Tài liệu Về nguồn gốc dân tộc Việt Nam và Ðịa đàng phương Ðông pdf

Về nguồn gốc dân tộc Việt Nam Ðịa đàng phương Ðông Oppenheimer Nguyễn Quang Trọng Trong báo Thế Kỷ 21 (số tháng 12 năm 2001, nam California, USA) ông Nguyễn văn Tuấn có đặt lại vấn đề nguồn gốc (Tàu) dân tộc văn minh Việt Nam sau ông đọc "Địa đàng phương Đông" Stephen Oppenheimer Với nhiều điểm dựa tổng hợp tài liệu nhiều ngành (khảo cổ học, ngữ học, di truyền học, dân tộc học) kết nghiên cứu Oppenheimer, "Địa đàng phương Đơng" phát giác đóng góp quan trọng vùng Đơng Nam Á lịch sử nhân loại Ngô Vinh giới thiệu sách "Tìm phương Đông- Địa đàng lại đánh mất" Thế Kỷ 21 số tháng tư năm 2000 Việc Nguyễn văn Tuấn (NVT) tóm tắt sách đồ sộ (560 trang với kiểu chữ nhỏ) thêm kiện thông báo đáng ca ngợi Những thuyết nguồn gốc dân tộc thông báo cho cộng đồng người Việt Nam giúp hiểu thêm cội nguồn tổ tiên, xóa bỏ mặc cảm tự ti (nếu có) Tuy nhiên, tầm quan trọng vấn đề, sử dụng số liệu kiện để chứng minh quan điểm mình, có lẽ cần thận trọng để tránh bẫy rập tự tôn, chủng tộc, dân tộc q khích Tự tơn dân tộc - tự tôn chủng tộc Người Tàu tự tôn, không riêng tên Trung Quốc tự xưng, mà cịn thói quen hay tự nhận "người đầu tiên" sáng chế nhiều thứ (dù có phần thật) Tính tự tơn đơi thể lãnh vực khoa học Một số khoa học gia Trung Quốc muốn chứng minh đất Trung Hoa nơi phát sinh giống dân Á châu, văn minh tộc Hán văn minh trung tâm giới Họ cố tình che dấu, giảm thiểu, hay vơ chung vào văn minh tộc Hán văn minh rực rỡ cổ xưa tìm thấy đất Trung Hoa khơng thuộc vùng ảnh hưởng Hán tộc Điển hình trường hợp văn minh Sanxingdui phía bắc Thành Đơ (Chengdu, thuộc tỉnhTứ Xun), phía nam thượng lưu sơng Dương tử Năm 1986, nhóm thợ lị gạch tình cờ tìm hố tế lễ chứa đầy đồ đồng, vàng ngọc thạch Khi đoàn khảo cổ Tứ Xuyên đến khai quật, họ tìm hố thứ hai Tổng số đồ vật 800 món, với nhiều thức tuyệt xảo đồng, kích thước to, có tượng người cao người thật (1.72 m), nhiều đầu người mặt nạ đồng Đây tượng đồng to tìm thấy Trung Hoa Tượng có mắt to xếch, mũi lớn, lông mày rậm dày miệng thật rộng, rõ ràng chân dung tiêu biểu người Hán Hơn văn minh đời Thương, văn minh cổ Tàu, khơng có đồ đồng mang dạng người Trung Hoa xem cổ vật thuộc nhóm dân Ba- Thục, xếp chúng vào thời đại cuối thời Thương Một nhóm khảo cổ Hoa Nhật khám phá thêm thứ đền "kim tự tháp" Longma, phía tâynam Thành Đơ, có đường nét văn hóa Đền nằm trung tâm thành cổ, đền thờ, nơi tế lễ cổ Trung Quốc (Hán) nằm ngồi vịng thành Các nhà khảo cổ Nhật ước tính tuổi cho văn minh 3000 đến 4700 năm trước Khám phá công bố Kyoto, Nhật vào tháng 10 năm 1996, hình ảnh đăng báo lớn sau sách, báo Anh Pháp ngữ, báo Trung Hoa không đăng, thường dân Tàu biết đến tin Trên thực tế, Trung Hoa không muốn chấp nhận diện văn minh khác, rực rỡ xưa văn minh Hán tộc xem văn minh gốc nước Vào nửa đầu kỷ 20, nhà khảo cổ Ấu châu đặc biệt trọng đến việc khai quật di tích tiền sử nước thuộc địa Nhưng dựa vào mơ hình giai đoạn phát triển kĩ thuật châu Ấu để nghiên cứu kiện khảo cổ nên họ đưa đến kết luận nhuộm màu ưu / chủng tộc chiều hướng tôn cao văn minh dân da trắng Nhà khoa học Áo HeineGeldern tiếng thuyết thiên di Đông Nam Á, cố sức chứng minh văn hố Đơng Sơn bắt nguồn từ văn hoá phương tây người Kimmer, hay người Tokhara (tức người Nhục Chi) từ vùng Hắc Hải thiên di đến (thật người Tokhara đến vùng nam Tây Bá Lợi Á) Mansuy, người Pháp phát giác di vật Bắc Sơn (vùng Cao Bằng Lạng Sơn),- theo Hà Văn Tấnđã "gắn xuất kĩ thuật mài đá văn hoá Bắc Sơn với yếu tố tộc người da trắng có nguồn gốc phương Tây." Nhà tiền sử học Mĩ Movius xem kiện trường tồn đồ đá đặc thù Á Châu "Choppers/Chopping-tools" biểu tính chất phát triển văn hố Đơng phương so với Tây phương thời Coedès, hàn lâm viện sĩ Pháp, Giám đốc Viện Viễn Đông Bác Cổ danh tiếng, cho cư dân địa Đông Dương vốn thiếu óc sáng tạo, khả tiến hố khó tiến khơng có đóng góp bên ngồi Nói thẳng ra, tất nhà khảo cứu cho cư dân Đông phương cổ rợ, không văn minh cư dân Tây phương cổ Vô tình hay hữu ý, nhà khoa học thời đưa lí lẽ biện minh cho sách thuộc địa mà kết luận đưa dân Tây phương (có bổn phận) đem ánh sáng văn minh đến cho dân tộc bán khai địa phương Đó tính tự cao chủng tộc người da trắng Nhưng Đơng Nam Á thời tiền sử có thật văn minh người ta tưởng không? Ngày đa số khoa học gia công nhận áp dụng mơ hình giai đoạn kĩ thuật Ấu Châu để định tuổi cho dụng cụ đá Đông Nam Á, qua định tuổi văn hố Đơng Nam Á, vùng có khí hậu mơi trường sống hồn tồn khác Dụng cụ chặt đẽo choppers không thay đổi thời gian dài người Đơng Nam Á thời biết dùng tre, gỗ chế biến thành dụng cụ cần thiết cho đời sống ngàỵ Nhưng người ta không tìm thứ vật dụng chúng bị tiêu huỷ môi trường Đông Nam Á nóng ẩm ; cơng cụ đá sử dụng việc chế tạo tre, gỗ thành đồ dùng Đó mơ hinh gỗ / mộc , tức "lignic" model, hay bamboo-karst model Người ta khẳng định nhờ phương pháp tiếp cận khảo cổ học sau (dựa vào kinh tế học, sinh thái học xã hội học) Một chứng thực tiễn sống lạc nhỏ Tasaday đảo Mindanao (Phi luật Tân) Dân lạc sống theo kinh tế săn bắt-hái lượm người "thời đồ đá", họ khơng có (vì khơng cần) cơng cụ làm đá Dân tiền sử Đông Nam Á sống thiên hái lượm cây, trái, đào củ săn, bắt, bẫy loài thú nhỏ thú lớn dân xứ lạnh Ấu châu (bị rừng, tuần lộc ), nên khơng cần dùng khí giới lao, cung với lưỡi lao, mũi tên làm đá đẽo Họ săn heo rừng, khỉ, nai, nhím, chim cung nỏ với tên tre chuốc nhọn hay ống thổi (blow-pipe) với mũi tên (là) gân tẩm thuốc độc, dân lạc miền núi Việt Nam rừng Indonesia ngày Trong vùng nhiệt đới nóng ẩm, rừng nhiều lá, cần che thân, sử dụng vỏ hay mát mẻ, dễ chịu tiện lợi da thú ; khơng cần da thú nên họ không cần công cụ đá để nạo da thú người tiền sử Ấu châu; họ bắt cá, săn thú, xẻ thịt, với cạm bẫy, dao chế biến từ tre, lá, thổ dân đảo Mentawai xứ Indonesia ngày Nói chung lạc miền nhiệt đới chưa "văn minh" chế tạo nhiều đồ dùng từ tre, mây, gỗ, Đó dấu vết kinh nghiệm cư dân cổ địa truyền lại Các hình vẽ thú, cảnh săn, vách nhiều hang động Ấu Châu thời tiền sử (peintures rupestres), cho biết thịt ăn người tiền sử Trong đó, người cổ Hồ Bình ăn nhiều sị ốc, chứng vỏ lồi ốc núi ốc nước tìm thấy đống rác bếp hang động mười ngàn năm trước (ở vùng Hồ Bình vịnh Hạ Long); sau người sống dọc bờ biển từ vịnh đến bắc Trung Phần ăn sò, điệp biển để lại hàng đống vỏ lớn Cư dân Bắc Việt cổ ăn ốc từ 15 000 năm trước (và ta ăn), điều khơng thấy di tích người tiền sử Ấu châu Sau phát khảo cổ chấn động giới vào thập niên 60 Thái Lan, Malaysia, Indonesia, số nhà tiền sử học đặt lại vấn đề tiền sử Đông Nam Á Solheim II, giáo sư Đại học Hawaii, viết loạt từ năm 1967 đời sớm việc trồng trọt, làm gốm, đóng thuyền, đúc đồ đồng thau Solheim ngược lại luận điểm Heine-Geldern (nguồn gốc từ người Tokhara, Kimmer) thiên di người Nam Đảo (Austronesian) nguồn gốc văn hố Đơng Sơn Theo Solheim, đóng góp văn hố cư dân Đơng Nam Á vào văn hoá Bắc Trung