Về nguồn gốc dân tộc Việt Nam và Ðịa đàng phương Ðông của Oppenheimer

Tham khảo tài liệu ''về nguồn gốc dân tộc việt nam và ðịa đàng phương ðông của oppenheimer'', khoa học xã hội, lịch sử văn hoá phục vụ nhu cầu học tập, nghiên cứu và làm việc hiệu quả

Về nguồn gốc dân tộc Việt Nam Ðịa đàng phương Ðông Oppenheimer Trong báo Thế Kỷ 21 (số tháng 12 năm 2001, nam California, USA) ông Nguyễn văn Tuấn có đặt lại vấn đề nguồn gốc (Tàu) dân tộc văn minh Việt Nam sau ông đọc "Địa đàng phương Đông" Stephen Oppenheimer Với nhiều điểm dựa tổng hợp tài liệu nhiều ngành (khảo cổ học, ngữ học, di truyền học, dân tộc học) kết nghiên cứu Oppenheimer, "Địa đàng phương Đơng" phát giác đóng góp quan trọng vùng Đơng Nam Á lịch sử nhân loại Ngô Vinh giới thiệu sách "Tìm phương Đơng- Địa đàng lại đánh mất" Thế Kỷ 21 số tháng tư năm 2000 Việc Nguyễn văn Tuấn (NVT) tóm tắt sách đồ sộ (560 trang với kiểu chữ nhỏ) thêm kiện thông báo đáng ca ngợi Những thuyết nguồn gốc dân tộc thông báo cho cộng đồng người Việt Nam giúp hiểu thêm cội nguồn tổ tiên, xóa bỏ mặc cảm tự ti (nếu có) Tuy nhiên, tầm quan trọng vấn đề, sử dụng số liệu kiện để chứng minh quan điểm mình, có lẽ cần thận trọng để tránh bẫy rập tự tôn, chủng tộc, dân tộc q khích Tự tơn dân tộc - tự tôn chủng tộc Người Tàu tự tôn, không riêng tên Trung Quốc tự xưng, mà cịn thói quen hay tự nhận "người đầu tiên" sáng chế nhiều thứ (dù có phần thật) Tính tự tơn đơi thể lãnh vực khoa học Một số khoa học gia Trung Quốc muốn chứng minh đất Trung Hoa nơi phát sinh giống dân Á châu, văn minh tộc Hán văn minh trung tâm giới Họ cố tình che dấu, giảm thiểu, hay vơ chung vào văn minh tộc Hán văn minh rực rỡ cổ xưa tìm thấy đất Trung Hoa khơng thuộc vùng ảnh hưởng Hán tộc Điển hình trường hợp văn minh Sanxingdui phía bắc Thành Đơ (Chengdu, thuộc tỉnhTứ Xun), phía nam thượng lưu sơng Dương tử Năm 1986, nhóm thợ lị gạch tình cờ tìm hố tế lễ chứa đầy đồ đồng, vàng ngọc thạch Khi đồn khảo cổ Tứ Xun đến khai quật, họ tìm hố thứ hai Tổng số đồ vật 800 món, với nhiều thức tuyệt xảo đồng, kích thước to, có tượng người cao người thật (1.72 m), nhiều đầu người mặt nạ đồng Đây tượng đồng to tìm thấy Trung Hoa Tượng có mắt to xếch, mũi lớn, lông mày rậm dày miệng thật rộng, rõ ràng chân dung tiêu biểu người Hán Hơn văn minh đời Thương, văn minh cổ Tàu, khơng có đồ đồng mang dạng người Trung Hoa xem cổ vật thuộc nhóm dân Ba- Thục, xếp chúng vào thời đại cuối thời Thương Một nhóm khảo cổ Hoa Nhật khám phá thêm thứ đền "kim tự tháp" Longma, phía tây- nam Thành Đơ, có đường nét văn hóa Đền nằm trung tâm thành cổ, đền thờ, nơi tế lễ cổ Trung Quốc (Hán) nằm ngồi vịng thành Các nhà khảo cổ Nhật ước tính tuổi cho văn minh 3000 đến 4700 năm trước Khám phá công bố Kyoto, Nhật vào tháng 10 năm 1996, hình ảnh đăng báo lớn sau sách, báo Anh Pháp ngữ, báo Trung Hoa không đăng, thường dân Tàu biết đến tin Trên thực tế, Trung Hoa không muốn chấp nhận diện văn minh khác, rực rỡ xưa văn minh Hán tộc xem văn minh gốc nước Vào nửa đầu kỷ 20, nhà khảo cổ Ấu châu đặc biệt trọng đến việc khai quật di tích tiền sử nước thuộc địa Nhưng dựa vào mơ hình giai đoạn phát triển kĩ thuật châu Ấu để nghiên cứu kiện khảo cổ nên họ đưa đến kết luận nhuộm màu ưu / chủng tộc chiều hướng tôn cao văn minh dân da trắng Nhà khoa học Áo Heine-Geldern tiếng thuyết thiên di Đông Nam Á, cố sức chứng minh văn hố Đơng Sơn bắt nguồn từ văn hoá phương tây người Kimmer, hay người Tokhara (tức người Nhục Chi) từ vùng Hắc Hải thiên di đến (thật người Tokhara đến vùng nam Tây Bá Lợi Á) Mansuy, người Pháp phát