ hay xảy trường hợp bị người lớn quyến rũ là chính đứa bé gái kể lại người quyến rũ nó chính là người cha, chúng ta có thể chắn đó là chuyện tưởng tượng và chúng ta không còn nghi ngờ gì lý chúng ta buộc tội người cha Trẻ vào tuổi bị tình dục giày vò thường bịa chuyện bị quyến rũ để chứng minh việc mình thủ dâm Các bạn đừng tin việc người lớn tìm cách thỏa mãn tình dục với đứa bé hoàn toàn trí tưởng tượng thêu dệt Phần lớn các nhà phân tâm học đã phải chữa chạy trường hợp và lạm dụng tình dục này đã có xảy nhiều lần không chối cãi được: có điều là lạm dụng này thường xảy chậm là thời gian mà trẻ thường kể Người ta có cảm tưởng tất biến cố xảy thời thơ ấu này là yếu tố cần thiết bệnh thần kinh Nếu biến cố này phù hợp với thực thì càng hay, không đúng với thực tất nhiên là chúng hình thành vài dấu vết trí tưởng tượng bổ túc thêm thắt vào Kết thì dù điều kể đúng thực hay không Ở đây chúng ta có liên quan bổ túc đã nói đến nhiều liên quan đây là liên quan lạ lùng các liên quan mà chúng ta biết từ trước tới Tại trẻ lại cần phải bịa chuyện đó và nó lấy tài liệu đâu để bịa thế? Về lý chúng lại bịa thì chẳng còn gì hồ nghi nữa, điều cần cắt nghĩa là sao, có chuyện bịa xuất hiện, nội dung giống hệt nhau? Tôi biết các bạn cho câu trả lời tôi là quá táo bạo Tôi nghĩ nhữngchuyện bịa đó có tính cách sơ khai và ý muốn dự phòng ông bà truyền lại cho Do chuyện bịa này, người bệnh lại ngập đầu đời sống cổ sơ thấy đời mình sống cổ lỗ quá Có thể là điều bịa đặt đó chuyện bị quyến rũ, chuyện bị kích thích nhìn thấy cha mẹ giao hợp, chuyện bị đe dọa đem thiến hay chuyện bị thiến thực là chuyện có thực, đã xảy thực giai đoạn sơ khởi nhân loại, và dùng trí tưởng tượng bịa đặt chuyện đó đứa bé dùng thực thời tiền sử để lấp chỗ trống thực người đời Tôi luôn luôn có cảm tưởng tâm lý bệnh nhân thần kinh có thể cho chúng ta biết nhiều điều giai thoại đầu tiên loài người lớn tài liệu nào Những vấn đề vừa nghiên cứu buộc chúng ta phải xét đến vấn đề nguồn gốc và vai trò hoạt động trí thức mà người ta gọi là “sự tư tưởng ngông cuồng này” Người ta chú trọng nhiều đến trí tưởng tượng ngông cuồng này không biết rõ vị trí thực nó nào đời sống tinh thần Đây là điều tôi có thể nói với các bạn vấn đề Vì bị cần thiết đời thôi thúc nên người biết phán đoán thực cách đúng hơn, biết dung hòa thái độ mình với điều mà người ta gọi là “nguyên lý thực tế” và tạm thời rời bỏ đối tượng và mục đích các khuynh hướng hưởng lạc, kể khuynh hướng tình dục Sự rời bỏ này người là điều khổ sở và người luôn luôn tìm cách để đền bù vào đó Vì cho nên người tự dành cho mình hoạt động tinh thần, để làm cho hưởng lạc mà bị bắt buộc phải rời bỏ tồn hình thức khác không trái với đòi hỏi thực tế và điều mà chúng ta gọi là “sự thử thách đời” Lúc đó khuynh hướng lấp hình thức mà nó cho đã thỏa mãn, người lúc đó cảm thấy thỏa mãn với điều mà trí óc tưởng tượng là thỏa mãn và không thấy thắc mắc gì Vì người tiếp tục tự hoạt động trí tưởng tượng mình trong đời sống thực tế không còn tự Con người đã là, điều vô cùng khó khăn là có thể vừa sống vật tìm khoái lạc vừa sống người có đủ lý trí Nhưng thỏa mãn ít ỏi mà có không chịu dừng lại đó Th.Fontane đã nói: “Chúng ta không thể nào bỏ qua xây dựng phụ thuộc” Sự sáng tạo vương quốc tinh thần trí tưởng tượng tinh thần giống hệt dự trữ tài nguyên thiên nhiên nơi mà đòi hỏi canh nông, giao thông và kỹ nghệ đã biến đổi hẳn tính chất sơ khai đất màu, người ta không còn nhận dấu vết gì tình trạng sơ khởi nữa, mà người ta đã bị bắt buộc phải hy sinh vì lợi ích thực tế Trong dự trữ đó, điều kể điều vô ích nguy hại tự phát triển Vương quốc tinh thần trí tưởng tượng ngông cuồng chính là dự trữ tài nguyên thiên nhiên và không chịu kiểm soát thực tế Sản phẩm biết rõ trí tưởng tượng chính là “giấc mơ thức” thân cho thỏa mãn tưởng tượng tham vọng to lớn, tình ái, càng đầy đủ, huy hoàng bao nhiêu đời sống thực tế khiêm nhường và đòi hỏi kiên nhẫn nhiêu Trong các giấc mơ thức này người ta nhận thấy thực chất cái hạnh phúc tưởng tượng làm cho người hưởng khoái lạc bất cần thực tế đời Chúng ta biết giấc mơ thức đó chính là trung tâm điểm và điển hình cho giấc mơ ban đêm Một giấc mơ ban đêm chẳng khác gì là giấc mơ thức đơn giản hóa nhờ các khuynh hướng tự hoạt động đêm, bị biến dạng hoạt động ban đêm tinh thần Chúng ta đã quen với ý tưởng cho giấc mơ thức không phải lúc nào nằm ý thức và có giấc mơ thức vô thức này có thể trở thành nguồn gốc triệu chứng bệnh thần kinh chẳng khác gì giấc mơ ban đêm Điều đó chính là giúp cho các bạn hiểu rõ địa vị trí tưởng tượng ngông cuồng việc thành lập triệu chứng Tôi đã nói trường hợp bị thiếu thốn, tình dục thường lùi dĩ vãng, chiếm lại vị trí đã vượt qua, để lại vị trí đó cái gì chính mình Không muốn thay đổi điều gì điều khẳng định đó, tôi muốn đưa cho các bạn xem mấu chốt cái dây chuyền đó Khát dục là cách nào tìm thấy lại đường đưa nó quay điểm định cư? Những đối tượng và chiều hướng còn tồn với cường độ nào đó phát trí tưởng tượng ngông cuồng Khát dục cần tìm lại phát đó để tìm thấy đường dẫn mình điểm định cư, bị dồn ép Những phát này đã thả lỏng phần nào và không xung đột với cái tôi, luôn luôn ngược đường với cái tôi với điều kiện nào đó, điều kiện có tính chất lượng là phẩm, và chính điều kiện này đã bị xáo trộn khát dục quay trở lại với đối tượng tưởng tượng Chính vì có quay này nên lượng đối tượng đột nhiên tăng lên và đòi hỏi thỏa mãn Do đó phát sinh xung đột với cái tôi Dù trước chúng có tính chất ý thức hay tiềm thức thì bây chúng bị cái tôi dồn ép và hướng vô thức Từ tưởng tượng ngông cuồng vô thức đó, khát dục quay trở nguồn gốc chúng vô thức đến điểm định cư chính mình Sự thụt lùi khát dục đối tượng tưởng tượng chính là giai đoạn trên đường dẫn tới phát sinh triệu chứng Và giai đoạn này đáng gọi tên riêng C.G Jung đề nghị cái tên hay là “tái nhập nội tâm” Ta gọi tái nhập nội tâm là việc khát dục xa lánh các thỏa mãn thực để quay với tưởng tượng ngông cuồng mà từ trước tới người ta thường cho là vô hại Một người “tái nhập nội tâm” chưa hẳn là bị bệnh thần kinh vào tình trạng bất định: không tìm lối thoát cho thỏa mãn tình dục, trở thành người bệnh Trái lại với tính cách không thực thỏa mãn bệnh cùng với xóa bỏ các khác biệt trí tưởng tượng và thực có mặt từ giai đoạn đầu tiên tái nhập nội tâm Các bạn hẳn đã nhận thấy lời giải thích gần nhất, tôi đã đưa yếu tố việc tìm bệnh đó là lượng, độ lớn nghị lực đem dùng, yếu tố mà chúng ta phải coi trọng Phân tích mà nói đến phẩm chất các điều kiện bệnh thôi thì không đủ Hay nói cho rõ quan niệm túy di động các hoạt động tinh thần là thiếu sót: chúng ta còn phải có quan niệm kinh tế Chúng ta phải tự bảo là xung đột hai khuynh hướng bùng nổ chúng đạt tới cường độ nào đó thôi, dù điều kiện thuộc nội dung các khuynh hướng đó có từ lâu Tầm quan trọng phương diện các yếu tố cấu tạo chất tùy thuộc sức mạnh lượng khuynh hướng này hay khuynh hướng khác liên quan đến tính tình cấu tạo chất Người ta có thể cho cấu tính người giống lượng mà thôi Ngay các yếu tố lượng chống đối bệnh thần kinh xuất có tính chất định không kém Mọi tùy thuộc vào số lượng tình dục không dùng đến mà có người có thể tích lũy và vào cái phần to hay nhỏ tình dục mà người đó có thể hướng dẫn khỏi đường tình dục hoán chuyển Về phương diện phẩm chất mục đích cuối cùng hoạt động tinh thần mô tả khuynh hướng tìm khoái lạc và tránh khó nhọc, phương diện kinh tế, mục đích này phải coi cố gắng để chế ngự kích động trung tâm guồng máy tinh thần và cố gắng để tránh khó nhọc xảy đến vì tính cách tù túng kích động đó Đó là tất điều tôi muốn nói với các bạn phát sinh triệu chứng bệnh thần kinh tôi cần mạnh tôi nói đến phát minh các bệnh bị ám ảnh, kiện bệnh náo loạn thần kinh giữ địa vị quan trọng bậc bệnh ám ảnh với tư cách thành lập có tính cách phản ứng Trong các bệnh thần kinh khác nghiên cứu, chúng ta thấy có khác biệt giống y và có còn sâu xa Trước chấm dứt bài này tôi muốn các bạn để ý đến khía cạnh thích thú đời sống tưởng tượng Có đường ngược trở lại dẫn từ trí tưởng tượng ngông cuồng quay với thực tế đó là nghệ thuật Người nghệ sĩ chính là người tái nhập nội tâm gần giống người bệnh thần kinh Bị thúc đẩy khuynh hướng vô cùng mạnh mẽ, người nghệ sĩ muốn chiếm đoạt danh vọng, quyền hành, cải, vinh quang và tình ái Nhưng nghệ sĩ không có phương tiện để đạt mục tiêu đó Vì nên, người không thỏa mãn khác, nghệ sĩ quay mặt để không nhìn thực tế nữa, tập trung hết quan tâm, tình dục mình vào ham muốn mà trí tưởng tượng mình đã tạo và điều đó có thể làm cho bị bệnh thần kinh Muốn khỏi đến chỗ đó cần có nhiều điều kiện thuận lợi khác: và đã có nhiêu nghệ sĩ khổ sở vì bệnh thần kinh nên phải ngừng hoạt động Có thể là chất nghệ sĩ dễ đưa đến hoán chuyển và yếu ớt việc dồn ép các khuynh hướng gây bệnh Và đâu là lối mà nghệ sĩ đã dùng để thấy lại đường thực tế Tôi không cần nói cho các bạn biết nghệ sĩ không phải là người sống đời tưởng tượng Phạm vi trí tưởng tượng ngông cuồng là đường trung dung người giới quí mến và tất người nào thiếu thốn cái gì thường (phàm nhân) trí tưởng tượng ngông cuồng dành cho khoái lạc giới hạn Những dồn ép không thương hại họ bắt buộc họ phải tạm hài lòng với giấc mơ thức mà nhiều học không ý thức Người nghệ sĩ thực có thể làm Ông ta gán cho giấc mơ thức mình hình thức hết tính cách cá nhân làm cho người khác khó chịu và trở thành nguồn hưởng thụ cho người khác Nghệ sĩ biết làm cho vật đẹp lên để che giấu nguồn gốc đáng nghi Nghệ sĩ còn có quyền lực bí ẩn nhào nặn các vật liệu để trở thành hình ảnh trung thành trí tưởng tượng vô thức là cho trí tưởng tượng này gây nguồn khoái lạc đủ để che giấu hay hủy bỏ, dù là tạm thời dồn ép Thực điều đó, nghệ sĩ có thể hiến cho người khác niềm an ủi nguồn hưởng thụ vô thức chính họ: nghệ sĩ vì người cảm ơn và kính phục, cách đó đã đạt điều trước có tưởng tượng mình thôi: đó là danh vọng, quyền lực và tình ái 24 Tinh thần bất an Trong bài trước chúng ta đã giải vấn đề thực khó khăn Bây tôi muốn nói thẳng với các bạn Tôi biết là các bạn bất bình, vì đã tự cho mình quan niệm khác hẳn phân tâm học nhập môn Các bạn chờ đợi tôi đưa đến cho các bạn thí dụ lấy sống không trình bày lý thuyết Các bạn tự nhủ là tôi nói cho các bạn nghe câu chuyện: tầng và tầng lầu một, các bạn đã biết vài điều bệnh thần kinh, tiếc tôi đã đưa chuyện tưởng tượng thay vì chuyện lấy sống thực Hay tôi nói cho các bạn nghe hai triệu chứng, lần này có thực không phải tưởng tượng cho các bạn xem chúng nào cách nói rõ liên quan chúng với người bệnh, các bạn đã hé nhìn thấy ý nghĩa triệu chứng và hy vọng tôi tiếp tục đường lối đó mãi Nhưng tôi lại đưa trình bày lý thuyết dài lê thê không đủ cả, luôn luôn bị thêm thắt điều này điều nọ, làm việc với khái niệm mà tôi chưa nói cho các bạn nghe bao giờ, từ lối trình bày có tính cách mô tả sang quan niệm di động, quan niệm kinh tế Chắc các bạn tự hỏi không biết có phải tôi dùng chữ cùng nghĩa và có thay đổi chữ dùng là vì muốn tránh nhắc nhắc lại mãi nguyên lý khoái lạc, nguyên lý thực tế, di sản di truyền dự phòng: và đáng lẽ phải đưa bạn sâu vào chủ thuyết tôi lại đưa điều càng ngày các bạn càng thấy xa dần khỏi tầm mắt các bạn Tại tôi lại không bắt đầu công việc nhập môn lý thuyết bệnh thần kinh cách trình bày điều mà chính các bạn đã biết bệnh đó, điều mà các bạn đã quan tâm từ lâu Tại tôi lại không bắt đầu cách nói đến thực chất đặc biệt người tinh thần bất an, phản ứng không thể nào hiểu họ giao thiệp với người khác và với ảnh hưởng bên ngoài, cáu kỉnh họ và việc họ không biết lo xa và thích ứng là gì? Tại tôi lại không đưa các bạn từ hiểu biết hình thức giản dị quan sát hàng ngày đến hiểu biết vấn đề dính dáng đến phát triển cực đoan và bí ẩn tinh thần bất an Tôi không phủ nhận điều hợp lý lời đòi hỏi đó Tôi không có ảo tưởng nghệ thuật trình bày tôi gán cho lỗi lầm mình vẻ gì duyên dáng Đặc biệt, tôi công nhận trình bày theo lối khác lối tôi thường làm hẳn có lợi cho các bạn hơn, và thực tôi có ý đó Nhưng thực điều mình muốn dù là điều hợp lý đâu có phải dễ dàng Trong các vấn đề đưa nghiên cứu có cái gì làm cho mình không thể theo đường mình muốn lúc đầu Ngay công việc vô nghĩa lý việc xếp đặt vật liệu nhiều không tuỳ thuộc ý muốn tác giả: các vật liệu tự chúng xếp hạng lấy và mãi sau đó chúng ta tự hỏi vật liệu đó lại xếp theo thứ tự này không theo thứ tự khác? Có thể là đầu đề sách này: phân tâm học nhập môn, không phù hợp với phần nói bệnh thần kinh Phân tâm học nhập môn giải vấn đề hành vi sai lạc và giấc mơ thôi, còn lý thuyết bệnh thần kinh chính là phân tâm học còn nhập môn gì Tôi không tin thời gian ngắn và hình thức cô đọng tôi đã hiến cho các bạn điều hiểu biết đủ dùng thuyết bệnh thần kinh Tôi có ý cho các bạn biết ý niệm toàn thể ý nghĩa, và tầm quan trọng, hoạt động và thành lập các triệu chứng bệnh thần kinh thôi Đó chính là điều mà phân tâm học có thể dạy chúng ta Có nhiều điều cần nói tình dục và phát triển nó phát triển cái tôi Còn điều cần biết trước tiên kỹ thuật làm việc và khái niệm vô thức và dồn nén thì các bạn đã biết từ buổi đầu bài học này Trong bài sau, các bạn thấy công việc nghiên cứu phân tâm học tiến đến đâu tôi trở lại với vấn đề Tôi không giấu giếm các bạn tất diễn dịch chúng ta tập trung vào loại bệnh thần kinh; bệnh thần kinh hoán chuyển Ngay nghiên cứu thành lập triệu chứng tôi nói đến bệnh náo loạn thần kinh Cho các bạn chưa tiếp thu điều hiểu biết gì vững chắc, không nhớ chi tiết thì ít các bạn có khái niệm phương tiện hoạt động môn phân tâm học và kết đã đạt Tôi nghĩ các bạn muốn tôi bắt đầu việc trình bày bệnh thần kinh cách mô tả thái độ người tinh thần bất an cách họ đau khổ vì bệnh thần kinh và chính họ cho là không bị và không thấy khó chịu Đó chính là vấn đề thú vị giúp cho ta học hỏi nhiều, không khó nghiên cứu bắt đầu vấn đề đó thì kể nguy hiểm Bắt đầu bệnh thần kinh tầm thường, quen thuộc, chúng ta không tìm điều kiện không biết Phủ nhận tầm quan trọng tình dục, bị ảnh hưởng đường lối mà bệnh này đã dùng để trình diện trước cái tôi người tinh thần bất an Tất nhiên cái tôi này còn lâu trở thành vị thẩm phán vô tư và chắn Trong cái tôi có quyền phủ nhận vô thức và dồn ép nó, làm chúng ta có thể chờ đợi cái tôi có thể phán đoán công bình vô thức được? Trong các đối tượng bị dồn ép, chúng ta phải nói trước tiên đến đòi hỏi không tán thành tình dục; điều này có nghĩa dựa theo lối cái tôi quan niệm đòi hỏi này chúng ta không biết độ lớn và tầm quan trọng chúng Kể từ chúng ta thấy xuất quan điểm dồn ép, chúng ta báo trước là không thể dùng hai đối thủ xung đột để làm quan toà, là đối thủ xưa giữ phần thắng Chúng ta biết tất điều cái tôi nói cho chúng ta nghe có mục đích đưa chúng ta vào đường sai lầm Người ta có thể trông cậy vào cái tôi người ta biết nó tích cực cách phát biểu nó, biết chính nó đã phát sinh và muốn phát sinh các triệu chứng Nhưng nhiều trường hợp cái tôi có vẻ tiêu cực và chính thái độ tiêu cực là điều mà nó tìm cách giấu giếm và trình bày hình thức không phải nó Vả lại cái tôi không dám làm thí nghiệm đó và bị bắt buộc phải công nhận triệu chứng bệnh bị ám ảnh, nó phải chống đối lại cách khó nhọc sức mạnh ngoại lai Những người nào không chịu nghe lời cảnh báo cho điều dẫn sai lầm cái tôi là điều có thực thích thú ghê và tránh khỏi chướng ngại vật chống lại giải thích phân tâm học và vô thức, tình dục và tính cách tiêu cực cái tôi Nhưng người đó có thể cùng với Alfred Adier khẳng định chính “tính cách tinh thần bất an” là nguyên nhân gây bệnh thần kinh, không phải là hậu bênh này, họ không thể cắt nghĩa chi tiết nào việc thành lập triệu chứng và giấc mơ nào dù vô nghĩa lý Các bạn hỏi: “Vậy chúng ta không thể nào quan tâm đến phần đóng góp cái tôi bệnh thần kinh bất an và thành lập các triệu chứng mà không bỏ qua cách quá lộ liễu yếu tố mà phân tâm học tìm sao? Tôi trả lời: “Việc đó có thể làm và chắn làm ngày nào đó theo chiều hướng phân tâm học thì chúng ta có thể biết trước lúc nào làm việc đó được: Chúng ta có thể biết trước lúc nào phân tâm học phải nghiên cứu vấn đề đó Có bệnh thần kinh đó cái tôi phát biểu với cường độ mạnh bệnh chúng ta đã tham gia khảo cứu từ trước tới nay: đó là bệnh “Narcissime” (chứng bệnh người mê chính mình) Sự phân tích chứng bệnh này giúp cho chúng ta hiểu cách vô tư và chắn phần đóng góp cái tôi các bệnh thần kinh Nhưng có thái độ cái tôi bệnh thần kinh chính mình đáng chú trọng đến độ đáng lẽ phải khảo sát từ đầu Thái độ này có vẻ không vắng mặt trường hợp nào, lên đặc biệt chứng bệnh mà chúng ta chưa biết: đó là bệnh thần kinh vết thương Các bạn nên biết rằng, hoạt động tất các bệnh thần kinh chúng ta thấy xuất có chừng yếu tố với khác biệt là yếu tố này trở nên quan trọng yếu tố khác bệnh này hay bệnh khác y diễn viên gánh hát: tài tử nào ngoài vai đóng xưa – vai anh hùng, gian tặc, quân sự, v.v…còn đóng vai trò khác Không đâu trí tưởng tượng ngông cuồng biến thành triệu chứng lại xuất rõ ràng bệnh náo loạn thần kinh; trái lại bệnh ám ảnh thì chống đối hay phản ứng lại đứng hàng đầu; ngoài điều mà giấc mơ chúng ta gọi là công trình xây dựng phụ, lại giữ địa vị quan trọng hàng đầu bệnh vọng cuồng, với tính cách sai lầm Vì nên bệnh thần kinh vì vết thương, là vết thương chiến tranh gây chúng ta thì thấy lý thúc đẩy có tính cách cá nhân, ích kỷ, vụ lợi, tự bảo vệ, tự nó không gây bệnh, làm cho bệnh phát triển mạnh và tồn mãi bệnh đã phát Chính lý này che chở cho cái tôi chống lại hiểm nguy mà đe doạ phát chính là nguyên nhân gây bệnh làm cho bệnh không thể khỏi người bệnh không bảo đảm hiểm nguy đó không tái xuất hay người bệnh không đền bù vì đã mắc bệnh Nhưng trường hợp tương tự khác, cái tôi quan tâm đến lúc bắt đầu tồn các bệnh thần kinh Chúng ta đã biết là cái tôi đóng góp phần mình vào việc thành lập triệu chứng, vì chính triệu chứng này biến cho khuynh hướng cái tôi tìm cách dồn ép thoả mãn nào đó Vả lại cách giải xung đột thành lập triệu chứng chính là cách giải tiện lợi và hợp với nguyên lý khoái lạc nhất; không phủ nhận cách đó đã khiến cho cái tôi khỏi phải làm bên công việc khó khăn và nặng nhọc Có trường hợp chính ông bác sĩ phải công nhận bệnh thần kinh chính là cách giải xung đột vô hại nhất, có lợi phương diện xã hội Các bạn đừng ngạc nhiên thấy chính ông bác sĩ lại đứng phe bệnh mà ông ta phải chữa chạy Ông ta không muốn thu hẹp vai trò mình kẻ cuồng tín việc bảo vệ sức khoẻ, ông ta biết đời còn có khổ sở khác ngoài khổ sở bệnh thần kinh gây nên, còn nhiều đau khổ thực và khó chữa hơn; nhiều vì cần thiết người phải hi sinh sức khoẻ mình vì có hi sinh này tránh cho người khác khỏi bị đau khổ to lớn, ghê gớm Bởi người ta có thể nói