KINH BAT DAI NHAN GIAC

Phật dạy do nghèo khổ mà phần đông chúng sanh có tâm oán hờn và kết nhiều duyên ác, nên khi gặp những người có hoàn cảnh như vậy, thì phải phương tiện giúp cho họ bớt khổ, nghèo thiếu tr[r]

Tác giả : Thích Thanh Từ

KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC

Giảng Giải HT Thích Thanh Từ

LỜI ĐẦU SÁCH

Đạo Phật đạo giác ngộ, toàn giáo lý Phật dạy nhằm đánh thức con người sớm giác ngộ Mê lầm cội nguồn đau khổ, có giác ngộ cứu khổ đau chúng sanh Để cứu khổ chúng sanh, ngài An Thế Cao người nước An Tức sang Trung Hoa vào đời Hán Hồn Đế kinh Lạc Dương, trước tiên trích dịch tám điều giác ngộ biên thành kinh Bát Đại Nhân Giác

Chỉ cần tám điều giác ngộ đây, người Phật tử khéo ứng dụng tu hành tan biến hết khổ đau lần bước tiến lên cấp bậc Bồ-tát Phật Hiệu dụng tám điều giác ngộ thật nghĩ bàn, thực tập thực tu nhận kết không nghi ngờ Hàng Phật tử thấy kinh mỏng mà xem thường, phải nghiền ngẫm cho tận tường, phải tu tập cho thục đạt nguyện thoát ly sanh tử

Vì thấy tính cách đơn giản quan trọng kinh, nên đem giảng cho Tăng Ni Phật tử trước Đồng thời muốn Tăng Ni nhớ mãi, dịch thành văn vần để học mau thuộc

Hiện Thiền sinh hợp tác ghi chép lại lời giảng để phổ biến cho bạn đồng tu hội đọc lại kinh Để tỏ lịng tùy hỉ, tơi xin ghi dịng đầu sách

MỞ ĐẦU

Theo chương trình học ba năm kinh Bát Đại Nhân Giác dạy đầu chương trình Tơi giảng kinh chữ Hán, ngài An Thế Cao trích dịch, quí vị học Phật dễ nhận yếu tu hành

Bát: Là tám.

Đại Nhân: Là người lớn Người lớn mà Phật muốn nói người giác ngộ thấy rõ pháp thật, khơng cịn mê lầm pháp Theo đạo Phật, người chưa biết tu gọi phàm phu Người nghe lời Phật dạy, phát tâm tu chứng từ Sơ Tu-đà-hồn, đến Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán, gọi Thanh văn Còn người phát tâm tu Lục độ vạn hạnh chứng từ Thập tín… lên Sơ địa tiến dần đến Thập địa, gọi Bồ-tát Và công hạnh tự giác giác tha Bồ-tát viên mãn thành Phật

Như vậy, hàng Bồ-tát, Phật gọi

Giác: Là biết, trí tuệ tối thượng tu chứng mà thành, thấy biết lẽ thật, biết thiển cận sai lầm người gian

Bát Đại Nhân Giác tám điều giác ngộ Phật Bồ-tát

Kinh: Những lời giảng dạy Phật, kết tập lại thành gọi kinh Lời Phật dạy vừa phù hợp với chân lý, vừa thích hợp với tâm lượng chúng sanh, trải qua ba thời khứ, tại, vị lai Kinh Phật nói cốt giáo hóa chúng sanh khiến cho chúng sanh nghe hiểu tin nhận tu hành, để thấy rõ lẽ thật giải

Thơng lệ kinh mở đầu có lục chủng chứng tín ngài A-nan kết tập:

Tơi nghe vầy, thuở nọ, Phật tại… Nhưng mở đầu kinh Bát Đại Nhân

Giác khơng có phần sao? Vì lúc Phật pháp truyền vào Trung Quốc, người học Phật chưa thâm nhập giáo lý nhiều, để trọn kinh dày cho họ đọc, e không kham đọc nổi, nên Ngài phương tiện rút phần tinh yếu Phật pháp nhiều kinh mà dịch, phân ra: thứ nhất, thứ hai, thứ ba… đến thứ tám, tập thành Kinh Bát Đại Nhân Giác, người phát tâm tu học dễ nắm điểm cần yếu Phật pháp, sau học tiếp phần khác sâu rộng Vì lý đó, mà kinh Bát Đại Nhân Giác khơng có lục chủng chứng tín ngài A-nan kết tập

ĐIỀU GIÁC NGỘ 1 CHÁNH VĂN:

Vi Phật đệ tử, Thường trú dạ, Chí tâm tụng niệm, Bát Đại Nhân Giác. DỊCH:

Chúng ta hàng Phật tử, Đêm lẫn ngày giữ thọ trì. Chí thành tụng niệm nhớ ghi,

Tám điều giác ngộ Đại nhân.

GIẢNG:

Ngài An Thế Cao dạy: Nếu đệ tử Phật phải trì tụng nhớ nghĩ tám điều giác ngộ mà Phật Bồ-tát dạy làm, để bắt chước tu theo sau giác ngộ thành Bồ-tát, thành Phật ngài

Ngũ ấm vô ngã Sanh diệt biến dị, Hư ngụy vơ chủ Tâm thị ác ngun, Hình vi tội tẩu Như thị quán sát, Tiệm ly sanh tử DỊCH:

Điều thứ phải thường giác ngộ: Đời vô thường quốc độ bở dịn. Khổ khơng tứ đại thon von, Năm ấm vơ ngã có cịn chi đâu. Đổi đời sanh diệt chẳng lâu,

Giả dối không chủ lý mầu khó tin. Tâm nguồn ác xuất sanh,

Thân hình rừng tội mà chẳng hay. Người quán sát này,

Lần hồi sanh tử sớm chầy thoát ra. GIẢNG:

Đệ giác ngộ

Đức Phật bậc giác ngộ hoàn toàn, lời dạy Ngài phương pháp hướng dẫn cho người tu, chuyển nghiệp ác thành nghiệp thiện, chuyển mê thành giác Hiện tự nhận Phật tử học pháp Phật, đường Phật đi, người học Phật, người học lâu, có phần giác ngộ chưa? Tại học pháp Phật, tu theo Phật, mà Phật giác ngộ lại chưa giác ngộ?

Tuy nói thế, song nghiệm xét lại q vị thấy có phần giác ngộ Tơi tin Vì có học có tu theo Phật có giác ngộ Giác nhiều hay tùy theo tu tỉnh sâu hay cạn, điều người tự biết

suốt kiếp khơng biết tu tới đâu Nếu hiểu mê biết giác Nói mê nói giác nói theo danh từ nhà Phật, nói theo gian gọi lầm

Ví dụ người gian mua đồ trang sức tai, cà rá làm thau mạ vàng mà không biết, nên trả giá ngang với vàng thật gọi mua lầm, đồ giả tưởng đồ thật Khi biết đồ giả hết lầm, hết lầm hết mê

Thêm ví dụ nữa: Người đến nhà quen mà quên số nhà, quên đường nên lộn, khơng tìm nhà mà họ muốn đến Khi có người đường số nhà xác, người khơng cịn lầm lẫn Giống người hết mê tỉnh Cũng vậy, giả cho thật, đạo Phật gọi mê, giả biết giả gọi giác Mê giác khơng xa Vậy, q Phật tử học tu theo Phật có biết giả, thật chưa?