Quốc thật quan trọng ; ông đưa thuyết mạng lưới buôn bán đường biển liên đảo, gọi mạng Nusantao, khắp vùng Thái bình Dương từ Nhật xuống đến đảo phía nam từ mười ngàn năm trước Những nhà hàng hải Nusantao cư dân vùng thềm Sunda phía đơng Indonesia nam Phi luật Tân, buộc lòng phải dùng đường biển mực nước dâng cao làm ngập đất họ sống Tuy nhiên, Hà văn Tấn cho luận điểm Solheim chưa có hay khơng có sở vững chắc, với nhiều điểm "phi lý, hỗn loạn" dễ bị chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi lợi dụng Sau Solheim, số nhà khảo cổ học khác Meacham Hong Kong, Higham Tân Tây Lan, Pookajorn Thái Lan đồng ý vùng Đông Nam Á, từ Thái Lan xuống Indonesia qua bán đảo Đông Dương, nôi văn minh Nam Á (Austroasiatic)- Nam Đảo (Austronesian) Và đây, Oppenheimer xa nữa, đưa thuyết văn minh Đông Nam Á cội nguồn văn minh phương tây, cư dân thềm Sunda di tản tránh biển dâng, họ đến vùng Lưỡng Hà - Trung Đông, mang theo kinh nghiện trồng trọt, làm đồ gồm tích Đại hồng thủy Bác sĩ Oppenheimer, nhà thám hiểm nhà nghiên cứu, người bạn dân tộc Đông Nam Á Oppenheimer tốt nghiệp bác sĩ Đại học Oxford bên Anh năm 1971 Năm 1972 ông sang vùng Viễn Đông hành nghề nhiều bịnh viện vùng, mà độc đáo ông làm "bác sĩ bay" (flying-doctor) Borneo Ở vùng gần hai mươi năm, ông du hành nghiên cứu nhân học khắp Đông Nam Á lục địa (kể Việt Nam) đảo Thái bình Dương Ơng khơng ngại nguy hiểm, lặn lội nơi thâm sâu cốc, tìm đến lạc cịn giữ ngơn ngữ xưa hay cổ tích truyền Trong sách nói có vài ảnh tác giả chụp Có ảnh nhà sàn với hàng chữ : nhà sàn thành phố không đất Sitankai (cất bải san hô ngầm) biển Sulu, tác giả thích người tiếp viên tàu (ship's steward) góc phải hình cứu tác giả ý trung nhân ơng khỏi tay lính Phi Ơng kể giai thoại sau: Lần ơng ý trung nhân người Tàu du lịch, gặp hai người Tây phương nam Phi Luật Tân Hai người khun đơi tình nhân trẻ "fun trip" tàu vùng biển Sulu đầy đảo nhỏ phía nam Mindanao (Philippins)-bắc Borneo Họ nghe theo, đáp tàu lớn chuyên chở hành khách địa phương lẫn hàng hoá qua hải đảo Sulu Đến làng, tàu thả người xuống, cho khuân lên bao hải sâm (sea cucumber) hàng đắt tiền nhà hàng ăn Hong Kong ưa chuộng Tàu nhóm lính vũ trang theo bảo vệ chống hải tặc vùng Một lần, đám lính nhậu say, toan "dịm ngó" vợ cưới ơng Khi tình trạng đến hồi nguy hiểm thuỷ thủ đồn đến kịp lúc, đưa hai người lánh lên boong trên, cứu họ thoát nạn Nhờ giai thoại độc giả biết thêm phần đời tư tác giả, người yêu Đông Nam Á yêu người Đông Nam Á (cô sống Nam Trung Hoa, có lẽ thuộc chủng Nam Mongolic, dân Đông Nam Á khác) Đầu thập niên 80 ông chuyển qua ngành nhi khoa nhiệt đới, làm việc Madang, vùng phía bắc New Guinea (Tân Guy nê, đảo phía bắc Úc Châu) Ơng ngạc nhiên thấy nhiều trẻ sinh bị thiếu máu (anaemic) mà không thiếu sắt (iron deficiency) Đem mẩu máu lấy từ cuống rún trẻ trường y khoa nhiệt đới Liverpool (ở Anh) phân tích, ơng nhận thấy trẻ sơ sinh thiếu máu hồng huyết cầu hình dạng khơng bình thường, dễ vỡ "bịnh" di truyền gọi a-thalassaemia (aT), thiếu hai gene (di tố) tạo a (alpha) globin; alpha globin bốn protein a,b,d,g ; (bệnh b- thalassemea thiếu gene b) hợp với phần tử heme chứa chất sắt tạo thành haemoglobin (viết tắt HbA, F) nằm tế bào máu đỏ (hồng cầu) Khi genes có "vấn đề", Hb tạo nên (A, F) khơng theo tỉ lệ bình thường cấu trúc bị biến dạng (HbS, HbC, HbE.) khiến cho hồng cầu biến dạng, dễ vỡ Thí dụ hồng cầu có hình liềm (HbS) cầu trịn thay hình cầu lõm hai mặt Tuỳ theo mức độ "vấn đề" giảm, thiếu globins hay chuyển đổi thành phần nucleic acids tạo di tố, tuỳ đôi di tố tương hợp hay dị hợp mà hậu máu nặng nhẹ khác Tính miễn nhiễm sốt rét hậu (tốt bất) ngờ biến dạng dễ vỡ hồng cầu Khi nghiên cứu kĩ phân bố trẻ sơ sinh aT đảo, ông thấy trẻ có cha mẹ gốc vùng núi cao bên đảo bị sốt rét trẻ làng vùng thấp, ven biển hay đảo nhỏ xung quanh Để biết rõ ngun nhân, ơng bỏ thăm gia đình em bé phân tích máu, hỏi gốc gác tiếng nói họ New Guinea nơi có số ngơn ngữ cao giới (750 thứ tiếng) đa số thổ ngữ Papua, tiếng cịn lại thuộc họ Nam Đảo, tiếng nói người sống ven biển Điểm nghịch lí số trẻ aT khơng phân bố theo gốc gác tiếng nói, mà phân bố theo độ cao nơi gia đình sống Những trẻ aT thuộc gia đình miền núi cao chưa bị sốt rét Nhờ lấy mẩu máu New Guinea đem Anh phân tích gene mà ơng thành ngườI khám phá liên hệ a-thalassaemia phân bố bịnh sốt rét vùng New Guinea ; kết công bố báo The Lancet năm 1984 Ông đến kết luận người không bị sốt rét nhờ hưởng gene aT ơng cha tổ tiên, người có gene đột biến aT sống cịn qua "tuyển lựa tự nhiên" bịnh sốt rét Bịnh sốt rét bịnh gây tử vong cao cho loài người: ngày sốt rét làm chết người giới nhiều bịnh khác Trong bệnh này, trùng Plasmodium vào người theo vết cắn muỗi Anopheles, vào gan hồng huyết cầu kí sinh để tiếp tục sinh sôi tăng trưởng Oppenheimer khám phá trùng sốt rét Plasmodium falciparum không công hồng huyết cầu aT, trùng bị chận không lan tràn thể người bị muỗi nhiễm trùng cắn Đây kết quan trọng, cho dân Đông Nam Á ( hay bị sốt rét bị "thiếu máu"-anemia- thalassaemia), công bố báo khoa học hàng đầu giới (Nature) năm 1997 Những đợt đột biến đưa đến tuyển chọn gene kháng sốt rét thay đổi tùy nơi, nên aT mà di tố đột biến Việt Nam New Guinea chẳng hạn, không giống nhau, gây tượng "thiếu máu" anemia nặng hay nhẹ tùy theo di tố truyền lại cho dân Căn theo đồ vùng có di tố "chống sốt rét" nhiều kiện văn hố phong tục khác, ơng suy dân Đông Nam Á di cư đến Trung Đông (dân Trung Đông hay bị thalassaemia) lập văn minh cổ Ur Ai cập Khi nghiên cứu sốt rét, Oppenheimer để ý thấy vùng phân bố nhóm dân New Guinea có liên hệ đến huyền thoại-cổ tích : lạc nói tiếng khác có cổ tích truyền có di tố Thế nghiên cứu y khoa, ơng cịn tìm hiểu sâu dân Á châu, cổ tích, tiền sử, ngơn ngữ, tập qn họ Từ kiến thức đa dạng này, ơng có số ý niệm hình thành hai nhóm dân Đơng Nam Á, dân nói tiếng Nam Á (Austroasian) dân nói tiếng Nam Đảo (Austronesian) Để tiếp tục cơng trình, ơng làm giáo sư nhi khoa Đại Học Hongkong từ 1990 đến 1994; ông nghiên cứu đường thiên di đưa người nói tiếng Nam Đảo chiếm lĩnh hải đảo vùng biển rộng lớn, trải từ Madagascar bờ tây Ần độ dương đến đảo Hawaii đảo Phục Sinh ( Iles de Pâques) phía đơng Thái Bình dương Trở giảng dạy Đại học Oxford sau rời Hongkong, ơng khơng ngừng tìm hiểu hai giống dân Nam Á- Nam Đảo mà ông chung sống hai mươi năm Tình cảm đặc biệt ơng dân đất Đông Nam Á thể qua sách "Địa đàng phương Đông" "Địa đàng phương Đông" Như Nguyễn văn Tuấn nhận xét, sách tập trung kiện nhiều mặt, cũ mới, vùng Đơng Nam Á Ơng NVT lược qua đầy đủ điểm sách, nên tơi khơng trở lại Nói chung, Oppenheimer tổng hợp tài liệu có kết nghiên cứu bao gồm y khoa, ngơn ngữ, nhân chủng, xã hội học để đưa thuyết hoàn toàn mẻ nguồn gốc số dân tộc văn minh Á châu giới Điểm độc đáo kết hợp nhiều mơn nói trên, cổ điển đại, khoa học xác khoa học nhân văn Trong kết hợp này, huyền thoại, cổ tích truyền