rằng, người bệnh muốn tránh xung đột không còn cách nào là núp bệnh mình, thì người ta phải công nhận vài trường hợp trốn tránh đó có thể tự bào chữa và ông bác sĩ sau hiểu rõ tình còn cách rút lui có trật tự không nói gì với tất điều gượng nhẹ có thể Nhưng chúng ta hãy bỏ bên trường hợp đặc biệt đó Trong trường hợp thường, việc trốn tránh bệnh mình hiến cho cái tôi điều lợi có tính cách nội tâm và bệnh hoạn, vài trạng thái lại có thêm điều lợi bên ngoài mà giá trị thực thay đổi từ trường hợp này sang trường hợp khác Chúng ta hãy lấy ví dụ hay xảy loạt này Một người vợ bị chồng đối xử tàn tệ, khai thác không thương hại có thể trốn lánh vào bệnh mình, hướng đó chính tính tình mình, vì quá hèn nhát hay quá lương thiện nên không dám ngao du bí mật với người đàn ông khác Khi không đủ sức mạnh chống lại quy – ước – xã - hội để có thể xa chồng, không có ý định gượng nhẹ mình cách tìm người chồng khác và trên hết chính mình du mình phía người chồng độc ác đó Bệnh người đó trở thành khí giới công việc chống đối lại người chồng mà sức mạnh đã làm bà ta ngã quỵ, khí giới mà bà ta có thể dùng để tự bảo vệ và báo thù Người đó có thể phàn nàn bệnh tật mình không thể phàn nàn hôn nhân mình Tìm ông bác sĩ người phe mình, bà ta bắt buộc người chồng lúc thường không chịu nhường nhịn gì phải gượng nhẹ mình, chi tiêu cho mình, cho phép mình vắng nhà thoát khỏi vài chèn ép người chồng Trong trường hợp lợi ích bên ngoài hay tình cờ mà bệnh hiến cho cái tôi trở nên to lớn đến không thể thay lợi ích gì có thực thì chữa chạy có thể không đưa đến kết Các bạn cãi lại điều tôi kể cho các bạn nghe điều lợi ích bệnh tật cung cấp là lý lẽ đưa để bênh vực quan niệm mà tôi đã gạt bỏ, và theo quan niệm đó, thì chính cái tôi muốn tạo bệnh thần kinh Nhưng các bạn hãy yên tâm Những kiện đó chứng tỏ cái tôi thấy thoải mái bệnh và chính vì không thể ngăn cản bệnh phát sinh nên cái tôi định lợi dụng bệnh triết để trường hợp bệnh muốn có lợi dụng nó Khi bệnh có lợi ích đó thì cái tôi lợi dụng chúng dễ dàng có lại có lợi ích đó Người ta nhận thấy hoà mình vào với bệnh, cái tôi đã làm công việc bất lợi Nó phải trả giá đắt cho giảm bớt cường độ xung đột và cảm giác đau đớn liền với các triệu chứng, không thể tương đương với day dứt xung đột mà nó thay không phải vì mà không làm cho bệnh tăng lên Cái tôi muốn gạt bỏ cái gì khó chịu các triệu chứng mà không phải bỏ điều lợi thu lượm bệnh bất lực, cái tôi thực không tích cực nó tưởng tượng Sau này trở thành bác sĩ chữa bệnh cho họ, các bạn nhận thấy không phải người bệnh phàn nàn nhiều bệnh họ là người muốn dược chữa chạy và ít chống đối Trái lại Nhưng các bạn hiểu tất điều lợi thu lượm trạng thái bệnh hoạn làm tăng cường độ chống đối dồn ép và làm khó khăn thêm nhiều cho việc chữa chạy Ngoài điều lợi trạng thái bệnh hoạn gây nên, trạng thái xuất cùng triệu chứng, chúng ta cần thêm điều lợi xuất sau đó thôi Một tổ chức tinh thần bệnh thần kinh tồn thời gian thì chẳng bao lâu nó trở thành thực thể độc lập, tự phát sinh tự vệ, thoả hiệp với các tổ chức tinh thần khác, với tổ chức đối nghịch với mình và ít lại không chứng tỏ là mình giúp ích và đó dành cho nhiệm vụ phụ thuộc có mục đích làm cho sống bệnh hoạn kéo dài và tồn mãi Chúng ta lấy thí dụ bệnh lý, trường hợp xảy thường ngày Có người thợ làm việc để sống, đột nhiên bị tật nguyền sau tai nạn nghề nghiệp và không làm việc Anh ta cấp món tiền cấp dưỡng hàng tháng, và lợi dụng luôn tật nguyền mình để ăn xin Tình trạng thời trở nên nghiêm trọng kiện đầu tiên đã làm đời anh tan vỡ Nếu có cách nào bỏ tật nguyền đi, các bạn cất luôn phương tiện kiếm ăn vì chúng ta tự hỏi anh còn đủ sức làm việc lại hay không Điều mà bệnh thần kinh coi điều lợi phụ thuộc thu lượm tình trạng bệnh hoạn có thể coi điều lợi thêm vào điều lợi đầu tiên Tôi cần cho các bạn biết dù không đánh giá quá thấp tầm quan trọng thực tế điều lợi trạng thái bệnh hoạn gây nên chúng ta không nên loá mắt vì kiện đó phương diện lý thuyết Ngoài ngoại lệ công nhận phần trên, điều lợi này làm cho chúng ta nghĩ đến thông minh loài vật nói Fliegende latter Một người Ả Rập cưỡi lạc đà khe núi Đến chỗ rẽ thấy trước mắt sư tử nhảy lên vồ mình Không có lối thoát nào: bên là núi cao và dốc, bên là vực thẳm, không rút lui và không có cách nào trốn thoát Người Ả Rập tưởng mình chết, lạc đà lại không nghĩ thế, nó nhảy vội xuống vực sâu làm cho sư tử trơ khấc Sự giúp đỡ mà bệnh thần kinh dành cho người bệnh giống việc lạc đà nhảy xuống vực Vì cho nên giải pháp thành lập triệu chứng để giải xung đột là diễn biến máy móc vì người bệnh tỏ không đủ khả đáp lại đòi hỏi sống và không chịu dùng sức mạnh cao và to lớn mình Nếu quyền chọn có lẽ người ta chọn thất bại vẻ vang sau giáp chiến lá cà với định mệnh Tôi phải cho các bạn rõ lý khác đã khiến cho tôi không thể bắt đầu bài học bệnh thần kinh cách nói đến bệnh tinh thần bất an chung cho người trước Có bạn cho tôi phải làm vì làm khác tôi gặp nhiều khó khăn muốn chứng minh tình dục chính là bệnh chính yếu bệnh thần kinh Các bạn lầm, bệnh thần kinh hoàn chuyển, muốn đạt tới quan niệm đó chúng ta phải bắt đầu cách giải thích thoả đáng các triệu chứng Trong các hình thức thông thường bệnh thần kinh gọi là tại, vai trò gây bệnh sống tình dục là kiện hiển nhiên, dễ nhận thấy Cách đây hai mươi năm, hôm, sau tự hỏi nghiên cứu người tinh thần bất an, người ta lại không để ý gì đến đời sống tình dục họ, tôi vấp phải kiện này Lúc đó tôi đành phải hy sinh cảm tình thân chủ để nghiên cứu rõ ràng hơn, phải bao nhiêu công trình nhận đời sống tình dục bình thường không gây bệnh thần knh (tôi muốn nói bệnh thần kinh nay) Tất nhiên đề luận này coi rẻ cá biệt, người có cái bất định thường liền với hai chữ “bình thường”, phương diện chiều hướng nói chung thì ngày nó giữ nguyên giá trị Ngay từ dạo đó tôi đã ấn định liên quan đặc biệt vài hình thức tinh thần bất an và vài rối loạn đời sống tình dục, và tôi tin tôi có vật liệu và thân chủ giống ngày xưa thì có lẽ ngày tôi đến kết luận tương tự Tôi có dịp nhận thấy người dùng lối thoả mãn tình dục không đầy đủ, thủ dâm chẳng hạn, mắc chứng bệnh thần kinh và chứng bệnh này đổi sang hình thức khác người này dùng lối thoả mãn khác lối bình thường Do đó thấy có thay đổi người bệnh là tôi đoán người đó đã thay đổi phương tiện thoả mãn Tôi vốn có thói quen là không chịu bỏ rơi điều dự đoán và nghi ngờ trước làm cho người bệnh phải bỏ thái độ không thành thực, bắt họ phải thú nhận điều họ làm Vì có nhiều người bệnh thích thay đổi bác sĩ là thú nhận điều bí ẩn đời sống tình dục Tôi không phải là không nhận thấy không phải bệnh thần kinh nào bắt nguồn đời sống tình dục Có nguồn trực tiếp rối loạn tình dục, có bệnh phát sinh sau món tiền quan trọng hay sau bị bệnh nặng nào thể Mãi sau này chúng ta cắt nghĩa việc này bắt đầu nhận thấy liên quan hỗ tương cái tôi và khát dục, có nhiều chứng liên quan này thì điều cắt nghĩa trên càng có giá trị Một người bị bệnh thần kinh cái tôi không thể chế ngự khát dục cách này hay cách khác Cái tôi càng khoẻ bao nhiêu càng dễ chế ngự khát dục nhiêu Mỗi cái tôi bị yếu đi, vì lẽ gì, thì khát dục mạnh lên theo và mở đường cho bệnh thần kinh phát triển Giữa cái tôi và khát dục còn có nhiều liên quan mật thiết nữa, chúng ta không nói đến vì không liên quan gì đến vấn đề chúng ta Điều cần thiết và có ý nghĩa là trường hợp, dù bệnh phát cách nào mặc lòng, triệu chứng khát dục cung cấp, đó khát dục phải tiêu phí nhiều sinh lực trường hợp này Bây tôi phải yêu cầu các bạn chú ý đến khác biệt bệnh thần kinh và bệnh thần kinh tâm lý, từ trước tới chúng ta để ý đến loại trên, bệnh thần kinh hoán chuyển thôi Trong hai trường hợp các triệu chứng bắt nguồn khát dục Cả hai có tiêu phí khác thường sinh lực khát dục và hai trường hợp có thoả mãn thay Nhưng triệu chứng bệnh thần kinh như: nhức đầu, choáng váng, cảm giác đau đớn, quan nào đó bị kích động, nào đó bị yếu hay thôi hoạt động,v.v…đều không có ý nghĩa tinh thần nào Những triệu chứng đó có tính cách thân thể, không các phát (như bệnh náo loạn thần kinh chẳng hạn) quá trình phát mà không có tham dự diễn biến tinh thần nào Trong tình trạng đó chúng làm có thể tương ứng với hoạt động khát dục khát dục chính là động lực tinh thần Câu trả lời không thể giản dị Các bạn cho phép tôi nhắc lại lời trích môn phân tâm học Dạo đó người ta nói môn phân tâm học mà muốn ấn định lý thuyết tâm lý tuý bệnh thần kinh thì thì vô ích vì lý thuyết tâm lý không thể nào hiểu bệnh Nhưng đưa lý lẽ đó người ta quên tình dục không phải có tính chất tuý tinh thần thể Nếu chúng ta nhận các triệu chứng bệnh thần kinh tâm lý phát tinh thần các rối loạn tình dục, chúng ta không ngạc nhiện thấy kết trực tiếp thể chúng bệnh thần kinh Khoa chuẩn bệnh cho chúng ta dẫn quý báu cách quan niệm bệnh thần kinh Trong việc phát triệu chứng và ảnh hưởng chúng tới các và hoạt động khác thể, bệnh thần kinh giống với trạng thái bệnh hoạn các chất độc từ bên ngoài vào gây nên hay đột nhiên thiếu các chất đó thể, nghĩa là nhiễm độc vắng mặt các chất độc Sự giống càng mật thiết chất độc không phải từ bên ngoài đưa vào mà xuất thể, ví dụ bệnh Basedow Theo ý tôi giống đó đưa đến kết luận là bệnh thần kinh bắt nguồn rối loạn việc thay đổi các phân tử tình dục thể, vì phân tử này phát quá nhiều chất độc khiến cho người bệnh không chịu nổi, vì vài điều kiện bên hay tinh thần làm rối loạn hoạt động các phân tử này Quần chúng khôn ngoan phát biểu ý kiến tính chất nhu cầu tình dục cho ái tình là say sưa vài thứ đồ uống hay nước ngải gây Trong đó chữ “thay đổi phân tử tình dục” chúng ta không có nghĩa gì rõ rệt, chúng ta nói có hai chất mà là chất “đực” và là chất “cái” nói có chất độc tình dục là nguyên nhân kích động khát dục Toà lâu đài lý thuyết phân tâm học mà chúng ta sáng tạo thực là thượng tầng kiến thiết mà chúng ta phải đặt trên hạ tầng sở lấy thể Nhưng điều đó chúng ta chưa làm Điều biểu thị cho phân tâm học, phương diện khoa học, không phải là vật chất mà khoa này nghiên cứu, chính là kỹ thuật đem dùng Người ta có thể đem áp dụng nó vào lịch sử văn minh, khoa học tôn giáo và thần thoại học lý thuyết bệnh thần kinh Mục tiêu và đóng góp nó là khám phá vô thức đời sống tinh thần Những vấn đề liên quan đến bệnh thần kinh với triệu chứng bắt nguồn vết thương làm độc trực tiếp, không thuộc phạm vi phân tâm học Môn này vì không thể cung cấp điều gì vấn đề đành phải trông mong vào các công trình nghiên cứu khoa sinh lý y học Nếu tôi đã hứa với các bạn là có bài học “thần kinh bệnh học nhập môn” đáng lẽ tôi phải bắt đầu hình thức giản dị bệnh thần kinh tại, nói đến thần kinh phức tạp hậu rối loạn khát dục, và có vẻ tự nhiên Đối với bệnh thần kinh đáng lẽ tôi phải trình bày tất gì học tập từ phía hay tất điều chúng ta tưởng là mình biết, và đến bệnh thần kinh tâm lý, đáng lẽ tôi phải nói phân tâm học phương tiện kỹ thuật phụ thuộc quan trọng tất phương tiện có tay chúng ta để hiểu rõ các trạng thái đó Nhưng tôi muốn hiến các bạn bài học “phân tâm học nhập môn” tôi muốn cho các bạn có ý niệm phân tâm học là bệnh thần kinh và điều này không bắt buộc tôi phải bắt đầu bệnh thần kinh tại, đề tài vô tích phân tâm học Tôi cho chọn lựa có lợi cho các bạn vì phân tâm học là môn đáng cho người có học thức quan tâm đến vì tiền đề sâu xa và liên quan muôn mặt nó Còn thuyết bệnh thần kinh là chương y khoa giống các chương khác Vậy mà các bạn có quyền chờ đợi chúng ta quan tâm phần nào đến bệnh thần kinh Chúng ta bắt buộc phải quan tâm đến vì liên quan chặt chẽ bệnh này với bệnh thần kinh tâm lý Vì nên tôi cho các bạn biết là chúng ta phân biệt ba hình thức tuý bệnh thần kinh tại: thần kinh suy nhược, lo sợ và u uất Sự phân chia này không phải là không bị trích Danh từ thì biết Có bác sĩ định phản đối phân loại giới hỗn loạn bệnh thần kinh, đồng hoá việc chuẩn bệnh, cá nhân bệnh hoạn, không công nhận phân chia thành bệnh thần kinh đại và tâm lý Tôi cho các vị bác sĩ này quá xa, không theo đường dẫn tới tiến khoa học Có bệnh thần kinh xuất hình thức tuý, thường chúng liên kết với vài hình thức khác hay với bệnh thần kinh tâm lý Nhưng không phải vì mà chúng ta có thể không chấp nhận phân chia nói trên Các bạn hãy nghĩ đến khác biệt các quặng và các sắc đá khoáng vật đặt Những quặng thường xuất hình thức cá nhân có lẽ vì chúng các tinh thể hợp thành và tinh thể nào tách riêng chỗ không liên can gì đến tinh thể bên cạnh Đá tảng các khoáng chất hợp thành, chất khoáng này liên kết với theo hình thức nào đó lệ thuộc vào các điều kiện riêng cấu tạo Chúng ta biết quá ít khởi điểm quá trình phát triển bệnh thần kinh để có thể thiết lập lý thuyết tương tự với lý thuyết đá tảng Nhưng chúng ta nghĩ đúng cho bệnh thần kinh thực thể độc lập họp lại chẳng khác gì tinh thể quặng Giữa triệu chứng bênh tinh thần đại và bệnh thần kinh tâm lý có liên quan hay giúp cho chúng ta hiểu thành lập các triệu chứng bệnh thần kinh tâm lý: triệu chứng bênh thần kinh đại có thể coi hạt nhân và giai đoạn đầu tiên bênh thần kinh tâm lý Liên quan này có bệnh suy nhược thần kinh và bệnh thần kinh hoán chuyển, bệnh lo sợ và bệnh náo loạn thần kinh lo sợ gây ra, bệnh u uất và bệnh loạn thần kinh trẻ Chúng ta lấy thí dụ bệnh đau đầu và chứng đau hông bệnh náo loạn thần kinh Phân tích cho thấy cô đọng và di chuyển, đau đớn này dược dùng thoả mãn thay kích động khát dục Chúng ta không chủ trương triệu chứng loạn thần kinh nào có hạt nhân thế; dù trường hợp này đặc biệt xẩy luôn luôn, thường bệnh náo loạn thần kinh, việc thành lập triệu chứng, thích dùng ảnh hưởng, dù có tính cách bình thường hay bệnh hoạn mà kích động khát dục có thể có trên thể Chúng giữ vai trò hạt cát bao trùm trên vỏ xà cừ các ốc Bệnh thần kinh tâm lý dùng dấu hiệu tạm thời kích động tình dục, thường cùng với giao hợp vật liệu tiện lợi nhất, thích hợp thành lập triệu chứng Một diễn tiến cùng loại có điểm đáng quan tâm đặc biệt việc chuẩn bệnh và chữa bệnh Có người không mắc bệnh thần kinh nào rõ ràng đột nhiên mắc bệnh này vì có thay đổi bệnh hoạn nào phát thể, ví dụ vết thương hay vết bỏng, làm cho công việc hoàn thành triệu chứng bị thức tỉnh làm cho triệu chứng thực tế cung cấp trở thành đại diện trí tưởng tượng ngông cuồng vô thức chờ hội nào để xuất hiện.Trong trường hợp này bác sĩ chữa chạy theo lối này hay lối khác: tìm cách huỷ bỏ thể mà không để ý gì đến toà lâu đài bệnh thần kinh hoành hành, tìm cách chữa bệnh thần kinh vừa tình cờ xuất mà không để ý gì đến nguyên nhân thể đã gây bệnh đó Chỉ cần nhìn vào kết thu lượm là người ta thấy phương pháp nào hiệu nghiệm muốn có quy tắc chung cho việc đó thực là khó 25 Sự lo sơ phập phồng Những điều tôi trình bày phần trên tinh thần bất an chung cho người có thể làm cho bài trình bày trở thành không đầy đủ Tôi biết và điều làm bạn ngạc nhiên hẳn là việc tôi không nói câu nào vấn đề lo sợ phập phồng nó chính là triệu chứng mà người tinh thần bất an phàn nàn cả, có người còn cho là chính lo sợ đã làm cho họ đau khổ ghê gớm nhất, có người cho chính nỗi lo sợ đã đạt tới cường độ ghê gớm thúc đẩy họ làm hành vi vô lý Tôi không có ý muốn trốn tránh vấn đề, trái lại tôi lại muốn đem mổ xẻ vấn đề tới chi tiết thực nhỏ Tôi không cần giới thiệu với các bạn lo sợ; người các bạn ít đời mình đã lần cảm thấy cái cảm giác đó hay nói đúng trạng thái tình cảm đó Có lẽ chưa tự hỏi chính người tinh thần bất an lại là người đau khổ vì lo sợ người khác? Người ta thấy đó tự nhiên, người ta chả đã lẫn lộn hai chữ “bất an” và “lo sợ” sao? Có vẻ hai thứ là Người ta lầm vì có nhiều người lo sợ mà tinh thần không bất an và người tinh thần bất an có đủ triệu chứng trừ triệu chứng lo sợ Dù thì vấn đề lo sợ là nơi mà vấn đề quan trọng nhất, linh tinh hướng về, điều bí ẩn giải đưa lại không nhiêu ánh sáng soi tỏ đời sống tinh thần Tôi không bảo tôi đem lại cho các bạn giải pháp hoàn hảo, các bạn thấy trước phân tâm học nghiên cứu vấn đề đó phương pháp khác hẳn phương pháp y khoa cổ điển Y khoa cổ điển quan tâm đến vấn đề xem nỗi lo sợ có giải phẫu nào thể không? Họ cho đó là kích thích tuỷ hành và người bệnh biết họ bị bệnh thần kinh mơ hồ Tuỷ hành hay tuỷ dài là vấn đề đứng đắn, đẹp Tôi nhớ lại là ngày xưa tôi đã tốn bao nhiêu thì và khó nhọc để học quan đó Nhưng ngày tôi đã thú nhận việc nghiên cứu nỗi lo sợ chả có gì làm cho tôi lơ là là tìm hiểu đường mà kích động thần kinh từ tuỷ hành xuống theo Trước hết chúng ta có thể nói lâu đến lo sợ mà không cần nói đến bệnh thần kinh bất an nói chung Các bạn hiểu mà không cần giải thích gì thêm thấy tôi gọi nỗi lo sợ thực ngược lại với nỗi lo bệnh thần kinh Nỗi lo sợ thực là cái gì dễ hiểu và hợp lẽ phải Đó là phản ứng với ý nghĩ là mình gặp nguy hiểm từ bên ngoài, nguy hiểm mà mình chờ đợi, biết trước, liên kết với ý tưởng bỏ trống phải coi phát triển tự bảo vệ Lo sợ thường xảy trước đối tượng và tình trạng nào? Điều đó phụ thuộc vào mức độ hiểu biết và quyền lực mình giới bên ngoài Người rợ sợ đại bác để trước mặt hay thấy có nhật thực, người da trắng biết điều khiển đại bác và biết trước là có nhật thực không sợ hãi gì Nhiều chính vì hiểu biết quá nhiều mà người ta lo sợ vì biết trước nguy hiểm quá sớm Một người rợ quen sống rừng trông thấy đường mòn mở trước mắt là sợ vì biết đó là đường dã thú, người văn minh không quen sống rừng không sợ gì vì không rõ mình cạnh vật nguy hiểm Một người thủy thủ đầy kinh nghiệm sợ hãi nhìn làn mây nhỏ trên trời vì biết đám mây đó báo trước giông tố tới người trên tàu thản nhiên vì không biết điều đó Suy nghĩ kỹ chúng ta thấy là chúng ta cần xét lại ý kiến cho nỗi lo sợ thực là điều hợp lẽ phải và thích ứng vào mục đích nào đó Thái độ hợp lẽ phải mình đứng trước mối nguy hiểm nào là liệu xem sức mình có thể chống lại nguy hiểm đó không, định xem nên chạy trốn, nên chống cự lại hay nên công trước Nhưng thái độ đó không có chỗ cho lo sợ: dù có lo sợ không giải gì, gì đến đến và có không lo sợ việc tốt đẹp chưa biết chừng Như nỗi lo sợ lên quá mạnh, nó làm tê liệt hoạt động và có tê liệt ý muốn chạy trốn Thường thường phản ứng chống lại nguy hiểm là dung hòa lòng lo sợ với hành vi tự vệ Khi vật lo sợ, bỏ chạy, có thái độ bỏ chạy hợp lý còn lo sợ không đáp ứng mục tiêu nào Vì vậy, người ta có thể cho lo sợ không hợp lý hết Nhưng chúng ta nên phân tích thực kỹ càng tình trạng lo sợ tạo nên chúng ta muốn có ý niệm đúng đắn điều đó Trước hết đương đã sửa soạn đón nhận nguy hiểm vì nên tỏ ý lo ngại và tinh thần cùng cảm giác căng thẳng Tình trạng chờ đợi và sửa soạn này là tình trạng tốt vì không đương gặp nhiều mối nguy hiểm to lớn Do tình trạng đó mà có hành động năng: chạy trốn tự bảo vệ tích cực; sau đó có lo ngại Sự lo sợ càng