giác di vật Bắc Sơn (vùng Cao Bằng Lạng Sơn),- theo Hà Văn Tấn- "gắn xuất kĩ thuật mài đá văn hoá Bắc Sơn với yếu tố tộc người da trắng có nguồn gốc phương Tây." Nhà tiền sử học Mĩ Movius xem kiện trường tồn đồ đá đặc thù Á Châu "Choppers/Chopping-tools" biểu tính chất phát triển văn hố Đơng phương so với Tây phương thời Coedès, hàn lâm viện sĩ Pháp, Giám đốc Viện Viễn Đông Bác Cổ danh tiếng, cho cư dân địa Đông Dương vốn thiếu óc sáng tạo, khả tiến hố khó tiến khơng có đóng góp bên ngồi Nói thẳng ra, tất nhà khảo cứu cho cư dân Đông phương cổ rợ, không văn minh cư dân Tây phương cổ Vô tình hay hữu ý, nhà khoa học thời đưa lí lẽ biện minh cho sách thuộc địa mà kết luận đưa dân Tây phương (có bổn phận) đem ánh sáng văn minh đến cho dân tộc bán khai địa phương Đó tính tự cao chủng tộc người da trắng Nhưng Đơng Nam Á thời tiền sử có thật văn minh người ta tưởng không? Ngày đa số khoa học gia công nhận áp dụng mơ hình giai đoạn kĩ thuật Ấu Châu để định tuổi cho dụng cụ đá Đông Nam Á, qua định tuổi văn hố Đơng Nam Á, vùng có khí hậu mơi trường sống hồn tồn khác Dụng cụ chặt đẽo choppers không thay đổi thời gian dài người Đơng Nam Á thời biết dùng tre, gỗ chế biến thành dụng cụ cần thiết cho đời sống ngàỵ Nhưng người ta không tìm thứ vật dụng chúng bị tiêu huỷ môi trường Đông Nam Á nóng ẩm ; cơng cụ đá sử dụng việc chế tạo tre, gỗ thành đồ dùng Đó mơ hinh gỗ / mộc , tức "lignic" model, hay bamboo-karst model Người ta khẳng định nhờ phương pháp tiếp cận khảo cổ học sau (dựa vào kinh tế học, sinh thái học xã hội học) Một chứng thực tiễn sống lạc nhỏ Tasaday đảo Mindanao (Phi luật Tân) Dân lạc sống theo kinh tế săn bắt-hái lượm người "thời đồ đá", họ khơng có (vì khơng cần) cơng cụ làm đá Dân tiền sử Đông Nam Á sống thiên hái lượm cây, trái, đào củ săn, bắt, bẫy loài thú nhỏ thú lớn dân xứ lạnh Ấu châu (bị rừng, tuần lộc ), nên khơng cần dùng khí giới lao, cung với lưỡi lao, mũi tên làm đá đẽo Họ săn heo rừng, khỉ, nai, nhím, chim cung nỏ với tên tre chuốc nhọn hay ống thổi (blow-pipe) với mũi tên (là) gân tẩm thuốc độc, dân lạc miền núi Việt Nam rừng Indonesia ngày Trong vùng nhiệt đới nóng ẩm, rừng nhiều lá, cần che thân, sử dụng vỏ hay mát mẻ, dễ chịu tiện lợi da thú ; khơng cần da thú nên họ không cần công cụ đá để nạo da thú người tiền sử Ấu châu; họ bắt cá, săn thú, xẻ thịt, với cạm bẫy, dao chế biến từ tre, lá, thổ dân đảo Mentawai xứ Indonesia ngày Nói chung lạc miền nhiệt đới chưa "văn minh" chế tạo nhiều đồ dùng từ tre, mây, gỗ, Đó dấu vết kinh nghiệm cư dân cổ địa truyền lại Các hình vẽ thú, cảnh săn, vách nhiều hang động Ấu Châu thời tiền sử (peintures rupestres), cho biết thịt ăn người tiền sử Trong đó, người cổ Hồ Bình ăn nhiều sị ốc, chứng vỏ lồi ốc núi ốc nước tìm thấy đống rác bếp hang động mười ngàn năm trước (ở vùng Hồ Bình vịnh Hạ Long); sau người sống dọc bờ biển từ vịnh đến bắc Trung Phần ăn sò, điệp biển để lại hàng đống vỏ lớn Cư dân Bắc Việt cổ ăn ốc từ 15 000 năm trước (và ta ăn), điều khơng thấy di tích người tiền sử Ấu châu Sau phát khảo cổ chấn động giới vào thập niên 60 Thái Lan, Malaysia, Indonesia, số nhà tiền sử học đặt lại vấn đề tiền sử Đông Nam Á Solheim II, giáo sư Đại học Hawaii, viết loạt từ năm 1967 đời sớm việc trồng trọt, làm gốm, đóng thuyền, đúc đồ đồng thau Solheim ngược lại luận điểm Heine-Geldern (nguồn gốc từ người Tokhara, Kimmer) thiên di người Nam Đảo (Austronesian) nguồn gốc văn hố Đơng Sơn Theo Solheim, đóng góp văn hố cư dân Đơng Nam Á vào văn hoá Bắc Trung Quốc thật quan trọng ; ông đưa thuyết mạng lưới buôn bán