giữ vai trị đặc biệt Việc sử dụng truyền thuyết có sức thuyết phục đó, thí dụ ta thấy thật Việt Nam, số tập tục, có cổ tích huyền thoại truyền miệng giống vùng xa phía nam New Guinea Tích Sơn Tinh Thuỷ Tinh, Trầu Cau ta nói hai người yêu, tranh chấp cô gái với số khúc mắc éo le tương tự tích Kulabob Manup lạc đảo nam Thái bình Dương Theo Oppenheimer, chuyện tích dài, nhiều tình tiết, vùng đảo người ta kể ngày; phải ngưng kể để ăn trầu Kulabob tích vùng New Guinea xem thuỷ tổ dân nói tiếng Nam Đảo Manup anh ; cịn người em Kulabob, đơn hậu, giỏi giang, sáng chế thuật xâm mình, chế tàu biển Kulabob lái tàu đánh cá điêu luyện Một hôm săn, Kulabob bắn lạc mũi tên khắc chạm tinh vi Lúc tìm mũi tên, Kulabob bị chị dâu (vợ Manup) "dụ dỗ", quyến rũ Cơ dấu mũi tên nằn nì Kulabob xâm hình đẹp chỗ kín Kulabob khơng muốn cuối xiêu lịng chìu ý chị dâu Trong dạng chuyện kể, hai người ân với lúc Khi người anh khám phá chuyện ngoại tình này, tìm giết em Hai anh em đánh dội đủ cách, kể pháp thuật, bất phân thắng bại Cuối để tránh huynh đệ tương tàn, Kulabob làm tàu to bỏ hướng biển cả, chở theo người, cây, thú vật đồ đạc, từ lập thành nhóm dân hải đảo Thái bình Dương Oppenheimer xem tích Kulabob cổ tích gốc tất dân liên hệ huyết thống đến giống dân Nam Đảo, vi có nhiều dạng kể khác vùng đảo Theo ông, chuyện cổ Cain/ Abel Cận Đông Adonis/Attis/ Osiris Ai Cập ghi lại sau bắt nguồn từ tích Kulabob, truyền thuyết đại hồng thủy ghi lại thành thiên trường ca Gilgamesh xứ Ur cổ xưa bắt nguồn từ tích gốc Nam Đảo thảm kịch nước biển dâng ngập đại lục thềm Sunda mà Từ chuyện cổ từ chi tiết dấu xâm mình, mắt xếch tượng Ur cổ, Oppenheimer kết luận văn minh Lưỡng Hà Ai Cập bắt nguồn từ văn hố Nam Đảo nơng nghiệp Sự phân chia ngơi thứ xã hội, tổ chức trị, tín ngưỡng, phù phép (magic) người sống thềm Sunda mang đến Trung Đông đường biển Sundaland bị nhận chìm nước Thuyết nguồn gốc xưa văn minh Đông Nam Á đường thiên di người Nam Đảo nói chung "quyến rủ", có mạch lạc, giá trị, khơng thể khẳng định chưa có phương pháp định "tuổi" truyền thuyết, cho phép xếp chúng theo thứ tự trước sau, thêm vào chứng minh ảnh hưởng Nam Đảo hai văn minh cổ sáng chói theo tơi khơng đủ sức thuyết phục Bởi vùng Cận Đơng vùng có người hiện- đại H sapiens sống từ lâu (-100 000 năm ) Những người lập nên làng xã từ gần 10 000 năm nay, từ Turkey đến Israel, từ lâu sống nghề canh nông (lúa mạch, lúa mì), chăn ni (dê, cừu, bị ) Cái nơi giống lúa mạch, lúa mì, dê, cừu, bị dưỡng nhân loại nơi Tuy nghề làm đồ gốm có niên đại sau đồ gốm Jomon bên Nhật (khoảng -10 000 năm ), kĩ thuật khác (đi ngựa, làm xe, làm đồ vật đồng thau, sắt ) biết sớm Ngày người sống vùng giống người Ấu người Á Châu Giả thuyết Oppenheimer thuyết phục có thêm chứng khác Những điểm gây ngộ nhận N V Tuấn Tôi muốn bàn đến số điểm N V Tuấn dễ gây ngộ nhận, đưa đến nhận định khơng xác nguồn gốc dân tộc Việt Nam 1- Thuyết "Bắc tiến" (của người cổ Việt Nam), theo kết nghiên cứu di truyền? Quả có "Bắc tiến" cách 50 000 năm, từ vùng Đông Nam Á lên Trung Hoa Tuy nhiên, phải hiểu theo tượng thiên di người cổ nói chung Mới đây, nhiều phịng thí nghiệm giới hợp tác để so sánh genes người vùng Đông Á châu đưa kết luận quan trọng đăng hai báo (xem tác giả Chu, Su, phần sách tham khảo) : người cổ thuộc giống người hiện- đại (sapiens) đến từ Phi châu, ghé vùng Đông Dương trước, từ thiên di lên phía bắc đến nam Trung Hoa, sau hợp chủng với người Altaic (từ Trung Á đến sau qua đường thiên di bắc Á châu) thành dân "mới hơn" sống đông Siberia -Tây Bá Lợi Á Dĩ nhiên đường thiên di từ Phi châu xuống phía nam, tổ tiên dân Á Đông ghé bán đảo Ần Độ trước đến Đông Nam Á, nên người Ần Độ "có gốc gác Đơng Nam Á" Nguyễn Văn Tuấn đề nghị Ần Độ sau đón nhận nhiều luồng thiên di khác, có chủng da trắng aryen đến từ phía tây bắc Oppenheimer có đưa ý kiến chủng sống đơng bắc Ần Độ, chủng Munda nói tiếng thuộc họ Nam Á người Việt dân Đông Nam Á lục địa, di dân Nam Á đến từ phía đơng (là Thái Lan, nơi có vết tích lúa xưa) vào thời tiền sử, mang theo kĩ thuật trồng lúa Oppenheimer có lí điểm này, ơng khơng nói dân Ần nói chung có gốc gác Đơng Nam Á Nhóm dân cổ Ần Độ Dravidians (hiện người kế thừa nam Ần) gần với tổ tiên Phi châu, lai với chủng đến sau Chỉ có thổ dân hịn đảo đơng Ần Độ (Nicobar ) nhiều nét tổ tiên đến từ Phi châu cổ cả, họ gặp di dân khác để lai giống Chúng ta biết gần gốc Phi châu, di tố đa dạng Genes dân Đông Nam Á đa dạng genes dân phía đơng bắc Á châu, nghĩa dân Đông Nam Á gần tổ tiên Phi châu Đông Bắc Á Cần nói thêm kết luận Chu & Su (xem sách tham khảo) rút từ kết phân tích genes giống dân thiểu số nam Trung Hoa (kết hợp với kết phân tích genes khác thổ dân Đài Loan v v ); genes "Đông Nam Á" genes (một) người Kampuchia, cịn genes người Việt Nam khơng có genes nghiên cứu ! Trung Hoa đóng góp nhiều vào kết qua chương trình "Chinese Human Genome Diversity Project" Kết luận tương tự thật Ballinger rút di truyền học từ 1992 (xem phần sách tham khảo) Ba mươi năm trước, Bình Nguyên Lộc đề nghị người cổ Việt Nam (ông gọi "Mã Lai đợt I, hay Lạc Trãi") từ phía nam tiến lên làm chủ phía bắc Trung Hoa, sau bị giống dân phía bắc (lai dân Nhục Chi) đẩy lùi trở xuống Kết phân tích genes nhóm Chu/ Su cho biết nói chung dân Đơng Nam Á gần "tổ" Phi châu, không đủ chi tiết biết lai giống trước sau đưa đến giống dân khác Tất dân tộc giới ngày lai "giống" (ít) nhiều dù tất gốc tổ Phi Châu, người hiện- đại khơng ngừng thiên di từ lúc sinh trăm ngàn năm trước Phi Châu 2- Có phải Người Hồ Bình tràn lan phía nam (Indonesia ?) , lên hướng bắc (Trung Hoa ?) sang hướng tây (Thái Lan ?) Văn hố Hịa Bình (với giai đoạn muộn từ 7000 đến 12000 năm trước đây) bà Colani, nhà khảo cổ Pháp, khai quật, nghiên cứu đề xuất vào cuối năm 1920 Văn hố có đặc trưng dụng cụ đá cuội (pebble) ghè hay hai mặt thành chopping tools nơi cư dân sống : hang động đá vôi Cho đến người ta chưa có chứng trực tiếp nảy sinh nơng nghiệp văn hố Hồ Bình Việt Nam, có chứng gián tiếp, mơi trường, khủng hoảng cách tìm thức ăn, xuất rìu đá mài Danh từ "Hồ Bình" ngày nhà khảo cổ giới dùng khái niệm techno-complex (phức hợp kĩ thuật) để di tích khảo cổ loại Nhiều hang động có di tích người tìm thấy Thái Lan qua thập niên gần xếp vào techno-complex loại Hồ Bình Khi nghiên cứu phấn hoa tàng đất khảo cổ nhiều hang, đặc biệt Spirit Cave Thái Lan, người ta nghĩ chủ nhân chúng bắt đầu trồng số trầu cau, bầu bí.vào giai đoạn cuối thời săn bắt-hái lượm Theo thói quen ngành, người ta dùng tên nơi mà đặc trưng di tích khảo cổ tìm thấy lần đầu -Hồ Bình- để di tích có đặc trưng tìm sau này, chúng tìm vùng khác "Người Hồ Bình" người thuộc văn hố đặc trưng tiền đá (pre-neolithic) Tôi nghĩ dụng cụ đá tìm Úc Châu từ Hồ Bình mà ra, tuổi di tích Úc già hơn, niên đại sớm văn hoá Hồ Bình, theo khảo cổ học Việt Nam, 18 ngàn năm trước (với di tích khoảng thời gian từ đến 12 ngàn năm trước) Người