phát triển giới hạn bao nhiêu, càng tỏ là dấu hiệu nhiêu, và diễn tiến biến đổi tình trạng sửa soạn lo ngại phập phồng thành hành vi càng xảy càng nhanh và hợp lý nhiêu Vì cho nên lo sợ phập phồng có sửa soạn đón nhận nguy hiểm là yếu tố có ích, còn lo sợ có vẻ trái với mục tiêu Tôi bỏ qua vấn đề xem xét tiếng nói thường này chữ lo âu, sợ hãi, kinh hoàng có dùng thứ hay nhiều thứ khác không Tôi cho lo sợ có liên quan đến trạng thái người không liên can đến đối tượng trong sợ hãi, đương thường chú ý đến đối tượng gây sợ hãi Sự kinh hoàng tôi có ý nghĩa đặc biệt hành vi chống lại nguy hiểm mà người ta không chờ đợi và không biết trước Người ta có thể cho người ta dùng lo sợ để chống lại kinh hoàng Dù các bạn thấy hai chữ lo sợ có nhiều nghĩa thành chẳng có nghĩa nào thực đúng và đó hai chữ đó trở nên mơ hồ bất định Luôn luôn người ta coi lo sợ trạng thái chủ quan ý nghĩa lo sợ càng ngày càng tăng gây nên và người ta gọi trạng thái đó là trạng thái tình cảm Nhưng trạng thái tình cảm là gì phương diện động lực? Đó là cái gì phức tạp Một trạng thái tình cảm trước hết gồm có vài tác dụng thần kinh hay phóng động đến vài cảm giác, và cảm giác này gồm hai loại: là ghi nhận hành vi đã xảy đến cảm giác khó chịu hay dễ chịu Chính cảm giác khó chịu hay dễ chịu cho ta biết rõ tính cách trạng thái tình cảm nói trên Tôi không tin nói là đã nói hết điều cần biết trạng thái tình cảm Trong số trạng thái chúng ta có thể vượt qua yếu tố nói trên và nhận cái nhân trạng thái này chính là lặp lặp lại nhiều lần vài biến cố quan trọng, có ý nghĩa mà đương đã sống Biến cố này có thể là cảm giác cũ kỹ, có tính cách tổng quát có thuộc thời tiền sử không phải cá nhân mà nòi giống Muốn cho dễ hiểu hơn, trạng thái tình cảm cấu tạo chẳng khác gì bệnh náo loạn thần kinh, nghĩa là gồm có kỷ niệm ghi vào tâm trí người bệnh từ lâu Vậy náo loạn thần kinh có thể đem so sánh với trạng thái tình cảm vừa họp thành xong và trạng thái tình cảm có thể coi phát biểu bệnh náo loạn thần kinh đã trở thành di truyền Các bạn đừng cho điều tôi nói trạng thái tình cảm đã công nhận tâm lý học bình thường Trái lại đó là mầm mống phân tâm học tạo nên và đứng phạm vi phân tâm học thôi Điều mà tâm lý học cho chúng ta biết trạng thái tình cảm thuyết Fames Lange chẳng hạn, chẳng làm hiểu nhà phân tâm học chúng ta, và chẳng thể đem thảo luận Nhưng chúng ta không cho ý kiến chúng ta trạng thái tình cảm đúng hoàn toàn; các bạn nên coi điều tôi nói vấn đề này bước đầu tiên tới môi trường tối tăm này Tôi tiếp tục Tôi tin trạng thái tình cảm lo sợ biểu thị chính là cảm giác thụt lùi mà lo sợ sống lại sau đã thấy đi, thấy lại nhiều lần Đó có thể là sinh đẻ, nghĩa là hành vi có đủ cảm giác đau buồn, khuynh hướng phóng động, cảm giác thể tập trung vào ý tưởng sợ hãi đợi chờ hiểm nguy tới mà chúng ta đã biết đến nhiều lần rồi, nghĩa là đã có nhiều kinh nghiệm Chính vì máu huyết quản thay quá nhanh làm tăng kích động lên nên chúng ta cảm thấy lo sợ phập phồng Vậy lo sợ đâu tiên có tính chất nhiễm độc Như chữ “lo sợ phập phồng” (angoisse gốc tiếng La Tinh angustiae có nghĩa là chật hẹp, tiếng Đức là augst) có nghĩa là người ta ngập ngừng khó thở đứng trước tình trạng có thực và bây lại sống lại trạng thái tình cảm Chúng ta thấy là việc trạng thái lo sợ phập phồng lần đầu tiên đứa phải sống xa người mẹ là việc có ý nghĩa Chúng tôi cho chính nỗi lo đầu tiên này sống sống lại nhiều lần tâm tưởng người từ hệ này qua hệ khác đã in sâu vào tâm tưởng người không cá nhân nào có thể thoát khỏi trạng thái tình cảm người ta là Macduff, người đời cách khác là từ bụng mẹ chui Chúng ta không biết giống vật khác không phải là loài vật có vú lo sợ đã xảy nào Vì chúng ta không biết lo sợ đó có giống lo sợ chúng ta không? Chắc các bạn tò mò muốn biết người ta lại có thể đạt tới cái ý niệm là chính sinh đẻ đã là nguồn gốc trạng thái tình cảm mà lo sợ là biểu thị Ý niệm này không lấy lý thuyết: tôi có ý đó sau nghĩ đến tư tưởng ngây thơ đại chúng Một hôm - từ lâu rối bác sĩ chúng tôi ngồi ăn cơm quanh cái bàn tiệm cơm Một người bọn kể cho nghe câu chuyện lý thú xảy kỳ thi nữ hộ sinh vừa qua Người ta hỏi nữ thí sinh nước đầu ối lại có cứt xu, thì cô ta trả lời “vì đứa bé lo sợ” Các giám khảo cười ầm lên và đánh trượt cô thí sinh Riêng tôi, tôi có cảm tưởng là cô thí sinh đáng thương hại này đã có cảm giác mơ hồ liên quan hai việc nói trên và tôi đứng phía cô ta Bây chúng ta nói đến lo sợ người tinh thần bất an, phát chúng nào? Chúng có liên quan gì không? Có nhiều điều phải nói Trước hết chúng ta có trạng thái lo sợ tổng quát, bập bềnh lúc nào sẵn sàng bấu víu vào hình dung nào hiến cho nó nguyên cớ, ảnh hưởng tới phán đoán, sẵn sàng chờ đợi thực lâu để gặp hội chứng minh hành vi mìn Trạng thái này chúng ta gọi là “trạng thái lo sợ chờ đợi” hay “trạng thái lo sợ phập phồng” Những người lo sợ này thường tiên liệu thấy biến cố thực ghê gớm, biến cố tình cờ nào nhìn thấy báo trước tai nạn, cho là mình gặp điều xấu xa thấy xảy chuyện gì không rõ ràng Khuynh hướng chờ đợi tai nạn này là đặc tính có nhiều người mà ngoài lỗi lo sợ này không có vẻ gì là bị bệnh cả; người ta thường trách họ hay buồn rầu bi quan; lo sợ chờ đợi này xảy với mức độ mạnh bệnh mà tôi gọi là “bệnh thần kinh lo sợ” xếp vào loại bệnh thần kinh đại Một hình thức lo sợ khác trái lại có tính cách tinh thần liên kết với đối tượng và trạng thái: đó là “chứng sợ” Nhà tâm lý học Mỹ tiếng Stanley Halt đã đưa lô chứng sợ đó với danh từ Hy Lạp kêu Những chứng sợ này giống mười vết thương Ai Cập nhiều nhiều Các bạn hãy nghe đây tất cái gì có thể thành đối tượng chứng sợ: sợ bóng tối, sợ ngời trời, khoảng không mở rộng, sợ mèo, nhện, sâu, rắn, chuột, giông tố, mũi nhọn, mấu, chỗ đóng kín, đông người, cô độc, qua cầu, du lịch trên biển hay băng đường xe lửa, v.v… Công trình nghiên cứu đầu tiên phân biệt ba loại: vài đối tượng hay trạng thái có vẻ gì ghê sợ người bình thường, vì nên chứng sợ này chúng ta chẳng có gì khó hiểu cường độ sợ hãi quá đáng Ví dụ sợ rắn, chứng sợ rắn là chung cho nhân loại Chính Ch.Darwin đã tả cho chúng ta nghe ông ta sợ rắn nào trước mặt ông ta có đĩa thủy tinh che chở Trong loại thứ hai chúng ta xếp trường hợp có liên quan đến vài nguy hiểm mà đó là nguy hiểm mà chúng ta không để ý đến Ví dụ xe lửa có thể bị nguy hiểm là nhà: bị xe đâm chẳng hạn; tàu có thể bị đắm tàu và bị chết đuối; mà chúng ta xe lửa và tàu điện mà không lo sợ, không nghĩ đến nguy hiểm Đi qua cầu có thể bị rơi xuống sông cầu bị gãy, qua cầu chúng ta đâu có nghĩ đến điều đó Sự cô độc có thể mang lại vài nguy hiểm, có chúng ta tìm cách tránh nó không phải vì mà chúng ta không dám chịu đựng vài lúc cô độc Tất điều giải thích trên đúng với sợ đám đông, sợ nơi bị đóng kín, sợ giông tố, v.v… Điều làm chúng ta thấy lạ là chứng sợ hãi này không phải là nội dung mà là cường độ sợ Người ta sợ mà không có cái gì ngăn trở Có chúng ta có cảm tưởng người bệnh không sợ chúng ta sợ trước trạng thái hay đối tượng mà họ gặp Loại thứ ba là chứng sợ mà chúng ta không hiểu Khi thấy người đàn ông khỏe mạnh, đứng tuổi, sợ hãi qua đường phố tỉnh nhà mà biết rõ Hay người đàn bà bề ngoài trông khỏe mạnh mà co rúm người lại có mèo đụng nhẹ vào áo hay chuột chạy qua phòng, làm chúng ta có thể biết cái sợ đó có thể có liên quan nào và thấy nguy hiểm mà có người sợ tin là có thôi? Về chứng sợ giống vật ta thấy rõ đó là nhiều người quá ghét giống vật đó thôi vì chúng ta có cớ trái lại mà có nhiều người lại không qua mèo hay chó mà không vuốt ve chúng Còn chuột mà nhiều bà sợ đã dùng để gọi âu yếm: có cô gái lấy làm thích thú người yêu gọi là “con chuột nhắt anh” lại hét lên ghê người thấy chuột chạy qua Về người sợ đường phố chúng ta chẳng còn cách nào khác để cắt nghĩa là cho họ là đứa bé Chính người lớn đã cho đứa bé biết vào chỗ đông người hay phố là có thể gặp hiểm nguy và anh chàng bị chứng sợ này hết sợ có người cùng Hai hình thức lo sợ nói trên, hình thức lo sợ chờ đợi và chứng sợ không liên quan gì đến Người ta không thể nói sợ này là giai đoạn tiền tiến sợ và có người nào có hai chứng đó cùng lúc thì đó là tình cờ và ít xảy Trạng thái lo sợ tổng quát nặng không thường kèm theo chứng sợ nói trên; có người suốt đời sợ cái này đến cái lại không mắc chứng sợ tổng quát, nguồn gốc bi quan Đã có chứng có nhiều chứng sợ sợ không gian, xe lửa, xảy đến người đứng tuổi, còn chứng khác sợ bóng tối, giông tố loài vật có vẻ đã xảy năm đầu tiên đời Những bệnh trên có vẻ trở thành bệnh nặng, còn chứng thì có tính cách đặc biệt thôi Khi người bị chứng sợ loại sau này, chúng ta có đủ lý lẽ để tin họ còn sợ nhiều khác nữa, chúng ta xếp tất chứng sợ này vào loại náo loạn thần kinh lo sợ Nghĩa là coi chúng bệnh gần với chứng náo loạn thần kinh hoán chuyển (hystérie de conversion) Loại thứ ba đặt chúng ta trước điều bí ẩn vì chúng ta không thể biết lo sợ này và hiểm nguy đe dọa người bệnh có liên quan gì Trong bệnh náo loạn thần kinh chẳng hạn, lo sợ liền với triệu chứng náo loạn khác hay xảy điều kiện kích động nào; thành chờ đợi phát tình cảm, chúng ta ngạc nhiên nhiều xuất lo sợ mà chúng ta không chờ đợi Sau cùng lo sợ có thể xuất mà chẳng cần điều kiện gì cả, y sợ đột nhiên xuất chẳng có nguyên nhân gì Trong sợ xuất tự nhiên này chúng ta thấy chúng có thể bị phân tích Cả sợ có thể xuất triệu chứng cường độ mạnh run lẩy bẩy, choáng váng, hồi hộp, nghẹn ngào Chúng ta không thấy lo sợ này tình cảm chung cho lo sợ khác Những trạng thái này phải coi lo sợ thực phương diện chuẩn bị bệnh Đến đây có hai câu hỏi đột nhiên xuất Giữa lo sợ bệnh thần kinh đó nguy hiểm không giữ vai trò nào cả, hay giữ vai trò chẳng có nghĩa gì và lo sợ thực là phản ứng mối nguy thực có liên quan gì không? Phải hiểu lo sợ thần kinh đó nào? Chúng tôi muốn trước hết không bỏ nguyên tắc: có lo sợ xảy tất phải có điều gì gây lo sợ đó Quan sát bệnh viện cho thấy số yếu tố giúp ta hiểu bệnh lo sợ thần kinh Tôi muốn đem vấn đề thảo luận với các bạn A/Chúng ta không khó gì cho lo sợ chờ đợi hay lo sợ tổng quát lệ thuộc vào vài hoạt động đời sống tình dục hay nói cho đúng vào vài áp dụng tính khát dục Trường hợp giản dị và bổ ích cho học hỏi là trường hợp người chịu kích động vô bổ, thấy thỏa mãn, người đàn ông thời kỳ đính hôn hay người đàn bà có chồng bất lực, hay sợ có mang nên thường rút dương vật ngoài âm hộ trước xuất tinh Trong trường hợp này kích động khát dục biến nhường chỗ cho lo sợ lo sợ chờ đợi lo sợ có mang thường gây bệnh thần kinh lo sợ cho đàn ông và là cho đàn bà và xảy nhiều đứng trước người bệnh các bác sĩ thường bảo nên nghĩ đến bệnh đó trước Làm chúng ta có dịp quan sát bệnh đó biến người chồng thôi không ngừng giao hợp trước xuất tinh Theo chỗ tôi biết thì chính bác sĩ ngoài môn phân tâm học công nhận liên quan ngưng giao hợp và bệnh thần kinh lo sợ Nhưng có nhiều người cho có người ngưng giao hợp là vì họ đã có sẵn mầm mống lo sợ người từ lâu Lý luận này cải chính tức khắc thái độ người đàn bà mà hoạt động tình dục có tính cách tiêu cực, nghĩa là chịu theo hướng dẫn đàn ông Một người đàn bà càng có nhiều khí chất bao nhiêu càng thích giao hợp nhiêu, càng có khả hưởng thụ tình dục nhiêu và càng có phản ứng tượng lo sợ bất lực và ngưng giao hợp người đàn ông nhiêu Sự tiết dục nhiều bác sĩ khuyên nên dùng tất nhiên gây trạng thái lo sợ trường hợp khát dục không thỏa mãn đã tăng lên đến cường độ nào đó và không bị hủy bỏ vì cái dùng để thay Sự phát sinh trạng thái bệnh hoạn lệ thuộc vào yếu tố chất lượng Nhưng không nói đến chuyện bệnh tật mà nói đến tính tình thôi, người tiết dục thường là người tính nết bất định, lo sợ, nghi ngờ, còn người bạo dạn, luôn luôn không làm cái trò ngưng giao hợp Dù đời sống văn minh đã thay đổi liên quan đời sống tình dục và tính nết người nào thì liên quan đó mật thiết Tôi chưa nói cho các bạn nghe quan sát xác định liên quan này khát dục và lo sợ Chúng ta phải nói đến vai trò vài giai đoạn đời sống tuổi dậy thì hay tuổi tắt kinh chẳng hạn việc phát sinh bệnh lo sợ, giai đoạn này là thường làm tăng khát dục lên nhiều Trong nhiều trường hợp bị kích động, người ta còn quan sát thấy dung hòa khát dục và bệnh lo sợ và thay tình dục lo sợ Từ kiện này, chúng ta đưa hai kết luận: người ta có cảm tưởng đó là tích lũy khát dục bị ngăn trở không cho hoạt động và tất diễn biến đã nhận thấy có tính cách thể Người ta không nhìn thấy lo sợ đã phát sinh nào từ khát dục; người ta nhận thấy khát dục đã vắng mặt và thay lo sợ B/Một điểm khác đã phân tích bệnh thần kinh tâm lý là bệnh náo loạn thần kinh cung cấp Chúng ta đã biết là bệnh này lo sợ xuất cùng với các triệu chứng có có lo sợ không liên quan gì đến triệu chứng và xuất hình thức hay tình trạng thường trực Người bệnh không biết họ lại lo sợ và thường gán cho chứng sợ này cho lo sợ thông thường nhất: sợ chết, sợ bị điên dại, sợ động kinh Khi phân tích lo sợ hay triệu chứng cùng với lo sợ người ta thường tìm nguyên chính là vì dòng hoạt động tinh thần bình thường không lưu thông và đã bị lo sợ thay Hay nói rõ chúng ta coi hoạt động vô thức không chịu dồn ép nào, phát triển bình thường đến ý thức Sự diễn tiến này thường có trạng thái tình cảm theo và chúng ta ngạc nhiên thấy trạng thái tình cảm này trường hợp bị dồn ép và thay lo sợ dù đặc tính trạng thái mặc lòng Cho nên đứng trước trạng thái lo sợ náo loạn thần kinh, chúng ta có quyền cho đồng bạn vô thức cùng với nó là tình cảm cùng tính chất - lo sợ, xấu hổ, ngượng ngùng - là kích động khát dục là tình cảm đối nghịch, hăng giận ghê gớm hay bình thường Vậy lo sợ tức là món tiền thường dùng để đổi lấy kích động tình cảm nội dung chúng đã bị phát biểu hủy diệt và dồn ép C/Một thí nghiệm thứ ba lấy người bị ám ảnh, người không bị lo sợ Khi chúng ta ngăn cản không cho người bị ám ảnh làm cử ám ảnh họ hay chính họ tự ý thôi không làm cử đó nữa, họ thường bị lo sợ xâm chiếm và nhiều phải làm lại cử ám ảnh này Đến đó chúng ta hiểu lo sợ luôn luôn núp đàng sau cử ám ảnh và cử này thực vì người bệnh muốn tránh khỏi lo sợ Vì nên bệnh thần kinh ám ảnh lo sợ không xuất ngoài vì đã các triệu chứng thay thế; và chúng ta quay trở lại với bệnh náo loạn thần kinh, chúng ta thấy tình trạng tương tự, kết dồn ép: là nỗi lo sợ túy, lo sợ kèm các triệu chứng là toàn thể các triệu chứng đầy đủ không có lo sợ Như chúng ta có thể nói rằng, triệu chứng xuất thì là vì chúng muốn ngăn cản không cho lo sợ xuất và không có chúng thì lo sợ nào xuất Quan niệm này làm cho lo sợ trở thành trung tâm điểm quan tâm chúng ta vấn đề có liên quan đến bệnh thần kinh Những điều quan sát chúng ta liên quan đến bệnh lo sợ thần kinh đưa đến kết luận là chính di chuyển khát dục ngoài người thường ngày gây lo sợ chính là giai đoạn cuối cùng diễn tiến thể Phân tích bệnh náo loạn thần kinh và bệnh bị ám ảnh, chúng ta đến kết luận vì nó cho ta thấy rõ sai đường và lo sợ bắt nguồn từ chối không chịu can thiệp các yếu tố tinh thần Đó là tất điều chúng ta biết cách phát sinh bệnh lo sợ bệnh thần kinh; điều này có thể mơ hồ thì lúc này tôi chưa tìm đường có thể đưa chúng ta xa Còn vấn đề khó giải là vấn đề quy định liên quan lo sợ thần kinh, bắt nguồn từ hoạt động bất bình thường khát dục và lo sợ thực tương ứng với phản ứng chống lại mối nguy hiểm Người ta tưởng đó là cái gì rời rạc, thực chúng ta không có phương tiện nào để phân biệt hai loại lo sợ này Nhưng dây liên lạc đó chúng ta xét đến trái ngược cái tôi và khát dục Như chúng ta đã biết, lo sợ xuất phản ứng cái tôi và là dấu hiệu báo trước chạy trốn; lo ngại bệnh thần kinh chúng ta có thể cho cái tôi tìm cách chạy trốn để thoát khỏi đòi hỏi khát dục, coi hiểm nguy bên ngày càng khác mối nguy hiểm bên ngoài Quan điểm này dẫn tới kết luận: có lo sợ là phải có kiện gây lo sợ đó Nhưng giống hai loại còn xa Cũng gặp mối nguy hiểm bên ngoài nào đó lo sợ thường tìm cách chạy trốn Nhưng chính mưu toan chạy trốn này lại dẫn đến dừng chân lại để tìm cách chống cự, phát triển lo sợ bị ngưng lại xuất các triệu chứng để sau cùng nhường chỗ cho chúng Điều khó hiểu các liên quan lo sợ và các triệu chứng nằm chỗ khác Lo sợ có nghĩa là cái tôi chạy trốn trước khát dục, mà chính khát dục lại gây lo sợ Sự kiện này không đập vào mắt người ta, là kiện có thực; vì nên chúng ta đừng quên khát dục người nào đó là thành phần người đó và không thể chống lại người đó kiện từ bên ngoài vào Điều chúng ta chưa hiểu rõ là sống động chung cho nỗi lo sợ, là vấn đề tự hỏi xem hoạt động thì nghị lực tinh thần đem dùng là nghị lực nào và nghị lực này từ hệ thống tinh thần nào đến Tôi không thể hứa trả lời các câu hỏi nói trên, chúng ta xem xét hai dấu vết khác và đòi hỏi không nghiên cứu và quan sát trực tiếp hiến cho chúng ta khẳng định cần thiết Chúng ta xét đến vấn đề phát sinh lo sợ trẻ và vấn đề nguồn gốc lo sợ bệnh thần kinh liên kết với các chứng sợ Trạng thái lo sợ luôn luôn xảy trẻ và thực khó biết, lo sợ trẻ có phải là lo sợ thực hay là lo sợ bệnh thần kinh gây không Chính thái độ trẻ cải chính khác biệt mà chúng ta dành cho hai loại lo sợ này Một đằng chúng ta thấy có gì lạ lùng thấy đứa trẻ tỏ lo sợ đứng trước người lạ mặt, trước tình và đối tượng Chúng ta hiểu phản ứng này chúng vì chúng yếu ớt và không biết nhiều Vì chúng ta cho trẻ lo sơ thực và đời chúng đã mang mầm mống lo sợ này với tính cách di truyền Trẻ lập lại thái độ người cổ sơ và người rợ, vì không biết rõ và không có cách tự bảo vệ, nên tỏ lo sợ trước cái gì mới, trước việc người văn minh thì chẳng có nghĩa lý gì, đã trở thành quen thuộc và không làm cho họ lo sợ Và tất nhiên chứng sợ trẻ có thể coi tương tự với điều chúng ta thường gán cho giai đoạn cổ sơ quá trình phát triển người lớn Dù chúng ta không nên bỏ qua việc là không phải đứa trẻ nào bày tỏ nỗi lo sợ giống nhau, cùng cường độ và đứa trẻ nào tỏ lo sợ trước vật gì và tình gì là đứa sau này mắc bệnh thần kinh Vậy mầm mống bệnh thần kinh có sẵn người đứa bé phát hình thức tính nết dễ dàng, lo sợ thực sự, trạng thái lo sợ xuất trạng thái đầu tiên, và người ta kết luận trẻ người lớn tỏ lo sợ trước sức mạnh khát dục chính là vì họ sợ cái gì Quan niệm việc chẳng khác gì phủ nhận chính khát dục đã sinh lo sợ, và xét điều kiện lo sợ thực sự, chúng ta tự nhiên đến kết luận là chính cái ý thức mình bất lực, yếu ớt, không có giá trị gì mà trẻ người lớn sau này mắc bệnh thần kinh, nói khác đi, chính ý thức này là nguyên nhân đầu tiên gây bệnh thần kinh, ý thức thay vì phải chấm dứt hết tuổi ấu thơ lại tiếp tục tồn người lớn Lối lý luận này có vẻ giản dị và quyến rũ khiến cho chúng ta chú trọng đến Nhưng nó lại đưa đến hậu là di chuyển điều bí mật tinh thần bất an sang chỗ khác Vì ý tưởng mình không có