đường biển liên đảo, gọi mạng Nusantao, khắp vùng Thái bình Dương từ Nhật xuống đến đảo phía nam từ mười ngàn năm trước Những nhà hàng hải Nusantao cư dân vùng thềm Sunda phía đơng Indonesia nam Phi luật Tân, buộc lòng phải dùng đường biển mực nước dâng cao làm ngập đất họ sống Tuy nhiên, Hà văn Tấn cho luận điểm Solheim chưa có hay khơng có sở vững chắc, với nhiều điểm "phi lý, hỗn loạn" dễ bị chủ nghĩa dân tộc hẹp hòi lợi dụng Sau Solheim, số nhà khảo cổ học khác Meacham Hong Kong, Higham Tân Tây Lan, Pookajorn Thái Lan đồng ý vùng Đông Nam Á, từ Thái Lan xuống Indonesia qua bán đảo Đông Dương, nôi văn minh Nam Á (Austroasiatic)- Nam Đảo (Austronesian) Và đây, Oppenheimer xa nữa, đưa thuyết văn minh Đông Nam Á cội nguồn văn minh phương tây, cư dân thềm Sunda di tản tránh biển dâng, họ đến vùng Lưỡng Hà - Trung Đông, mang theo kinh nghiện trồng trọt, làm đồ gồm tích Đại hồng thủy Bác sĩ Oppenheimer, nhà thám hiểm nhà nghiên cứu, người bạn dân tộc Đông Nam Á Oppenheimer tốt nghiệp bác sĩ Đại học Oxford bên Anh năm 1971 Năm 1972 ông sang vùng Viễn Đông hành nghề nhiều bịnh viện vùng, mà độc đáo ông làm "bác sĩ bay" (flying-doctor) Borneo Ở vùng gần hai mươi năm, ông du hành nghiên cứu nhân học khắp Đông Nam Á lục địa (kể Việt Nam) đảo Thái bình Dương Ơng khơng ngại nguy hiểm, lặn lội nơi thâm sâu cốc, tìm đến lạc cịn giữ ngơn ngữ xưa hay cổ tích truyền Trong sách nói có vài ảnh tác giả chụp Có ảnh nhà sàn với hàng chữ : nhà sàn thành phố không đất Sitankai (cất bải san hô ngầm) biển Sulu, tác giả thích người tiếp viên tàu (ship's steward) góc phải hình cứu tác giả ý trung nhân ơng khỏi tay lính Phi Ơng kể giai thoại sau: Lần ơng ý trung nhân người Tàu du lịch, gặp hai người Tây phương nam Phi Luật Tân Hai người khun đơi tình nhân trẻ "fun trip" tàu vùng biển Sulu đầy đảo nhỏ phía nam Mindanao (Philippins)-bắc Borneo Họ nghe theo, đáp tàu lớn chuyên chở hành khách địa phương lẫn hàng hoá qua hải đảo Sulu Đến làng, tàu thả người xuống, cho khuân lên bao hải sâm (sea cucumber) hàng đắt tiền nhà hàng ăn Hong Kong ưa chuộng Tàu nhóm lính vũ trang theo bảo vệ chống hải tặc vùng Một lần, đám lính nhậu say, toan "dịm ngó" vợ cưới ơng Khi tình trạng đến hồi nguy hiểm thuỷ thủ đồn đến kịp lúc, đưa hai người lánh lên boong trên, cứu họ thoát nạn Nhờ giai thoại độc giả biết thêm phần đời tư tác giả, người yêu Đông Nam Á yêu người Đông Nam Á (cô sống Nam Trung Hoa, có lẽ thuộc chủng Nam Mongolic, dân Đông Nam Á khác) Đầu thập niên 80 ông chuyển qua ngành nhi khoa nhiệt đới, làm việc Madang, vùng phía bắc New Guinea (Tân Guy nê, đảo phía bắc Úc Châu) Ơng ngạc nhiên thấy nhiều trẻ sinh bị thiếu máu (anaemic) mà không thiếu sắt (iron deficiency) Đem mẩu máu lấy từ cuống rún trẻ trường y khoa nhiệt đới Liverpool (ở Anh) phân tích, ơng nhận thấy trẻ sơ sinh thiếu máu hồng huyết cầu hình dạng khơng bình thường, dễ vỡ "bịnh" di truyền gọi a-thalassaemia (aT), thiếu hai gene (di tố) tạo a (alpha) globin; alpha globin bốn protein a,b,d,g ; (bệnh b- thalassemea thiếu gene b) hợp với phần tử heme chứa chất sắt tạo thành haemoglobin (viết tắt HbA, F) nằm tế bào máu đỏ (hồng cầu) Khi genes có "vấn đề", Hb tạo nên (A, F) khơng theo tỉ lệ bình thường cấu trúc bị biến dạng (HbS, HbC, HbE.) khiến cho hồng cầu biến dạng, dễ vỡ Thí dụ hồng cầu có hình liềm (HbS) cầu trịn thay hình cầu lõm hai mặt Tuỳ theo mức độ "vấn đề" giảm, thiếu globins hay chuyển đổi thành phần nucleic acids tạo di tố, tuỳ đôi di tố tương hợp hay dị hợp mà hậu máu nặng nhẹ khác Tính miễn nhiễm sốt rét hậu (tốt bất) ngờ biến dạng dễ vỡ hồng cầu Khi nghiên cứu kĩ phân bố trẻ sơ sinh aT đảo, ông thấy trẻ có cha mẹ gốc vùng núi cao bên đảo bị sốt rét trẻ làng vùng thấp, ven biển hay đảo nhỏ xung quanh Để biết rõ ngun nhân, ơng bỏ thăm gia đình em bé phân tích máu, hỏi gốc gác tiếng nói họ New Guinea nơi có số ngơn ngữ cao giới (750 thứ tiếng) đa số thổ ngữ Papua, tiếng lại thuộc họ Nam Đảo, tiếng nói người sống ven biển Điểm nghịch lí số trẻ aT khơng phân bố theo gốc gác tiếng nói, mà phân bố theo độ cao nơi gia đình sống Những trẻ aT thuộc gia đình miền núi cao chưa bị sốt rét Nhờ lấy mẩu máu New Guinea đem Anh phân tích gene mà ông thành ngườI khám phá liên hệ a-thalassaemia phân bố bịnh sốt rét vùng New Guinea ; kết công bố báo The Lancet năm 1984 Ông đến kết luận người không bị sốt rét nhờ hưởng gene aT ơng cha tổ tiên, người có gene đột biến aT sống cịn qua "tuyển lựa tự nhiên" bịnh sốt rét Bịnh sốt rét bịnh gây tử vong cao cho loài người: ngày sốt rét làm chết người giới nhiều bịnh khác Trong bệnh này, trùng Plasmodium vào người theo vết cắn muỗi Anopheles, vào gan hồng huyết cầu kí sinh để tiếp tục sinh sôi tăng trưởng Oppenheimer khám phá trùng sốt rét Plasmodium falciparum không công hồng huyết cầu aT, trùng bị chận không lan tràn thể người bị muỗi nhiễm trùng cắn Đây kết quan trọng, cho dân Đông Nam Á ( hay bị sốt rét bị "thiếu máu"-anemia- thalassaemia), công bố báo khoa học hàng đầu giới (Nature) năm 1997 Những đợt đột biến đưa đến tuyển chọn gene kháng sốt rét thay đổi tùy nơi, nên aT mà di tố đột biến Việt Nam New Guinea chẳng hạn, không giống nhau, gây tượng "thiếu máu" anemia nặng hay nhẹ tùy theo di tố truyền lại cho dân Căn theo đồ vùng có di tố "chống sốt rét" nhiều kiện văn hố phong tục khác, ơng suy dân Đông Nam Á di cư đến Trung Đông (dân Trung Đông hay bị thalassaemia) lập văn minh cổ Ur Ai cập Khi nghiên cứu sốt rét, Oppenheimer để ý thấy vùng phân bố nhóm dân New Guinea có liên hệ đến huyền thoại-cổ tích : lạc nói tiếng khác phần Nam Đảo Nước Lâm Ầp (và sau Chiêm Thành) cháu người nói tiếng Nam Đảo nhờ không bị người Hán đô hộ trực tiếp nên giữ phong tục, tiếng nói, nghề biển : Chế Bồng Nga đem chiến thuyền vượt biển đánh phá Thăng Long ! Trên đất Việt Nam, vào thời đồ đá, cư dân thuộc chủng Australoid ban đầu nói tiếng gốc Austric, phân thành hai nhóm dân nói tiếng khác theo vùng họ ở, cách sinh sống khác Nhóm nói tiếng tiền-Nam- Á sống phía lục địa, trú hang động vùng cao (văn hố Hồ Bình) Nhóm thứ hai nói tiếng tiền- Nam- Đảo sống vùng đồng ven biển, vào lúc mức biển thấp, vùng lan xa đường biển vịnh Bắc Việt thềm lục địa lài /thoai thoải Tại vùng vịnh Bắc Việt, dọc từ bờ biển Móng Cái tới Quảng Ngãi qua đến đảo Hải Nam, đáy vịnh sâu ngày không 100 mét Từ bờ khơi 20 km, mực sâu 25 m ! (trong khơi Trung Việt nơi núi tận biển nhiều mũi, nhiều mũi Dinh, Trâu, Tre.bờ biển thật dốc, sụp sâu nhanh, khơng có thềm) Mười hai ngàn năm trước, toàn vùng vịnh Hạ Long đất liền trải dài phía đơng đến bên đảo Hải Nam Đài Loan, phía bắc lên đến cửa sơng Dương Tử Nhờ di tích khảo cổ thuộc văn hoá Soi Nhụ hang cao trên bờ vịnh Quảng Ninh-Hải Phòng hay đảo Cát Bà mà ngày ta biết có cư dân sống từ 15 ngàn năm trước, thềm lục địa Hạ Long, trước mực biển dâng cao Những di tích khác cc sống cư dân sống thềm bị ngập (Meacham gọi Nanhailand, theo tên Nam Hải, vùng vịnh Bắc Việt), thềm Sunda, khai quật Trong chừng mực đó, vùng vịnh Bắc Việt, kể (đảo) Hải Nam xem lãnh thổ phần tổ tiên người Việt, thuộc thành phần nói tiếng Nam Đảo, từ 15 ngàn năm trước ! Văn hoá Hạ Long văn hoá tiền Nam