Thế gian vô thường, Quốc độ nguy thúy.

chúng ta nhờ có học có tu theo lời Phật dạy, giác đơi phần, giác chút chút có giác

Nhưng có người nghe Phật nói gian vơ thường, hiểu thấy gian vô thường, tưởng hiểu thấu suốt lý vơ thường Nhưng gặp việc làm ăn có lợi, lại toan tính thua, lo dành để tiền nghiệp từ đời qua đời nọ… Người tơi nói cịn thấy gian thường Tuy có giác, giác chút mê Giác độ vài mươi phút thôi, giác giác gián đoạn, giác phần Phật Bồ-tát giác, phút ngài thấy biết Chúng ta lúc giác lúc mê; gặp cảnh trái ý nghịch lòng, buồn khổ tang thương thấy đời vơ thường; gặp cảnh vừa lịng ưa thích qn đi, thấy thường Như giác gián đoạn, lúc giác lúc mê

Nếu muốn giác liên tục phải làm sao? Đây ước nguyện người muốn tu tiến, muốn giác ngộ hồn tồn Bồ-tát, Phật Ví dụ quí vị nghe thơ, câu ca dao thấy hay, nghe qua lần khơng nhớ, nghe liền ghi chép đọc đọc lại nhiều lần, huân tập thâm nhập, muốn đọc liền nhớ, không quên, không ngập ngừng

Bồ-tát, Phật Bồ-tát, Phật trước người chúng ta, thường xuyên quán xét huân tu nên ngài thấy rõ pháp vơ thường Vì vậy, mà cảnh thuận nghịch, ngài an nhiên tự Gặp danh, gặp lợi, gặp sắc, gặp tài… ngài dửng dưng khơng nhiễm khơng động, biết vơ thường

Lại có nhiều người học đạo, nghe giảng lý vô thường khen thầy giảng hay Song, nghe trả tất cho thầy, riêng lo tính chuyện gian, khơng bỏ sót việc Tính chuyện làm ăn cho có lợi nhiều, cho giàu, cho học giỏi, ham muốn chuyện gian đủ điều danh lợi… Rồi ngày tháng xét thấy học Phật lâu, mà cịn mê nhiễm khổ Sở dĩ thiếu huân tu thiếu quán xét Yếu tố tu hành chỗ phải huân tu quán xét thường xuyên cho thục Bồ-tát, Phật Nếu thường xuyên quán xét huân tu thục, làm có mê, có nhiễm, có khổ? Thế nên người học Phật biết tu, nghe câu Phật pháp, liền ghi nhận, tu suốt đời Còn người học Phật mà tu, nghe hết ba tạng kinh, luật, luận, không nhớ thực hành Nếu nghe hiểu nhớ thực hành thấy lời Phật dạy thực tế, hữu ích, giúp người giải khổ đau

Tơi xin hỏi Phật tử:

- Q vị có thấy gian vô thường không? - Thưa thấy

- Phật nói có khơng? - Thưa

- Biết Phật nói phải làm sao? - Thưa phải theo

gian hợp tan mất, thân mạng có già có đau có chết, khơng cịn khổ đau Đó nhờ học Phật biết tu, nên hết khổ Vì nên nói đạo Phật đạo cứu khổ

Từ lâu mê lầm, mê mê vật, mừng vui, buồn khổ Song, người đời đâu có hồi, đa số nhiều Q Phật tử lớn tuổi xét lại thấy rõ điều này, cha mẹ, anh em, thân tộc, bạn bè, đủ thứ…, ln mạng sống nữa! Mọi đau khổ dồn dập! Người thân mất, mà không buồn, không rơi nước mắt Chỉ thấu đạt lý vơ thường lẽ thật, chừng hết buồn hết khổ Người thâm nhập lý vô thường Phật dạy, gặp thuận duyên hay nghịch cảnh, biết việc đến phải đến, nên an nhiên bình thản đón nhận khơng loạn động bất an

Người chùa cúng Bồ-tát, mai chùa cúng Phật, mà không chịu huân tu, gặp việc trái ý nghịch lịng, buồn khổ khóc than, trách Phật Bồ-tát từ bi cứu khổ, mà khổ hoài ngài không cứu Người chùa học Phật thế, chắn không Phật cứu khổ Phật biết chúng sanh tối tăm mê mờ, không thấy lẽ thật, Ngài bày cho thấy gian vô thường, pháp giả, pháp thật, dạy cho chúng sanh huân tu để có nhìn Phật Bồ-tát Khi thấy biết pháp thật giác ngộ giải khổ đau Đó Phật cứu khổ cho chúng ta, cứu cách dạy cho thấy lẽ thật Vậy mà không chịu hiểu, đòi Phật cứu cách cách nọ, cho cho kia, đòi hỏi chuyện thật vô lý!

Học Phật học đạo giác ngộ, đem lời Phật dạy áp dụng vào đời sống ngày, tu để giác ngộ Phật

Tứ đại khổ không, Ngũ ấm vô ngã. Sanh diệt biến dị, Hư ngụy vô chủ.

Kiếp người khổ, khơng ngồi khổ mà Phật nêu sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ, thương u xa lìa khổ, thù ốn gặp gỡ khổ, mong cầu không khổ, năm ấm hưng thạnh khổ Đã giác ngộ gian vơ thường già khơng thấy khổ, bệnh khơng thấy khổ… Như vậy, già đến biết người có trẻ có già, bệnh đến biết có thân có bệnh, đến mặc nó, khơng lo buồn sợ sệt Nhờ có tỉnh giác, mà tự cứu khổ sống Người Phật tử muốn kết an vui tự tại, học Phật, liền đem lời Phật dạy ứng dụng vào đời sống ngày, cách quán xét, nhận thức, huân tu Như lâu ngày, đối trước cảnh khổ mà người không tu đau khổ thống thiết, bình thản an nhiên khơng bị chi phối Tu đời hết khổ, chờ Cực Lạc hết khổ Nguyện Cực Lạc cho hết khổ mà khơng lo tu tỉnh, nguyện sng thơi

Lâu cho thân người thật, suy nghĩ thật Do mê lầm chấp chặt vậy, nên lo gom góp cải cháu hưởng Mình suy nghĩ cho đúng, bắt người phải nghe theo làm theo… Ở trước chấp cảnh, tới chấp thân tâm thường ngã Vì chấp nên Phật dạy thân người bốn chất đất, nước, gió, lửa giả hợp mà có Song bốn chất thường xung khắc nhau, đất ngăn ngại nước, nước xoi mòn đất, nước làm tắt lửa… Chúng xung khắc mà hợp lại, nên thường sanh tượng bất hòa, đau yếu bệnh hoạn, chúng khơng dung hợp rã tan Vì nên nói thân tứ đại khổ

vật chất, thấy vui vật chất sung mãn Những khổ khổ nhỏ biết, nỗi khổ lớn mà người đời không thấy không biết, Phật muốn khổ vô thường bách thân tâm người Đứa bé sơ sanh vừa lọt lịng mẹ liền khóc oa oa, lịng mẹ êm ấm, khỏi lịng mẹ bị khí trời xúc có cảm giác đau rát… Chẳng khóc mà mẹ đau đớn banh da xẻ thịt sanh đứa con, nên Phật nói sanh khổ Qua bao tháng năm, đứa bé cha mẹ ni dưỡng lớn khơn Khi trưởng thành già yếu, mắt mơ, tai điếc, tóc bạc, long, chân mỏi, gối dùn, ăn uống không ngon, lại khó khăn… Đến tuổi già thường đau yếu bệnh hoạn, bệnh mai bệnh kia, thân thể nhọc nhằn đau nhức khó chịu Khi đau chạy chữa thuốc thang, mà bệnh khơng giảm tăng hồi chết Song, trước chết tâm thần rối loạn lo sợ hãi kinh, khơng biết đâu Môi miệng lệch méo, tay chân co giựt… vô khổ sở

Lại, nơi thân chất cứng da, thịt, gân, xương, tóc, răng… thuộc đất Những chất lỏng máu, mủ, mồ hôi, nước mắt… thuộc nước Những vật có tính động thở vơ, thở thuộc gió Nhiệt độ ấm thân thuộc lửa Hiện khoa học phân tích thân người có vơ số tế bào, song khơng ngồi bốn đất, nước, gió, lửa Từ lâu lầm tưởng thân ta thật, chấp chặt thế, nên động đến phản ứng chống đối, tìm đủ cách để bảo vệ, vun bồi cho thỏa mãn Nhưng với Trí tuệ Phật thấy rõ thân đất, nước, gió, lửa hợp lại mà thành, thiếu bốn chất thân khơng tồn Khi bốn chất cịn chung hợp mạng sống cịn Song, phải ăn cơm, uống nước, hít thở khơng khí, vay mượn đất, nước, gió, lửa bên ngồi, để bồi bổ thay cho đất, nước, gió, lửa bên Cả ngày, đời, sống vay mượn tạm bợ Giờ phút vay mượn phút cịn mạng sống Hết vay mượn mạng sống dừng, thở trả với gió; ấm trả với lửa; máu, nước miếng, nước mắt… trả với nước; da, thịt, gân xương… hòa nhập với đất Tất rã tan, chẳng gọi thân mạng người, ta, nên nói khơng