giá trị gì tồn mãi coi điều có thực chúng ta phải tự hỏi người đó có lại có sức khỏe bình thường Nhưng trạng thái lo sợ trẻ cho ta biết gì? Đứa bé tỏ lo sợ đứng trước người lạ kèm, còn đồ vật gây lo sợ cho trẻ đến sau người và tình nói trên Nhưng đứa trẻ lo sợ trước người lạ vì nó cho người này nó có ý xấu, vì nó cảm thấy mình quá yếu người lạ, người này có thể mang lại cho nó mối hiểm nguy đời sống, an ninh và sung sướng nó Thực không làm gì có đứa bé lúc nào nghi ngờ, lúc nào lo sợ mình bị công và công này tràn ngập nhân loại Đúng đứa bé lo sợ đứng trước mặt người lạ là vì từ xưa tới nó quen nhìn người mà nó yêu mến: đó là người mẹ Sự thất vọng và buồn rầu nó biến thành lo sợ; lo sợ đó chính là khát dục không còn dùng và khát dục này vì không dùng nên phải biến thành lo sợ Và không phải là ngẫu nhiên chúng ta thấy lo sợ đứa trẻ hình ảnh lo sợ đầu tiên xảy lúc mình sinh, tách bạch đứa trẻ khỏi lòng người mẹ Chứng sợ đầu tiên nhận thấy đứa trẻ là chứng sợ bóng tối và cô đơn; chứng đầu tiên còn tồn mãi suốt đời và hai chứng có nguyên nhân chung nhau, đó là vắng mặt người mẹ yêu dấu và chăm sóc nó Một đứa bé lo sợ bóng tối hét lên nói với người cô ngồi phòng bên: “Cô ơi, cô nói cho nghe đi, sợ lắm” - “Cô nói lên thì có lợi gì cho vì có trông thấy cô đâu” Đứa bé trả lời: “Khi có tiếng người, cháu cảm thấy trời sáng hơn” Vậy buồn rầu cảm thấy bóng tối biến thành lo sợ bóng tối Vậy chúng ta nói lo sợ bệnh thần kinh là tượng phụ thuộc và là trường hợp đặc biệt lo sợ thực thôi, chúng ta đã nói điều không đúng: ngoài đứa trẻ, lo sợ thực và lo sợ thần kinh có điểm chung nhau: đó là hai nơi có nguyên nhân Sự khát dục đã không đem dùng Còn nỗi lo sơ thực trẻ có vẻ có mức độ không lấy gì làm nặng Trong tất tình sau này có thể trở nên chứng sợ đứng trên núi cao, cầu hẹp trên mặt nước, xe lửa hay trên tàu biển, trẻ em không lo sợ vì nó không biết Đáng lẽ trẻ phải nhận di truyền nhiều tự vệ và nhiệm vụ giám thị trông nom cho chúng khỏi bị nguy hiểm trở nên dễ dàng nhiều Nhưng thực tế nhiều trẻ không có tự lượng sức mình mà làm nhiều điều nguy hiểm, chính vì nó không biết nào là nguy hiểm Nó chạy trên bờ nước, trèo lên cửa sổ, chơi dao kéo, đồ nhọn hay với lửa, nghĩa là tất thứ gì nguy hại cho nó và làm cho người lo sợ Chính giáo dục đã làm cho lo sợ phát sinh vì chúng ta không thể chúng tự học lấy điều đó kinh nghiệm Nếu có đứa trẻ chịu ảnh hưởng giáo dục phát sinh lo sợ này tới mức độ làm cho chúng tự mình tìm nguy hiểm mà người lớn đã nói đến không biết trước là nguy hiểm, chính là vì người chúng có nhu cầu khát dục mạnh hay vì chúng có thói quen thỏa mãn tình dục sớm Chúng ta không ngạc nhiên thấy nhiều đứa trẻ sau này trở nên kẻ tinh thần bất an lẽ không có gì làm cho bệnh thần kinh dễ phát là việc người không đủ khả chịu đựng thời gian dài hay ngắn dồn ép khát dục Các bạn hãy nhận thấy rằng, đây chúng ta chú trọng đến yếu tố cấu thành mà quan trọng chưa bị chúng ta phủ nhận Chúng ta chống đối lại cái quan niệm, chú trọng đến yếu tố cấu thành thôi mà không để ý đến yếu tố khác, cho yếu tố cấu thành địa vị quan trọng trường hợp yếu tố này giữ vai trò phụ thuộc thôi hay không có liên can gì Bây các bạn cho phép tôi tóm tắt kết lượm việc quan sát trạng thái lo sợ đứa trẻ: lo sợ đứa trẻ gần không có gì chung với lo sợ thực sự, trái lại gần lo sợ bệnh thần kinh người lớn Nó bắt nguồn từ khát dục không đem dùng, vì không tìm đối tượng để tập trung tình ái vào đã thay khát dục vật bên ngoài hay tình Và bây các bạn hẳn không bực mình nghe tôi nói chúng ta chẳng cần gì học các chứng sợ Trong các chứng sợ này giống y lo sợ trẻ con: khát dục không đem dùng luôn luôn biến thành lo sợ thực và đó nguy hiểm nào từ bên ngoài vào có thể trở thành cái gì thay cho đòi hỏi khát dục Sự tương đồng các chứng sợ và lo sợ trẻ chẳng có gì đáng cho ta ngạc nhiên vì chứng sợ trẻ không điển hình cho chứng sợ người lớn mà còn là điều kiện phát sinh trực tiếp chứng này Bất chứng sợ nào bệnh náo loạn thần kinh người lớn bắt nguồn chứng sợ trẻ và tiếp tục chứng sợ này nó có nội dung khác hẳn và có tên khác Hai chứng bệnh nói trên khác cách hoạt động thôi Trong người lớn, muốn cho lo sợ trở thành khát dục, việc khát dục không dùng đến khoảng thời gian nào đó chưa đủ Người lớn từ lâu đã biết tạm xếp khát dục bên và dùng nó cách khác Nhưng khát dục là thành phần hoạt động tinh thần đã bị dồn ép thì người ta lại thấy tình trạng giống tình trạng trẻ chúng không phân biệt vô thức và ý thức Chính nhờ thụt lùi chứng sợ trẻ này mà khát dục tìm phương sách tiện lợi để biến thành lo sợ Chúng ta đã nói nhiều đến dồn ép để ý đến số phần trạng thái tình cảm liền với biểu thị dồn ép và mãi đến tận bây biết số phận đầu tiên trạng thái tình cảm này là phải biến thành lo sợ trạng thái bình thường đặc tính nó Sự biến đổi trạng thái tình cảm này là phần quan trọng hoạt động dồn ép Nói đến nó không phải dễ dàng gì vì chúng ta không thể khẳng định có mặt trạng thái tình cảm vô thức chúng ta đã khẳng định có mặt các phát biểu vô thức Dù vô thức hay hữu thức thì phát biểu có tính chất và chúng ta có thể nói đến cái gì đã tương ứng cho phát biểu vô thức Nhưng trạng thái tình cảm là hoạt động phóng điện và phải quan niệm khác phát biểu; chưa tìm cách phân tích và vạch rõ tiền đề liên quan đến hoạt động tinh thần, chúng ta chưa thể nói trạng thái tình cảm vô thức tương ứng với cái gì Vì nên chúng ta không làm công việc đó đây, chúng ta muốn giữ nguyên cái cảm tưởng là phát triển lo sợ gắn liền vào hệ thống vô thức Tôi đã nói biến đổi khát dục thành lo sợ hay nói cho đúng phát khát dục hình thức lo sợ là số phận đầu tiên dành cho khát dục bị dồn ép Tôi muốn nói đó không phải là số phận và cuối cùng khát dục Trong bệnh thần kinh có xảy diễn biến làm ngăn trở phát triển lo sợ và thành công việc này nhiều cách khác Trong các chứng sợ, chẳng hạn người ta nhận thấy có hai giai đoạn diễn biến bệnh thần kinh Giai đoạn thứ là giai đoạn đó khát dục bị dồn ép và biến thành lo sợ lo sợ gắn liền vào mối hiểm nguy bên ngoài Trong giai đoạn thứ hai đề phòng và bảo đảm đưa để ngăn trở khát dục không cho tiếp xúc với mối nguy hiểm bên ngoài này Sự dồn ép coi mưu toan cái tôi chạy trốn trước khát dục mà cái tôi coi mối nguy hiểm Chứng sợ có thể coi trốn tránh chống với nguy hiểm bên ngoài lúc này thay vào chỗ khát dục Sự yếu kém hệ thống phòng thủ đem dùng chứng sợ là chỗ cái thành trì mạnh bên ngoài lại không mạnh bên Khát dục không thành công hoàn toàn việc đẩy lùi nguy hiểm ngoài Vì cho nên các bệnh thần kinh khác có hệ thống phòng thủ khác chống lại phát triển có thể xảy lo sợ Đó là chương hay tâm lý bệnh thần kinh, chúng ta không thể đề cập đến vấn đề này sợ nó dẫn ta xa, là muốn hiểu chúng ta cần có điều hiểu biết đặc biệt sâu xa Tôi cần thêm vài câu vào điều vừa nói Tôi đã nói đến phản công cái tôi để bảo vệ dồn ép với mục đích giữ cho dồn ép tồn tại, nghĩa là để chống lại phát triển lo sợ thường kèm theo dồn ép Chúng ta hãy quay trở lại các chứng sợ Tôi đã trình bày là tìm cách cắt nghĩa nội dung các chứng sợ hay tìm xem đối tượng này hay đối tượng trạng thái này hay trạng thái trở thành đối tượng chứng sợ thôi thì là điều thiếu sót Đối với chứng sợ thì nội dung nó chẳng khác gì cái mặt trước giấc mơ rõ ràng chính giấc mơ Người ta có thể công nhận các nội dung chứng sợ, có vài đối tượng, đúng lời Stanleyfall nói, có thể trở thành đối tượng cho lo sợ công việc dự phòng gây Giả thuyết này xác nhận kiện nhiều đối tượng lo sợ này liên quan với hiểm nguy cách tượng trưng thôi Như chúng ta đã rõ địa vị vô cùng quan trọng vấn đề lo sợ tâm lý bệnh thần kinh Chúng ta biết rõ liên lạc chặt chẽ phát triển lo sợ với đổi thay khát dục và hệ thống vô thức Quan niệm chúng ta nhiên còn lỗ hổng đó là chúng ta chưa thể xác định xem việc lo sợ thực phải coi phát biểu tự bảo tồn cái tôi đâu mà 26 Thuyết khát dục và bệnh thần kinh “narcissisme” (Bệnh người mê say chính sắc đẹp mình) Đã nhiều lần và đây thôi, chúng ta đã phân biệt khuynh hướng cái tôi và khuynh hướng tính dục Sự dồn ép cho thấy là luôn luôn hai khuynh hướng này có phản đối và xung đột đó khuynh hướng tình dục thua và phải tìm cách thoả mãn phương sách thụt lùi khác: thực tế người ta không thể chế ngự khuynh hướng tình dục, khuynh hướng này tìm thấy tính cách không thể chế ngự này đền bù cho thất bại mình Chúng ta đã thấy hai loại khuynh hướng này có hai thái độ khác đứng trước nhu cầu đời sống thực tế và đó chúng theo hai đường phát triển khác và liên lạc với thực tế hai cách khác Chúng ta tưởng khuynh hướng tình dục liên lạc chặt chẽ với trạng thái tình cảm cái tôi khuynh hường chính cái tôi, điều này hoàn toàn đầy đủ vấn đề quan trọng Cho nên để hỗ trợ kết này chúng ta phải kể đến kiện đáng chú ý là không thoả mãn cái đói và cái khát, hai tự tồn sơ đẳng không biến khuynh hướng đó thành khuynh hướng lo sợ, việc khát dục không thoả mãn biến thành khuynh hướng lo sợ đã trở thành tượng luôn luôn xảy và biết đến nhiều Vì chúng ta có quyền phân biệt khuynh hướng tình dục và khuynh hướng cái tôi và không phủ nhận quyền đó Chính cái quyền phân biệt đó đã phát sinh việc có mặt tình dục với tính cách hoạt động người Chỉ có điều cần hỏi là chúng ta gán cho phân biệt đó tầm quan trọng, tính cách sâu xa nào? Chúng ta có thể trả lời câu hỏi đó ấn định rõ ràng khác hoạt động khuynh hướng tình dục cách phát phương diện thể và tinh thần và khuynh hướng khác trái ngược với chúng, và là chúng ta biết rõ tầm quan trọng hậu khác này gây Tất nhiên chúng ta không có lý gì để nói các khuynh hướng này có khác gì thực chất Cả hai loại là nguồn nghị lực và tìm hiểu xem có phải thực hai loại này là hay không, hay chúng có khác thực chất nào hay không và thực tế chúng là thì nào chúng tách bạch ra; vấn đề này phải thảo luận không dựa trên khái niệm trừu tượng mà phải dựa trên kiện sinh lý học cung cấp Những hiểu biết chúng ta vấn đề này còn thiếu sót, dù không thiếu sót thì vấn đề đó chẳng thuộc phạm vi môn phân tâm học Chúng ta không có lợi gì chấp nhận ý kiến Jung tính nhất, và gán cho nghị lực phát các đó cái danh dự “khát dục” Vì không thể nào gạt bỏ tình dục ngoài đời sống tinh thần, chúng ta bị bắt buộc phải nói đến khát dục có tính chất tình dục và khát dục không có tình chất tình dục Chúng ta có lí dùng danh từ khát dục khuynh hướng tình dục thôi và từ trước tới chúng ta dùng danh từ khát dục theo nghĩa đó thôi Vì nên tôi nghĩ vấn đề nên xa tới mức nào việc phân biệt khuynh hướng tình dục và các khuynh hướng tự bảo tồn khác không thành vấn đề, không quan trọng phân tâm học Phân tâm học không có thẩm quyền giải vấn đề đó Tuy nhiên sinh lý học cho ta vài điều dẫn chứng tỏ phân cách đó có ý nghĩa sâu xa Tình dục là độc thể người vượt khỏi cá nhân và ràng buộc người với dòng giống người Sự hoạt động này không có ích cho cá nhân các khác, trái lại còn gây nhiêu nguy hiểm đe dọa đời sống người, nhiều còn làm đời sống này nữa, đạt đến mức khoái lạc cao Vả lại có thể phần nào đời sống sau với tính cách di truyền Sau cùng người cá nhân thường tự coi yếu tố cần thiết và coi tình dục cách thoả mãn trăm ngàn cách khác, phương diện sinh lý là giai đoạn bao nhiêu hệ, cái bướu nguyên sinh chất bất diệt, người chiếm lĩnh tạm thời giao thác di sản Tuy nhiên, giải thích bệnh thần kinh phương diện phân tâm học không cần đến nhận xét có tầm quan trọng quá cao Sự khảo sát riêng biệt khuynh hướng tình dục và khuynh hướng cái tôi đã cung cấp cho ta phương sách tìm hiểu bệnh thần kinh hoán chuyển Bệnh này chính là kết xung đột khuynh hướng tình dục và khuynh hướng tự bảo tồn, hay nói phương diện sinh lý danh từ mơ hồ hơn, cái tôi hiểu cá nhân người độc lập, với cái tôi coi phần tử hệ Chúng ta có đủ lý tin loài người có phân biệt hai cái tôi cá nhân và xã hội này; cho nên tất các giống vật trên mặt đất, người đã hiến cho chúng ta môi trường tốt để khảo sát bệnh thần kinh Sự phát triển quá mức khát dục người, đời sống tinh thần dồi dào, hậu phát triển khát dục có vẻ đã tạo điều kiện gây xung đột đó Tất nhiên chính điều kiện này là điều kiện phát sinh tiến to lớn loài người, điều tiến giúp cho loài người bỏ lại đằng sau tất cái gì có chung với loài vật, thành tính di truyền làm cho người dễ mắc bệnh thần kinh chính là mặt trái mề đay, nghĩa là khiếu có tính chất tuý người Nhưng thôi chúng ta hãy tạm gác lại điều lý luận có tác dụng đưa chúng ta xa vấn đề đại Từ trước tới chúng ta làm việc trên định đề là có thể phân biệt khuynh hướng cái tôi và khuynh hướng tình dục dựa theo phát hai Đối với bệnh thần kinh hoán chuyển thì phân biệt chẳng gặp khó khăn gì Chúng ta đã gọi là khát dục hao phí sinh lực mà cái tôi dành cho đối tượng các khuynh hướng tình dục và gọi là “lợi ích” hao phí sinh lực bắt nguồn các tự bảo tồn; cách theo dõi định cư khát dục, biển đổi và số phận sau cùng nó, chúng ta đã có khái niệm đầu tiên hoạt động các động lực tinh thần Về phương diện này, bệnh thần kinh hoán chuyển đã hiến cho ta vật liệu việc Nhưng chính cái tôi, tổ chức cái tôi, cách cấu tạo và hoạt động tổ chức này ta chưa biết gì hết và chúng ta có thể đồ chừng là biết đâu phân tích các bệnh thần kinh khác chẳng giúp cho ta rọi ánh sáng vào vấn đề đó Chúng ta đã mở rộng quan điểm phân tâm học chúng ta đến chứng bệnh khác này Chính vì nên năm 1908 sau thảo luận với tôi, K.Abraham đã đưa đề luận là đặc tính chính bệnh điên sớm phát nằm việc khát dục không định cư trên đối tượng bệnh này (giữa bệnh náo loạn thần kinh và bệnh điên sớm phát có khác tâm lý tình dục) Nhưng khát dục người điên không định cư trên đối tượng thì nó đâu? Abraham trả lời là khát dục quay trở lại với cái tôi và chính quay trở lại này, việc khát dục nhảy vội với cái tôi chính là nguồn gốc thói quen kỳ cục thích danh vọng cao sang bệng điên phát sớm Thói quen kỳ cục thích danh vọng cao sang có thể so sánh với thái quá giá trị tình dục đối tượng mà người ta nhận thấy đời sống tình ái Đây là lần đầu tiên chúng ta nhận thấy đặc điểm bệnh tâm lý đứng trước đời sống tình ái bình thường Tôi phải nói với các bạn: quan niệm đầu tiên Abraham còn tồn phân tâm học và trở thành thái độ chúng ta bệnh thần kinh Dần dần người ta quen với ý nghĩ là khát dục mà chúng thường thấy định cư trên các đối tượng, phát khuynh hướng tìm thoả mãn đối tượng đó, khát dục có thể bỏ rơi các đối tượng đó và thay chúng cái tôi Lúc đó người ta tìm cho phát này hình thức hoàn hảo cách đặt liên lạc chặt chẽ yếu tố cấu thành nó Chữ “narcissisme” mà chúng ta để di chuyển nói trên lấy bệnh mà P.Nacke đã mô tả, đó người đứng tuổi thân thể mình có say mê âu yếm thường thấy đối tượng tình dục bên ngoài Người ta đã tự nhủ là khát dục có thể định cư trên chính thân thể mình thay vì phải định cư trên đối tượng khác thì việc đó không thể coi là việc đặc biệt và không có ý nghĩa; mà bệnh “narcissisme” chính là trạng thái nói chung và sơ khởi từ đó phát sinh tình ái đối tượng và phát sinh này không vì mà làm bệnh “narcissisme” Theo điều chúng ta biết phát triển khát dục đối tượng, nhiều khuynh hướng tình dục lúc đầu đã thoả mãn mà người ta gọi là tự thoả mãn này giải thích tình dục lại chậm trễ việc thích ứng với nguyên lý thực tế giáo dục mang lại Như vậy, tức là tự thoả mãn là hoạt động tình dục giai đoạn “nác sít” định cư khát dục Tóm lại, chúng ta đã tự tạo hình dung các liên quan khát dục cái tôi và khát dục khách quan mà tôi có thể cụ thể hoá so sánh lấy động vật học Các bạn hẳn biết sinh vật sơ đẳng gồm có nguyên sinh chất khác chút ít Những sinh vật này phóng chân giả để tiêu thoát sức sống chúng Nhưng chúng có thể rút chân giả đó lại và tròn mình lại viên tròn Chúng ta ví chân giả đó với vươn mình khát dục tới đối tượng khối chính nó nằm cái tôi, chúng ta cho trường hợp bình thường khát dục cái tôi có thể biến thành khát dục khách quan và chính khát dục khách quan có thể quay trở lại với cái tôi Nhờ hình dung này chúng ta có thể giải thích, hay nói cách khiêm nhường hơn, mô tả số lớn trạng thái tinh thần phải coi nằm đời sống bình thường, thái độ tinh thần tình ái, các chứng bệnh thể, giấc ngủ Về trạng thái giấc ngủ, chúng ta đã nói giấc ngủ chính là thoát khỏi ảnh hưởng đời sống bên ngoài phụ thuộc vào ham muốn ngủ ngon Chúng ta đã nói hoạt động tinh thần ban đêm giấc mơ làm việc cho ham muốn này, chịu quy định và chế ngự lý ích kỷ Đứng phương diện khát dục chúng ta cho giấc ngủ là trạng thái đó sinh lực, khát dục hay ích kỷ, gắn liền vào đối tượng, rời khỏi các đối tượng đó để quay vào cái tôi Các bạn có thấy quan niệm này rõ cho ta thấy tính chất nghỉ ngơi và mệt nhọc giấc ngủ không? Quang cảnh thoát khỏi đời sống bên ngoài cách sung sướng bổ túc phương diện tinh thần Trạng thái phân phối khát dục cổ xưa lại trở lại người ngủ: đó khát dục là lợi ích cái tôi sống, chúng hoà hợp, dính liền vào cái tôi không cần đến yếu tố nào khác Ở đây chúng ta cần hai nhận xét: Thứ chúng ta làm nào phân biệt “nác xít” và ích kỷ? Theo ý tôi, “nác xít” chính là bổ túc có tính cách khát dục cho ích kỷ Nói đến ích kỷ chúng ta nghĩ đến nhiều điều gì có ích cho cá nhân; nói đến “nác xít” chúng ta nghĩ đến thoả mãn khát dục cá nhân Về phương diện thực tế, khát biệt ích kỷ và “nác xít” có thể xa Người ta có thể ích kỷ không thôi gán cho vài đối tượng nhiều sinh lực khát dục thoả mãn này tương ứng với đòi hỏi cái tôi Sự ích kỷ làm cho theo đuổi đối tượng đó không làm hại đến cái tôi Người ta có thể vừa ích kỷ mà lại vừa có tính “nác xít” trầm trọng Nghĩa là có thể gạt ngoài đối tượng tình dục cách dễ dàng phương diện thoả mãn tình dục trực tiếp phương diện khuynh hướng dẫn xuất từ nhu cầu tình dục mà chúng ta thường đối lập với tình dục tuý, điều này chúng ta goị là tình ái Trong tất các trạng thái đoán ích kỷ xuất yếu tố đặt trên hết điều phản đối, yếu tố bất biến, “nác xít” là yếu tố luôn luôn thay đổi Sự trái ngược ích kỷ, vị tha không trùng hợp với phụ thuộc các đối tượng vào khát dục, khác ích kỷ chỗ không theo đuổi thoả mãn tình dục Chỉ trạng thái tình ái tuyệt đối, lòng vị tha trùng hợp với tập trung khát dục vào đối tượng Đối tượng tình dục thu hút vào cho mình phần “nác xít” đó chúng ta có cái mà chúng ta gọi là “sự thái quá giá trị tình dục đối tượng” Nếu thêm vào đó chúng ta có tính vị tha ích kỷ truyền vào đối tượng tình dục thì đối tượng này trở nên mạnh vô cùng: người ta có thể cho đối tượng đó đã thu hút cái tôi Sau bài thuyết trình khô khan và khó nhai khoa học các bạn khoan khoái nghe bài ca tả trái ngược “nác xít” và trạng thái tình yêu Tôi lấy bài này Westostilicher Divan Goêth: SULEIKA Các dân tộc dù là kẻ nô lệ hay kẻ chiến thắng Bao đồng ý với điểm này: Hạnh phúc tuyệt đối trẻ trái đất, Chỉ thấy cá tính người thôi Dù đời sống nào nữa, người ta sống được, Một người ta biết rõ chính mình, Chả có gì hết, Một người ta nguyên người ta bây giờ, HATEM Có thể Đó là dự luận thường thường Nhưng tôi theo mọt đường khác Tất hạnh phúc trên trái đất này, Tôi thấy tập trung hết người Suleika thôi Chỉ trường hợp nàng ban cho tôi đặc ân Nếu nàng không thèm nhìn tôi, Tôi cho rằng, Tôi hết Sẽ không còn thằng Hatem Nhưng tôi biết tôi làm gì Tôi hoà mình vào người sung sướng Được nàng ban cho cái hôn Tôi đã có dịp quan sát trường hợp và khẳng định quan niệm tôi mặc dù bề ngoài có vẻ mâu thuẫn Người gái tưởng tượng mình bị người đàn ông đã đến chỗ hẹn với nàng hai lần hành hạ, thực là nàng đã bắt đầu thù ghét người đàn bà mà nàng coi là đã thay mẹ nàng Mãi sau đến chỗ hẹn lần thứ hai với người đàn ông, nàng chuyển thù ghét người đàn bà sang người đàn ông Vậy điều kiện người cùng phái đã thực trường hợp thứ hai này trường hợp thứ Trong lời phàn nàn nàng vị luật và vị bác sĩ mình, người bệnh đã không đả động gì đến giai đoạn đầu tiên đó và chính điều này có vẻ đã cải chính quan niệm chúng ta vấn đề người cùng phái Trong giai đoạn sơ khai, đồng tính luyến ái việc chọn lựa đối tượng giống bệnh “nác xít” nhiều điểm là giống bệnh luyến ái thường tình Vì cho nên muốn tránh khuynh hướng đồng tính luyến ái quá mạnh, người ta thường quay bệnh nác xít cách dễ dàng Cho tới tôi chưa có dịp nói cho các bạn nghe móng đời sống ái tình bây tôi chưa thể lấp chỗ trống đó Tất điều có thể nói cho các bạn nghe là lựa chọn đối tượng, tiến phát triển khát dục sau giai đoạn nác xít có thể tiến hành theo hai giai đoạn khác nhau: theo loại nác xít, cái tôi đương thay cái tôi nào đó giống nó nhất; theo loại mở rộng, người chọn làm đối tượng cho khát dục là người trở nên cần thiết vì giúp vào việc thỏa mãn nhu cầu khác đời sống Khi nào khát dục chọn đối tượng theo loại nác xít, tôi cho khát dục thuộc thành phần kẻ hướng đồng tính luyến ái nhiều Trong bài học trước đây tôi có nói chuyện cho các bạn nghe trường hợp người đàn bà có thói ghen tuông Bây đến lúc bài học chấm dứt các bạn tò mò muốn biết tôi giải thích thói quen nào đứng phương diện phân tâm học Tôi tiếc là có thể nói cho các bạn nghe điểm này ít điều bạn chờ đợi tôi Sở dĩ chúng ta không thể dùng lý luận và kinh nghiệm để cắt nghĩa hình ảnh tương tự bệnh ám ảnh là vì có liên quan nó với vô thức mà chính ý tưởng ám ảnh và cái thói quen kỳ cục này lại đại diện cho vô thức và chế ngự nó Hai bệnh này khác mặt ngoài và tính cách sống động thôi Cũng bệnh vọng tưởng chúng ta tìm thấy bệnh buồn rầu u uất vết rạn giúp cho ta lời trách móc không thương hại mà kẻ buồn rầu u uất thường đưa để tự gán cho mình thực áp dụng cho người khác, đối tượng tình dục mà họ đã hay không còn kính phục trước Chúng ta đã đến kết luận là người buồn rầu u uất đã đánh rơi đối tượng khát dục thì đối tượng đó trở vào cái tôi sau diễn biến mà người ta gọi là đồng hóa có tính cách nác xít Tôi có thể hiến cho các bạn hình ảnh đó thôi không thể cho mô tả bên ngoài tính cách sống động Lúc đó cái tôi đối xử đối tượng bị bỏ rơi, chịu công và thù hằn mà nó gán cho đối tượng Dựa vào quan niệm này chúng ta có thể dễ dàng cắt nghĩa mưu toan tự tử thường thấy người u uất vì người bệnh định huỷ bỏ cùng lúc chính mình và đối tượng vừa yêu vừa ghét Trong bệnh u uất các bệnh nác xít khác, thường phát đặc tính đời sống tình cảm mà chúng ta gọi là song đường Đó là có mặt tình cảm thân thiện và thù nghịch người khác Không may là tôi lại không có hội để nói chuyển cho các bạn nghe song đường này Cạnh đồng nác xít còn có đồng náo loạn thần kinh mà chúng ta biết rõ từ lâu Tôi muốn rõ cho các bạn xem hai đồng này có khác biệt nhờ vào thí dụ lựa chọn cẩn thận Về hình thức định kỳ và chu kì bệnh u uất, tôi có thể nói cho các bạn nghe điều mà các bạn thích Nếu có điều kiện thuận lợi chúng ta có thể dùng lối nói chữa chạy theo phân tâm học thời gian ngăn cản không cho tình trạng u uất trở lại dù khía cạnh tình cảm nào Người ta nhận bệnh u uất thói quen kỳ cục có cách giải xung đột có tính cách đặc biệt mà các yếu tố giống y các bệnh thần kinh khác Các bạn thấy là tâm lí học còn có nhiều kiện phải thu lượm phạm vi này Tôi đã nói cho các bạn biết rằng, chúng ta có thể nhờ phân tâm học thu lượm nhiều điều hiểu biết liên quan đến cái tôi, đến yếu tố cấu thành nó Chúng ta đã bắt đầu nhìn thấy cấu thành này, yếu tố này Khi phân tích thói quen kỳ cục quan sát, chúng ta tưởng đã có thể kết luận cái tôi có cái gì quan sát trích, so sánh mãi không biết mệt và chống đối lại phần khác cái tôi Vì cho nên tôi cho người bệnh đã nói thực – thực mà chúng ta không quan tâm đến cách xứng đáng – phàn nàn bước bị quan sát rình mò, ý nghĩ bị vén màn bí mật và trích Điều lầm độc người bệnh là đặt cái động lực khó chịu đó bên ngoài Người bệnh thấy mình có cái gì đo lường cái tôi thời mình và phát biểu cái tôi đó theo cái tôi lý tưởng mà tự tạo quá trình phát triển Tôi nghĩ tự tạo đó thực với ý muốn lập lại tự lòng mình, tự lòng mình liền với tính cách nác xít lúc sơ khai thời thơ ấu đã bị biết đau nhiêu rối loạn và đau buồn Cái gì rình mò đó, chúng ta biết rõ: đó chính là người kiểm duyệt cái tôi: ý thức người Chính ý thức này kiểm duyệt các giấc mơ, đó chính là nơi xuất phát dồn ép các ham muốn không thể chấp nhận Chịu ảnh hưởng thói quen hay quan sát, ý thức bị tan rã và cho người ta biết rõ nguồn gốc nó: đó là ảnh hưởng cha mẹ, nhà giáo dục, bầu không khí giáo dục xung quanh; đồng hoá với vài người mà ta chịu ảnh hưởng Đó là vài kết thu lượm nhờ áp dụng phân tâm học cho các bệnh thần kinh nác xít Tôi công nhận kết này không nhiều lắm, không rõ ràng rõ ràng này có thể có chúng ta quen dần với phạm vi này Sở dĩ đạt kết đó là nhờ chúng ta đã dùng đến khái niệm khát dục nác xít và chính khái niệm này đã giúp cho chúng ta mở rộng đến các bệnh nác xít điều đã khảo sát bệnh thần kinh hoán chuyển Và bây các bạn tự hỏi không biết chúng ta có thể đạt kết theo đó thì tất rối loạn nác xít và các chứng bệnh tâm lí bắt nguồn khát dục không, và không biết có phải yếu tố khát dục đời sống tinh thần chịu trách nhiệm phát triển sinh bệnh thần kinh mà không có thay đổi nào hoạt động các tự bảo tồn không? Tôi cho lúc này chưa cần trả lời câu hỏi đó và nó đủ chín để chúng ta đưa Chúng ta hãy chờ đợi cho khoa học tiến triển thêm Một ngày tôi không ngạc nhiên thấy khuynh hướng khát dục chiếm độc quyền việc phát sinh bệnh thần kinh và thấy thuyết khát dục toàn thắng lĩnh vực từ bệnh thần kinh đơn giản bệnh điên khùng nặng người Chúng ta đã chẳng thấy điều biểu thị cho khát dục chính là từ chối không chịu khuất phục thực tế đời nó sao? Nhưng tôi có cảm tưởng khuynh hướng cái tôi, bị các thúc đẩy khát dục lôi cuốn, cảm thấy bối rối hoạt động, Và ngày tôi tin các bệnh tâm lí nặng khuynh hướng cái tôi có thể có công trình khảo cứu phân tâm học đã lạc hướng Nhưng đó là vấn đề tương lai, ít các bạn Các bạn hãy cho phép tôi quay trở lại lo sợ chút để rũ bỏ điểm chưa rõ ràng Chúng ta đã nói vì liên quan rõ ràng lo sợ và khát dục, chúng ta không thể chấp nhận lo sợ đứng trước mối nguy hiểm lại là phát biểu tự bảo tồn – mà điều đó lại không thể nào chối cãi Có thể nào trạng thái tình cảm biểu thị lại không bắt nguồn ích kỉ cái tôi mà bắt nguồn khát dục cái tôi không? Sự thực là trạng thái lo sợ không hợp lí chút nào và tính bất hợp lí đó xuất càng rõ nó đạt tới mức độ cao Lo sợ lúc đó làm rối loạn hành vi người, hành vi chạy trốn hay hành vi tự bảo vệ, hành vi độc hợp lí để tự bảo tồn Vì cho nên chúng ta gán cái phần tình cảm lo sợ thực cho khát dục cái tôi, và gán hành vi phát dịp đó cho tự bao tồn, chúng ta đã gạt bỏ khó khăn lý thuyết Các bạn không tin cách đúng đắn – tôi hy vọng – người ta lo sợ và chạy trốn vì người ta lo sợ chứ? Không, người ta lo sợ và chạy trốn vì nguyên cớ: đó là vì người ta thấy mối nguy hiểm Những người đã gặp nhiều nguy hiểm ghê ghớm kể lại họ không lo sợ mà hành động cách chĩa khí giới phía vật Chẳng hạn, đó thực là phản ứng không gì hợp lí Nhận xét thứ hai tôi bổ túc cho thuyết giấc mơ Chúng ta không thể cắt nghĩa phát sinh giấc mơ chúng ta không công nhận, với tính cách bổ túc, vô thức bị dồn ép trở nên độc lập với cái tôi mức độ nào đó, thành nó không chịu chế ngự ham muốn giấc ngủ và giữ vững vị trí nó dù sinh lực khác phụ thuộc vào cái tôi bị thu hút để phục vụ giấc ngủ mức độ mà chúng gắn liền vào đối tượng Đến lúc đó chúng ta hiểu cái vô thức có thể lợi dụng huỷ bỏ hay giảm sút kiểm duyệt đêm để cướp lấy “những cái gì còn sót lại ban ngày” để cùng với các vật liệu cái gì còn sót lại cung cấp, hợp thành ham muốn mơ bị cấm đoán Ngoài có thể là “những cái gì còn sót lại ban ngày”, việc nó giao tiếp với cái vô thức bị dồn ép có đủ khả chống lại khát dục bị giấc ngủ xâm chiếm hết Trong kiện này có đặc tính vô cùng quan trọng có tính cách sống động mà chúng ta phải đưa vào quan niệm chúng ta liên can đến thành lập giấc mơ Một bệnh thể, cái gì làm cho mình đau đớn; chứng viêm quan nào đó tạo trạng thái mà hậu là tách rời khát dục khỏi đối tượng nó Khát dục sau rời khỏi đối tượng mình trở vào với cái tôi để bám chặt vào phận đau đớn thân thể Người ta có thể khẳng định điều kiện này tách rời khát dục khỏi đối tượng nó còn mạnh tách rời ích kỷ giới bên ngoài Điều này mở đường cho chúng ta hiểu rõ bệnh uất đó, quan làm cho cái tôi bận tâm nhiều chúng ta không biết cái tôi lúc đó bệnh Nhưng tôi không muốn sâu vào đường này nữa, hay phân tích trạng thái mà giả thuyết quay trở cái tôi khát dục có thể làm thành dễ hiểu hay cụ thể hơn: lý là tôi muốn nhanh chóng trả lời hai điểm mà các bạn muốn hỏi Thứ nhất, các bạn muốn biết nói đến giấc ngủ, đến bệnh tật và các tình trạng khác, tôi lại phân biệt “khát dục” và “lợi ích”, “khuynh hướng tình dục” và “khuynh hướng cái tôi” người ta có thể phân tích các đó cách nói đến sinh lực nhất, sinh lực này hoạt động có thể bám vào đối tượng, bám vào cái tôi, phục vụ cho khuynh hướng này hay khuynh hướng khác Thứ hai các bạn ngạc nhiện thấy tôi coi tách rời khát dục khỏi đối tượng nguồn gốc trạng thái bệnh hoạn biến đổi khát dục khách quan thành khát dục cái tôi, thuộc thành phần các hoạt động tinh thần bình thường lặp lặp lại hàng ngày, hàng đêm Tôi trả lời sau Lời bài bác thứ bạn nghe Việc xem xét trạng thái giấc ngủ, bệnh tật và tình ái có lẽ không dẫn tới phân biệt khát dục khách quan và khát dục cái tôi, khát dục và lợi ích Nhưng bạn đã quên công trình khảo cứu khởi đầu chúng ta, công trình đã rọi ánh sáng vào trạng thái tinh thần mà chúng ta đã khảo cứu từ trước tới Chỉ vì đã chứng kiến xung đột phát sinh bệnh thần kinh chuyển hoán mà tình dục và tự bảo tồn Chúng ta không thể nào bỏ phân biệt đó Việc khát dục các đối tượng có thể biến thành khát dục cái tôi, việc phải xét đến có mặt khát dục cái tôi là cách giải thích có giá trị điều bí ẩn bệnh thần kinh mà chúng ta gọi là “nác xít”, ví dụ bị điên sớm phát, điều giống và khác bệnh này đằng và bệnh náo loạn thần kinh cùng bệnh ám ảnh đằng khác Hiện chúng ta áp dụng cho giấc ngủ, bệnh tật và trạng thái tình ái điều mà chúng ta thấy không thể chối cãi nơi khác Chúng ta cần tiếp tục áp dụng đó để xem chúng đưa chúng ta tới đâu Đề luận không rút cách trực tiếp từ nghiên cứu phân tâm học là sau: khát dục là khát dục, dù đem áp dụng cho các đối tượng hay cho cái tôi đương và không nó biến thành lợi ích, ích kỷ cả; lợi ích vậy, nó không biến thành khát dục Nhưng đề luận này giống phân biệt khuynh hướng tình dục và khuynh hướng cái tôi, phân biệt mà chúng ta phải giữ lại nó bị phủ nhận vì lý ích lợi phát minh Lời bài bác thứ hai bạn đúng sai đường hướng Tất nhiên quay trở với cái tôi khát dục sau tách rời khỏi đối tượng không phải là nguyên nhân trực tiếp gây bệnh; chúng ta chẳng đã thấy tượng này xảy trước bắt đầu giấc ngủ để lại thụt lùi trở lại sau thức dậy sao? Giống vật li ti nguyên sinh chất thụt chân giả vào lại thò gặp hội Nhưng việc xảy khác hẳn có diễn tiến nào đó cương bắt buộc khát dục phải tách rời khỏi đối tượng Khát dục sau trở thành “nác xít” không tìm lại đường trở đối tượng và chính giảm sút tính di động khát dục là nguyên nhân gây bệnh Người ta có thể nói vài giới hạn nào đó tích luỹ khát dục không chịu đựng Nếu khát dục phải bám vào đối tượng nào đó chính là vì cái tôi gây nên Nếu chúng ta định vào chi tiết bệnh điên sớm phát, tôi cho các bạn hay diễn tiến làm cho khát dục sau tách rời khỏi đối tượng không tìm quay với đối tượng đó - diễn tiến đó gần dồn ép hay gì giống Nếu tôi nói cho bạn hay điều kiện dồn ép thì các bạn có cảm tưởng trên đường quen thuộc Sự xung đột có vẻ là một, và diễn sức mạnh giống Nếu kết xung đột đó có khác bệnh náo loạn thần kinh chẳng hạn thì đó là khác chất Trong người bệnh chúng ta, phần yếu quá trình phát triển khát dục, phần gây triệu chứng, lại chỗ khác Có lẽ tương ứng với giai đoạn sơ khai “nác xít” mà bệnh điên sớm phát quay trở lại giai đoạn cuối cùng nó Điều đáng chú ý là chúng ta bị bắt buộc phải công nhận khát dục tất các bệnh thần kinh “nác xit” điểm định cư tương ứng với giai đoạn phát triển sớm các bệnh náo loạn thần kinh và ám ảnh nhiều Nhưng các bạn biết khái niệm chúng ta thu lượm khảo sát bệnh thần kinh chuyển hoán giúp cho chúng ta tìm đường hướng phải theo bệnh thần kinh “nác xít” khó tìm nhiều phương diện thực tế Những điểm giống nhiều và thực có tượng thôi Vì cho nên bạn hiểu rõ khó khăn, không nói là không thể muốn dựa vào thần kinh học để cắt nghĩa bệnh này mà không biết gì bệnh thần kinh hoán chuyển phân tâm học Bệnh điên sớm phát không phải có triệu chứng thoát từ tách bạch khát dục khỏi các đối tượng tích luỹ lại bên cái tôi, với tính chất khát dục “nác xít” Người ta phải dành chỗ lớn cho tượng khác gắn liền vào cố gắng khát dục các đối tượng, nghĩa là tương ứng với mưu toan trả lại hay khởi bệnh Những triệu chứng sau này còn ầm ĩ đáng chú ý Chúng có nhiều điểm giống với triệu chứng bệnh náo loạn thần kinh, ít điểm giống với bệnh ám ảnh, nhiên khác hai bệnh này điểm khác Có vẻ cố gắng quay trở lại với đối tượng bệnh thần kinh sớm phát, khát dục đã thành công việc bám vào các đối tượng đó thực bám vào bóng các đối tượng đó thôi, nghĩa là vào phát biểu thành lời nói các đối tượng đó Tôi không thể nói nhiều cho thái độ khát dục cố gắng quay với các đối tượng đã giúp cho ta hiểu rõ khác biệt thực sự khác biệt hữu thức và phát biểu vô thức Tôi đã đưa các bạn vào vùng đất đó môn phân tâm học đạt nhiều tiến Kể từ chúng ta quen với danh từ “khát dục cái tôi” chúng ta đã tìm hiểu bệnh thần kinh nác xít; công việc chúng ta còn là tìm cách giải thích sinh động các bệnh này và luôn thể bổ túc điều hiểu biết chúng ta đời sống tinh thần cách đào sâu điều đã biết cái tôi Tâm lý cái tôi mà chúng ta định xây dựng, không thể dựa trên kiện quan sát nội tâm, mà phải dựa trên phân tích điều rối loạn và phân tán cái tôi khát dục Có thể sau xong công việc đó thì giá trị điều hiểu biết bệnh thần kinh hoán chuyển và liên quan đến khát dục giảm Nhưng công việc này chưa tiến bao nhiêu Chúng ta không thể dùng hết kỹ thuật chúng ta việc tìm hiểu bệnh thần kinh nác xít bệnh thần kinh hoán chuyển Tôi nói cho các bạn nghe Một tiến lên bước bệnh thần kinh nác xít, chúng ta cảm thấy tường bắt chúng ta dừng lại lúc Trong các bệnh thần kinh hoán chuyển có gặp điểm chống đối chúng ta đã phá bỏ chướng ngại vật Trong bệnh thần kinh nác xít, đề kháng có vẻ không thể nào vượt qua Chúng ta có thể kiễng chân nhìn qua tường để rình xem đằng sau có gì không Vì chúng ta phải thay kỹ thuật thời kỹ thuật khác, chúng ta chưa biết thay thế nào Tất nhiên vật liệu các bệnh này không thiếu Bệnh phát nhiều cách, dù không phải cách hợp ý chúng ta và lúc này chúng ta đành phải giải thích phát đó thôi cách dùng điều đã thu nhận nghiên cứu bệnh thần kinh hoán chuyển Hai loại bệnh này khá giống đủ để gặt hái kết xác thực bước đầu, dù chúng ta không thể nói là kỹ thuật đó có thể đưa chúng ta xa Còn nhiều khó khăn xuất làm ngăn trở bước tiến chúng ta Bệnh thần kinh nác xít và tâm lý hé mở bí ẩn chúng cho người đã học qua trường phân tâm học bệnh thần kinh hoán chuyển thôi Vậy mà nhà thần kinh học không biết đến phân tâm học nhà phân tâm học lại không thấy có nhiều trường hợp thần kinh học Chúng ta cần hệ nhà thần kinh học qua trường phân tâm học khoa học sửa soạn Hiện Mỹ đã có hai cố gắng loại này, đó nhà thần kinh học tiếng dạy sinh viên phân tâm học và các nhà giám đốc nhà thương điên công hay tư dùng phân tâm học để quan sát bệnh nhân họ Chúng ta đã nhìn qua tường thấy vài điều bệnh thần kinh nác xít đây Hình thức bệnh hoạn bệnh vọng tưởng và bệnh điên kinh niên địa vị mơ hồ việc phân loại bệnh thần kinh học tối tân Vậy mà chứng bệnh này gần với chứng bệnh điện sớm phát danh từ “paraphrenie” theo nội dung thì bệnh vọng tưởng có thể mô tả thói quen kỳ cục thích danh vọng cao sang, có cảm tưởng mình bị hành hạ, cuồng dục, ghen tuông… Chúng ta không chờ đợi thần kinh học đưa lời giải thích Tôi lấy ví dụ (xảy từ lâu và có thể phần giá trị) đó là cố gắng dựa vào triệu chứng để tìm triệu chứng khác cách dựa vào lý luận tri thức người bệnh: người bệnh có cảm tưởng mình bị hành hạ chính là vì mình là người quan trọng, đó phát sinh chứng bệnh kỳ cục thích danh vọng cao sang là hậu tức khắc tích luỹ sắc dục quá nhiều cái tôi làm cho cái tôi trở thành quan trọng; đó là bệnh nác xít phụ thuộc, xuất hậu bệnh nác xít sơ khai, nghĩa là ngày đầu tiên tuổi thơ ấu Nhưng quan sát tôi bệnh bị hành hạ đưa tôi đến dấu vết khác Tôi nhận thấy phần lớn các trường hợp người ta bị hành hạ kẻ hành hạ cùng thuộc phái (nam hay nữ) Người ta có thể cắt nghĩa kiện này nhiều cách, vài trường hợp nghiên cứu kỹ người ta nhận thấy chính người cùng phái mà mình yêu mến trước mắc bệnh đã trở thành người hành hạ mình bị bệnh Tình trạng có thể phát triển thay người mình yêu mến người khác, ví dụ thay người cha người gia sư, hay người cao Từ kinh nghiệm đó tôi đưa nhận xét bệnh bị hành hạ là hình thức bệnh hoạn đó người bệnh chống lại khuynh hướng đồng tính luyến ái quá mạnh Sự biến đổi lòng yêu thành thù hận, biến đổi có thể trở thành đe doạ cho sống người vừa yêu, vừa bị thù ghét, trường hợp này tương ứng với biến đổi khuynh hướng khát dục thành lo sợ, hậu dồn ép Các bạn hãy nghe điều quan sát tôi vấn đề đó Một vị bác sĩ trẻ tuổi bị bắt buộc phải rời bỏ thành phố nơi sinh mình vì đã đe doạ giết chết trai vị giáo đại học thành phố đó, anh trai này trước đây là bạn thân Vị bác sĩ này cho người bạn cũ mình có ý tưởng thật kinh khủng, sức mạnh quỷ sứ, cho chính anh đã gây nỗi khổ sở xảy đến cho gia đình mình năm qua, gây điều không