Đảo khác sau góp phần quan trọng vào hình thành văn hố người Việt Nam Nhóm nói tiếng tiền-Nam- Đảo khơng sống giới hạn vùng thềm lục địa vịnh Hạ Long mà có lẽ sống rải rác phía bắc thềm lục địa, người ta tìm thấy hàng loạt di tích cháu họ vùng HongKong doi cát giống cư dân sống dọc biển Bắc Trung Việt Nam Đến khoảng ngàn năm trước, nước lên cao gần trăm mét so với mức 12 ngàn năm trước Cư dân phải dời nơi khác, mang theo kĩ thuật, phong tục, tiếng nói, di tố Việc lại thềm lục địa từ nam Trường giang đến vịnh Hạ Long dễ dàng đất liền khơng có trở ngại thiên nhiên (độ cao trung bình 50 thước) Lúc nước lên cao nhất, khoảng đến m mức nước biển ngày nay, vào 4000 năm trước, thềm lục địa nằm sâu biển Như suốt ngàn năm, dân sống thềm lục địa phải dần dà, di cư tìm cách lánh biển tiến Theo Oppenheimer, có người lùi dần vào phía đất cao lục địa, có người đóng tàu biển, người lại phải cất nhà sàn Có thể số nhỏ vượt biển, số đông chọn giải pháp đơn giản họ tiến vào chỗ đất liền gần ; cư dân vịnh Hạ Long, vùng bờ biển Nam Bắc phần Bắc Trung phần Việt Nam Chủ nhân văn hoá ven biển Đa Bút, Quỳnh Văn, Bàu Tró, Bàu Dủ, Sa Huỳnh người Nam Đảo tị nạn biển tiến Riêng dân sống thềm lục địa biển vùng đông nam Trung Hoa, số lùi vào phía HongKong lục địa, số lên chỗ cao bên đảo Đài Loan Di tích xưa bắc Đài Loan Dapengeng có gốm hoa văn thừng hoa văn chải "lược", loại với nhiều di tích bờ biển Nam Trung Hoa Bắc Việt Nam, cư dân nơi ăn sò nhiều, dùng chày đập vỏ Ngưịi sống lục địa sau bị Hán hố Xem qua di tích khảo cổ, Đài Loan ngồi di tích, thổ dân núi cịn giữ tiếng Nam Đảo số phong tục đến (thí dụ ăn trầu) Những di tích nầy Trung Hoa xem di tích người "Yue" (Việt) cổ Ngày nhà khảo cổ đồng ý cư dân nam Trung Hoa cổ, thổ dân chưa bị lai hồn tồn, khơng thuộc chủng tộc Hán Cư dân vùng cực nam Trung Hoa (Quảng Đông QuảngTây, Vân Nam, Quế Lâm) cực bắc Việt Nam nói thứ tiếng thuộc nhiều nhánh khác ngôn ngữ gốc Austric Môn, Thái, Kadai, Yao, Miêu., thổ dân miền núi cao Đài Loan nói tiếng thuộc nhánh ngôn ngữ Austric: nhánh Nam Đảo Vì thổ dân núi cao tiếp xúc với người Hán (đến trễ vùng đồng ven biển), nên xem thổ dân cịn giữ genes ngun thuỷ, văn hố cổ Mặt khác, dân Đài Loan cổ có nhiều liên hệ văn hoá thời đá (xưa 6000 năm) với văn hoá cư dân vùng Phúc Kiến, đảo Quemoy (Kim Môn), Hongkong, Quảng Đông, Bắc Việt cổ (qua di vật gốm hoa văn thừng, rìu tứ giác rìu có vai mài nhẵn) Nếu ta chấp nhận cư dân cổ có gốc, họ người nói tiếng (tiền-) Nam Đảo, thổ dân Đài Loan, quê hương họ thềm lục địa chung quanh bị biển tràn ngập Vậy khơng thể xem vùng thềm biển này, trước hồng thuỷ đến, trung tâm văn hố lớn dân nói tiếng Nam Đảo ? Đây trung tâm văn hoá Nam Đảo lớn đơng dân, so với vùng xem trung tâm gốc người nói tiếng Nam Đảo theo đề nghị Solheim (vùng nam Philippins & bắc Indonesia) hay Oppenheimer (đông bắc Borneo) Bellwood (đảo Đài Loan) Thật vậy, người rời thềm lục địa trải dài từ vịnh Bắc Việt đến Đài Loan- Hongkong đến tị nạn vùng đất không bị biển ngập gần lập nên nhiều văn hoá nối tiếp, để lại nhiều di tích khảo cổ thời đá bờ biển vịnh Hạ Long vịnh Hongkong, đảo Đài Loan Một phần cư dân thềm biển nam Trung Hoa (nói tiếng tiền- Nam- Đảo thuyết đưa đây) hẳn di chuyển thềm lục địa từ Trung Hoa đến Bắc Việt để tìm nơi khơ Thật thế, núi cao đến tận bờ biền rìa lục địa gần Hongkong, nên cư dân thềm xa phía nam, xuống tận Bắc Việt Di tích khảo cổ vùng này, từ Hongkong đến Bắc Việt, cho thấy dụng cụ đặc biệt văn hóa Nam Đảo Đó chày đập vỏ cho mềm để làm khố che thân, chày mà ngày dân Đa Đảo (như Tonga), dân