sống Hồ Bình khó lịng vượt ngàn số để đến Úc từ 14 000 đến 20 000 năm trước Theo tơi, chữ "người Hồ Bình" dùng cho di tích nơi khác khơng có nghiã người Hồ Bình -Bắc Việt- vào thời điểm (7 000 đến 12 000 năm trước) tràn lan đến nơi khác Thái Lan, Indonesia, Úc, Trung Hoa Về văn hố Hồ Bình, nhà khảo cổ Việt Nam đóng góp nhiều qua cơng trình nghiên cứu quan trọng cơng bố, thiết tưởng khơng cần nói thêm Độc giả muốn biết thêm việc có hay nhiều văn hố Hồ Bình, văn hố hay phức hợp kĩ thuật, xem "Theo dấu văn hoá cổ" giáo sư Hà văn Tấn 3- Kĩ thuật làm đồ đồng thau (dụng cụ, vũ khí) cư dân Đơng sơn có trình độ cao nhì giới ? Trình độ đúc đồng cư dân Đông Sơn ( 700 năm trước công nguyên đến sau công nguyên) cao, khơng thể nói cao trình độ thợ nơi khác, văn minh có lâu trước Đơng Sơn Điển hình văn minh Sanxingdui nói trên, xưa Đơng Sơn đến ngàn năm Nền văn minh bắc Trung Hoa thời Thương (thiên kỷ thứ hai trước công nguyên) làm hàng loạt đỉnh đồng to trống Đông Sơn với nhiều khắc chạm độc đáo Cịn đồ đồng tìm thấy Thái Lan không to xưa Đông Sơn nhiều (một ngàn năm ) có sắc thái riêng Đó khơng kể đến đồ đồng làm đô thị văn minh cổ Irak, vùng Cận Đông, Ai cập sớm đồ đồng Đông Sơn nhiều Đồ đồng Đơng Sơn có mặt trễ đồ đồng nhiều nơi khác, tự hỏi cư dân Đơng Sơn có dịp học hỏi thêm kĩ thuật đến từ nơi gần Việt Nam Kết khảo cổ cho thấy cư dân Phùng Nguyên bắt đầu luyện đồng mà chưa biết đúc vật dụng Đến thời Đồng Đậu 3000 năm trước đây, cư dân sống đúc nhiều đồ kĩ thuật cao lưỡi giáo, mũi tên Phải có (hay nhiều?) thời kì cư dân địa dịp tiếp xúc, gặp gỡ kĩ thuật khác qua sứ giả, thương khách? Hay lí khác? (Tơi trở lại thay đổi phần sau) Nghĩa thợ Đông Sơn vào khoảng 2500 năm trước chứng minh khả sáng tạo kĩ thuật mĩ thuật, làm số lượng lớn trống to giá trị cao, dùng lãnh vực thương mại, ngoại giao khắp cõi Đông Nam Á, khả nội không loại trừ việc kết hợp ứng dụng đặc tính nhân hiếu học, óc tị mò, ý muốn cách tân 4- "Đồ gốm Việt Nam xuất khắp Đông Nam Á đến tận Melanesia, trước có ảnh hưởng Ần Độ" ? Tơi e có nhầm lẫn điểu này: Việt Nam cổ xuất trống đồng không xuất đồ gốm Đồ gốm thời Phùng Ngun, trước Đơng Sơn, có hoa văn độc đáo, sau dùng trang trí đồ đồng Đông Sơn Gốm Đông Nam Á tiếng giới gốm Lapita xưa 3500 năm, tìm nhiều đảo vùng nam Thái Bình Dương Gốm Lapita tiếng khơng phải đẹp, mà cịn dính dáng đến nguồn gốc thuyết thiên di giống dân nói tiếng Nam Đảo Đó thuyết "chuyến tàu nhanh" (express train) chở dân Nam Đảo từ Đài Loan đến khắp vùng biển nam Thái Bình Dương Bellwood, thuyết "hai chuyến tàu, nhanh chậm" Oppenheimer Cả hai không nhắc nhở đến gốm Phùng Nguyên Theo thuyết "chuyến tàu nhanh" Bellwood, người nói tiếng Nam Đảo từ Đài Loan dùng thuyền vượt biển đến chiếm lĩnh nhanh chóng chuỗi đảo hoang vùng nam Thái bình Dương, liên tiếp đảo đến đảo vòng vài trăm năm ; họ mang theo đồ đạc, kĩ thuật (làm gốm Lapita), thú nuôi, trồng, vào 3500 năm trước Còn Oppenheimer chủ trương trước chuyến tàu nhanh này, có "chuyến tàu chậm" "chở người tị nạn hồng thuỷ" (ở thềm Sunda ), từ bắc Borneo đến vùng đảo Nam Thái Bình Dương nói vào 9000 hay 10000 năm trước Ở nơi họ ngừng lại thời gian, "lai giống" với người địa thuộc chủng Australoid, họ sinh sống sinh sôi trước lên đường tiếp tục qua đảo khác Đồ gốm Á Châu tiếng giới, gốm Jomon cổ dân sống bắc Nhật, gốm sớm giới (trên 10 000 năm trước), có nét đẹp riêng biệt, khơng thể đến từ Hồ Bình, Hồ Bình văn hố khơng có đồ gốm, hay có vào thời kì cuối ( Bắc Sơn ) Nhưng người Nhật ngày cháu người thuộc văn hố Yayoi, khơng có genes với chủ nhân gốm Jomon tiếng này, người Thái có gốc vùng Vân Nam không hậu duệ trực tiếp chủ nhân văn hoá cổ năm ngàn năm (Ban Chiang, Ban Kao.) Chủ nhân văn hoá Yayoi đến Nhật vài trăm năm trước công nguyên, mang theo nghề trồng lúa, có khả người U Việt di tản nước U Việt bị ngườI Hán thơn tính (xem R Shiba) Tơi khơng tin hai văn hoá Yangshao Longshan (bắc Trung Hoa) đến từ Hồ Bình N V T viết Vùng Bắc Trung Hoa khơng có dấu vết văn hố Hồ Bình nghiã "phức hợp kĩ thuật" Thật vậy, văn hoá Yangshao (5000 năm trước) tiếng với gốm vẽ hình màu đen gốm đỏ văn hóa gốc tộc Hán Thiểm Tây (bắc Trung Hoa) vốn người trồng kê, sống nhà thấp đào sâu đất, văn hố Longshan (tỉnh Sơn Đơng) tiếng đồ gốm mỏng, màu đen bóng (đưa đến văn hố triều Thương), văn hố đặc thù, hồn tồn khác với văn hoá sống nhà sàn, trồng lúa nước, Bắc Việt 5- "Quê hương kĩ thuật trồng lúa quanh vùng Đông Nam Á" ? Ngay ông Oppenheimer không dám khẳng định Khi nói vết tích hạt lúa theo ơng cổ giới Thái Lan, Oppenheimer hai lần nhấn mạnh "nếu phần định tuổi xác nhận đúng" Thật vậy, nhà khảo cổ Thái Pookajorn, người khám phá dấu vết lúa cổ gốm thời đồ đá mới, định tuổi theo loại hình di vật tìm hang Sakai, Ban Kao vào giai đoạn nối tiếp văn hố loại Hồ Bình (tìm thấy lớp đất bên dưới), khoảng 9260 - 7620 năm trước Nhưng theo nhiều nhà khảo cổ, đa số di tích, di vật tìm thấy Thái Lan, định tuổi lại thấy "trẻ" nhiều so với tuổi định ban đầu Ngoài ra, so với Thái Lan, số chỗ có di tích lúa tìm thấy dọc theo nam sơng Dương tử khơng nhiều hơn, mà cịn xưa Vết tích bữa cơm tiền sử nấu với gạo từ lúa mọc hoang xưa giới, -13 000 năm, nhóm khảo cổ Mỹ -Trung hoa tìm thấy hang Diaotonghuan phía nam sơng Dương tử (bắc tỉnh Giang Tây) Cư dân sống vùng biết thử nghiệm giống lúa cách trồng thời gian dài Điều nhóm khảo cổ chứng minh qua tăng độ lớn phytolith lúa ( phần thực vật hoá thạch, tồn nhờ giàu chất silica) lắng lớp trầm tích theo thời gian Tin đăng báo khoa học hàng đầu giới Science, năm 1998 Các nhà khoa học nghiên cứu phytoliths- thạch thể lúa - chứng minh từ 9000 năm trước dân cổ vùng ăn nhiều gạo lúa trồng lúa hoang Nhóm cư dân địa bắt đầu làm đồ gốm thô xốp đất trộn trấu Kinh nghiệm trồng lúa tích tụ ngàn năm đưa đến nghề trồng lúa toàn vùng nam Dương tử Di tích xưa thứ hai, chín ngàn năm trước (9000), Pengtou, gần hồ Động Đình phía nam sơng Dương tử (Trường giang) Hơn bốn mươi chỗ có di tích lúa cổ hàng ngàn năm tìm thấy vùng nam Trường giang Gần cửa biển nam Trường giang, di tích văn hố Hemudu cho thấy văn minh lúa nước vùng lên đến trình độ cao vào 7000 năm trước (sớm di tích làng trồng kê Banpo xưa tộc Hán phương bắc) Hemudu làng vài trăm người sống nhà sàn vùng đầm lầy cửa sông Tiền Đường Dân Hemudu trồng lúa, ăn cơm, để lại lớp rơm trấu dày 25- 50 cm (cịn dính số hạt lúa), có nơi dày đến thước, diện tích 400 thước vng Có thể lớp "rác" để lại sân đập lúa Di thực vật (củ ấu, củ năng, táo.) di cốt động vật hoang (hươu, trâu, tê giác, cọp, voi, cá sấu ) cho thấy khí hậu vùng nam sơng Dương tử thuộc loại nhiệt đới, hồn tồn thích hợp với việc canh tác lúa nước Nền văn hoá Hemudu xưa bảy ngàn năm (7000) có nhiều điểm gần gũi với văn hố Phùng Ngun- Đơng Sơn vốn văn hoá trẻ/trễ nhiều (sau 3000 năm) Cư dân vùng nam Trường giang lúc có lẽ gần với cư dân Bắc Việt mặt chủng tộc văn hố cư dân bắc Trung Hoa Khn mặt đắp từ sọ người Hemudu trưng bày Viện Bảo tàng Hemudu cho thấy họ giống người thuộc chủng nam Mongolic, tức chủng người Việt Nam từ thời Đơng Sơn sau Sau văn hố Hemudu, hàng loạt văn hoá lúa nước khác sinh dọc Trường giang khoảng 4000 năm trước (Liangzhu, Majiabin, Quinshanyang, Qujialing, Daxi, Songze, Dadunze.) 