may gia đình xã hội Nhưng chưa đủ, anh trai bạn cũ và cha anh ta, ông giáo sư đại học còn phải chịu trách nhiệm chiến tranh đã xảy vì đã gọi quân Nga đến xâm lăng Tổ quốc mình Bệnh nhân chúng ta cho đã nhiều lần suýt chết vì ông bạn quý và cho có cái chết anh này làm cho hết nỗi đau đớn thôi Vậy mà lòng yêu người bạn cũ còn mạnh hôm có dịp dùng súng lục bắn chết anh này, người bệnh thấy tay mình tê liệt Trong nói chuyện với người bệnh tôi biết là tình bạn hai người khởi đầu từ năm đầu tiên học trung học Ít có lần tình bạn đã vượt quá giới hạn tình bạn Một đêm cùng ngủ với giường họ đã giao cấu với hoàn toàn Người bệnh không cảm thấy tình cảm đàn bà người cùng tuổi và cùng phái Anh ta đã đính hôn với cô gái đẹp, cô này thấy anh chẳng tỏ cảm tình âu yếm gì nên dứt tình luôn Nhiều năm sau bệnh phát sau đã thoả mãn hoàn toàn người đàn bà Người này vừa hôn anh xong thì đột nhiên anh thấy đau đớn kỳ lạ, có người lấy dao bổ óc làm đôi Sau đó anh cho rằng, anh có cảm tưởng người ta bổ đôi óc để lòi xương sọ phòng giải phẫu hay việc mổ sọ; vì người bạn thân lại chuyên môn giải phẫu sọ nên anh cho chính người bạn đã gửi người đàn bà đến cám dỗ Đến lúc đó anh mở mắt và hiểu hành hạ khác anh bạn cũ mà 27 Sự hoán chuyển Vì bài học này đến thời kỳ chấm dứt nên các bạn chờ đợi gì mà nó không phép trở thành mối thất vọng Các bạn tự nhủ là tôi hướng dẫn các bạn vào chi tiết lớn nhỏ phân tâm học, không phải để từ biệt các bạn mà không nói gì đến cách trị liệu làm tảng cho hoạt động phân tâm học Tôi không thể lẩn tránh vấn đề đó lẽ làm tức là không cho các bạn biết kiện giúp cho các bạn bổ túc điều đã học Tất nhiên các bạn không chờ đợi tôi hiến cho các bạn cách áp dụng kỹ thuật, cách phân tích với mục đích trị liệu Các bạn muốn biết cách tổng quát phương sách hoạt động môn tinh thần trị liệu phân tâm học thôi và kết nó Các bạn có quyền đó, không phủ nhận tôi không muốn nói cho các bạn biết gì hết, muốn để các bạn tự tìm phương sách đó và kết nó phương tiện riêng các bạn Các bạn thử nghĩ xem các bạn biết hết điều cần biết chứng bệnh, yếu tố áp dụng phương sách người bệnh Có vẻ phương pháp trị liệu chẳng cần có mặt làm gì Trước hết đây là di truyền, chúng ta không nói đến việc này luôn, người khác đã nói đến cách cương và chúng ta không có gì để thêm vào điều họ nói Các bạn đừng cho tôi phủ nhận tầm quan trọng nó! Chúng ta biết đến sức mạnh tính di truyền chính là với tư cách người chuyên trị liệu Chúng ta chẳng thay đổi gì vào đó cả: di truyền này chúng ta điều đã có sẵn, động lực đưa giới hạn cho cố gắng chúng ta Rồi ảnh hưởng biến cố thời thơ ấu đầu tiên mà chúng ta đã quen dành cho chỗ ngồi tốt cho việc phân tích; chúng thuộc quá khứ và chúng ta không thể coi không có chúng Sau cùng chúng ta có tất cái gì mà chúng ta gọi chung là “một từ bỏ thực sự” đau khổ trên đường đời bắt buộc người phải từ bỏ tình ái, gây điều đau đớn, bao bất hoà gia đình, bao hôn nhân không cân xứng đó là chưa nói đến điều kiện khó khăn xã hội và đòi hỏi khắt khe luân lý mà phải chịu áp lực Tất nhiên đó là đường mở rộng để đưa lại trị liệu hữu hiệu, là trị liệu theo lối hoàng đế Joseph, theo huyền thoại thành Vienne; can thiệp người có uy quyền cực mạnh bắt người khuất phục trước ý chí mình và san khó khăn Nhưng chúng ta là người nào để có thể đưa phương pháp trị liệu thế? Chúng ta là người nghèo không có uy quyền gì xã hội, phải hành nghề mà sống, chúng ta không thể không chữa chạy không công cho người nghèo bác sĩ khác theo lối chữa chạy khác lại đủ phương tiện để giúp đỡ người nghèo chúng ta không làm Lối trị liệu chúng ta là lối trị liệu lâu dài, phải nhiều thì làm có hiệu Có thể duyệt lại yếu tố đã kể các bạn có thể đặc biệt chú trọng đến yếu tố nào đó và cho yếu tố đó có thể dùng làm địa điểm áp dụng phương pháp trị liệu chúng ta Nếu xã hội bắt buộc người phải trước giới hạn nào đó luân lý và chính cái giới hạn đó làm cho người bệnh đau khổ, thì chúng ta lại không chữa chạy cách khuyến khích họ rũ bỏ giới hạn này, tìm cách thoả mãn và lấy lại sức khoẻ mà không thèm để ý gì đến theo đuổi lý tưởng mà xã hội đặt chính xã hội không theo Điều đó có nghĩa là người bệnh khỏi bệnh sống hoàn toàn từ đầu đến cuối đời tình dục mình Nếu chữa chạy phải đến chỗ đó thực thì người ta trách là nó đã trái lại đường luân lý tổng quát xã hội vì nó đã cho cá nhân người cái mà nó đã lấy tập thể Nhưng các bạn đã lầm Việc khuyên người ta sống hoàn toàn đầy đủ đời tình dục mình không liên can gì hết trị liệu phân tâm học và dù tôi đã có lần nói người bệnh luôn luôn có xung đột khuynh hướng khát dục và dồn ép tình dục, khía cạnh tình dục và khía cạnh luân lý người bệnh Chúng ta không giải xung đột cách giúp cho bên thắng bên Đối với người tinh thần bất an thì là luân lý đã thắng với hậu là khuynh hướng tình dục đền bù xuất triệu chứng bệnh thần kinh Trái lại, khía cạnh tình dục người thắng trận thì khía cạnh luân lý bị dồn ép và tìm cách tự đền bù xuất các triệu chứng Hai giải pháp này không thể chấm dứt xung đột vì nào có bên không thoả mãn Những trường hợp đó xung đột yếu cần có cam thiệp bác sĩ là giải hiếm, và nói thực trường hợp thì không cần đến chữa chạy phân tâm học Những người có thể dễ dàng chịu ảnh hưởng bác sĩ có thể đạt kết mà không cần đến bác sĩ Khi người bị thiếu sót tình dục tìm thoả mãn đủ cách, họ đâu có cần xin phép ông bác sĩ hay nhà phân tâm học Người ta thường không chú trọng đến điểm quan trọng cần thiết vấn đề này, đó là xung đột gây bệnh thần kinh không thể đem so sánh với xung đột thường có các khuynh hướng tinh thần, người bệnh thần kinh thì xung đột xảy động lực đó vài động lực đã tiến đến giai đoạn tiền ý thức và ý thức động lực khác chưa khỏi giai đoạn vô thức Chính vì nên xung đột không thể tiếp xúc giải pháp Hai bên đối thủ không dàn mặt gấu trắng và cá voi thí dụ mà tất các bạn biết Một giải pháp thực có thể đạt hai bên đối thủ mặt trận Tôi cho phương pháp trị liệu là làm cho họ dàn mặt với để gặp mặt Các bạn lầm tin phân tâm học có thể thành công cách khuyên bảo và hướng dẫn Trái lại chúng ta muốn có điều là làm cho người bệnh tự định lấy Vì cho nên chúng ta khuyên người bệnh hãy chờ đến khỏi bệnh hãy định vấn đề quan trọng chọn nghề buôn bán, làm ăn cưới xin hay ly dị Các bạn phải công nhận các bạn hẳn không nghĩ đến điều đó Chỉ nào người bệnh trẻ, không biết tự bảo vệ, chưa chắn, chúng ta đóng vai trò ông bác sĩ hay nhà giáo dục Nhưng lúc đó chúng ta vì ý thức trách nhiệm mình nên càng phải cẩn trọng nhiều Khi thấy tôi, việc trị liệu, không muốn thúc đẩy người bệnh sống đầy đủ đời tình dục họ, các bạn đừng cho tôi bênh vực luân lý xã hội Công việc này công việc trên, chúng ta không muốn làm Thực chúng ta không phải là người muốn cải cách mà là người biết quan sát thôi Nhưng không thể quan sát mà không phê bình trích: vì nên chúng ta không thể bênh vực luân lý xã hội tình dục, tán thành phương cách mà xã hội đưa để giải vấn đề đời sống tình dục Điều xã hội gọi là luân lý xã hội đòi hỏi nhiều hy sinh không đưa lại kết cân xứng, xã hội thiếu không ngoan lẫn thành thực Chúng ta không ngần ngại gì mà không nói cho người bệnh nghe điều vừa nói, làm cho họ quen dần với suy nghĩ kiện tình dục mà không có thành kiến kiện khác, để sau chữa chạy xong, họ trở nên độc lập và chọn giải pháp dung hoà đời sống tình dục buông thả và đời sống khổ hạnh tuyệt đối thì chúng ta chẳng có gì đáng hổ thẹn lương tâm Kẻ nào, sau đã chống lại chính mình, tiến đến thực đời, kẻ đó tránh hết hiểm nguy vô luân và hiến cho mình bậc thang giá trị luân lý khác với bậc thang thường áp dụng vai trò kìm hãm tình dục việc phát sinh bệnh thần kinh Chỉ ít trường hợp là chúng ta có thể chấm dứt tình trạng bệnh hoạn thiếu thốn tình dục và tích luỹ khát dục gây nên cách thoả mãn đòi hỏi tình dục giao cấu Vậy các bạn không thể cắt nghĩa tác dụng trị liệu phân tâm học cách nói phương pháp này cho phép người ta sống hoàn toàn và đầy đủ đời sống tình dục Các bạn hãy tìm cách cắt nghĩa khác Biết đâu giải các điều sai lầm các bạn tôi lại chẳng đã đặt các bạn lên đường tốt Các bạn nghĩ phân tâm học có ích vì đã tìm cách thay vô thức hữu thức, diễn tả vô thức hữu thức đúng đắn Đưa vô thức vào hữu thức chúng ta huỷ bỏ dồn ép, bỏ điều kiện phát sinh triệu chứng, biến xung đột gây bệnh thành xung đột bình thường dù có thể giải cách này hay cách khác, chúng ta không làm gì là làm cho người bệnh có thay đổi tinh thần mà đạt kết đó thì người bệnh khỏi Khi không huỷ bỏ dồn ép hay diễn biến tinh thần cùng loại thì phương pháp trị liệu chúng ta thất bại Chúng ta có thể diễn tả mục tiêu chúng ta nhiều hình thức: chúng ta có thể nói chúng ta muốn làm cho vô thức thành hữu thức, hay huỷ bỏ dồn ép hay lấp chỗ trống bệnh trí nhớ, tất hình thức này có giá trị Nhưng lời xác nhận này không làm cho các bạn hài lòng Các bạn hiểu người bệnh theo ý khác, có bạn muốn nói sau khỏi bệnh họ trở thành người khác hẳn; mà tôi lại bảo họ khỏi bệnh vì họ có thêm vài ý thức, vài vô thức trước thôi Các bạn cho thay đổi chẳng có lợi gì Người bệnh sau khỏi bệnh trở thành người khác, cố nhiên, thực trước, nghĩa là trước bị bệnh với điều kiện khả quan thôi Thế là nhiều Các bạn cho thay đổi chút ít thì ăn thua gì các bạn không còn nghi ngờ tầm quan trọng khác chút ít đó tinh thần người bệnh thấy chúng ta phải bao nhiêu cố gắng, làm nhiêu chuyện đạt kết đó Tôi muốn hỏi các bạn có biết gì phương pháp mà người ta gọi là trị liệu cách huỷ các nguyên nhân gây bệnh không Phương pháp này không đánh thẳng vào cách phát sinh bệnh mà tìm cách huỷ bỏ nguyên nhân gây bệnh Phương pháp trị liệu phân tâm học có tìm cách huỷ bỏ nguyên nhân gây bệnh hay không? Câu trả lời không giản đơn tí nào giúp chúng ta thấy câu hỏi đó đặt thực không đúng lúc Khi phương pháp trị liệu phân tâm học không đặt cho mình mục tiêu gần là phải huỷ bỏ tức khắc triệu chứng thì phương pháp này có tìm cách huỷ bỏ nguyên nhân gây bệnh khía cạnh khác phương pháp này lại không có tính cách đó Từ lâu chúng ta đã theo dõi liên tục các nguyên nhân từ dồn ép đến tính di truyền và năng, từ cường độ tương đối chúng người bệnh đến đường sai lạc chúng quá trình phát triển bình thường Bây giả dụ chúng ta có thể dùng chất hoá học gì can thiệp vào cấu tạo người, làm tăng lên hay giảm chất lượng khát dục lúc nào đó, tăng cường này làm yếu khác: đó chính là môn trị liệu tận gốc, từ các nguyên nhân theo nghĩa đen chữ này, phương pháp mà phân tâm học đã dùng giai đoạn tìm hiểu đầu tiên cần thiết Vậy mà các bạn hẳn biết lúc này không phải là lúc mình tìm cách ảnh hưởng tới hoạt động khát dục; phương pháp chúng ta đánh vào vòng nhỏ xâu chuỗi nguyên nhân đó; cái vòng nhỏ này không phải là thành phần cội rễ các tượng mà chúng ta có thể nhìn thấy được, không phải vì mà không xa vời các triệu chứng và chúng ta biết chính là nhờ trường hợp thuận tiện Điều chúng ta biết vô thức không trùng hợp với điều mà người bệnh biết vô thức ta cho người bệnh biết điều ta biết, người bệnh không thay vô thức điều vừa cho biết mà đặt điều vừa biết cạnh vô thức thôi và là không có thay đổi gì Chúng ta phải gán cho cái vô thức này hình ảnh cụ thể bên ngoài, tìm vô thức điều nó nhớ lại nó thành lập sau xảy dồn ép Chúng ta cần huỷ diệt dồn ép là vô thức thay hữu thức Nhưng làm nào để huỷ diệt dồn ép? Giai đoạn thứ hai công việc chúng ta bắt đầu Trước hết phải tìm xem có dồn ép không sau đó tìm cách huỷ diệt đề kháng giúp cho dồn ép tồn Làm nào huỷ diệt đề kháng? Cũng cách vén màn bí mật đặt nó trước mắt người bệnh, nghĩa là đề kháng bắt nguồn dồn ép, dồn ép mà ta tìm dồn ép xuất đột ngột trước đó Sự đề kháng phát sinh hoạt động phản công có mục đích dồn ép khuynh hướng tục tĩu Vậy lúc này chúng ta lại làm công việc lúc đầu: giải thích, khám phá, cho người bệnh biết rõ điều khám phá này lần này làm đúng chỗ lần trước Sự phản công hay đề kháng không thuộc vô thức mà thuộc cái tôi, đề kháng không có ý thứ Ở đây thực hai chữ “vô thức” có hai nghĩa: vô thức tượng, và vô thức hệ thống Điều này có vẻ khó hiểu, không rõ ràng, thực nó không phải là hai thứ giống sao? Chúng ta đã chuẩn bị từ lâu Chúng ta hi vọng đặt trước mắt người bệnh đề kháng, phản công này thì hai phải biến Trong trường hợp đó chúng ta làm việc với động lực nào? Chúng ta trông mong vào chỗ chính người bệnh muốn khỏi bệnh và vì muốn nên nhờ chúng ta chữa; chúng ta trông mong vào trí thông minh chúng ta can thiệp để nâng đỡ trí thông minh đó Nếu có chúng ta giúp vào tất nhiên trí thông minh người bện nhận đề kháng và tìm xem cái gì đã bị dồn ép Nếu tôi bảo các bạn: “Hãy nhìn lên trời thấy cái phi cơ”, tất nhiên bạn tìm thấy rõ ràng phi đó là tôi bảo bạn nhìn lên trời không thôi mà không nói rõ phải tìm thấy gì Người sinh viên lần đầu tiên nhìn vào kính hiển vi không thấy gì không ông thầy cho biết phải nhìn gì Rồi chúng ta lại có kiện nhiều bệnh bệnh náo loạn thần kinh, bệnh lo sợ, bệnh bị ám ảnh, tiền đề chúng ta đã chứng nghiệm Bằng cách khảo cứu dồn ép, khám phá đề kháng, tìm cái gì đã bị dồn ép, chúng ta đã giải vấn đề, thắng đề kháng, huỷ diệt dồn ép, biến vô thức thành hữu thức, chúng ta thấy rõ ràng cần thắng đề kháng, tâm hồn người bệnh thường diễn tranh đấu ghê gớm, đấu tranh tinh thần bình thường, trên phương diện tâm lý động lực trái ngược, đằng muốn giữ cho phản công tồn tại, đằng muốn huỷ diệt nó Những động lực trên là động lực cũ kỹ gây dồn ép; động lực là động lực đột nhiên xuất đây có vẻ phải định xung đột theo ý chúng ta muốn vì chúng ta đã thành công việc đánh thức dậy xung đột cũ đã gây dồn ép và xét lại vấn đề tranh chấp có vẻ đã giải xong từ lâu Những kiện xuất để bênh vực xét lại này là chúng ta nhắc cho người bệnh biết trước đã có định nào đó làm cho bệnh phát ra, muốn khỏi bệnh cần có định khác và từ bệnh phát bây giờ, các điều kiện đã thay đổi nhiều Vào thời kỳ bệnh phát cái tôi ốm yếu, ấu trĩ và đã có đủ lý để từ khước đòi hỏi khát dục vì sợ xảy nguy hiểm Ngày cái tôi khoẻ hơn, có kinh nghiệm và là bác sĩ hỗ trợ cách trung thành và tận tâm Vì cho nên chúng ta có quyền chờ đợi xung đột ngày xưa đặt lại trên bàn mổ giải thoả đáng ngày xưa lúc phát sinh và gây dồn ép, thành công chúng ta lĩnh vực bệnh náo loạn thần kinh, bệnh lo sợ và bệnh bị ám ảnh đã chứng minh chờ đợi chúng ta Tuy nhiên có bệnh có điều kiện giống bệnh trên mà chúng ta chưa thành công Vậy mà đó có xung đột sơ khai cái tôi và khát dục, đưa đến dồn ép, mặc dù bề ngoài nữa; chúng ta tìm thấy đời người bệnh điểm phát khởi dồn ép y bệnh khác; chúng ta dùng phương pháp nhau, hứa hẹn người bệnh hứa hẹn đó, giúp đỡ họ thế, nghĩa là hướng dẫn họ hình dung chờ đợi, và lúc dồn ép phát khởi và lúc này có thời gian thuận tiện cho việc gạt ngoài đề kháng huỷ diệt dồn ép Những người bệnh này, vọng tưởng, uất, điên sớm phát tỏ trơ đá vững đồng trước lối chữa chạy phân tâm học Lý nhỉ? Tất nhiên không phải vì người bệnh kém thông minh Chúng ta thường cho người bệnh có trình độ trí thức nào đó và trình độ này không phải là không có người bệnh vọng tưởng là người khéo léo việc xếp đặt việc Cũng không phải là thiếu yếu tố nào đó.Trái lại với người vọng tưởng, bọn người uất thường biết mình bị bệnh và đau đớn nhiều, không phải vì mà họ có thể khỏi bệnh phân tâm học Chúng ta đứng trước kiện mà chúng ta không hiểu nổi, thành nhiều chúng ta tự hỏi không biết chúng ta đã biết rõ điều kiện thành công bệnh khác không? Nếu kể đến bệnh náo loạn thần kinh và lo sợ thôi, chúng ta thấy kiện mà chúng ta không biết trước để chuẩn bị Chỉ ít lâu là chúng ta thấy người bệnh này có thái độ kỳ lạ chúng ta Chúng ta tưởng đã duyệt lại hết yếu tố cần thiết cho việc chữa chạy, tưởng đã làm cho lập trường chúng ta người bệnh thực rõ ràng tính; không ngờ tính đó nó len lỏi vào yếu tố mà ta không để ý đến Yếu tố bất ngờ này xuất nhiều hình thức khác nên tôi mô tả cho các bạn xem hình thức đẽ hiểu và xảy nhiều Trước hết người bệnh thường là muốn chóng khỏi bệnh, tất nhiên quan tâm cách đặc biệt đến ông bác sĩ Tất điều gì liên quan đến ông này trở thành quan trọng chính bệnh và không để ý đến bệnh tật Vì nên lúc đầu giao thiệp người bệnh và bác sĩ dễ chịu; người bệnh luôn luôn tỏ biết đón ý bác sĩ, tỏ lòng biết ơn lúc nào có hội, đưa ánh sáng điểm tế nhị và đức tính mà chúng ta không ngờ đến Rút cục người bệnh làm cho ông bác sĩ có cảm tưởng tốt mình, và ông này cảm ơn tình cờ đã đưa đến hội để giúp đỡ người đặc biệt dễ chịu Rồi bà người bệnh cho ông bác sĩ biết người bệnh mến ông thầy thuốc lắm, luôn luôn nói đến ông ta và càng ngày càng tìm đức tính quý báu khác nơi ông thầy thuốc “Cháu nó nghĩ đến ông thôi, tin tưởng nơi ông cách mù quáng, lời ông nói nó coi trích Thánh kinh Nó nói đến ông nhiều quá làm chúng tôi nghe mãi chán tai” Người thầy thuốc tất nhiên đủ khiêm tốn để thấy lời khen ngợi đó là phát biểu thoả mãn người bệnh trước hy vọng khỏi bệnh mà ông thầy thuốc đã bày trước mắt người bệnh Vì nên công việc chữa chạy tiến hành điều kiện đặc biệt tốt đẹp; người bệnh hiểu điều dẫn, đào sâu vấn đề xuất hiện, ý tưởng và kỷ niệm dồi dào, lời phán đoán người bệnh chính xác và chắn làm ông thầy thuốc ngạc nhiên, ông này khoan khoái thấy người bệnh chấp nhận điều tâm lý lạ thường gặp nhiều chống đối người khoẻ mạnh bình thường Kèm theo với thái độ dễ chịu người bệnh, người ta cảm nhận thấy có tiến khách quan trạng thái bệnh hoạn Những ngày tươi đẹp thường không kéo dài, và đến ngày nào đó tình xấu Nhiều khó khăn xuất hiện, người bệnh cho mình không nhớ gì hết, không quan tâm đến công việc chữa chạy và không cần để ý gì đến đề nghị phải nói hết điều gì đầu, không thèm để ý gì đến lời khuyên răn hay phê bình Người bệnh hành động không có bệnh gì phải chữa chạy cả, và chưa ký kết gì với ông thầy thuốc hết; rõ ràng là bận tâm điều gì mà không muốn nói Đó là tình nguy hiểm cho việc chữa chạy Có xảy đề kháng mạnh mẽ, có gì đã xảy ra? Nguyên nhân phải tìm lòng âu yếm quá mức người bệnh ông bác sĩ, không có gì chứng minh tình cảm đó Hình thức và mục đích lòng âu yếm đó tất nhiên phụ thuộc vào giao thiệp hai người Nếu ông bác sĩ là người còn trẻ và người bệnh là thiếu nữ thì người bệnh có yêu ông bác sĩ là tự nhiên vì người gái thương yêu người luôn luôn bên cạnh mình nghe nỗi lòng mình, lại có vẻ cao quý mình, vì là người cứu mình khỏi bệnh tật; người ta quên người bệnh thần kinh thì tình cảm hẳn là rối loạn nào đó khát dục Sự giao tiếp người bệnh và ông thầy thuốc càng xa giả thuyết bao nhiêu thì chúng ta càng ngạc nhiên nhiêu thấy lần nào vậy, việc đó diễn lại đúng Không nói đến trường hợp người đàn bà vì đau khổ gia đình nên đâm yêu ông thầy thuốc, bà ta tuyên bố sẵn sàng ly dị để lấy ông ta, và có gặp gì trở ngại việc