đời vị lai bao lớp người bị chi phối Nếu lúc thấy biết rõ ràng vậy, thân có khơng lo buồn sợ hãi Vì biết khơng hoại sớm hoại muộn, nên bình thản đón nhận chết Trái lại, Phật tử gặp cảnh vô thường đến, mà cịn khóc than kinh hồng học mà chưa thấu suốt lời Phật dạy, học mà chưa huân tu, hay huân tu mà chưa thục, chấp thân ngã, nên khổ

Đến Phật nói ngũ ấm vơ ngã Trong kinh A-hàm, Phật dạy người chấp thân tứ đại ta, dễ phá trừ người chấp linh hồn ta Đời tin chủ, chết trở lại làm chủ Chấp thân có linh hồn cịn hồi, thần ngã; thần ngã chủ thân không thay đổi Đó chấp thường theo ngoại đạo Mê chấp có hại, cho thần ngã ln ln khơng đổi thay khơng chịu tu, ăn chơi, tạo nghiệp ác, chịu báo khổ

Phật phân tích cho thấy thân có năm phần, gọi năm ấm Năm ấm luôn phủ che Phật tánh có sẵn nơi người

1- Sắc ấm: phần thể xác người bốn chất đất, nước, gió, lửa hợp thành 2- Thọ ấm: phần cảm giác khổ vui, gặp cảnh thuận thân tâm cảm thấy thoải mái, vui thích đắm trước; gặp cảnh nghịch thân tâm cảm thấy bực bội buồn bã sân hận Khi vui nói tơi vui, buồn nói tơi buồn Chấp vui buồn tâm ta

3- Tưởng ấm: nhớ tưởng chuyện khứ, mơ ước chuyện tương lai, chấp chặt nhớ tưởng tâm ta

4- Hành ấm: nghĩ suy tính tốn phát hành nghiệp, chấp chặt suy nghĩ tính tốn tâm ta

5- Thức ấm: phân biệt tốt xấu, hay dở… chấp phân biệt tâm ta

khơng thật, lại mê chấp thường thật ta Vì mà bị kéo vịng sanh tử khơng dừng

Giờ nghe Phật nói sắc, thọ, tưởng, hành, thức không thật không thường hằng, có đó, sanh diệt không thật ta, vô ngã Thấy biết rõ giác ngộ Trong kinh Thủ Lăng Nghiêm, Phật dụ sanh diệt có khách, đến đi, nên khơng phải chủ Nếu chủ khơng mất, lúc hữu Thế mà nhận có khơng mình, tức nhận khách làm chủ; mê lầm nên trầm luân sanh tử Chúng ta thấy rõ sắc, thọ, tưởng, hành, thức khơng phải ta, tạm bợ, có mất, thấu suốt lý vô ngã mà Phật dạy

Tâm thị ác nguyên, Hình vi tội tẩu. Như thị quán sát, Tiệm ly sanh tử.

Người Phật tử thấy rõ tâm nguồn tội ác, tâm khởi nghĩ điều bất thiện hại hại người, lợi hại người liền dừng ngay, khơng phát lời nói việc làm, nguồn tội cạn dần hết hẳn Khi nguồn tội hết hết khổ đau, miệng khơng nói lời dữ, thân không làm việc độc ác, gây khổ đau cho người vật, tu Người thường quán xét vậy, giải thoát khỏi sanh, già, bệnh, chết Kiểm lại xem đa số người xuất gia gia có tu khơng? Hay lo cúng lạy tụng niệm, mà không chịu quán xét xa lìa sanh tử? Chúng ta theo lời Phật dạy, quán xét thấy rõ tâm nguồn ác, thân rừng tội, để chuyển hóa thân tâm ln ln lương, Phật cứu khổ

Thông thường thấy người nghèo đói, cho cơm gạo để họ no lòng, thấy người lạnh rách cho áo chăn để họ lành ấm, thấy người đau bệnh cho thuốc men để họ khỏe mạnh, cứu khổ người Nhưng cứu khổ chúng sanh hết khổ? Nếu họ thiếu hồi có cứu khơng? Hoặc chết cứu họ? Hoặc hướng dẫn huấn nghệ cho họ có cơng ăn việc làm, để sống no ấm, họ có hết khổ khơng? Họ vơi khổ phần thơi, chúng sanh cịn bị vơ thường sanh, già, bệnh, chết chi phối

vui tự đời mãi sau Chúng ta tu mà không thực hành khơng xứng đáng người tu Phật

Điều giác ngộ thứ Phật dạy cõi đời sống vô thường tạm bợ Ngay thân tứ đại giả hợp tạm có này, phải biết khổ khơng Phải biết thân tâm tưởng có đó, ln ln sanh diệt dời đổi khơng có thật ngã Cái suy tư nghĩ ngợi mà lâu lầm chấp tâm mình, nguồn gốc ác nghiệp Cái thân hình mà lúc lo lắng cho sung sướng đầy đủ, lại rừng tội lỗi Phật dạy phải luôn thấy rõ thế, để chuyển ba nghiệp thân, khẩu, ý cho tịnh, để giải thoát luân hồi sanh tử Thấy biết người giác, thấy ngược lại người mê

Trong kinh Bách Dụ có kể câu chuyện sau: Thuở xưa có ngơi nhà cũ, bỏ hoang lâu, thiên hạ đồn có quỉ ấy, người kinh sợ khơng dám vào ngủ Bấy có người tự cho can đảm, tun bố: “Tơi khơng sợ cả, chiều tơi vào nhà đó!” Quả thật chiều đến người vào nhà ngủ Đồng thời có người khác, tự cho can đảm người xung phong vào nhà ngủ Người đến nơi xơ cửa để vào Người đến trước tưởng quỉ đến xô cửa, rinh phên ngăn ngang cửa không cho vào Người phía ngồi tưởng bên có quỉ, ráng sức xô cánh cửa cho bật ngã để vào đánh quỉ Sau người xơ ngã phên sấn vào, hai người đánh dội sáng Sáng hai người thấy rõ ràng, vỡ lẽ quỉ mà đánh suốt đêm người quỉ Cuộc đánh đấm liền dừng ngang

Phật dụ lầm mê chấp trước người trời tối Vì tối tăm mê mờ không thấy lẽ thật, giả lầm tưởng thật, thật lại khơng khéo nhận ra, mà bị nhọc nhằn khổ sở Khi tỉnh giác, trí tuệ đầy đủ thấy lẽ thật, khơng cịn lầm lạc mê tối hết nhọc nhằn khổ sở

Kinh A-hàm, Phật dạy người tu phải thắp đuốc trí tuệ lên, mồi đuốc với chánh pháp Phật Tức nương tựa vào trí tuệ Phật qua kinh, luật, luận Chúng ta ghi nhớ hn tập trí tuệ sáng rỡ Phật Bồ-tát

còn lầm chấp đau khổ Như quí Phật tử thấy việc tu học đâu có khó khăn, cần phải hiểu cho thực hành từ từ, đến thục hồn tồn giác ngộ, nên nói Phật pháp quí báu

Xưa, Thiền sư Vạn Hạnh giác ngộ lẽ vô thường Ngài làm thơ: Thân điện ảnh hữu hồn vơ,

Vạn mộc Xuân vinh Thu hựu khô, Nhậm vận thịnh suy vô bố úy, Thịnh suy lộ thảo đầu phơ.

Ngài nói thân người giống điện bóng, có khơng Cây cối mùa Xn tươi nhuần sum sê, đến mùa Thu lại héo tàn Mặc tình cho việc hưng thịnh hay suy vi, Ngài khơng vui buồn kinh sợ Việc hưng thịnh hay suy vi Ngài hạt sương đầu cỏ, nắng lên tan Thân mạng Ngài lằn chớp, xẹt qua Do thấy nên Ngài an nhiên sống

ĐIỀU GIÁC NGỘ CHÁNH VĂN:

Đệ nhị giác tri: Đa dục vi khổ, Sanh tử bì lao,

Tùng tham dục khởi, Thiểu dục vô vi, Thân tâm tự DỊCH:

Điều thứ hai lại cần giác biết:

Tham dục nhiều, khổ thiệt thêm nhiều. Nhọc nhằn sanh tử bao nhiêu,

Bởi chưng tham dục, mà chiêu khổ nầy. Bớt lòng tham dục chẳng gây,

Đệ nhị giác tri: Đa dục vi khổ, Sanh tử bì lao,

Tùng tham dục khởi.