6-Tổ tiên phát triển ứng dụng kĩ thuật trồng lúa, hay tổ tiên thầy dạy người Hán trồng lúa nước? Theo tôi, diều ta chấp nhận cư dân trồng lúa sống phía nam Trường giang(thuộc nhóm Bách Việt, theo sử Tàu ) tổ tiên dân Việt Đông Sơn anh em ruột với tổ tiên người Việt Đơng Sơn, mà lí tổ tiên rời vùng nam Trường Giang trụ Đơng Sơn Vì người Hán học nghề trồng lúa với dân nam Trường giang (Nam Trung Hoa) trước tiếp xúc thẳng với người Việt cổ Đông Sơn vào năm trước công nguyên Và kết di truyền lẫn hình dáng sọ cho thấy tộc Nam Trường giang khác với chủng gốc bắc Trung Hoa Trong dân "dạy" người Hán trồng lúa, phải kể đến dân U Việt Mà dân U Việt vùng Cối Kê lại cháu cư dân trồng lúa lâu đời Hemudu Ngồi ra, người Việt Đơng Sơn biết trồng lúa, di tích lúa tìm Việt Nam khơng xưa di tích lúa Thái Lan, xưa di tích lúa vùng nam Trường giang Di tích xưa hạt gạo cháy thành than tìm thấy văn hố Đồng Đậu châu thổ sơng Hồng, nằm trấu trộn với đất làm đồ gốm, không 3500 năm trước Do đó, tơi xem vùng nam Trường Giang thật quê hương lúa, không Oppenheimer, ông xem Thái Lan quê hương lúa Oppenheimer (xin lập lại lần ) lưu ý thời điểm có lúa cổ Thái Lan cần xác 7- "Trước tiếp xúc với người Hán, tổ tiên có văn minh cao, khơng muốn nói cao Đông Nam Á "? Thế văn hố "cao nhất" Đơng Nam Á, Đơng Nam Á nào, có kể ln vùng đất rộng lớn Sundaland bị biển dâng làm chìm ngập khơng ? Ta nói văn hố Việt Nam vào thiên kỷ trước cơng ngun có sắc riêng, khơng "thua kém" ai, lưu truyền từ cư dân cổ sống vùng, ngoại nhập Điều nhà khảo cổ Việt Nam chứng minh rõ ràng qua tính liên tục văn hố nối tiếp vùng Bắc Việt Nếu tính Việt Nam có "bốn ngàn năm văn hiến" với truyền thuyết vua Hùng Bắc Việt xem giai đoạn Văn Lang tương ứng với nhiều văn hố liên tục từ Phùng Ngun đến Đơng Sơn Văn hố Đơng Sơn văn hố độc lập cuối trước ngườI Hán chiếm Bắc Việt Nam hộ ngàn năm Văn hố Đông Sơn tiếng trống đồng to đẹp, mua bán trao đổi đến tận Mã Lai, Indonesia, lại văn hoá nằm thời kì đồ sắt, tức thời nằm sau thời đồng thau trình tiến triển văn minh nơi giới theo thứ tự trước sau : đồ đá cũ, đồ đá (đá mài), đồ đồng thau, đồ sắt Nghĩa cư dân "lưu luyến" đến đồ đồng thau (vì biết không ý nhiều đến đồ sắt ?! ) Đồ sắt có điểm trội đồ đồng phương diện kinh tế quân : sắt cứng chắc, kiếm sắt chặt gãy kiếm đồng, tên sắt xuyên qua áo giáp đồng Thời Đông Sơn có sản xuất nhiều đồ đồng thau chạm trổ tinh vi : vũ khí (dao găm, qua, giáp che ngực, lưỡi lao ) lưỡi rìu, lưỡi cày (tuy lưỡi cày sắt xuất hiện) Người Hán nhờ phát triển mạnh kĩ thuật đồ sắt vào thời Chiến Quốc nên thắng nhóm dân giáp ranh phía nam bám vào đồ đồng thau, nước U Việt ba trăm năm trước công nguyên Các di tích quân Tần ( Xi'an) cho thấy họ mang khí giới giáp sắt Người Hán tiếp tục toán nước Mân Việt, Ấu Việt, diệt ln Ấu Lạc thời Đơng Sơn ! Hay nói cách khác, văn hóa ta xưa "cao nhất", mà lại bị Hán đô hộ, ta "thua" họ sức mạnh, kĩ thuật, kinh nghiệm chinh chiến; nghĩa ta không xem kĩ thuật, quân thành tố văn hóa ! 8- "Đơ thị cổ xưa vùng tiền nhân xây dựng" ? Đô thị cổ xưa vùng? Tuỳ theo vùng xem xét có bao gồm nam Trung Hoa hay Ần Độ không Thành Cổ Loa xưa Việt Nam xây vào thời An Dương Vương, hai trăm năm trước công nguyên Về kiến trúc khơng cịn nhiều Theo truyền thuyết, thành xây hình trơn ốc, gồm vịng, có hào nước thơng với sơng Hồng Giang nối với sơng Cầu sơng Hồng Hiện cịn đoạn lẻ ba vòng thành đất, với vòng lớn chu vi km Trong đó, phía bắc vùng đất Loa thành Trung Hoa, nước lớn giới vào thời Vua Trung Hoa, Tần Thuỷ Hồng Đế thu phục nhiều thành trì đá (cịn dấu vết đến ngày nay) đánh bại nước vùng bắc trung nước Tàu Tần Thuỷ Hồng cịn cho xây Vạn Lý Trường Thành ngăn dân phía bắc xâm lấn Xưa nữa, ngàn năm trước đó, nhà Thương, nhà Ấn xây thành bảo vệ thủ đô vùng bắc Trung Hoa, nam sông Dương tử văn minh Sanxingdui có thành trì xưa Tứ Xun, đến ngày cịn Đó chưa kể đến Persepolis, thủ đô cổ 3600 năm Ba Tư (Iran), với thành quách đá nhiều hình phù điêu tài liệu viết ba thứ tiếng khắc đất nung Cũng thành phố tối cổ có tường gạch dày với nhà hai tầng có phịng tắm hệ thống cống thoát nước, vùng Ần hà (Mohenjo Daro Harappa, Pakistan), tất Á châu Cổ Loa cơng trình lớn dân Đơng Sơn, không so sánh với Trung Hoa Sanxingdui thời trước Theo Oppenheimer có thành quách xây thềm Sunda hay thềm Nam Hải chưa nghiên cứu ngày thềm nằm biển Ơng có đưa hình chụp tảng đá to hình bậc thang nằm đáy biển phía đơng Đài Loan, lại nói nhà khoa học chưa đồng ý với đá thiên nhiên bào mịn hay nhân tạo Như vậy, "cổ vùng" hay không, Cổ Loa di tích (duy nhất) cho thấy Bắc Việt có tập hợp dân đủ mạnh đủ tài nguyên, lực để xây thành trì lớn Số lượng lớn mũi tên đồng nhiều kiểu tìm thấy thành Cổ Loa chứng thủ lãnh cư dân tổ chức quân đội bảo vệ thành Thế Triệu Đà chiếm Loa thành lên làm vua nước Nam Việt Mà Triệu Đà viên tướng nhỏ nhiều tham vọng Tần Thuỷ Hoàng đạo quân mở bờ cõi phía nam Trung Hoa Nhân dịp Tần Thuỷ Hoàng chết tướng Nhâm Ngao cầm đầu đạo qn khơng cịn nữa, Đà xưng vương Phiên Ngung, tức thị trấn Quảng Đông (Canton) Truyền thuyết nói Triệu Đà dùng mưu phá nỏ thần giữ Loa thành nên chiếm Ấu Lạc Tiếc khơng cịn chứng nỏ thần Loa thành, dù có nhiều bẩm nỏ tìm thấy Các bẩm tương tự bẩm nỏ cá nhân quân Trung Hoa sử dụng thời Tần Thủy Hồng, khơng phải thứ nỏ diệt hàng loạt địch quân truyền thuyết để lại Vũ khí Trung Hoa có khả tiến Đơng Sơn người Trung Hoa đánh lẫn liên miên thời Xuân Thu - Chiến Quốc (gần trọn thiên kỷ I BC) bình diện rộng lớn Trong lúc đó, tranh chấp quyền lực vũ khí có Bắc Việt xảy qui mơ nhỏ (mức độ lạc quốc gia) Có lẽ mà vũ khí thời Đơng Sơn chạm trỗ kĩ lưỡng, đồ dùng nghi lễ khí giới giết người trận chiến Lại thêm chi tiết "sức mạnh kĩ thuật" (hơn Việt) tộc Hán ! Những điểm nêu khơng nhằm mục đích "hạ uy tín" tổ tiên dân Việt, chủ nhân văn hố từ Hồ Bình đến Đơng Sơn Một vùng nhỏ, dân Bắc Việt khơng thể so sánh với nhóm dân đông đúc sống vùng rộng lớn Trung Hoa So với cư dân khác Đông Nam Á, trừ kĩ thuật làm trống đồng, văn minh Đơng Sơn có lẽ khơng cao nhiều Dĩ nhiên mặt trị, Trung Hoa với số dân chủng tộc q đơng đảo, phải tìm cách để tránh dậy, yêu sách sắc tộc và/hoặc để cổ động, biện minh cho chủ trương bành trướng, Việt Nam, để giữ đoàn kết dân tộc, tự vệ trước người láng giềng lớn nhiều tham vọng Một phương tiện sức chứng minh, khẳng định lâu đời liên tục đồng trội cội nguồn văn hoá, chủng tộc Nhưng liều mạng xem "Đơng Nam Á trung tâm văn hố lớn từ thời cổ đại, Việt Nam nơi hội tụ mức độ đầy đủ đặc trưng văn hoá khu vực", học giả nước viết (theo Tạ Chí Đại Trường, xem phần sách tham khảo) mà