thực ý định này thì không ngập ngừng gì mà không trở thành tình nhân ông ta Sự việc đó xảy mà không cần có can thiệp phân tâm học Nhưng trường hợp nghiên cứu, người đàn bà hay cô thiếu nữ tuyên bố điều liên can đến cách chữa chạy: họ cho họ biết có ái tình chữa khỏi bệnh họ thôi và buổi đầu chữa chạy họ đã biết giao tiếp với ông bác sĩ đưa lại cho họ điều mà đời luôn luôn từ chối không đưa cho họ Chính vì hy vọng nên họ tỏ cố gắng và vượt qua khó khăn việc giãi bày tâm Tôi thêm chính vì hy vọng nên họ hiểu dễ dàng điều mà người khác hiểu cách khó khăn, Lời thú nhận làm chúng ta chết đứng vì ngạc nhiên và phá bỏ tính toán Có thể nào là chúng ta đã bỏ qua yếu tố quan trọng không? Càng nhiều kinh nghiệm bao nhiêu thì chúng ta càng thấy khó khăn mà chống lại nhận xét nhục nhã cho ý tưởng khoa học chúng ta Lúc đầu cho đó là khó khăn thời không liên can gì đến việc chữa chạy Nhưng thấy lần nào việc xảy đều không có điều kiện thuận tiện, khác biệt thầy thuốc và người bệnh trở nên kì cục, ví dụ người bệnh là ông già, và ông thầy thuốc là người râu tóc bạc phơ, nghĩa là trường hợp không thể có chuyện gì hấp dẫn thì người ta bắt buộc phải gạt bỏ ý kiến cho việc xảy vì ngẫu nhiên và phải công nhận đó là tượng có liên lạc chặt chẽ với thực chất trạng thái bệnh hoạn Sự kiện này chẳng là gì khác là hoán chuyển Đó là hoán chuyển tình cảm từ người bệnh sang ông thầy thuốc vì chúng ta không tin công việc chữa chạy đã làm tình cảm đó nảy nở Sự xảy nhanh chóng này hẳn phải có nguyên nhân khác, và phải có sẵn người bệnh trạng thái tiềm tàng và đã chuyển qua người thầy thuốc lúc chạy chữa Sự chuyển hoán có thể phát hình thức đòi hỏi tình ái ầm ĩ, hình thức nhẹ nhàng Đứng trước ông thầy thuốc có tuổi, người thiếu nữ bị bệnh có thể nảy ý muốn không phải trở thành tình nhân ông ta, trở thành gái ông ta mà ông ta yêu quí và muốn trở thành tình bạn lâu dài Có vài người đàn bà biết gán cho hoán chuyển hình thức khác, nhào nặn làm cho nó trở thành sống được; người khác, trái lại, nó phát hình thức nguyên trạng, phôi thai và không thể chịu Nhưng hai hình thức tượng cùng nguồn gốc Trước chúng ta tự hỏi nên đặt kiện này vào nơi nào, các bạn hãy cho phép tôi hoàn tất mô tả Sự việc xảy nào người bệnh là đàn ông? Người đàn ông có thể thoát khỏi cái tình khó chịu bắt nguồn khác phái ông thầy thuốc không? Không, họ không thoát Họ yêu mến ông thầy thế, có ý tưởng quá đáng đức tính ông ta, để ý đến cái gì dính dáng đến ông ta và ghen với người đến gần ông ta chẳng khác gì bệnh nhân đàn bà Những hình thức thay hoán chuyển xảy luôn luôn đòi hỏi tình dục trực tiếp ít đồng tính luyến ái giữ vai trò không quan trọng các yếu tố cấu thành Trong người bệnh đàn ông, thầy thuốc thường nhận thấy có hoán chuyển mà nhìn người ta có cảm tưởng trái ngược hẳn với tất cái gì đã mô tả từ trước tới nay: đó là hoán chuyển thù nghịch hay tiêu cực Trước hết chúng ta nghĩ hoán chuyển phát từ lúc bắt đầu vào chữa chạy và thời gian đã thành đối tượng chắn công việc đó Người ta không thấy nó và không chú trọng công việc chữa chạy trôi chảy đều Nhưng nó biến thành đề kháng thì người ta phải chú trọng đến và liên quan nó cách chữa chạy có thể thay đổi hai điểm khác trái ngược nhau: thứ lòng âu yếm trở nên mạnh mẽ, đòi hỏi tình dục trở nên rõ ràng phát sinh đề kháng bên trong; thứ hai, tình cảm âu yếm có thể biến thành tình cảm thù nghịch Nói chung thì tình cảm thù nghịch nấp sau tình cảm âu yếm và xuất sau nhiều; có mặt hai loại tình cảm trái ngược phân lớn giao thiệp chúng ta với người khác Cũng tình cảm âu yếm, tình cảm thù nghịch là dấu hiệu tình cảm yêu dấu y thách thức và vâng lời diễn tả tình cảm lệ thuộc dù với dấu hiệu trái Tình cảm thù nghịch ông thầy thuốc là “hoán chuyển” vì tình chữa chạy gây nên không thể làm nảy nở tình cảm thế; đó chúng ta phải chấp nhận có mặt hoán chuyển tiêu cực, điều này chứng tỏ chúng ta đã không lầm nói đến hoán chuyển tích cực hay tình cảm yêu dấu Sự hoán chuyển từ đâu mà ra? Nó đã đưa cho chúng ta khó khăn gì? Chúng ta làm để vượt qua khó khăn đó? Chúng ta có lợi gì khó khăn đó không? Tất vấn đề này có thể nghiên cứu vào chi tiết bài kỹ thuật phân tâm học Ở đây tôi nói qua cho các bạn nghe thôi Tất nhiên chúng ta không nhượng trước đòi hỏi người bệnh hoán chuyển gây nên; giận gạt bỏ chúng là điều không hợp lí Chúng ta vượt qua hoán chuyển cách nói cho người bệnh biết là tình cảm không phải giao thiệp với ông bác sĩ gây ra, mà chính là tình trạng xảy từ lâu lại sống lại người thôi Chúng ta buộc người bệnh phải ngược trở lại từ lúc tình cảm này phát sinh đến lúc khởi thuỷ còn ghi lại kỉ niệm người bệnh Khi đạt kết này thì hoán chuyển, dù âu yếm hay thù nghịch đặt vào tay chúng ta cái chìa khoá để mở tất các cửa thầm kín đời sống tinh thần Tôi muốn nói vài điều để làm tan ngạc nhiên các bạn tượng bất ngờ này Các bạn đừng quên bệnh nghiên cứu này không phải là tượng đã hoàn tất, cứng rắn mà là tượng luôn luôn phát triển và lớn mạnh sinh vật Lúc đầu việc chữa chạy không chấm dứt phát triển đó, người bệnh đã tìm hiểu thì điểm cấu thành bệnh tập trung lại điểm nhất: giao thiệp người bệnh và ông thầy thuốc Sự hoán chuyển có thể đem so sánh với lớp thân cây và vỏ cây, khởi điểm cho cấu thành mô làm cho thân cây ngày càng dầy Khi hoán chuyển trở nên khá quan trọng thì công việc nghiên cứu các kỷ niệm người bệnh bị chậm trễ nhiều Người ta có thể nói rằng, người ta không phải chữa bệnh xảy từ trước mà chữa bệnh hoàn toàn mới, biến dạng hẳn, thay bệnh trước Lớp đến thêm vào lớp cũ này chúng ta đã theo dõi từ lúc đầu, đã trông thấy nó phát sinh và phát triển, vì chúng ta đứng trung tâm điểm nên chúng ta có thể tìm chiều hường dễ dàng Tất triệu chứng hết ý nghĩa lúc sơ khởi, có ý nghĩa có liên quan với hoán chuyển Hay còn triệu chứng cũ chịu biến đổi với xuất hoán chuyển là còn lại thôi Chế ngự bệnh thần kinh nhân tạo này tức là huỷ bỏ bệnh chữa chạy gây nên Hai kết này liền với và đạt thì công việc chữa chạy chúng ta chấm dứt Con người giao thiệp với ông thầy thuốc đã trở thành bình thường, thoát khỏi các khuynh hướng bị dồn ép, giữ mức bình thường đó ông thầy thuốc không có mặt Chính bệnh náo loạn thần kinh, bệnh lo sợ có bệnh ám ảnh mà hoán chuyển có tầm quan trọng đặc biệt kỳ lạ đó Vì nên người ta có lý gọi bệnh này là “bệnh thân kinh hoán chuyển” Người nào khảo cứu phân tâm học đã có khái niệm khác đúng thực chất hoán chuyển hẳn biết rõ không còn gì hồ nghi nữa, khuynh hướng bị dồn ép và xuất hình thức triệu chứng bệnh thần kinh có đặc tính gì rồi, không còn đòi hỏi chứng gì tính chất khát dục các khuynh hướng đó Chúng ta có thể nói lòng tin tưởng chúng tầm quan trọng các triệu chứng bắt nguồn thoả mãn khát dục cách thay chúng cách khác khẳng định hoàn toàn sau nghiên cứu hoán chuyển này Và bây chúng ta có lí để hoàn bị hoá quan niệm trước đây chúng ta cách chữa khỏi bệnh, làm cho quan niệm này ăn khớp với quan niệm Khi người bệnh bắt đầu chống lại đề kháng mà chúng ta đã cho biết rõ, cần thúc đẩy thực mạnh mẽ định nghiêng phía chúng ta muốn, nghĩa là phía khỏi bệnh Nếu không, định có thể nghiêng phía lập lại tình trạng trước và dồn ép trở lại cái gì mà chúng ta đã đến gần ý thức Điều định việc này không phải thông minh người bệnh - trí thông minh này không đủ mạnh, không đủ tự để làm việc đó – mà chính là thái độ người bệnh ông thầy thuốc Nếu hoán chuyển có tính chất tích cực thì người thầy thuốc trở nên có uy tín thực tốt đẹp, biến đổi thông cảm thành lòng tin tưởng Nếu không có hoán chuyển đó, hay hoán chuyển có tính cách tiêu cực thì người bệnh không thèm để ý gì đến lời thầy thuốc Lòng tin tưởng dịp này lặp lại chính lịch sử phát sinh mình: nó là đẻ tình ái và không cần đến lý lẽ nào khác lúc ban đầu Chỉ mãi sau này nó bị gán cho cái lý lẽ tầm quan trọng đủ để đem nghiên cứu lý lẽ đó các người yêu dấu đưa ra, không có và không có tác dụng gì đời sống phần lớn người Vì cho nên chúng ta có thể đánh vào khía cạnh trí thức người người có đủ khả tích luỹ nhiều đối tượng khát dục, chúng ta có nhiều lý phân tâm học có ảnh hưởng tới mức độ nào đó người bệnh và mức độ đó tuỳ thuộc vào mức độ bệnh nác xít người bệnh Người bình thường nào có khả tích luỹ người mình số sinh lực khát dục Khuynh hướng hoán chuyển nói trên là quá độ kỳ lạ khả tích luỹ này thôi Có điều kỳ lạ là đặc tính quan trọng và xảy nhiều mà không chú trọng cho đúng giá trị nó Vì nên nó không lọt qua mắt nhà quan sát kỹ lưỡng Vì nên Bernheim đã tỏ sâu sắc thành lập thuyết tượng thôi miên dựa trên đề luận là tất người có thể “dễ bị ám thị” Tính cách “dễ bị ám thị” này chẳng là gì khác khuynh hướng hoán chuyển, hiểu theo nghĩa hẹp nghĩa là có hoán chuyển tiêu cực Tuy nhiên Bernheim chứng minh cho chúng ta biết ám thị là kiện không cần biết rõ nguồn gốc Ông ta không nhìn rõ dây liên lạc “dễ bị ám thị” và tình dục hay hoạt động khát dục Chúng ta cần biết kỹ thuật chúng ta, chúng ta đã bỏ rơi thôi miên chính là để lại tìm thấy ám thị hình thức hoán chuyển Nhưng tôi dừng lại đây và nhường lời cho các bạn Tôi thấy các bạn có lời bài bác mạnh không cho các bạn nói các bạn không thể nào tiếp tục theo dõi bài trình bày tôi Các bạn nói: “Vậy tức là rút cục giáo sư công nhận giáo sư đã làm việc với trợ giúp ám thị chẳng khác gì các nhà thôi miên học Chúng tôi chờ đợi điều đó từ lâu Nếu có ám thị là yếu tố có hiệu thì tất điều đã làm gợi là kỷ niệm dĩ vãng, khám phá vô thức, giải thích biến dạng, bao nhiêu cố gắng, bao nhiêu công thời dùng vào việc gì đây? Tại ông lại không trực tiếp hoán vị các triệu chứng nhà thôi miên học lương thiện khác Nếu để bào chữa việc loanh quanh mãi, ông cho ông đã khám phá nhiều điều phương diện tâm lí quan trọng thì có cái gì đảm bảo giá trị khám phá đó? Nhưng khám phá đó không phải là kết ám thị sao, ám thị không có ý? Ông không thể dùng phương pháp ông bắt buộc người bệnh phải theo điều ông muốn và cho là đúng sao? Điều các bạn nói đó thực hay và cần trả lời Nhưng vì không có thì nên tôi không thể trả lời Tôi chấm dứt điều đã bắt đầu Tôi đã hứa với các bạn là cho các bạn biết chúng ta lại thất bại việc chữa chạy bệnh thần kinh nác xít Tôi cần nói vài điều thôi và các bạn thấy là điều đó thực giản dị và phù hợp với điều khác Quan sát cho thấy người bệnh nác xít không có khả chuyển hoán hay có thì có ít, chẳng có nghĩa lý gì Họ đẩy ông thầy thuốc không phải vì thù nghịch mà vì lơ là Vì nên chúng ta không ảnh hưởng đến họ được: điều ông thầy thuốc nói chẳng ăn thua gì với họ cả, họ lạnh lùng; vì cho nên công việc chữa chạy dựa trên việc làm sống lại xung đột gây bệnh, vượt qua đề kháng dồn ép, đã tỏ hiệu các bệnh khác lại tỏ chẳng ăn thua gì bệnh này Người bệnh cũ Chính họ đã cố gắng để lấy lại tình cố gắng này đưa đến hậu bệnh hoạn mà thôi Chúng ta chẳng làm gì để thay đổi tình trạng đó Dựa vào kiện bệnh lí chúng ta khẳng định người bệnh này khát dục đã tách rời khỏi các đối tượng và biến thành khát dục cái tôi Chúng ta tưởng có thể dùng đặc tính này để phân biệt bệnh thần kinh này với loại bệnh thần kinh đầu tiên (náo loạn thần kinh, lo sợ, ám ảnh) Vậy mà thái độ bệnh này việc chữa chạy đã xác nhận quan điểm chúng ta Vì không có tượng chuyển hoá nên người bệnh này thoát khỏi ảnh hưởng chúng ta và không thể khỏi bệnh phương sách có chúng ta 28 Phương pháp trị liệu phân tâm học Các bạn hẳn biết đề tài nói chuyện hôm là gì Các bạn đã hỏi trị liệu phâm tâm học chúng ta lại không dùng lối ám thị trực tiếp, chúng ta công nhận ảnh hưởng chúng ta dựa trên hoán chuyển nghĩa là ám thị? Trước có mặt ám thị các bạn hồ nghi giá trị các khám phá chúng ta phương diện tâm lý Tôi đã hứa là trả lời bạn chi tiết Sự ám thị trực tiếp là ám thị chĩa mũi dùi vào phát triệu chứng, là đấu tranh uy quyền các bạn và lý trạng thái bệnh hoạn Dùng ám thị là các bạn không để ý đến các lí này, các bạn buộc người bệnh không diễn tả lí này các triệu chứng Việc bạn có đặt người bệnh trạng thái thôi miên không, không phải là điều quan hệ Chính Bernheim đã nhận xét ám thị là kiện cần thiết thôi miên, mà thôi miên lại là hậu ám thị trạng thái thức vì cho trạng thái thức đưa đến kết ám thị thôi miên Vậy vấn đề này các bạn chú trọng đến vấn đề nào hơn: kiện thí nghiệm hay nhận xét lý thuyết? Chúng ta bắt đầu kiện thí nghiệm Tôi là học trò Bernheim Nancy năm 1899 và đã dịch sách ông ám thị tiếng Đức Trong nhiều năm tôi đã dùng thôi miên để chữa bệnh kèm với ám thị tự bảo vệ, và với khảo sát người bệnh theo phương pháp Bernheim Vậy tôi có đủ kinh nghiệm để nói thôi miên hay ám thị Nếu đúng câu phương ngôn y khoa, phương pháp trị liệu lý tưởng là phương pháp có tác dụng nhanh, đúng và không làm người bệnh khó chịu thì phương pháp Bernheim ít có hai ba điều kiện này Phương pháp này có thể đem áp dụng nhanh cho người bệnh, nhanh phương pháp phân tâm học nhiều, không làm mệt người bệnh, không đưa lại khó chịu nào Đối với ông thầy thuốc mà áp dụng mãi phương pháp, làm mãi vài công việc để làm triệu chứng khác mà không biết gì ý nghĩa và tầm quan trọng triệu chứng này, là điều chán nản Đó là công việc anh lao công, chả có gì là khoa học, có vẻ làm phù thuỷ, ảo thuật; người ta tiếp tục làm công việc đó vì lợi ích người bệnh Nhưng phương pháp này thiếu điều kiện thứ ba, nghĩa là không chắn nốt Chỉ ít lâu là bệnh lại tái phát hay thay bệnh khác Người ta lại dùng thôi miên, dùng thôi miên mãi đâu có được: theo lời người có thẩm quyền thì dùng thôi miên mãi, người bị thôi miên hẳn tính độc lập, quen với thôi miên quen với thuốc ngủ Ngay trường hợp hiếm, người ta thu lượm vài kết đầy đủ và lâu dài người ta không biết sao, theo điều kiện nào, kết đó tiếp tục Có lần tôi đã thấy bệnh nặng mà tôi đã chữa khỏi sau dùng thôi miên, tái phát đúng vào thời kỳ người bệnh bắt đầu ghét tôi Tôi lại chữa khỏi, khả lần trước và người bệnh lại trở lại có cảm tình với tôi Nhưng bệnh lại phát lại lần thứ ba người bệnh lại ghét tôi Một nữ bệnh nhân khác tôi dùng thôi miên chữa khỏi nhiều lần đột nhiện nhảy lên ôm lấy cổ tôi tôi chữa cho nàng đúng vào lúc lên thần kinh Dù muốn dù không, đứng trước việc đó, chúng ta phải đặt lại vấn đề thực chất và nguồn gốc ám thị Đó là thí nghiệm Những thí nghiệm này cho ta thấy bỏ rơi ám thị chúng ta không phải đã bỏ rơi điều gì tối cần thiết Bây tôi xin phép nói vài điều vấn đề này Lối trị liệu thôi miên đòi hỏi người bệnh cố gắng gần vô nghĩa lý Trong y giới lối chữa bệnh này nhiều người bệnh thích Người thầy thuốc nói với người bệnh: “Bạn không thiếu gì Thực chất chứng bệnh bạn là thực chất tinh thần Tôi có thể dùng vài lời nói và vài phút làm cho rắc rối đi” Nhưng chúng ta cho rằng, người ta không thể huy động khối lớn sinh lực người cách đánh thẳng vào nó mà không dùng dụng cụ đặc biệt nào Kinh nghiệm cho thấy là lối làm việc này không thành công bệnh thần kinh khí Tuy nhiên tôi biết lý luận này không phải là không thể bị bài bác, nghĩa là có sơ hở Những điều hiểu biết thu lượm nghiên cứu phân tâm học giúp cho ta nhìn thấy rõ ràng khác biệt ám thị thôi miên và ám thị phân tâm Phương pháp thôi miên tìm cách bao trùm giấu giếm cái gì đời sống tinh thần: phương pháp phân tâm trái lại đưa cái đó ánh sáng và gạt bỏ bên Phương pháp trên tác dụng bên ngoài, phương pháp tác dụng giải phẫu Phương pháp thôi miên ám thị để ngăn chặn triệu chứng không phát được, tăng cường dồn ép không động đến hoạt động đưa đến phát sinh triệu chứng Trái lại phương pháp phân tâm đứng trước xung đột phát sinh triệu chứng, tìm cách trở tận nguồn gốc dùng ám thị để biến đổi theo ý muốn kết các xung đột này Phương pháp thôi miên làm cho người bệnh thụ động, không thay đổi gì và tức là không có phản ứng gì trước nguyên nhân phát sinh bệnh Phương pháp phân tâm buộc người bệnh người thầy thuốc có cố gắng khó nhọc để chế ngự đề kháng bên Khi đề kháng đó đã thất bại, đời sống tinh thần người bệnh thay đổi lâu dài, nâng lên trình độ cao và bảo vệ chống lại bệnh có thể xảy Công việc chống lại đề kháng là công việc chính yếu phân tâm học và chính người bệnh phải làm công việc này, ông thầy thuốc dùng ám thị để giúp đỡ người bệnh cách giáo dục anh ta thôi Cho nên người ta có lý cho việc chữa bệnh theo phân tâm học chính là lối giáo dục Tôi tưởng đã làm cho các bạn hiểu khác biệt hai phương pháp nói trên việc dùng ám thị Dựa vào biến đổi từ ám thị sang chuyển hoán, hẳn các bạn đã hiểu lối chữa chạy theo phương pháp thôi miên lại không chắn lối phân tâm lại có thể giúp cho ta theo dõi kết Khi áp dụng thôi miên học chúng ta lệ thuộc vào khả hoán chuyển ngời bệnh mà không có cách nào tác dụng khả này Sự hoán chuyển người bị thôi miên có thể có tính cách tiêu cực hay song đường: người bệnh có thể dùng vài thái độ đặc biệt để tự bảo vệ hoán chuyển: chúng ta tác dụng trực tiếp đến hoán chuyển, gạt bỏ cái gì chống đối lại nó và chĩa mũi dùi theo chiều hướng ta muốn Chúng ta có thể lợi dụng sức mạnh ám thị và ám thị trở nên dễ bảo mức độ nào mà chịu nhận hướng dẫn đó Nhưng các bạn nói là mình muốn gọi cái động lực nói trên là hoán chuyển hay ám thị không có gì quan hệ Không phải vì mà ảnh hưởng mà người bệnh phải chịu không làm cho chúng ta hồ nghi giá trị khách quan điều ta đưa Điều gì có ích cho phương pháp trị liệu lại có hại cho nghiên cứu Lời bài bác này luôn đưa để chống lại phân tâm học, dù có sai lầm thì người ta không thể gạt bỏ nó điều gì vô nghĩa lý Nhưng lời bác bỏ này đúng thì tất đề luận phân tâm học liên can đến ảnh hưởng đời sống, sống động tinh thần, đến vô thức coi nước lã sông hết, còn lại phát trị liệu dùng ám thị đặc biệt công hiệu thôi Những người đối nghịch với chúng ta nghĩ đó Họ cho đề luận chúng ta đời sống tình dục, tầm quan trọng đời sống này là sản phẩm trí tưởng tượng lệch lạc chúng ta và chính chúng ta đã thúc đẩy người bệnh nói điều họ đã nói Chúng ta dễ dàng bác luận điệu này thí nghiệm là lý thuyết Người nào đã áp dụng phân tâm học hiểu người ta không thể nào ám thị người bệnh đến mức đó Tất nhiên muốn cho người bệnh theo lý thuyết nào, tin theo điều sai lầm nào người thầy thuốc không khỏi là điều khó Người bệnh trường hợp đó chẳng khác gì người thường, người học trò chẳng hạn; có điều trường hợp này người ta dùng ảnh hưởng tác dụng không phải trên bệnh mà là trên trí thông minh người bệnh Người ta có thể giải xung đột và tiêu huỷ đề kháng cách gây cho người bệnh biểu tượng đợi chờ trùng hợp với thực Điều gì ám thị người thầy thuốc không phù hợp với thực phải gạt bỏ và thay đề luận đúng Người ta dùng kỹ thuật thích hợp và chăm chú để ngăn không cho ám thị có hiệu thời, dù hiệu này có xuất thì chẳng vì không chúng ta ngừng lại kết đầu tiên Sự phân tích không chấm dứt điểm tối tăm chưa đưa ánh sáng, lỗ hổng trí nhớ chưa san