Toraja sống đảo Sulawesi dùng Bắt đầu từ thời đá mới, nghề làm rẫy phát triển với có củ (khoai từ, mơn ), ăn trái (bầu, bí, mướp.) khiến số dân nói tiếng Nam Á đất liền, dân nói tiếng Nam Đảo dọc biển Bắc Việt tăng nhanh Đất sống bị thu hẹp dân số tăng lên, đến lúc đó, hai nhóm dân tràn lan vùng châu thổ sông, trồng thêm lúa, nuôi thêm lợn, sống định canh đan xen Sự hợp chủng hai nhóm dân có lẽ xảy khoảng 4000 năm trước Phải gặp gỡ đưa đến truyền thuyết Lạc Long Quân Nam Đảo từ phía biển lên Ấu Cơ Nam Á, tiên nữ vùng núi xuống ? Và gặp gỡ & sống chung có lẽ xảy cách tương đối hồ bình Vì đôi bên chủng tộc ngôn ngữ gốc, họ có kinh nghiệm sống bổ túc cho Dân Nam Đảo đem nghề miền biển : đóng tàu, biển, đánh bắt hải sản góp vào phối hợp Dân Nam Á đóng góp nghề lục địa trồng trọt (kể lúa gạo), bắt ốc núi, nghề luyện quặng đồng thau Cả hai nhóm biết săn bắt - hái lượm làm đồ gốm (Bắc Sơn cho nhóm Nam Á, Quỳnh Văn, Bàu Tró cho nhóm Nam Đảo ) Nhưng họ có kĩ thuật đặc trưng riêng Nhóm Nam Đảo mặc đồ (khố, váy) vỏ đập mềm : nhà khảo cổ tìm thấy 18 chày lần khai quật văn hoá Phùng Nguyên châu thổ sơng Hồng Nhóm Nam Á có lẽ dùng đồ dệt sợi thảo mộc se dọi ; nhiều dọi đất nung tìm thấy châu thổ sơng Hồng Đấy nơi gặp gỡ hai nhóm văn hố biển- lục địa Người ta tìm thấy địa bàn văn hóa Phùng Ngun di tích hai nhóm Nam Á & Nam Đảo : rìu tứ giác khơng vai rìu có vai có nấc, chày đập vỏ dọi se sợi Như Tiên Ấu Cơ Nam Á Rồng Lạc Long Quân Nam Đảo tổ tiên Lạc Việt lẫn Bách Việt (phía Nam Trường giang), Viêm Đế hay Thần Nông huyền thoại Hán xa xưa, có, có lẽ khơng dính dáng đến tổ tiên tộc Việt Cuộc phối hợp văn hóa hồn tất vào thời Đơng Sơn, tạo thành mơt văn hóa chung cho cư dân địa, tượng người đồ vật đồng toàn vùng Đơng Sơn có nét mặt, y phục trang sức Cũng đồ đồng, vừa có hoa văn hình kĩ hà trịn- vạch, vừa có hình thuyền to (chứa nhiều người) Những hình thuyền to khắc trống đồng cho thấy dân Đông Sơn thừa hưởng kinh nghiệm đóng thuyền từ người nói tiếng Nam Đảo Tất nhà khoa học đồng ý dân nói tiếng Nam Đảo có kinh nghiệm lâu đời nghề đóng thuyền hàng hải sống nhờ nguồn lợi từ biển, biết dùng thuyền thiên di biển dâng Trong người Phùng Nguyên sống sâu đất liền nên không cần thuyền to ; cho dù họ có dùng thuyền sơng, hồ, có lẽ khơng coi quan trọng, khơng thấy hình thuyền lên hoa văn đồ gốm Như nói sống chung tương đối hồ bình di tích khai quật cho thấy Đồng Đậu, cư dân "đột nhiên" biết chế tạo vũ khí Để tự vệ ? Để giải tranh chấp quyền lợi ảnh hưởng ? Từ đưa đến khủng hoảng mát chia lìa (năm mươi theo cha, năm mươi theo mẹ?.) đến lúc suy vi sau thời kì sung mãn Nhờ người nói tiếng Nam Đảo mà trống đồng Đơng Sơn chở khắp Đông Nam Á đường biển (người ta biết vậynhờ đào Mã Lai trống Đơng Sơn cịn gắn/cột dính vào ván thuyền) Dân cổ nhiều vùng Indonesia, đặc biệt dân Toraja, đến cịn giữ truyền thống Đơng Sơn, có lẽ di dân (khá đông, nên gia tài mang theo lưu truyền) từ Bắc Việt (khi người xuống biển theo bên cha ? hoặc/và) trễ họ tị nạn lúc Trung Hoa chiếm Việt Nam Bởi hoa văn đồ (trống) đồng Việt sau bị Hán chiếm bị/có ảnh hưởng mĩ thuật người Hán Trong dân Toraja ngày làm vật lưu niệm, đồ trang sức trang trí với hoa văn kĩ hà Đơng Sơn, họ nhà rơng cất theo hình trống đồng Đông Sơn Họ cử hành đám táng với quan tài hình thuyền kiểu Đơng Sơn Kiều Quang Chẩn gần nhắc lại đề nghị nhiều học giả Tây Phương nguồn gốc Đơng Sơn nhóm dân Dayak sống bắc đảo Borneo, cách xa dân Toraja đảo Sulawesi quần đảo Indonesia Trong chuyến Indonesia khảo cứu trống đồng, ông ghi nhận dân Dayak có nhà rơng