Dục cho năm dục gian tài, sắc, danh, thực, thùy sắc, thanh, hương, vị, xúc Đa dục nhiều tham muốn ngũ dục, có nghĩa tham muốn tiền của, đắm mê sắc đẹp, ham danh vọng, thích ăn ngon, ưa ngủ kỹ Người thích ăn ngon, thân phải chạy ngược chạy xi, toan tính lo làm cho có nhiều tiền, sắm bữa ăn ngon theo sở thích Như tâm lao nhọc, thân vất vả bữa ăn vừa miệng Hoặc người đắm mê sắc đẹp, đời đuổi theo hương sắc, sức lực hao mòn, tiền tiêu tán, cực nhọc lao lung kể xiết Người tham danh, tham tài vậy, phải ngược xuôi làm lụng, tranh giành để danh lợi… Tóm lại, người đời đắm mê ngũ dục, nên tạo nhiều tội lỗi chịu nhiều khổ đau Ham mê nhiều chừng khổ sở nhiều chừng

Trong kinh A-hàm, Phật có kể câu chuyện: Xưa có vị vua tên Đảnh Sanh, nhờ phước báo nhiều đời, nên làm Chuyển Luân Thánh vương, bậc thơng minh trí tuệ, hành động theo chánh pháp, thành tựu bảy báu, thống trị khắp cõi đất Làm vua thời gian thật lâu, ông khởi niệm mong ước mưa báu bảy ngày dâng đến tận đầu gối

mất Như ý túc, lâm trọng bệnh nguy ngặt Đến lúc chết, cận thần đến bên nhà Vua hỏi rằng:

- Tâu Thiên vương, có vị Phạm chí cư sĩ kẻ bầy tơi hay thần dân đến hỏi chúng thần “lúc băng hà Thiên vương bảo gì”, chúng thần trả lời cho Phạm chí, cư sĩ hay thần dân ấy?

Vua Đảnh Sanh bảo cận thần:

- Vua Đảnh Sanh châu Diêm-phù-đề chết chưa thỏa mãn; vua Đảnh Sanh bảy báu chết chưa thỏa mãn; vua Đảnh Sanh có bảy ngày mưa báu, chết chưa thỏa mãn; vua Đảnh Sanh châu Cù-đà-ni, chết chưa thỏa mãn; vua Đảnh Sanh châu Phất-bà-bệ-đà-đề, chết chưa thỏa mãn; vua Đảnh Sanh châu Uất-đơn-việt, chết chưa thỏa mãn; vua Đảnh Sanh tới cõi trời Tam thập tam, chết chưa thỏa mãn; vua Đảnh Sanh có đủ ngũ dục lạc, chết chưa thỏa mãn… Các người trả lời thế, vua Đảnh Sanh tham dục khổ

Vua biết điều bất thiện, nên trước chết trăn trối cho quần thần dân chúng biết để tránh

Hồi xưa tơi cịn làm việc cho Giáo hội, hôm đến giảng Chi hội Phật học Gia Định Sau giảng xong có Phật tử lấy xe nhà đưa chùa Ngồi xe đàm đạo, khuyên Phật tử ấy:

- Đạo hữu lớn tuổi, nên dành xem kinh niệm Phật cho có cơng đức Mải miết lo làm cực khổ, mai chết lại khổ

Phật tử trả lời:

- Con có tới ba tiệm cưa máy, buổi sáng phải đến coi người ta làm, chiều đặt cây, tối làm sổ tới khuya Nhiều khơng có để đọc cột báo, mệt phải ngủ Thầy thương Thầy khuyên thế, vào hoàn cảnh tu hành được!

càng uống khát Người nghèo hèn ban đầu muốn có chút tiền để no ấm, có lần lần muốn thêm, thêm mãi… Cho nên người nói tơi nghèo nên tơi chưa tu, chờ tơi có đầy đủ vật chất tơi tu, người nói giống người khát mà uống nước muối Người có tâm tham muốn khơng biết đủ!

Người Phật tử chân chánh biết quay với Phật pháp lo tu học, nhờ mà bớt khổ Người biết tu, vật chất có thấy đủ Có sống theo ít, có nhiều chia sớt cho người thiếu; thấy rõ vật chất tạm, dùng nuôi thân cho khỏe mạnh để tu tiến, khơng lấy làm chánh, khởi tâm mong cầu tham đắm Nếu tâm dục vọng tham đắm cải vật chất, tất nhiên cịn toan tính, cịn toan tính có mưu đồ tạo nghiệp, tạo nghiệp không gây khổ cho người gây khổ cho lồi vật Càng ham muốn gây đau khổ cho cho người Người cho hưởng dục lạc gian đầy đủ sung sướng, kẻ lầm, khơng thấy chân chánh Ví người thèm thức ăn ngon, ăn ngon rồi, lại thèm khác, hết tìm cao lương lại kiếm mỹ vị Suốt đời tìm cầu ăn uống, kiếp người sống thật thấp hèn khốn khó!

Giả sử người trường trai giữ giới, thèm ăn ngon, nên nghĩ: “Nếu có thịt ăn bữa, ăn cho thèm” Nghĩ họ liền phá trai phạm giới ăn bữa thịt thật no nê, để khơng cịn thèm Nhưng lâu lại thèm phá trai phạm giới nữa, tái diễn hoài Chi vừa khởi niệm tà liền dừng, chí khơng chiều theo thị hiếu thị dục thấp hèn, gìn giữ giới luật cho để tiến tu Qua ví dụ trên, thấy dục lạc khác Bệnh người muốn lại tiếp muốn khác, mà muốn hồi khơng dừng Nên phải biết tham muốn gốc đau khổ luân hồi sanh tử

lo sợ Vì sanh tiền, thân miệng ý vốn tạo nhiều nghiệp chướng nặng nề, nên bị nghiệp lực lơi theo dịng ln hồi, sanh tử khơng dừng, khổ sở khơng dứt Cịn người biết tu hành ba nghiệp tịnh, xác thân có hư hoại, tinh thần bình tĩnh sáng suốt, khơng kinh sợ, biết rõ hướng đi, nên thở cuối nhẹ nhàng an ổn, chết siêu Đành người chết, người chạy theo ngũ dục tạo nghiệp ác chết chịu báo khổ đau, cịn người tu không chạy theo ngũ dục, không tạo nghiệp ác mà tu nghiệp lành, chết sanh vào cõi lành hưởng phước an vui, giải thoát sanh tử nhập Niết-bàn Cái chết người biết tu tu khác chỗ Người gian mê muội, không thấy nhân nghiệp báo, nên lấy ngũ dục lạc làm lẽ sống, vui say đắm nhiễm, cho q hết Người giác ngộ biết chạy theo ngũ dục lạc họa hại đau khổ, nên sống đời sống đạm bạc đơn giản để an tâm tiến đạo

Người ham muốn dục lạc khổ, ham muốn nhiều mê nhiều khổ nhiều, ham muốn mê khổ Ham muốn khổ Khi hết ham muốn hết mê, thấy tài, sắc, danh, thực, thùy ảo ảnh, vô thường, khơng bận lịng để ý hết khổ Phật dạy người tu hành chân chánh, phải biết tham muốn ngũ dục gốc luân hồi sanh tử khổ đau Vì mà phải:

Thiểu dục vô vi, Thân tâm tự tại.