bằng, trường hợp dồn dép chưa điều chỉnh lại Những kết quá nhanh chóng thành trở lực là điều kiện thuận tiện cho công việc phân tích và người ta huỷ bỏ hoán chuyển đi, người ta huỷ bỏ luôn thành công nói trên Chính đặc điểm này chứng tỏ khác biệt với lối chữa chạy tuý ám thị, kết phân tâm học và ám thị thu lượm Trong lối chữa ám thị, khác lối phân tâm học, hoán chuyển nâng niu, gượng nhẹ không dám động đến: phân tâm học trái lại tìm cách tác động hẳn vào hoán chuyển, lột mặt nạ nó và phân hoá nó mặc dù nó có thể xuất hình thức nào Sau chữa xong phân tâm học, hoán chuyển phải bị tiêu diệt, hậu lâu dài, thành công không dựa trên ám thị giản dị và tuý mà trên các kết thu lượm áp dụng ám thị: huỷ diệt đề kháng bên trong, thay đổi các điều kiện nội tâm người bệnh Sự ám thị càng theo xuất bao nhiêu chúng ta càng phải chống lại đề kháng luôn luôn đe doạ biến thành hoán chuyển tiêu cực (nghĩa là đối nghịch) nhiêu Những kết phân tâm học thu lượm được, mà người ta cho là sản phẩm ám thị thực bắt nguồn nơi trên hết điều nghi ngờ Những người đảm bảo cho chúng ta chính là người điên và vọng tưởng: người này không có thể nói là đã chịu ảnh hưởng ám thị Điều họ kể cho ta nghe phù hợp với kết công trình nghiên cứu vô thức bệnh thần kinh hoán chuyển cung cấp và xác nhận tính đúng đắn và khách quan các điều giải thích chúng ta Các bạn không sai lầm tin tưởng vào phương pháp phân tâm Bây chúng ta bổ túc trình bày phương pháp trị liệu phương diện lý thuyết Người bệnh thần kinh không có khả hưởng thụ và hành động: không hưởng thụ vì khát dục không hướng đối tượng nào có thực; không hành động vì buộc phải tiêu phí nhiều sinh lực để giữ gìn khát dục tình trạng dồn ép và chống đỡ với công khát dục Bệnh khỏi không còn xung đột cái tôi và khát dục nữa, cái tôi đã chế ngự khát dục Nhiệm vụ phương pháp trị liệu là làm cho khát dục thoát khỏi ràng buộc thời không cái tôi kiểm soát và đặt khát dục trở lại vị trí phụng cái tôi trước Khát dục người bệnh thần kinh nấp đâu? Câu trả lời dễ: nó bị trói buộc vào triệu chứng vì có triệu chứng cung cấp cho nó thoả mãn thay Vậy phải tóm lấy các triệu chứng, tiêu huỷ chúng đi, nghĩa là làm công việc mà người bệnh đòi hỏi Muốn tiêu huỷ triệu chứng phải quay trở nguồn gốc chúng, làm sống lại xung đột gây các triệu chứng đó, hướng xung đột này hướng khác, lợi dụng yếu tố không thuộc quyền sử dụng người bệnh thời kỳ phát sinh triệu chứng Sự xét lại diễn biến dồn ép có thể làm phần cách theo dõi dấu vết mà nó để lại Điều tối yếu công việc chạy chữa là từ thái độ ông thầy thuốc, từ hoán chuyển tạo ấn xung đột cũ làm cho người bệnh giống thời kỳ phát sinh bệnh, lần này phải huy động động lực tinh thần sẵn sàng có để tìm giải pháp khác Sự hoán chuyển vì trở nên bãi chiến trường đó động lực đấu tranh với phải nhập Tất khát dục và đề kháng với khát dục tập trung thái độ người bệnh ông thầy thuốc; vào dịp đó dịnh có tách bạch triệu chứng và khát dục, triệu chứng không còn dấu vết gì khát dục Thay vào bệnh, chúng ta còn hoán chuyển chúng ta tạo và bạn thích hơn, có bệnh hoán chuyển thay vào chỗ đối tượng vừa phức tạp vừa không thực khát dục, chúng ta có đối tượng ly kỳ không kém: đó là ông thầy thuốc Những ám thị ông thầy thuốc đưa làm cho tranh đấu chung quanh đối tượng này tiến đến giai đoạn tinh thần cao nhất, thành chúng ta còn đứng trước xung đột tinh thần bình thường Chống lại dồn ép không cho nó xuất ra, chúng ta chấm dứt tách đôi cái tôi và khát dục, tái lập tính cách tinh thần Khi khát dục rời khỏi đối tượng thời là ông thầy thuốc, nó không thể quay trở lại với các đối tượng ngày xưa nữa; nó sẵn sàng phục vụ cái tôi lại Những sức mạnh mà người ta phải chống lại công việc trị liệu này là: đằng là chống đối lại vài chiều hướng khát dục, phát hình thức khuynh hướng dồn ép; đằng dai dẳng bám riết khát dục vào đối tượng nó mà nó không sẵn lòng rời bỏ Công trị liệu vì chia làm hai giai đoạn: giai đoạn thứ khát dục tách rời khỏi các triệu chứng để định cư trên hoán chuyển, giai đoạn thứ hai tranh đấu diễn tiến chung quanh đối tượng để sau cùng làm cho khát dục thoát khỏi đối tượng này Kết thuận lợi này có thể có xung đột này, người ta thành công việc ngăn cản xuất dồn ép mới, không khát dục lấp vào vô thức và lại thoát khỏi kiểm soát cái tôi Nhờ có ảnh hưởng ám thị cái tôi biến đổi và biến đổi này giúp chúng ta đạt kết thuận lợi nói trên Nhờ phân tâm học biến vô thức thành hữu thức nên cái tôi lớn mạnh hơn, nhờ lời khuyên bảo thầy thuốc, cái tôi tỏ khoan dung khát dục dành cho khát dục vài thoả mãn và đó người bệnh bớt e dè khát dục hơn, vì người bệnh có thể thoát khỏi khát dục nhờ hoán chuyển Sự diễn tiến trên càng đến gần tình trạng lý tưởng vừa mô tả bao nhiêu thì thành công công việc chữa chạy càng chắn nhiêu Điều làm cho thành công bị hạn chế là đàng khát dục không đủ mềm mỏng để có thể rời khỏi dễ dàng đối tượng mà nó bám vào; đằng khác là cứng rắn bệnh nác xít chịu hoán chuyển từ đối tượng này sang đối tượng khác giới hạn nào đó thôi Điều làm cho các bạn hiểu rõ tính cách sống động lối chữa bệnh, là việc chúng ta có thể nắm tay tất khát dục tìm cách thoát khỏi cái tôi cách kéo phần khát dục với chúng ta hoán chuyển Sự định cư khát dục lúc chữa chạy và sau chữa xong, không cho ta biết gì điểm định cư nó thời kỳ bệnh nặng Giả dụ chữa bệnh, chúng ta nhận thấy có hoán chuyển khát dục đến người cha và chúng ta đã tách rời nó khỏi người cha để hướng dẫn ông thầy thuốc chẳng hạn: chúng ta lầm lớn cho người bệnh đau khổ vì khát dục mình đã định cư trên người cha cách vô thức Sự hoán chuyển người cha là bãi chiến trường trên đó chúng ta tóm khát dục, không phải khát dục có mặt trên chiến trường từ lúc đầu, nguồn gốc nó chỗ khác Bãi chiến trường chưa hẳn đã là vị trí quan trọng địch quân Sự bảo vệ kinh đô địch quân không thiết phải tổ chức cửa ngõ kinh đô đó sau huỷ diệt hoán chuyển cuối cùng, chúng ta biết khát dục đã định cư đâu thời kỳ chữa bệnh Đứng phương diện lý thuyết khát dục, chúng ta có thể thêm vài điều liên quan đến giấc mơ Giấc mơ người bệnh thần kinh hành vi sai lạc kỷ niệm họ giúp cho chúng ta biết rõ ý nghĩa các triệu chứng và tìm nơi định cư khát dục Dưới hình thức thoả mãn mong muốn vào đối tượng nào mà khát dục đã bám vào để thoát khỏi kiểm soát cái tôi Vì cho nên giải thích giấc mơ giữ vai trò quan trọng phân tâm học và nhiều trường hợp trở thành phương sách chính việc nghiên cứu Chúng ta biết giấc ngủ có kết là thả lỏng phần nào cho dồn ép Vì kìm hãm nhẹ nên ham muốn giấc mơ có thể có hình thức rõ ràng ham muốn xuất hình thức triệu chứng thức Vì cho nên việc nghiên cứu giấc mơ mở đường cho chúng ta hiểu rõ vô thức bị dồn ép mà vô thức đó lại có mặt khát dục thoát khỏi kiềm chế cái tôi Giấc mơ người bệnh thần kinh không khác giấc mơ người thường điểm nào cả; không chúng ta khó mà phân biệt rõ ràng hai loại giấc mơ đó Chúng ta vô lý việc tìm giấc mơ người bệnh thần kinh giải thích không có giá trị giấc mơ người thường Vì nên chúng ta phải nói khác biệt tình trạng trạng thái bị bệnh thần kinh và trạng thái bình thường có tình trạng thức hai trạng thái đó và khác biệt này biến giấc mơ ban đêm Chúng ta bắt buộc phải áp dụng cho người bình thường số các kiện dẫn xuất từ liên quan giấc mơ và triệu chứng bệnh thần kinh Chúng ta phải thừa nhận người bình thường đời sống tinh thần có cái gì khiến cho giấc mơ và triệu chứng có thể phát sinh và người bình thường phải tranh đấu với dồn ép, phải đem sinh lực để ngăn chặn dồn ép đó Hệ thống vô thức người bình thường chứa đựng ham muốn bị chế ngự và phần khát dục thoát khỏi kiềm chế cái tôi Vậy người bình thường là người bệnh thần kinh tiên tiến hình có giấc mơ là triệu chứng có thể thành lập Nhưng đó là bề ngoài vì đem đời sống thức người bình thường nghiên cứu thực kỹ, chúng ta thấy là đời sống mà ta tưởng bình thường này chứa đựng nhiều triệu chứng thực không có nghĩa lý gì và không quan trọng gì thực tế Vậy khác biệt sức khoẻ bình thường và bệnh thần kinh là khác biệt đời sống thực tế và phụ thuộc vào mức hưởng thụ và hoạt động mà người đó còn làm Sự khác biệt này rút lại là khác biệt số lượng sinh lực còn tự và số lượng sinh lực bị ngưng hoạt động vì có mặt dồn ép Vậy khác biệt không phải phẩm mà lượng Tôi không cần nhắc lại là quan điểm trên đây hiến cho ta để tin tưởng bệnh thần kinh có thể chữa khỏi dù chúng có tính di truyền Đó là điều mà đồng giấc mơ người bình thường và giấc mơ người bệnh thần kinh giúp cho ta kết luận đặc tính sức khoẻ bình thường Nhưng phương diện giấc mơ, chúng ta còn rút từ đồng này kết luận đó là việc chúng ta không tách rời giấc mơ khỏi liên quan nó triệu chứng bệnh thần kinh, ta không nên tin chúng ta đã mô tả thực chất giấc mơ nói nó chẳng là gì khác phát biểu sơ khai cổ lỗ vài ý tưởng hay tư tưởng, chúng ta phải chấp nhận giấc mơ có thể cho chúng ta biết nơi toạ lạc và định cư khát dục có thực Tôi chấm dứt bài học này Các bạn có lẽ thất vọng thấy tôi nói đến vấn đề lý thuyết chương nói cách chữa bệnh phân tâm học, mà không nói gì đến điều kiện phải có bắt đầu dùng phương pháp trị liệu đó và hiệu cần phải đạt dược Tôi nói đến lý thuyết vì không có ý hiến các bạn kim nam thực hành phân tâm học, tôi có lý để không nói đến cách làm việc và kết phân tâm học Tôi đã nói buổi đầu là gặp điều kiện thuận tiện chúng ta đã thu lượm thực thành công rực rỡ công việc chữa chạy không kém gì thành công huy hoàng môn nội thương y học, tôi có thể thêm rằng, thành công mà phân tâm học đã thu lượm được, không môn nào khác có thể đạt Nếu nói nhiều sợ các bạn nghi ngờ là tôi muốn đem quảng cáo ầm ỹ để che lấp tiếng reo hò kẻ thù nghịch phân tâm học Có nhiều bạn đồng nghiệp đe doạ các nhà phân tâm học buổi họp công cộng là họ mở mắt cho công chúng xem nghèo nàn lối chữa chúng ta cách công bố danh sách thất bại tai hại mà phân tâm học đã phạm phải Không nói gì đến tính chất bỉ ổi hành động thế, hành động có tính chất thù hận, cho dù người ta có công bố thực điều nói trên thì công bố này chẳng giúp gì cho công việc phán đoán đúng đắn hiệu công việc chữa chạy thay lối phân tâm Phương pháp trị liệu phân tâm đời đây thôi, cần có nhiều thời gian ổn định kỹ thuật mà công việc này lại làm nghiên cứu và nhờ phản ứng kinh nghiệm trực tiếp Vì gặp nhiều khó khăn việc giảng dạy phân tâm học nên người thầy thuốc trẻ tuổi bắt đầu vào nghề phân tâm thường phải tự mình trông cậy vào mình để hoàn bị nghệ thuật, thành kết thu lượm không thể nói là có lợi hay có hại cho công việc chứng tỏ là lối chữa chạy phân tâm học có hiệu hay không Nhiều công việc chữa chạy đã thất bại buổi đầu phân tâm học vì đã thực trường hợp không thuộc phạm vi môn học và chúng ta gạt bỏ nhiều điều dẫn trường hợp đó Nhưng chính vì có chữa thử đó nên ngày chúng ta tiến Trước người ta đâu có biết bệnh điên sớm phát và bệnh vọng tưởng không thể chữa phân tâm học, mà người ta có quyền dùng phương pháp đó để chữa nhiều bệnh khác Tuy nhiên ta phải công mà nói rằng, năm đầu tiên phân tâm học đã gặp nhiều thất bại thì đó không phải thầy thuốc thiếu kinh nghiệm mà chính vì điều kiện không thuận tiện Từ trước đến chúng ta nói đến đề kháng bên trong; đề kháng này người bệnh đưa cần thiết và không thể khắc phục Nhưng còn chướng ngại vật bên ngoài, xung quanh người bệnh, người xung quanh tạo ra, không có lợi ích gì lý thuyết, lại quan trọng thực tế Phương pháp trị liệu phân tâm học giống giải phẫu, nghĩa là phải thực điều kiện khiến cho hội thất bại phải rút đến mức tối thiểu Các bạn hẳn biết người giải phẫu phải cẩn trọng nào: có phòng thích hợp, ánh sáng đầy đủ, người phụ tá có kinh nghiệm nghề nghiệp, cấm người thân bệnh nhân có mặt phòng…Có bao nhiêu giải phẫu thành công diễn trước mặt đông đủ người thân bệnh nhân kêu la rên xiết thấy lưỡi dao lướt qua người bệnh Trong công chữa chạy phân tâm học, có mặt người thân người bệnh là điều nguy hiểm, làm cho họ không có mặt bây giờ? Chúng ta đủ cách đề phòng chống lại đề kháng bên trong, chúng ta lại biết đề kháng đó cần thiết; làm chống lại đề kháng từ bên ngoài? Không có cách nào thuyết phục người thân bệnh nhân đứng ngoài chữa chạy; ngoài không nên hoà đồng với người thân bệnh nhân vì người bệnh không còn tin tưởng ông thầy thuốc nữa, vì người bệnh bắt buộc người mà tin cậy đến độ nói cho nghe hết điều bí ẩn lòng mình phải đứng phía mình trường hợp Người nào quen với cãi cọ gia đình thường hiểu nhiều người gia đình người bệnh có lợi người bệnh tiếp tục bị bệnh mãi không muốn cho người bệnh khỏi Trong trường hợp luôn luôn xảy có bệnh thần kinh chính là hậu quyền lợi tương phản người gia đình thì người thân bệnh nhân thường không có gì phải chọn lựa quyền lợi chính mình và khỏi bệnh người bệnh Cho nên chúng ta không ngạc nhiên thấy người chồng không thích cho thầy thuốc biết tội lỗi mình Vì nên nhà phân tâm học chúng tôi không ngạc nhiên và chúng tôi không chấp nhận điều trách móc công chữa chạy thất bại hay phải dừng lưng chừng vì có đề kháng người chồng đến phụ lực cho đề kháng người bệnh Chúng ta đã làm công việc không thể thành công điều kiện Tôi kể cho các bạn nghe trường hợp thôi đó tôi trở thành nạn nhân mà không dám nói vì điều nhận xét tuý y học Cách đây vài năm, tôi chữa bệnh cho thiếu nữ bị bệnh thần kinh lo sợ không dám ngoài hay nhà mình Dần dần cô ta cho tôi biết là vì chính mắt cô đã chứng kiến giao du tình ái mẹ cô và người bạn giàu có gia đình Cô ta đã vụng hay quá tế nhị mẹ biết việc gì đã xảy buổi chữa bệnh phân tâm học: để tránh khỏi phải ngồi mình cô bám chặt lấy mẹ, không cho mẹ đâu hết Người mẹ trước bị bệnh thần kinh và đã chữa khỏi bệnh viện chữa nước Trong thời kỳ nằm viện, bà ta quen biết ông sau đó đã giao du thân mật với bà ta và làm cho bà ta hài lòng phương diện Thấy đòi hỏi mạnh mẽ thế, bà đột nhiên hiểu rõ gái mình lại lo sợ thế, gái mình làm vẻ bị bệnh để ngăn cấm không cho mẹ ngoài và có hội gặp lại người yêu Bà bất thần chấm dứt chữa chạy Người gái đưa vào bệnh viện thần kinh và bao nhiêu năm người ta rêu rao là cô ta là nạn nhân đáng thương môn phân tâm học Người ta đã trách móc tôi nhiều kết thảm hại việc chữa chạy Tôi phải giữ im lặng vì bí mật nghề nghiệp Mãi nhiều năm sau, người bạn thường lại bệnh viện cô gái cho tôi biết giao du tình ái bà mẹ và người bạn giàu, với đồng loã người chồng vỡ lở khiến cho biết Vậy người ta đã nhân danh điều “bí mật” này để chấm dứt chữa chạy phân tâm Trong năm trước xảy chiến tranh (Đại chiến lần thứ (1914), vì có nhiều người ngoại quốc nên tôi không để ý đến hoan nghênh hay không thành phố quê hương tôi nữa, tôi đã tự đặt cho mình quy tắc là không chữa cho người nào người đó không độc lập với người thân Đó là quy tắc mà không phải nhà phân tâm học nào theo Nhưng vì tôi bảo các bạn nên đề phòng với thân nhân người bệnh, các bạn cho người bệnh chữa phân tâm học phải sống xa gia đình và người quen biết và lối chữa chạy này có thể áp dụng cho người nằm bệnh viện thần kinh Không phải đâu: không bị bệnh quá nặng, người bệnh có lợi vô cùng chữa chạy bầu không khí quen thuộc, đó họ có thể giải vấn đề họ Bà họ cần đừng có thái độ thù nghịch với ông thầy thuốc và can thiệp vào chữa chạy ông ta thôi Nhưng điều đó mà khó làm thế! Tất nhiên bạn dễ dàng nhận thấy chữa bệnh có thành công hay không là tuỳ thuộc vào bầu không khí xã hội chung quanh người bệnh và trình độ học thức gia đình người bệnh Tất điều đó không đủ cho ta có ý niệm cao công hiệu phương pháp trị liệu phân tâm học, dù phần lớn thất bại chúng ta là điều kiện bên ngoài Nhiều bạn phân tâm học thúc giục tôi công bố danh sách thành công môn này để đáp lại danh sách thất bại Tôi không chấp nhận lời khuyên này Để bênh vực ý kiến này, tôi cho thống kê chẳng có giá trị gì số đưa không giống nhau, mà bệnh phân tâm học chữa chạy lại khác nhiều và xa Vả lại thời gian chưa đủ để khẳng định người bệnh đã khỏi hoàn toàn, có nhiều trường hợp chưa lấy gì làm chắn Những trường hợp này là trường hợp người giấu không muốn cho người khác biết mình bị bệnh và đã chữa khỏi Nhưng trên tất các điều khác, điều tôi đưa để bênh vực quan điểm tôi vấn đề này là thái độ không hợp lý người phương pháp trị liệu, không thể dùng lý lẽ hợp lý đưa vào thí nghiệm để thuyết phục họ Một điều lạ phương pháp trị liệu thường đón tiếp thái độ hoan nghênh ầm ĩ độc tố lao đầu tiên Koch chẳng hạn, bị nghi ngờ cách làm nản lòng người phương pháp phòng ngừa Jenner chẳng hạn mà cho mãi tận bây còn nhiều người trích Phân tâm học vấp phải thái độ thiên vị rõ ràng Khi nói thành công phân tâm học, người ta thường nói: “Điều đó chẳng nói lên gì cả, vì giả dụ không ông chữa thì ngày người bệnh khỏi thường” Rồi người bệnh sau bốn chu kỳ buồn rầu và có thói quen kỳ cục, chữa chạy khoảng thời gian tạm khỏi, ba tuần sau lại thấy bệnh tái phát là người gia đình đó có y sĩ thượng thặng kêu la lên tái phát này là hậu tất nhiên lối chữa hạy phân tâm Đối với thành kiến đó, chúng ta có việc khoanh tay Cần thời gian qua xoá nhoà thành kiến đó Một ngày người này nghĩ lại, khác với điều họ nghĩ trước Nhưng hôm trước họ không nghĩ hôm nay? Đó là điều bí mật họ chúng ta Cũng có thể là thành kiến này đã thụt lùi vì ngày phân tâm học đã phổ biến và nhiều y sĩ trẻ tuổi đã dùng phân tâm học để chữa bệnh Khi còn là thầy thuốc trẻ tuổi tôi đã chứng kiến người ta la ó giận giới y học để đó tiếp phương pháp trị liệu thôi miên y ngày người ta la ó trước phương pháp trị liệu phân tâm học Nhưng tính chất trị liệu thôi miên học đã không giữ lời đã hứa buổi đầu; nhà phân tâm học chúng ta, chúng ta biết đã chịu ơn thôi miên học nào và đã coi mình người thừa kế môn này Những điều người ta trích phân tâm học bắt nguồn chỗ có tượng thời gây nên vài áp dụng vụng và bị ngừng lại bất thần vài chữa chạy Bây vào lúc các bạn đã biết thái độ chúng ta người bệnh thì bạn hẳn biết thái độ đó có gây cho người bệnh điều thiệt hại gì lâu dài hay không Tất nhiên phân tâm học có thể đưa đến nhiều lạm dụng và hoán chuyển đặc biệt là phương sách nguy hiểm tay nhà phân tâm học không tận tâm Nhưng có phương pháp trị liệu nào mà không bị lạm dụng? Muốn chữa khỏi bệnh, lưỡi dao giải phẫu phải cắt làm bây giớ? Tôi đã chấm dứt bài học này và tiếc bài học này còn có thiếu sót và lỗ hổng Tôi tiếc là đã hứa với các bạn quay trở lại vài vấn đề lại nói phớt qua thôi và đã không thể giữ lời hứa vì chiều hướng bài học này Tôi đã làm công việc mở đường cho các bạn vào môn học phát triển, còn thiếu sót nhiều và vì muốn tóm tắt lại tôi đã đưa bài trình bày còn thiếu sót Hơn lần tôi đã tập trung vật liệu để đưa kết luận mà sau tôi không đưa Tôi không có tham vọng làm cho các bạn trở thành nhà chuyên môn Tôi muốn mở đường cho các bạn và thúc đẩy các bạn thôi Hết