mái cong, trồng lúa nước tục đưa linh hồn người chết thuyền Kĩ thuật làm trống đồng lưu truyền nhiều kỷ sau cơng ngun Indonesia (trong trống nhỏ cịn làm lâu sau đó), mà Hà văn Tấn gọi trống địa hình dáng trang trí, hoa văn nhiều trống đào Indonesia mang nhiều ảnh hưởng địa phương (cảnh thực người, ngựa, voi, công.) Kiều Quang Chẩn, nhiều học giả Indonesia cho hầu hết trống to (loại Heger I) nhập từ Bắc Việt thời Đông Sơn (kể sau Bắc thuộc) Chỉ tiếc ngày kĩ thuật phức tạp dùng để đúc trống (cần thợ giỏi nhiều ngành) mà di dân Đông Sơn để lại Indonesia thất truyền, mĩ thuật hoa văn đồ dồng cỡ nhỏ Nơi xa có đồ đồng Đơng Sơn đảo Flores, gần Úc châu Đồ đồng "thuyền mỹ nghệ" giống kiểu thuyền khắc trống đồng Đông Sơn Thuyền dân địa phương xem di sản tổ tiên họ đem đến đường biển với câu chuyện kể hát hát lễ đặc biệt Tổ tiên số người Việt Đông Sơn (không chịu ách đô hộ người Tàu kháng chiến quân Việt bị Tàu truy nã ?) lên đường theo lối cũ bà vượt biển chạy lụt thuở trước hay óc mạo hiểm, muốn tìm miền đất hứa ? Có lẽ khơng ta biết được, người Việt Đơng Sơn khơng để lại chữ viết Ngồi huyền thoại, truyền thuyết miệng, không việc, lịch sử, hay câu chuyện ghi lại chữ viết hay hình vẽ đá, gỗ- giấy, khắc đất nung, mu rùa Trong người ta biết nhiều việc xảy thời "tiền sử" Trung Hoa, Ai Cập, hay xứ vùng Cận Đông, Ần Độ, Trung Hoa, hay cổ dân Trung Mỹ ngày nay, qua chữ hay kí hiệu khắc vật liệu giữ lâu nói mu rùa, đất nung, đá ■ Như dân tộc khác, dân Việt lai nhiều suốt thời tiền sử thời Hoa thuộc (thời Pháp thuộc ngắn nên phần lai ít) Nhưng di tích gốc gác miền bắc Việt Nam rõ rệt, gốc có liên hệ sâu xa với tộc nói tiếng Nam Á Nam Đảo Nói chủng tộc theo di truyền học, dân Việt xa xưa có chung cội rễ với người cổ vùng Hoa Nam người cổ Đông Nam Á Tuy nhiên văn hố Việt Nam biệt lập thành hình từ văn hố địa tộc nói tiếng tiền- Nam Á lục địa tiếng tiền-Nam Đảo vùng thềm lục địa đông bắc Bắc Việt Và giữ độc lập quốc gia sắc văn hố riêng Trong tồn vùng Nam Trường giang bị Hán hoá Ảnh hưởng văn hoá Nam Đảo văn hoá Việt cổ Hà Văn Tấn đề cập rải rác viết tập hợp "Theo dấu văn hố cổ" Tơi vào lập luận Oppenheimer kết di truyền học Đông Nam Á, để làm rõ nét thêm nguồn gốc dân tộc Việt Ai chẳng hãnh diện khứ đặc thù tốt đẹp? Nhất khứ tốt đẹp giúp dân tộc nghèo nàn lạc hậu phấn đấu tiến lên cho khỏi hổ thẹn với tổ tiên Tự ti hay tự tôn đến từ nhận xét chủ quan, dựa vào chứng cớ lí luận Lí luận khác chứng cớ khoa học phải tôn trọng, tiến khoa học sau lại phủ nhận xác chúng Điều quan trọng làm cho nước Việt, dân Việt tiến để bắt kịp, hay vượt qua, nước vùng Đó thách đố cho tất người Việt Nam ngày Nguyễn Quang Trọng Rouen 01/2002 • Diamond JM (1988) Express train to Polynesia Nature 336:307-308 • Ballinger SW, Schurr TG, Torroni A, Gan YY, Hodge JA, Hassan K, Chen K-H, et al Southeast Asian mitochondrial DNA analysis reveals genetic continuity of ancient Mongoloid migrations Genetics 130, 139- 152 (1992) Trích tóm tắt: Human mitochondrial DNAs (mtDNAs) from 153 independent samples encompassing seven Asian populations were surveyed for sequence variation The greatest mtDNA diversity and the highest frequency of mtDNAs with HpaI/HincII morph were observed in the Vietnamese suggesting a Southern Mongoloid origin of Asians • Bellwood P (1991) The Austronesian dispersal and the origin of languages Sci Am 265:70-75 • Blust R, Subgrouping, circularity, and extinction: some issues in Austronesian comparative linguistics, Symp Ser Ins Linguist Acad Sinica, 1, 31 (1999) • Capelli C, Wilson JF, Richards