Chúng ta biết rõ tham dục mà cực khổ lao lung, biết bớt tham dục bớt khổ đau Rõ ràng khổ hay vui mình, khơng khác Phật dạy tu phá mê, mê gốc tham dục đưa người luân hồi sanh tử khổ đau Nếu mê phá tham dục khơng cịn, người hết tham dục an vui tự tại, đời mãi sau, cho thân mà cịn lợi ích cho người chung quanh

ĐIỀU GIÁC NGỘ 3 CHÁNH VĂN:

Đệ tam giác tri: Tâm vô yểm túc, Duy đắc đa cầu, Tăng trưởng tội ác. Bồ-tát bất nhĩ,

Thường niệm tri túc, An bần thủ đạo, Duy tuệ thị nghiệp. DỊCH:

Điều thứ ba phải thêm giác biết: Đắm mê trần mải miết chẳng dừng. Một bề cầu vơ chừng,

Tội thêm lớn có ngừng đâu. Những hàng Bồ-tát hiểu sâu,

Nhớ cầu tri túc chẳng lâu chẳng sờn. Cam nghèo giữ đạo hơn,

Lầu cao trí tuệ chẳng khờn dựng lên.

GIẢNG:

Điều giác ngộ thứ ba lịng người khơng biết đủ, khơng thấy chán, bề mong cầu cho nhiều, không Song, tham muốn nhiều, tội lỗi tăng thêm Đó tâm niệm người gian nhiều mê mờ Ngược lại:

Bồ-tát bất nhĩ,

Thường niệm tri túc, An bần thủ đạo, Duy tuệ thị nghiệp.

Giờ nói Bồ-tát, ngài khơng giống người gian Các ngài thường biết đủ an vui cảnh nghèo, để gìn giữ đạo đức lúc lấy trí tuệ làm nghiệp, khơng nghĩ khác Tiền của, vật chất, danh lợi… ngài pháp hữu vi khơng bền khơng thật, ngài khơng lấy làm quí làm trọng, mà bề lo vun bồi trí tuệ từ bi ngày thêm lớn Bồ-tát chúng sanh, chúng sanh biết tu hành giác ngộ, nên gọi Hữu tình giác Sau giác ngộ, ngài giúp cho người giác ngộ mình, nên gọi giác hữu tình Lúc ngài thực hạnh tự giác giác tha cho viên mãn Các ngài khơng mục đích khác ngồi tinh thần giác ngộ mà Phật dạy Như vậy, quí vị đừng lầm tưởng Bồ-tát bậc có nhiều thần thơng phép lạ Biết đâu sanh hoạt chúng ta, có nhiều Bồ-tát mà khơng biết Vì người tự thân khơng đắm mê ngũ dục, khơng bị ngũ dục chi phối, lại cịn biết tu tỉnh, biết giúp cho người phá mê lầm sống, đoạn trừ khổ đau người Bồ-tát Người Phật tử chân chánh, không mong cầu Bồ-tát thị qua hình tướng kỳ lạ, với thần thông phép mầu ban ơn cứu khổ cho chúng sanh Nếu cho Bồ-tát thế, chắn suốt kiếp không thấy Bồ-tát Tôi nhắc lại, Bồ-tát chúng sanh hữu tình tu giác ngộ, tạo phương tiện giúp cho người tu giác ngộ ngài Nghĩa lúc thấy gian vô thường, cõi đời tạm bợ, thân vốn khổ, không, vô ngã

Trong kinh Di Giáo, Phật dạy: “Nhược dục thoát chư khổ não, đương quán tri túc, tri túc chi pháp, tức thị phú lạc, an ổn chi xứ.” Nghĩa là: Muốn thoát khổ

não, cần nên nghiệm xét hai chữ biết đủ, pháp biết đủ giàu có, an ổn của

con người.

Pháp sư Ấn Quang dạy: Cơm rau đỡ đói,

Nhà cỏ che gió sương, Người đời biết đủ,

Phiền não chẳng cịn vương.

Vì người đời tham dục nhiều nên khổ nhiều, khổ ba giai đoạn: Khi chưa có tham muốn mong cầu cho có khổ; có sợ mất, nên phải tìm cách bảo vệ gìn giữ khổ; bị lại khổ hơn, buồn rầu ăn ngủ, có khơng muốn sống Quí vị thấy người tham muốn nhiều trường hợp khổ, có muốn biết đủ, dứt tâm tham cầu hết khổ vui

cái có tạm mất, không ý, xem thường; biết hữu khơng mất, lo gìn giữ phát huy cho thêm lớn Người gian mê lầm, chạy theo tạm bợ mà khơng biết tạm bợ, nên đời lo phục vụ tạm bợ cho sung mãn Khi quỉ vô thường đến, tất để lại gian, mang theo nghiệp nặng nề với báo không tốt sau Hiện Bồ-tát thiệt thòi nghèo thiếu vật chất, phần trí đức lúc tăng trưởng lớn mạnh, đời mà đời Nên nói nghiệp Bồ-tát trí tuệ

Nếu người suốt đời lo nghiệp gian cho hưng thịnh, nghiệp trí tuệ lu mờ Ngược lại người chăm lo nghiệp trí tuệ nghiệp gian xem khơng có Như vậy, người lo nghiệp gian người lo phát triển trí tuệ xuất gian, người khôn biết lo xa? Dĩ nhiên đa số người đời tán thán người tạo dựng nghiệp ăn ngon mặc đẹp, đầy đủ vật chất tiện nghi, sống đời sung sướng giỏi hay Nhưng người thấy rõ nhân tội phước đời tại, kiếp sau, lo gìn giữ đạo đức, phát huy trí tuệ, người sáng suốt khơn ngoan biết lo xa Vì tiền dùng lúc sống tạm bợ, nhắm mắt không mang theo Người lo cho có nhiều cải vật chất người thiển cận, chưa biết lo xa nên gọi chúng sanh mê lầm Cịn người khơng chạy theo ngũ dục gian, lấy trí tuệ làm nghiệp người biết lo xa, Bồ-tát giác ngộ Vậy tất quí vị, ưng làm chúng sanh, ưng làm Bồ-tát? Ai ưng làm Bồ-tát phải nỗ lực cố gắng tu hành!

Tóm lại, người tham cầu ngũ dục, đắm say ngũ dục nhàm chán, tội lỗi ngày lớn, đời chịu khổ mà khổ sau

ĐIỀU GIÁC NGỘ 4 CHÁNH VĂN:

Đệ tứ giác tri: Giải đãi trụy lạc,

Điều thứ tư cần nên giác biết: Kẻ biếng lười hạ liệt trầm luân. Thường tu tinh vui mừng,

Dẹp trừ phiền não ác quân nhiều đời. Bốn ma hàng phục chơi,

Ngục tù ấm giới thảnh thơi ngoài.

GIẢNG:

Điều giác ngộ thứ tư lười biếng giải đãi bị sa đọa trầm luân Thế nên phải luôn tinh tu hành phá trừ phiền não nghiệp ác, hàng phục bốn ma, khỏi ngục tù năm ấm ba cõi

Thế giải đãi, tinh tấn? Giải đãi bê tha lười biếng Tinh siêng chuyên cần Ví dụ người ham mê ngũ dục muốn có nhiều tiền của, chuyên cần làm việc ngày lẫn đêm, lười mỏi, chán ngán Người có xem tinh khơng? - Khơng Tại siêng chuyên cần làm việc ngày mà khơng phải người tinh tấn? - Vì người biết siêng làm cho có nhiều tiền của, để thỏa mãn dục lạc gian, mà phát huy đức hạnh trí tuệ, người giải đãi trụy lạc, người tinh Tinh với tinh thần Phật dạy phải biết dừng ngăn chận điều xấu, làm phát triển điều tốt

Tứ chánh cần Ba mươi bảy phẩm trợ đạo, Phật dạy tinh sau: 1- Điều thiện chưa sanh, phải siêng làm cho sanh khởi

2- Điều thiện sanh, phải cố gắng phát huy cho tăng trưởng

3- Điều ác chưa sanh, phải thường kiểm soát canh chừng ngăn chận không cho sanh khởi

4- Điều ác sanh, phải cố gắng chặn đứng, diệt trừ không cho sanh

tinh ngăn ngừa không cho thân, khẩu, ý tạo nghiệp ác, mà khiến cho thân, khẩu, ý hiển phát nghiệp thiện Giả sử tập quán, lỡ tạo ác, vi phạm điều Phật răn cấm, chẳng hạn ghiền thuốc ghiền rượu, phải nỗ lực bỏ lần lần Cố gắng bỏ tật hư nết xấu, dù khó khăn cố gắng trừ bỏ cho kỳ được, để khép phạm vi giới luật Phật chế định, gìn giữ ba nghiệp thân, khẩu, ý cho sạch, thường nỗ lực phát triển hạnh lành, lợi lợi người