không đưa lí luận chứng thuyết phục Nhìn lại nguồn gốc dân Việt Khi xét nguồn gốc dân Việt, cần tổng hợp nguồn tài liệu khác nhau, có khối lượng đồ sộ khảo cổ tích tụ từ thời Pháp thuộc Các nhà khảo cổ Việt Nam đại đóng góp phần quan trọng việc khai quật, xếp, phân tích di tích văn hố cổ đất Việt Nam Tuy nhiên di truyền học (có lẽ q mẻ ? nhiều tốn ?) gần vắng mặt nghiên cứu Di truyền học ngành thiếu việc nghiên cứu gốc gác chủng tộc Thật vậy, văn hố vay mượn, ngơn ngữ phần lớn có liên hệ với nguồn gốc, dây liên hệ phức tạp; có hợp chủng, ngơn ngữ khơng chịu ảnh hưởng lai giống, mà tuỳ vào yếu tố sức mạnh tương đối giống dân, số đông khả chuyên chở rõ ý tưởng Trong tình trạng thiếu kiện di truyền học dân Việt miền sắc tộc có liên hệ gốc gác với người Việt Tày, Mường, Ba-Na, Gia-Rai , "Địa đàng phương Đơng" nguồn tư liệu q Tính chất cổ xưa di tố dân tộc toàn vùng Đông Nam Á Oppenheimer nêu ra, kết hợp với kết nghiên cứu sọ cổ, đưa đến kết luận "người hiệnđại" đến từ Phi châu sống vùng Đông Nam Á từ sáu mươi ngàn năm trước thời đá (khoảng ngàn năm trước) Họ người thuộc chủng Australoid- Melanesian cổ Tuy có thay đổi đặc điểm nhân chủng theo khí hậu môi trường (qua lựa chọn, đột biến tự nhiên genes), cư dân đất Việt trước thời đá (thuộc văn hố Sơn Vi, Hồ Bình, Bắc Sơn) người thuộc chủng nói trên, nhóm dân khác sống vùng lúc khí hậu (ở Ần độ, Miến Điện -Myanmar-, Thái Lan, Cao Miên -Kampuchia- ) Họ có đại diện chủng New Guinea, nơi cư dân cổ sống vùng hẻo lánh, tiếp xúc với chủng khác Họ có đặc điểm mũi to, tóc quăn, mặt rộng, cung mày rộng, vùng chân (prognath ) vẩu, đầu to dài, da ngâm đen Xuất phát từ nhóm người với ngôn ngữ gốc Austric, sống vùng lớn, nhóm cư dân Australoid tất nhiên có ngơn ngữ khác Từ tiếng nói chung lúc đầu, hai nhóm tiếng thành hình: nhóm nói tiếng Nam Đảo (austronesian, tiếng Indonesia thổ ngữ đảo Thái Bình Dương), tiếng Nam Á (austroasiatic) tiếng nói người Việt Nam, Munda, Khmer, Mơn số thổ dân Thái Lan, Mã Lai Phương pháp ngôn ngữ tỉ hiệu không xét tiếng giống ngơn ngữ, mà cịn xét giọng nói, cấu trúc thứ tự từ ngữ câu Bởi mà tiếng Việt xếp vào nhóm tiếng Nam Á Tiếng Nam Á tiếng đơn lập (mà đơn vị âm tiết có nghĩa) khơng "dấu" (atonal, tiếng Khmer), ảnh hưởng tiếng Tàu, tiếng Việt trở thành có "dấu" (tonal) Benedict, sau Blust, Oppenheimer đồng ý tiếng Austric ngơn ngữ gốc nhóm thứ ba, nhóm nói tiếng Thái-Kadai, trước sống miền cực Bắc Việt Nam Nam Trung Hoa, sau họ di cư phần xuống Lào Thái Lan Thật tiếng Việt Nam, xếp vào nhánh Nam Á, lại có nhiều từ thuộc ngơn ngữ Nam Đảo, nhiều từ Hán Việt Từ Hán thâm nhập vào Việt Nam kể từ thời Hán Vũ Đế sau Trái lại từ thuộc ngôn ngữ Nam Đảo có gốc trước Bình Ngun Lộc phân tích kĩ tiếng Việt dân gian gốc "Mã Lai" Tiếng "Mã Lai" cổ ơng bao gồm tiếng nói thuộc hai nhánh Nam Á Nam Đảo mà ơng gọi "Mã Lai đợt I" "Mã Lai đợt II" Vấn đề cần giải thích cách tiếng Nam Đảo ảnh hưởng nhiều đến tiếng nói người Việt cổ (Nam Á) Những từ ngữ "Nam Đảo" tiếng Việt vay mượn, quan hệ gốc gác (di truyền) Vay mượn xảy hai nhóm dân sống chung đụng thời gian Nhưng dân Việt sống chung đụng nhiều với dân Chàm nói tiếng Nam Đảo từ khoảng ngàn năm nay, nước Việt bành trướng xuống phương nam Nước Lâm Ầp nói tiếng Chàm (sau trở thành Chiêm Thành) sử Tàu nói đến từ đầu cơng ngun nước giáp ranh với nước Việt, lúc quận Giao Chỉ Tàu Cư dân văn hóa Sa Huỳnh (và tiền Sa Huỳnh) nói tiếng Nam Đảo có mặt từ lâu trước công nguyên bờ biển miền Trung Việt Nam văn hoá gốc vương quốc Chàm Văn hóa Sa Huỳnh văn hố rực rỡ dân nói tiếng Nam Đảo vào thiên kỷ thứ trước công nguyên, với đồ sắt tiến trước văn minh Đông Sơn, với nhiều đồ trang sức đẹp đặc biệt đá thuỷ tinh (bông tai bốn ba mấu, bơng tai tạc hình đầu thú hai đầu, chuỗi đeo ), tục táng người mộ vò Căn vào số lượng kĩ thuật làm đồ thuỷ tinh, cho cư dân Sa Huỳnh làm thuỷ tinh vùng Đông Nam Á (khơng nơi khác có di tích thuỷ tinh vào thời); có kĩ thuật cao đến độ chế đồ trang sức cầu kì : ngồi hạt chuỗi loại, người ta tìm khuyên tai hai đầu thú thủy tinh làm dở dang Như Sa Huỳnh không vùng Cận Đông, nơi làm thủy tinh sớm giới, vào kỷ trước công nguyên Trung Hoa đến sau công nguyên bắt đầu sản xuất đồ thuỷ tinh, cịn trước họ nhập từ nơi khác Sách cổ Trung Hoa cho biết cháu cư dân Sa Huỳnh, người nước Lâm Ầp, làm bát thuỷ tinh, đồ quý, đem cống vua Trung Hoa kỷ đầu công nguyên Việc dân Sa Huỳnh khám phá thủy tinh sớm xem hợp lý mặt khoa học Muốn có thủy tinh phải có cát mịn (silica) trộn vỏ sò nát (calcium carbonate), có sẵn bờ biển họ sống Khi luyện sắt gần bờ biển, cư dân địa phương tình cờ tạo lị mảng thủy tinh sáng bóng, từ phát minh việc chế đồ trang sức vật liệu nhân tạo Ngành khảo cổ chứng minh cư dân Sa Huỳnh buôn bán trao đổi với dân Nam Đảo khác, thổ dân Phi Luật Tân-Philippins-, Mã Lai-Malaysia-, Nam Dương - Indonesia - Người cổ Sa Huỳnh bán đồ sắt, đồ gốm, đồ trang sức., có mua trống đồng.từ Đông Sơn ! Ngành khảo cổ giới xem văn hố Sa huỳnh quan trọng khơng văn hố Đơng Sơn Từ có mặt di vật văn hóa vùng bờ biển hay hải đảo khác khơng có dấu vết chế tạo chỗ, ngườI ta suy có bn bán trao đổi Theo Solheim, gốm Sa Huỳnh có liên hệ với gốm Kalanay dân Phi Luật Tân cổ Solheim đưa thuyết "mạng buôn bán trao đổi Nusantao" dân Nam Đảo khắp biển Thái Bình Dương ngàn năm trước cơng ngun Dù cư dân Sa Huỳnh sau chịu ảnh hưởng nặng văn hoá Ần Độ, tiếng nói Nam Đảo cịn tồn lâu sau dân Lâm Ầp Chàm, cho.đến họ bị dân Việt đồng hoá dần vào thiên kỷ II sau công nguyên Một số cư dân cổ lên cao nguyên miền Trung, tổ tiên thổ dân nói tiếng Nam Đảo cịn sống đến ngày người GiaRai, Rha- đê Những lạc khác cao nguyên (cùng gọi "Thượng" lạc Nam Đảo) lại nói tiếng Nam Á, có tổ tiên sống từ lâu vùng núi đồi khắp vùng Đơng Nam Á Tuy nhiên lạc nói tiếng Nam Á biết luyện sắt từ đất quặng để chế thành dụng cụ người tiền sử Sa Huỳnh; họ học kĩ thuật làm đồ sắt qua lạc Nam Đảo gốc gác văn hố Sa Huỳnh Ngồi tiếng nói, người Việt cịn chịu nhiều ảnh hưởng khác văn hoá Nam Đảo Yếu tố Nam Đảo phong tục người Việt gồm tục xâm mình, ăn trầu, việc trồng, ăn khoai từ, khoai mơn, gồm chuyện cổ tích gốc Nam Đảo chuyện Sơn Tinh, Trầu Cau Theo Hà văn Tấn, văn hố Sa Huỳnh có gốc văn hố Bàu Tró (từ Nghệ An đến Thừa Thiên), chủ nhân văn hố Bàu Tró "người Nam Đảo" Vậy người Nam Đảo từ đâu đến, gốc gác nào? ■ Áp dụng lập luận Oppenheimer (về thiên di dân sống thềm lục biển dâng) vào việc phân tích kiện khảo cổ Việt Nam Đông Nam Á, tơi xin phác họa hình thành người cổ Bắc Việt Nam sau Người cổ thiên di từ Phi châu phía Đơng Nam Á Đến gặp biển Đơng (Nam hải, nói theo Tàu) ngăn chận, họ phải theo hai hướng Về phía bắc, họ đến sống vùng nam Trung Hoa tràn lên Mông Cổ, núi băng tan bớt, dần phía bắc Về phía nam, họ thiên di đến thềm Sunda, cịn nối liền lục địa với đảo phía nam đến tận Úc châu Tất người thuộc chủng Australoid (da đen, tóc quăn, mũi to ) Tại phía bắc Đơng Á châu