M, Stumpf M PH, Gratrix F, Oppenheimer S, Underhill P, Pascali V, Ko T, Goldstein DB, A Predominantly Indigenous Paternal Heritage for the Austronesian-Speaking Peoples of Insular Southeast Asia and Oceania Am J Hum Genet., 68:432-43, 2001 • Hà văn Tấn, Theo dấu văn hóa cổ , Nhà xuất Khoa học Xã Hội, Hà Nội (1998) • Hà văn Tấn, Văn hóa Đơng Sơn Việt Nam , Nhà xuất Khoa học Xã Hội, Hà Nội (1994) • Higham C, The bronze age of southeast Asia, Cambridge University Press (1996) • Khảo cổ học Việt Nam, I Thời đồ đá, II, Thời đại kim khí Việt Nam, Hà văn Tấn Ed, Nhà xuất Khoa học Xã Hội, Hà Nội (1998) • Kiều Quang Chẩn, Văn hố Đơng Sơn Indonesia- thống nhìn, Thế kỷ 21, tháng năm 2001 • Meacham W, On the improbability of austronesian origins in south China, Asian perspectives, 25 (1), 100 (1985) • Nguyễn văn Tuấn, Đặt lại vấn đề nguồn gốc dân tộc Việt, Thế kỷ 21, tháng 12 năm 2001 • Oppenheimer S, Eden in the East The Drowned Continent of Southeast Asia, Phoenix, 1999 • Solheim WGH, Southeast Asia and Korea : from the beginning of food production to the first states, in History of humanity: scientific and cultural development, vol (Prehistory and the beginning of civilization) Ch 45, UNESCO/Rouletge, 468-80 (1994) • The slow birth of Agriculture, Special section : Archeology : Transition in prehistory, Science, 282, 1446,(1998) •Tạ Chí Đại Trường, Tham gia đối thoại sử học, Văn Học, Westminster (USA), tháng 9, 9-33 • Shiba R., Việt Nhật, nguyên tác đăng Bungei Shunju tháng 2-1990, Vĩnh Sính dịch, Diễn Đàn Forum (Pháp), tháng 1-1993, 24-25 • Bình Nguyên Lộc, Nguồn Gốc Mã lai Của Dân Tộc Việt Nam (The Malay origin ofVietnamesepeople),Bách Bộc,Saigon,1971) • Hemudu, Zhonghua Yuangu Wenhua Zhiguang (Hemudu, light of ancient culture in China), ISBN 7-81035-572-4/K.066 (1998) • Su B, Xiao J, Underhill P, Deka R, Zhang W, Akey J, Huang W, Shen D, Lu D, Luo J, Chu J, Tan J, Shen P, Davis R, Cavalli-Sforza L, Chakraborty R, Xiong M, Du R, Oefner P, Chen Z, Jin L, Y-chromosome evidence for a northward migration of modern humans into eastern Asia during the last Ice Age, Am J Hum Genet, 65, 1718-1724 (1999) • Chu J Y, Huang W, Huang SQ, Xu JJ, Chu Z T, Yang Z Q, Lin K Q, Li P, Wu M, Geng Z C, Tan C C, Du R F, Jin L, Genetic relatioship of populations in China, Proc Nat Acad Sci USA, 95, 11763 (1998) ■ (Dưới đồ thích J) Bản đồ vùng Đông Nam Á lục địa, từ Nam Trung Hoa đến Trung Việt Nam Bờ biển phía đơng (đường liên tục ) thềm lục địa (độ sâu 100 m, đường vẽ-) bọc bên đến tận đảo Đài Loan Hải Nam Những mũi tên hướng dân nói tiếng Nam Đảo từ ngồi thềm lục địa di tản vào đất liền dọc bờ biển Bắc Việt vùng vịnh Hạ Long bị biển ngập Địa điểm di tích văn hóa: 1- Soi Nhụ; 2- Hạ Long; 3- Đa Bút; 4- Quỳnh Văn; 5- Bàu Tró; 6- Sa Huỳnh; 7Hong Kong (cửa sơng Châu giang); 8- Dapengeng; HB: Hồ Bình 2- Các di tích dọc sông Dương tử, kể từ thượng nguồn (bên trái): a- Sanxingdui, bPengtou; c- Diantonghuan; d- Hemudu ... truyền học dân Việt miền sắc tộc có liên hệ gốc gác với người Việt Tày, Mường, Ba-Na, GiaRai , "Địa đàng phương Đông" nguồn tư liệu quý Tính chất cổ xưa di tố dân tộc tồn vùng Đơng Nam Á Oppenheimer. .. phục Nhìn lại nguồn gốc dân Việt Khi xét nguồn gốc dân Việt, cần tổng hợp nguồn tài liệu khác nhau, có khối lượng đồ sộ khảo cổ tích tụ từ thời Pháp thuộc Các nhà khảo cổ Việt Nam đại đóng góp... đến, gốc gác nào? ■ Áp dụng lập luận Oppenheimer (về thiên di dân sống thềm lục biển dâng) vào việc phân tích kiện khảo cổ Việt Nam Đơng Nam Á, tơi xin phác họa hình thành người cổ Bắc Việt Nam