Giải đãi hay tinh tùy nơi mình, giải đãi bị trầm ln, cịn tinh tu hành phá trừ phiền não, đoạn dứt nghiệp ác Phiền não mà Phật dạy đây, nỗi buồn bực ray rứt lòng gặp cảnh ngang nghịch trái ý, người thường nói, mà tham, sân, si, mạn, nghi, tà kiến… Trong vừa kể, si phiền não gốc Do si mê không thấy pháp thật, nên tham cầu chấp trước, tham cầu mà không thỏa mãn liền sân hận, miệng mắng chửi, tay chân đánh đập, đấm đá… tạo nhiều nghiệp ác, gây khổ cho cho người Người tu hành phải ln ln thắp sáng đuốc trí tuệ, trí tuệ sáng vơ minh lui, vơ minh lui si mê khơng cịn, thấy pháp thật Đối với pháp hữu vi biết rõ pháp vô thường biến hoại, không bền không thật, không chấp trước đắm nhiễm, không tạo tác ác nghiệp, ngang phiền não khổ đau khơng cịn

uống rượu có làm mình? Lại nữa, người tu lý đáng không sân giận, hôm dưng có người tới chùa nói gàn dở, chửi bới chúng Tăng, phá phách chùa, vài thầy Tăng khó chịu lớn tiếng nặng lời lại Như ma sân vị Vì thầy tu, đạo lực non yếu khơng điều phục sân giận nên bị hồnh hành, lớn tiếng nặng lời với người ta Lại nữa, đa số tọa thiền, cốt để lóng lặng tâm cho an định tỉnh sáng, lên bồ đoàn ngồi xếp chân độ mười phút, mười lăm phút tâm thần mơ màng mờ mịt ngủ gà ngủ gật, ngủ xả thiền, không gượng Khi xả thiền cố ý nằm yên để ngủ khơng ngủ, vọng tưởng chạy nhảy lung tung… Hễ lên bồ đồn tọa thiền ngủ gục khơng kềm, khơng gượng Như thế, có phải thiếu ngủ mà ngủ gục không? - Không Ngủ ma thùy miên phá ngăn che, khiến cho tu hành bị ngăn ngại lui sụt Đó ma si làm chướng đạo người tu Và ma phiền não khác ngăn ngại người tu

2- Ma ngũ ấm: sắc, thọ, tưởng, hành, thức năm ngăn che làm cho người không nhận chân lý, khơng sống với trí tuệ, mê mờ tạo nghiệp luân hồi sanh tử khổ đau

- Sắc ấm: hình hài thân thể người đất, nước, gió, lửa hịa hợp tạm có

Con người mê chấp thân tứ đại ngã nên tạo nghiệp luân hồi sanh tử, không nhận Chân tánh nơi

- Thọ ấm: cảm giác sướng khổ vui buồn sáu tiếp xúc với sáu trần

Người mê chấp cảm giác vui buồn thật, nên thọ nhận cảm giác vui, cố trì gìn giữ không muốn cho Nhưng cảm thọ vui không bền, vơ thường, cố gìn giữ mà mất, buồn khổ Khi thọ nhận cảm giác khổ khơng muốn tồn tại, song khơng được, nhân xấu gây nên khổ phải thọ nhận Con người mê lầm cố chấp cảm giác vui buồn thật ngã, nên tạo nhiều nghiệp ác trầm luân sanh tử, khơng nhận Chân tánh

- Tưởng ấm: nhớ nghĩ việc qua hay mơ ước việc chưa tới Cái mơ ước

nhớ nghĩ vơ thường khơng thật Con người mê lầm, chấp thật ngã, tạo nghiệp thọ sanh, nên không nhận Chân tánh sẵn có nơi

- Hành ấm: ý niệm nghĩ suy chuyển động vận hành tạo tác pháp hữu vi Ý

là ngã, tạo nghiệp luân hồi sanh tử, nên khơng nhận Chân tánh

- Thức ấm: biết phân biệt đẹp, xấu, hay, dở

Cái phân biệt đẹp xấu hay dở khởi khơng thật Con người mê mờ lầm chấp thật ngã, nên tạo nghiệp, thọ sanh tử, khơng nhận Chân tánh sẵn có nơi

Tại gọi sắc ấm, thọ ấm, tưởng ấm, hành ấm, thức ấm ma? Đối với Sắc thân tứ đại này, người mê mờ chấp thật ta, nên suốt ngày đời mải mê lo vun bồi tơ đắp cho no đủ tươi tắn Có lo vun bồi cho thân mà tạo nhiều nghiệp ác, quên đường đạo đức, khơng biết tu hành để tiến hóa đường thiện, khơng nhận Chân tánh sáng suốt sẵn có nơi mình, nên gọi ma sắc ấm Tuy nhiên, biết dùng thân làm phương tiện tu hành tiến hóa đường thiện, nhận Chân tánh sáng suốt nơi mình, làm lợi ích cho người, không gọi ma

Phàm thọ khổ thọ vui ma Vì bị chê trách hay bị mắng chửi liền giận, giận tâm trí mê mờ khơng cịn sáng suốt Hoặc khen trọng, sanh kiêu căng ngã mạn, tâm trí mê mờ khơng sáng suốt Nên nói thọ lạc hay thọ khổ ma Tuy nhiên, ma hay phương tiện nơi Nếu mê lầm làm chướng ngại việc tu hành, che khuất Phật tánh, giống trí tuệ, ma Ngược lại, biết lợi dụng để tu hành giác ngộ khơng phải ma, mà phương tiện Tưởng ấm, hành ấm, thức ấm

Người chân chánh tu hành thân năm ấm này, phải khéo sử dụng để tu hành cho giác ngộ, đừng để biến thành ma che khuất Phật tánh, giống trí tuệ, khơng giác ngộ

3- Ma chết: người sau chết thành yêu, thành quỉ, hình kỳ quái nhát người sống, làm cho người sống đau bệnh hay chết Hoặc người tu hành chân chánh tinh dụng công tu hành tiến bộ, bị vô thường đến chết đi, làm dở dang đứt đoạn tu hành, gọi ma chết

trong ngũ dục, để chịu thống trị điều khiển nó, nên thấy Thái tử thành Phật, để phá, làm chướng ngại việc thành đạo Ngài Lại thiên ma cịn lẫn lộn tầng lớp người ngồi xã hội đạo Nhiều bên cạnh mà khơng hay khơng biết Chẳng hạn người phát tâm tu hành, không ham muốn danh lợi vật chất muốn giữ giới tịnh để an định giải thơi, lại có người bên cạnh xúi giục hùn hạp làm ăn cho có tiền của, để tu cho thoải mái khỏi nợ thí chủ, xúi giục theo đường tranh danh đoạt lợi, để hưởng ngũ dục gian, gọi thiên ma Tóm lại quyến rũ xúi bảo người tu tranh danh đoạt lợi, hưởng thọ dục lạc gian, thiên ma Như vậy, lúc nơi bên cạnh có thiên ma Vì phải thường xuyên cảnh giác, để đường tu khơng bị thối Phật dạy người tu tinh phá phiền não ác nghiệp, mà tồi phục bốn ma, khỏi ngục năm ấm ngục tam giới Tại Phật nói thân năm ấm nhà ngục? - Vì người lúc mê chấp thân thật ngã, nên Phật tánh bị che khuất, trí tuệ lu mờ, phiền não bao vây, nghiệp chướng trói buộc, mà nói thân năm ấm nhà tù

quanh quẩn tam giới hưởng dục lạc gian! Vì mà Phật dạy phải tinh tu hành, để thoát khỏi nhà năm ấm nhà tam giới trói buộc Như vậy, người có Phật tánh (Chân tâm) có ma chướng Nên đường tu hành, phải nỗ lực tinh phá phiền não nghiệp ác, hàng phục ma chướng, bảo nhậm Phật tánh ngày tỏ sáng Chúng ta biết rồi, nơi tâm mà tu hành, không mong cầu khác bên ngồi Muốn thành Phật ni lớn tánh Phật ngày tỏ sáng viên mãn, kết thành Phật Nếu muốn thành ma trưởng dưỡng tham sân si… nơi ngày lớn mạnh thành ma Thành Phật hay làm ma mình, chúng tơi có trách nhiệm cho quí vị biết điều nên làm, điều khơng nên làm, để q vị tự tu sửa nhận lợi ích việc tu hành

ĐIỀU GIÁC NGỘ 5 CHÁNH VĂN:

Đệ ngũ giác ngộ: Ngu si sanh tử.