người thuộc chủng Australoid thay đổi dần nhân dạng sau thời gian dài sống mơi trường lạnh, gió, nắng Khoảng 15 ngàn năm trước, chủng Altaic thiên di từ Tây Á, dọc theo mạn phía đơng nam nước Nga đến vùng Tân Cương, lai với thổ dân đông bắc Á Châu Australoid này, thành chủng Bắc Mongoloid (da trắng vàng, mắt hí, tóc thẳng) Dân Mơng Cổ thuộc chủng nói tiếng Altaic Chủng Bắc Mongoloid sinh sơi, ngày mạnh lên, bành trướng phía bắc qua eo biển Beringia lúc cịn đóng băng, trở nên di dân ( thổ dân Amerindians) châu Mỹ Khoảng 5000 năm trước, tổ tiên tộc Hán sống Bắc Trung Hoa dân trồng kê thuộc chủng Bắc Mongoloid Miền Nam Trung Hoa kỳ băng tan có khí hậu nhiệt đới nóng ẩm Cư dân Australoid cổ lai chủng bắc Mongoloid nhiều Dân thuộc chủng Bắc Mongoloid bành trướng ngày mạnh phía nam, gặp cư dân Australoid đất Trung Hoa, sống đan xen với lai thành chủng Nam Mongoloid (da ngâm đen, tóc dợn sóng ), kết phía bắc sau, cư dân nhiều nét Bắc Mongoloid nam dân nhiều nét Nam Mongoloid Chủng lai Nam Mongoloid chủng tạo thành người Việt, Khmer, Thái, Miến, Mã Lai, Nam Dương, hải đảo Thái Bình Dương Người Nam Mongoloid có nét hai chủng Australoid Mongoloid với mức độ đậm nhạt khác tuỳ theo lai nhiều Càng phía nam Đơng Nam Á, nét Australoid đậm, ảnh hưởng giống Mongoloid Ở vùng đảo Thái Bình Dương, du khách từ đầu tây phía đơng đảo (như Indonesia) thấy dễ dàng tỷ lệ lai Australoid tăng dần Hiện tượng Australoid lai Mongoloid đất Việt Nam có lẽ khơng phải lai thẳng với người Mongoloid cống phương bắc, mà lai qua người nam Trung Hoa, người ta khơng tìm thấy sọ chủng Bắc Mongoloid Việt Nam trước thời người tộc Hán phía Bắc đến hộ Trong thời Bắc thuộc, lai với chủng Bắc Mongoloid đến đô hộ, cư dân bắc Việt có thêm nhiều từ ngữ gốc Hán, lại số phong tục xâm kĩ thuật tài lặn nước, đóng thuyền to, biển, kĩ thuật thành phần Nam Đảo Nước Lâm Ầp (và sau Chiêm Thành) cháu người nói tiếng Nam Đảo nhờ không bị người Hán đô hộ trực tiếp nên giữ phong tục, tiếng nói, nghề biển : Chế Bồng Nga đem chiến thuyền vượt biển đánh phá Thăng Long ! Trên đất Việt Nam, vào thời đồ đá, cư dân thuộc chủng Australoid ban đầu nói tiếng gốc Austric, phân thành hai nhóm dân nói tiếng khác theo vùng họ ở, cách sinh sống khác Nhóm nói tiếng tiền-Nam- Á sống phía lục địa, trú hang động vùng cao (văn hố Hồ Bình) Nhóm thứ hai nói tiếng tiền- Nam- Đảo sống vùng đồng ven biển, vào lúc mức biển thấp, vùng lan xa đường biển vịnh Bắc Việt thềm lục địa lài /thoai thoải Tại vùng vịnh Bắc Việt, dọc từ bờ biển Móng Cái tới Quảng Ngãi qua đến đảo Hải Nam, đáy vịnh sâu ngày không 100 mét Từ bờ khơi 20 km, mực sâu 25 m ! (trong khơi Trung Việt nơi núi tận biển nhiều mũi, nhiều mũi Dinh, Trâu, Tre.bờ biển thật dốc, sụp sâu nhanh, khơng có thềm) Mười hai ngàn năm trước, toàn vùng vịnh Hạ Long đất liền trải dài phía đơng đến bên đảo Hải Nam Đài Loan, phía bắc lên đến cửa sơng Dương Tử Nhờ di tích khảo cổ thuộc văn hoá Soi Nhụ hang cao trên bờ vịnh Quảng Ninh-Hải Phòng hay đảo Cát Bà mà ngày ta biết có cư dân sống từ 15 ngàn năm trước, thềm lục địa Hạ Long, trước mực biển dâng cao Những di tích khác cuôc sống cư dân sống thềm bị ngập (Meacham gọi Nanhailand, theo tên Nam Hải, vùng vịnh Bắc Việt), thềm Sunda, khai quật Trong chừng mực đó, vùng vịnh Bắc Việt, kể (đảo) Hải Nam xem lãnh thổ phần tổ tiên người Việt, thuộc thành phần nói tiếng Nam Đảo, từ 15 ngàn năm trước ! Văn hoá Hạ Long văn hoá tiền Nam Đảo khác sau góp phần quan trọng vào hình thành văn hố người Việt Nam Nhóm nói tiếng tiền-Nam- Đảo không sống giới hạn vùng thềm lục địa vịnh Hạ Long mà có lẽ sống rải rác phía bắc thềm lục địa, người ta tìm thấy hàng loạt di tích cháu họ vùng HongKong doi cát giống cư dân sống dọc biển Bắc Trung Việt Nam Đến khoảng ngàn năm trước, nước lên cao gần trăm mét so với mức 12 ngàn năm trước Cư dân phải dời nơi khác, mang theo kĩ thuật, phong tục, tiếng nói, di tố Việc lại thềm lục địa từ nam Trường giang đến vịnh Hạ Long dễ dàng đất liền khơng có trở ngại thiên nhiên (độ cao trung bình 50 thước) Lúc nước lên cao nhất, khoảng đến m mức nước biển ngày nay, vào 4000 năm trước, thềm lục địa nằm sâu biển Như suốt ngàn năm, dân sống thềm lục địa phải dần dà, di cư tìm cách lánh biển tiến Theo Oppenheimer, có người lùi dần vào phía đất cao lục địa, có người đóng tàu biển, người lại phải cất nhà sàn Có thể số nhỏ vượt biển, số đông chọn giải pháp đơn giản họ tiến vào chỗ đất liền gần ; cư dân vịnh Hạ Long, vùng bờ biển Nam Bắc phần Bắc Trung phần Việt Nam Chủ nhân văn hoá ven biển Đa Bút, Quỳnh Văn, Bàu Tró, Bàu Dủ, Sa Huỳnh người Nam Đảo tị nạn biển tiến Riêng dân sống thềm lục địa biển vùng đông nam Trung Hoa, số lùi vào phía HongKong lục địa, số lên chỗ cao bên đảo Đài Loan Di tích xưa bắc Đài Loan Dapengeng có gốm hoa văn thừng hoa văn chải "lược", loại với nhiều di tích bờ biển Nam Trung Hoa Bắc Việt Nam, cư dân nơi ăn sò nhiều, dùng chày đập vỏ Ngưòi sống lục địa sau bị Hán hố Xem qua di tích khảo cổ, Đài Loan ngồi di tích, thổ dân núi cịn giữ tiếng Nam Đảo số phong tục đến (thí dụ ăn trầu) Những di tích nầy Trung Hoa xem di tích người "Yue" (Việt) cổ Ngày nhà khảo cổ đồng ý cư dân nam Trung Hoa cổ, thổ dân chưa bị lai hồn tồn, khơng thuộc chủng tộc Hán Cư dân vùng cực nam Trung Hoa (Quảng Đông QuảngTây, Vân Nam, Quế Lâm) cực bắc Việt Nam nói thứ tiếng thuộc nhiều nhánh khác ngôn ngữ gốc Austric Môn, Thái, Kadai, Yao, Miêu., thổ dân miền núi cao Đài Loan nói tiếng thuộc nhánh ngôn ngữ Austric: nhánh Nam Đảo Vì thổ dân núi cao tiếp xúc với người Hán (đến trễ vùng đồng ven biển), nên xem thổ dân cịn giữ genes ngun thuỷ, văn hố cổ Mặt khác, dân Đài Loan cổ có nhiều liên hệ văn hoá thời đá (xưa 6000 năm) với văn hoá cư dân vùng Phúc Kiến, đảo Quemoy (Kim Môn), Hongkong, Quảng Đông, Bắc Việt cổ (qua di vật gốm hoa văn thừng, rìu tứ giác rìu có vai mài nhẵn) Nếu ta chấp nhận cư dân cổ có gốc, họ người nói tiếng (tiền-) Nam Đảo, thổ dân Đài Loan, quê hương họ thềm lục địa chung quanh bị biển tràn ngập Vậy khơng thể xem vùng thềm biển này, trước hồng thuỷ đến, trung tâm văn hố lớn dân nói tiếng Nam Đảo ? Đây trung tâm văn hoá Nam Đảo lớn đơng dân, so với vùng xem trung tâm gốc người nói tiếng Nam Đảo theo đề nghị Solheim (vùng nam Philippins & bắc Indonesia) hay Oppenheimer (đông bắc Borneo) Bellwood (đảo Đài Loan) Thật vậy, người rời thềm lục địa trải dài từ vịnh Bắc Việt đến Đài Loan- Hongkong đến tị nạn vùng đất không bị biển ngập gần lập nên nhiều văn hoá nối tiếp, để lại nhiều di tích khảo cổ thời đá bờ biển vịnh Hạ Long vịnh Hongkong, đảo Đài Loan Một phần cư dân thềm biển nam Trung Hoa (nói tiếng tiền- Nam- Đảo thuyết đưa đây) hẳn di chuyển thềm lục địa từ Trung Hoa đến Bắc Việt để tìm nơi khơ Thật thế, núi cao đến tận bờ biền rìa lục địa gần Hongkong, nên cư dân thềm xa phía nam, xuống tận Bắc Việt Di tích khảo cổ vùng này, từ Hongkong đến Bắc Việt, cho thấy dụng cụ đặc biệt văn