Bồ-tát thường niệm, Quảng học đa văn, Tăng trưởng trí tuệ, Thành tựu biện tài, Giáo hóa thiết, Tất dĩ đại lạc.

DỊCH:

Điều thứ năm lại thêm giác ngộ: Ngu si gốc khổ luân hồi.

Bồ-tát thường nhớ không ngơi,

Nghe nhiều học rộng chẳng lơi chút nào. Vun bồi trí tuệ cao,

Biện tài đầy đủ cơng lao chóng thành. Đặng đem giáo hóa chúng sanh,

Niết-bàn an lạc lành hơn.

Đệ ngũ giác ngộ: Ngu si sanh tử.

Điều giác ngộ thứ năm, Phật dạy ngu si bị trầm luân sanh tử Ngu si cho vô minh đầu mối sanh tử luân hồi, chi thứ Mười hai nhân duyên: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập… Vô minh theo nghĩa thông thường không sáng, si mê tối tăm… Theo tinh thần đạo Phật vô minh không tỏ ngộ Chân tâm, không thấy pháp thật Kinh Viên Giác, chương đầu, Bồ-tát Văn-thù thưa hỏi, Phật giải thích: “Chúng sanh chấp thân tứ đại thật, tâm duyên theo bóng dáng sáu trần thật, vơ minh.” Do chấp thân tâm thật ngã, nên tạo nghiệp, theo nghiệp luân hồi sanh tử Chúng ta học đạo giác ngộ để thấy nhân khiến phải trầm luân sanh tử Thấy rõ ràng, thấy tột, để phá trừ vô minh khỏi sanh tử ln hồi Vậy phá vơ minh cách nào?

Bồ-tát thường niệm, Quảng học đa văn, Tăng trưởng trí tuệ, Thành tựu biện tài, Giáo hóa thiết, Tất dĩ đại lạc

Bồ-tát phá vô minh cách nghe nhiều học rộng Phật pháp, để trí tuệ ngày tăng trưởng Học nghe khơng có nghĩa học nghe pháp gian, pháp gian làm tăng thêm vô minh phiền não, mà phải nghe lời Phật dạy để thực hành phương pháp tu Song, riêng hàng Bồ-tát học rộng nghe nhiều, mà Tăng Ni, Phật tử muốn có trí tuệ để phá mê, phải học rộng nghe nhiều để có kiến giải chân chánh, giản trạch pháp tu cho hợp với trình độ tu khơng lầm khơng lạc Sau có hướng dẫn cho tu hướng dẫn với chánh pháp Tuy nhiên, học để ứng dụng tu lợi lợi người; cịn học hiểu sng nói sng, khơng tăng trưởng trí tuệ, mà sanh bệnh kiêu căng ngã mạn, làm chướng đạo khơng lợi ích Hịa thượng Pháp chủ Khánh Anh có dạy:

Tu mà khơng học tu mù,

Thế nên phải thực hành hai mặt học tu Học hiểu giáo lý Phật dạy cách chín chắn sâu rộng, ứng dụng lời Phật dạy cho đời sống thân Lâu ngày thâm nhập Phật pháp, trí tuệ sáng suốt rộng lớn biển Khi trí tuệ rộng lớn thành tựu biện tài, hoằng hóa làm lợi ích cho chúng sanh Biện tài chia làm bốn thứ:

1- Pháp vô ngại biện: nghĩa pháp Phật dạy, thông suốt hết khơng cịn

nghi ngờ

2- Nghĩa vô ngại biện: tức nghĩa lý sâu xa mầu nhiệm mà Phật dạy kinh

đều thâm nhập, thấu triệt khơng cịn nghi ngại

3- Từ vô ngại biện: nghĩa ngôn ngữ địa phương nói thơng

suốt khơng trở ngại

4- Nhạo thuyết vô ngại biện: thông suốt nghĩa lý Phật pháp ngôn ngữ

địa phương Khi giảng nói Phật pháp cho người nghe, khế hợp với trình độ khiến họ vui nghe, không chán ngán

Như vậy, trước học tu mà sáng suốt an lạc, tự lợi hay tự giác, lợi tha hay giác tha Muốn giáo hóa người, phải thâm hiểu giáo lý Phật dạy, phải thông thạo ngôn ngữ, sau tùy tùy hồn cảnh, mà giảng dạy hướng dẫn đưa người từ chỗ tối tăm đau khổ đến chỗ sáng suốt an vui Cái vui mà người tu Phật đạt được, vui tầm thường gian Cái vui người gian thọ hưởng ngũ dục, vịng đối đãi thua mất… Ví dụ người làm ăn gặp thời, lợi nhuận gấp đôi gấp ba lúc bình thường, lịng vui vẻ mặt tươi cười hớn hở Tuy nhiên niềm vui khơng lâu, thời gian Vì hết thịnh đến suy, làm ăn thua lỗ hay gặp chuyện bất ý xảy đến, lại buồn khổ bất an

Cái vui người gian vui trá hình đau khổ, vui kẻ mê, vui chúng sanh Còn vui người xuất vui vĩnh viễn người tỉnh giác có trí tuệ, vui Bồ-tát, Phật Chúng ta thấy kẻ mê người trí có thái độ sống khác biệt Chúng sanh mê lầm, nên tìm cầu chạy theo vui nhỏ giả dối tạm bợ, mệt nhọc nhàm chán Cịn hàng Bồ-tát trí tuệ sáng suốt, biết rõ vui ngũ dục giả dối tạm bợ, vui liền khổ, nên tránh, ln ln đem nghị lực ý chí để tu hành, tìm vui chân thật cho giúp cho người vui

Tóm lại, người đời sợ khổ tìm vui Song, tùy theo người trí hay ngu mà tránh khổ nhỏ hay khổ lớn tìm vui nhỏ hay vui lớn Người ngu sợ khổ nhỏ đói khát, lạnh nóng… để tìm vui nhỏ có tiền nhiều, có nhà lầu, xe hơi, sang, ăn ngon… Trái lại, người trí sợ khổ sanh, già, bệnh, chết vô thường thiêu đốt, nên tìm vui lớn vui bất diệt Niết-bàn giải thoát Vậy nghiệm xét lại xem ngu hay trí, chúng sanh hay Bồ-tát? Làm Bồ-tát hay chúng sanh tùy không khác Trong sống ngày ba nghiệp thiện, phù hợp với đạo giải mà tiến giác ngộ giải hồn tồn thơi Ngược lại, ba nghiệp hay làm ác, xuôi theo hướng si mê chúng sanh, phải cố gắng sửa đổi cho lương thiện phù hợp với đạo, để lợi lạc đời mai sau Tu chỗ đó, biết việc làm mê lầm đưa đến khổ đau mau chừa bỏ, biết tỉnh giác đưa đến an vui huân tu cho thục Nếu người không chịu chuyển mê lầm thành giác ngộ dù có chùa thường, lạy Phật nhiều, cầu nguyện để hết khổ, chắn người không toại nguyện

Vậy, người Phật tử chân chánh nên biết vui gian vui tạm bợ, khổ đói cơm, thiếu áo… khổ tạm bợ nhỏ nhoi, chuyển khổ thành vui được, nên kêu than rên xiết Phải nhớ đến khổ lớn vơ thường sanh, già, bệnh, chết, mong cầu cố gắng tu hành để vui Niết-bàn vĩnh viễn

ĐIỀU GIÁC NGỘ 6 CHÁNH VĂN:

Đệ lục giác tri: Bần khổ đa oán, Hoạnh kết ác duyên, Bồ-tát bố thí,

Đẳng niệm oán thân, Bất niệm cựu ác, Bất tắng ác nhân. DỊCH:

Điều thứ sáu phải nên giác biết: Người khổ nghèo kết ốn hờn. Khơng dun tạo ác đâu sờn,

Bồ-tát bố thí, kẻ này. Lịng khơng cịn thấy đây, Ít nhớ đến buồn gây thuở nào. Dù người làm ác biết bao,

Một lịng thương xót, khổ đau cứu giùm.