hóa Nam Đảo Đó chày đập vỏ cho mềm để làm khố che thân, chày mà ngày dân Đa Đảo (như Tonga), dân Toraja sống đảo Sulawesi dùng Bắt đầu từ thời đá mới, nghề làm rẫy phát triển với có củ (khoai từ, mơn ), ăn trái (bầu, bí, mướp.) khiến số dân nói tiếng Nam Á đất liền, dân nói tiếng Nam Đảo dọc biển Bắc Việt tăng nhanh Đất sống bị thu hẹp dân số tăng lên, đến lúc đó, hai nhóm dân tràn lan vùng châu thổ sơng, trồng thêm lúa, nuôi thêm lợn, sống định canh đan xen Sự hợp chủng hai nhóm dân có lẽ xảy khoảng 4000 năm trước Phải gặp gỡ đưa đến truyền thuyết Lạc Long Quân Nam Đảo từ phía biển lên Ấu Cơ Nam Á, tiên nữ vùng núi xuống ? Và gặp gỡ & sống chung có lẽ xảy cách tương đối hồ bình Vì đơi bên chủng tộc ngôn ngữ gốc, họ có kinh nghiệm sống bổ túc cho Dân Nam Đảo đem nghề miền biển : đóng tàu, biển, đánh bắt hải sản góp vào phối hợp Dân Nam Á đóng góp nghề lục địa trồng trọt (kể lúa gạo), bắt ốc núi, nghề luyện quặng đồng thau Cả hai nhóm biết săn bắt - hái lượm làm đồ gốm (Bắc Sơn cho nhóm Nam Á, Quỳnh Văn, Bàu Tró cho nhóm Nam Đảo ) Nhưng họ có kĩ thuật đặc trưng riêng Nhóm Nam Đảo mặc đồ (khố, váy) vỏ đập mềm : nhà khảo cổ tìm thấy 18 chày lần khai quật văn hố Phùng Ngun châu thổ sơng Hồng Nhóm Nam Á có lẽ dùng đồ dệt sợi thảo mộc se dọi ; nhiều dọi đất nung tìm thấy châu thổ sơng Hồng Đấy nơi gặp gỡ hai nhóm văn hố biển- lục địa Người ta tìm thấy địa bàn văn hóa Phùng Ngun di tích hai nhóm Nam Á & Nam Đảo : rìu tứ giác khơng vai rìu có vai có nấc, chày đập vỏ dọi se sợi Như Tiên Ấu Cơ Nam Á Rồng Lạc Long Quân Nam Đảo tổ tiên Lạc Việt lẫn Bách Việt (phía Nam Trường giang), Viêm Đế hay Thần Nông huyền thoại Hán xa xưa, có, có lẽ khơng dính dáng đến tổ tiên tộc Việt Cuộc phối hợp văn hóa hồn tất vào thời Đơng Sơn, tạo thành mơt văn hóa chung cho cư dân địa, tượng người đồ vật đồng tồn vùng Đơng Sơn có nét mặt, y phục trang sức Cũng đồ đồng, vừa có hoa văn hình kĩ hà trịn- vạch, vừa có hình thuyền to (chứa nhiều người) Những hình thuyền to khắc trống đồng cho thấy dân Đơng Sơn thừa hưởng kinh nghiệm đóng thuyền từ người nói tiếng Nam Đảo Tất nhà khoa học đồng ý dân nói tiếng Nam Đảo có kinh nghiệm lâu đời nghề đóng thuyền hàng hải sống nhờ nguồn lợi từ biển, biết dùng thuyền thiên di biển dâng Trong người Phùng Nguyên sống sâu đất liền nên không cần thuyền to ; cho dù họ có dùng thuyền sơng, hồ, có lẽ khơng coi quan trọng, khơng thấy hình thuyền lên hoa văn đồ gốm Như nói sống chung tương đối hồ bình di tích khai quật cho thấy Đồng Đậu, cư dân "đột nhiên" biết chế tạo vũ khí Để tự vệ ? Để giải tranh chấp quyền lợi ảnh hưởng ? Từ đưa đến khủng hoảng mát chia lìa (năm mươi theo cha, năm mươi theo mẹ?.) đến lúc suy vi sau thời kì sung mãn Nhờ người nói tiếng Nam Đảo mà trống đồng Đông Sơn chở khắp Đông Nam Á đường biển (người ta biết vậynhờ đào Mã Lai trống Đông Sơn cịn gắn/cột dính vào ván thuyền) Dân cổ nhiều vùng Indonesia, đặc biệt dân Toraja, đến cịn giữ truyền thống Đơng Sơn, có lẽ di dân (khá đông, nên gia tài mang theo lưu truyền) từ Bắc Việt (khi người xuống biển theo bên cha ? hoặc/và) trễ họ tị nạn lúc Trung Hoa chiếm Việt Nam Bởi hoa văn đồ (trống) đồng Việt sau bị Hán chiếm bị/có ảnh hưởng mĩ thuật người Hán Trong dân Toraja ngày làm vật lưu niệm, đồ trang sức trang trí với hoa văn kĩ hà Đông Sơn, họ nhà rơng cất theo hình trống đồng Đông Sơn Họ cử hành đám táng với quan tài hình thuyền kiểu Đơng Sơn Kiều Quang Chẩn gần nhắc lại đề nghị nhiều học giả Tây Phương nguồn gốc Đơng Sơn nhóm dân Dayak sống bắc đảo Borneo, cách xa dân Toraja đảo Sulawesi quần đảo Indonesia Trong chuyến Indonesia khảo cứu trống đồng, ông ghi nhận dân Dayak có nhà rơng mái cong, trồng lúa nước tục đưa linh hồn người chết thuyền Kĩ thuật làm trống đồng lưu truyền nhiều kỷ sau cơng ngun Indonesia (trong trống nhỏ cịn làm lâu sau đó), mà Hà văn Tấn gọi trống địa hình dáng trang trí, hoa văn nhiều trống đào Indonesia mang nhiều ảnh hưởng địa phương (cảnh thực người, ngựa, voi, công.) Kiều Quang Chẩn, nhiều học giả Indonesia cho hầu hết trống to (loại Heger I) nhập từ Bắc Việt thời Đông Sơn (kể sau Bắc thuộc) Chỉ tiếc ngày kĩ thuật phức tạp dùng để đúc trống (cần thợ giỏi nhiều ngành) mà di dân Đông Sơn để lại Indonesia thất truyền, mĩ thuật hoa văn đồ dồng cỡ nhỏ Nơi xa có đồ đồng Đông Sơn đảo Flores, gần Úc châu Đồ đồng "thuyền mỹ nghệ" giống kiểu thuyền khắc trống đồng Đông Sơn Thuyền dân địa phương xem di sản tổ tiên họ đem đến đường biển với câu chuyện kể hát hát lễ đặc biệt Tổ tiên số người Việt Đông Sơn (không chịu ách đô hộ người Tàu kháng chiến quân Việt bị Tàu truy nã ?) lên đường theo lối cũ bà vượt biển chạy lụt thuở trước hay óc mạo hiểm, muốn tìm miền đất hứa ? Có lẽ khơng ta biết được, người Việt Đơng Sơn khơng để lại chữ viết Ngồi huyền thoại, truyền thuyết miệng, không việc, lịch sử, hay câu chuyện ghi lại chữ viết hay hình vẽ đá, gỗ- giấy, khắc đất nung, mu rùa Trong người ta biết nhiều việc xảy thời "tiền sử" Trung Hoa, Ai Cập, hay xứ vùng Cận Đông, Ần Độ, Trung Hoa, hay cổ dân Trung Mỹ ngày nay, qua chữ hay kí hiệu khắc vật liệu giữ lâu nói mu rùa, đất nung, đá ■ Như dân tộc khác, dân Việt lai nhiều suốt thời tiền sử thời Hoa thuộc (thời Pháp thuộc ngắn nên phần lai ít) Nhưng di tích gốc gác miền bắc Việt Nam rõ rệt, gốc có liên hệ sâu xa với tộc nói tiếng Nam Á Nam Đảo Nói chủng tộc theo di truyền học, dân Việt xa xưa có chung cội rễ với người cổ vùng Hoa Nam người cổ Đơng Nam Á Tuy nhiên văn hố Việt Nam biệt lập thành hình từ văn hố địa tộc nói tiếng tiền- Nam Á lục địa tiếng tiền-Nam Đảo vùng thềm lục địa đông bắc Bắc Việt Và giữ độc lập quốc gia sắc văn hoá riêng Trong toàn vùng Nam Trường giang bị Hán hoá Ảnh hưởng văn hoá Nam Đảo văn hoá Việt cổ Hà Văn Tấn đề cập rải rác viết tập hợp "Theo dấu văn hoá cổ" Tôi vào lập luận Oppenheimer kết di truyền học Đông Nam Á, để làm rõ nét thêm nguồn gốc dân tộc Việt Ai chẳng hãnh diện khứ đặc thù tốt đẹp? Nhất khứ tốt đẹp giúp dân tộc nghèo nàn lạc hậu phấn đấu tiến lên cho khỏi hổ thẹn với tổ tiên Tự ti hay tự tôn đến từ nhận xét chủ quan, dựa vào chứng cớ lí luận Lí luận khác chứng cớ khoa học phải tôn trọng, tiến khoa học sau lại phủ nhận xác chúng Điều quan trọng làm cho nước Việt, dân Việt tiến để bắt kịp, hay vượt qua, nước vùng Đó thách đố cho tất người Việt Nam ngày  ... phục Nhìn lại nguồn gốc dân Việt Khi xét nguồn gốc dân Việt, cần tổng hợp nguồn tài liệu khác nhau, có khối lượng đồ sộ khảo cổ tích tụ từ thời Pháp thuộc Các nhà khảo cổ Việt Nam đại đóng góp... truyền học dân Việt miền sắc tộc có liên hệ gốc gác với người Việt Tày, Mường, Ba-Na, Gia-Rai , "Địa đàng phương Đông" nguồn tư liệu quý Tính chất cổ xưa di tố dân tộc tồn vùng Đơng Nam Á Oppenheimer... tích gốc gác miền bắc Việt Nam cịn rõ rệt, gốc có liên hệ sâu xa với tộc nói tiếng Nam Á Nam Đảo Nói chủng tộc theo di truyền học, dân Việt xa xưa có chung cội rễ với người cổ vùng Hoa Nam người