GIẢNG:

Đệ lục giác tri: Bần khổ đa oán, Hoạnh kết ác duyên.

thấy họ khốn khổ đủ điều, cịn người giàu sang quyền q sung sướng đủ cách Do mặc cảm khơng tốt đó, khơng dun cớ mà cấu kết dun ác xấu, gây kết oan trái với người Vì mà người nghèo học đạo khó, ngược lại người đủ ăn đủ mặc bị bực bội ép ngặt dễ tu

Là Phật tử học Phật pháp, thấu suốt lý nhân quả, lâm vào hoàn cảnh nghèo khổ, hiểu trước gieo nhân keo kiệt bỏn sẻn, giúp đỡ ai, lại thêm tham lấy người Đã lỡ gieo nhân xấu nên ngày nghèo khó, vui chịu khơng ốn trách than van, nỗ lực xả bỏ tâm keo kiệt bỏn sẻn, chuyển nghiệp xấu thành nghiệp tốt Cố gắng phát triển hạnh lành phát tâm bố thí giúp đỡ người, đoạn nhân nghèo khổ, giàu có an vui sau

Có nhiều Phật tử than nghèo, cơm không đủ no, áo không đủ mặc, cải vật chất khơng có, lấy để bố thí? Quí vị nghiệm lại xem, đời có nghèo khơng dư vài ba hột cơm để bố thí cho kiến ăn, khơng dư mảnh vải để băng bó vết thương cho người bị nạn! Chắc chắn có tối thiểu Tu khơng phải đợi có tiền nhiều bố thí cúng chùa làm phước, biết thương người, nghĩ đến người, tùy theo khả năng, phương tiện sẵn có mà giúp đỡ người Chẳng hạn nhường chỗ ngồi cho người già yếu xe chật, phụ giúp người đường gánh bưng nặng… Như chuyển đổi tâm niệm keo kiệt bỏn sẻn thành tâm bố thí lợi tha, chuyển đổi hành động xấu ác thành lương thiện làm lợi ích cho người vật Người nghèo mà sống đâu có kết dun ác gây ốn hận với Ngược lại, ôm ấp tâm niệm xấu xa oán hờn, khổ lại chồng chất thêm khổ Thế nên người Phật tử nghèo hiểu rõ lý nhân quả, phải khéo tu để chuyển đổi hoàn cảnh nghèo nàn đau khổ mình, trở thành an vui sung sướng mai sau

Ở trước Phật cho biết nhân luân hồi sanh tử vô minh Đến Phật dạy gốc nghèo khổ keo kiệt bỏn sẻn, tham lam lấy người Phải nỗ lực cố gắng tu để phá trừ

Bồ-tát bố thí,

Do người nghèo khổ hay có tâm bệnh ốn hờn, tạo nhiều nghiệp ác, nên Phật dạy Bồ-tát làm việc lợi tha, gặp người nghèo khổ nói phải thơng cảm cho họ Nếu họ lỡ kết ốn gây hờn Bồ-tát hoan hỉ tha thứ đem lịng từ bi bình đẳng mà đối xử, khơng phân biệt thân sơ Tùy theo tâm niệm hoàn cảnh sở cầu họ, biết họ bị khổ ách chi phối, cần cầu điều gì, theo mà giúp cho phù hợp Như có kết tốt, giống lương y tùy bệnh cho thuốc bệnh mau lành

Cũng vậy, Tăng Ni hay Phật tử thương khổ người bần cùng, mà thương khổ vị lai họ Tìm hiểu tâm niệm hồn cảnh hạng người để giúp đỡ họ Phật dạy nghèo khổ mà phần đơng chúng sanh có tâm ốn hờn kết nhiều duyên ác, nên gặp người có hồn cảnh vậy, phải phương tiện giúp cho họ bớt khổ, nghèo thiếu tại, sau hướng dẫn cho họ học hiểu đạo lý, biết nhân ác xấu, phải chịu báo khổ đau nên tránh, nhân tốt, cần phải làm để an vui lợi ích

Khi Tăng Ni hay Phật tử làm lợi ích cho chúng sanh, ln nhớ chúng sanh nghèo khổ, nhiều lịng tham, nhiều oán hờn Chẳng hạn phát gạo phát tiền, họ lãnh trở lại lãnh nữa, lãnh nhiều lần vậy; họ đến muộn, phẩm vật chia hết họ tức giận chửi mắng Chúng ta nên thông cảm thương họ bị nghèo khổ ép ngặt, sáng suốt bình tĩnh, tha thứ an ủi họ mà không buồn giận

Kinh Tứ Thập Nhị Chương, Phật dạy: “Bố thí cho trăm người ăn khơng bố thí cho người hiền Bố thí cho ngàn người hiền, khơng bố thí cho người giữ năm giới Bố thí cho mười ngàn người giữ năm giới, khơng cúng dường cho vị Tu-đà-hoàn… Cúng dường trăm ức vị Bích-chi Phật khơng cúng dường vị Phật.” Nghĩa bố thí cho người tu cao chừng nào, có phước nhiều chừng Song, kinh Phật lại dạy bố thí phải bình đẳng? Đồng lời Phật dạy có mâu thuẫn nhau? Vậy kinh dạy với tôn Phật?

Tơi xin đưa ví dụ để giải thích đoạn cho quí vị hết nghi ngờ Phật tử lớn tuổi có đơng khéo dạy dỗ thơng cảm điều Khi cịn nhỏ, q vị thường dạy: “Con phải chọn bạn mà chơi, đứa hiền lành siêng học nên thân cận gần gũi, đứa biếng nhác nên tránh xa, gần nhiễm thói hư tật xấu, mà hỏng đời.” Khi khơn lớn học hành thành tài, có đức hạnh trí tuệ vững vàng, quí vị lại khuyên con: “Con coi bạn bè, đứa nghèo khó, đạo đức nên tới lui giúp đỡ cho tốt vui…” Sở dĩ quí vị khuyên dạy thế, q vị có đủ khả tự chủ làm lợi ích cho người, góp phần xây dựng cho xã hội tốt đẹp, không cịn đóng khung cách dạy phải gần người hiền người tốt Cũng thế, người tu, tập khí tham sân si phiền não cịn dày, mà sức huân tu kém, nên Phật dạy tránh xa người dữ, gần gũi người trí người hiền để duyên thuận, yên ổn dễ tu dễ tiến Đến phiền não tham sân si cạn mỏng, đạo lực vững, có đức tự chủ khơng bị chi phối nghịch duyên, Phật dạy nên giúp đỡ làm lợi ích người, giúp kẻ người hiền Người tu đạo lực non yếu cần bạn lành dun tốt để tiến, cịn tu lâu có đạo lực, cảnh thuận hồi bị chìm khơng tiến Giả sử có người tu lâu, ăn ngồi trước người, Phật tử đến chùa đảnh lễ cúng dường, muốn nấy, hưởng thụ, khơng gặp khó khăn thử thách nên khơng biết tu đến đâu? Tuy tu mà khơng có chọc phá nên khơng biết sân giận phiền não cịn hay hết Hoặc khơng có bỏ đói, đâu có biết kham nhẫn đói đến đâu? Vì vậy, giai đoạn sau người tu, cần phải có thử thách, để trắc nghiệm xem tu thật tiến chưa? Có đối xử bình đẳng kẻ xấu người tốt, kẻ sơ người thân chưa?

tơi cảnh thuận, khơng có người đến chửi mắng dể, vu oan giá họa, tơi biết tâm nhẫn nhục đến đâu? Người tu phát nguyện tu hạnh nào, cần phải có duyên nghịch để thử thách cho vượt qua thành tựu hạnh tu Giống đứa học trò qua năm học, cuối năm, chịu khảo hạch giám khảo, trả lời đậu Việc tu hành nói dễ, tưởng tượng dễ, sống thuận cảnh dễ Nhưng, đối diện với thử thách, vượt qua cách thản nhiên, không bị sân si phiền não làm ô nhiễm thật khó

Thế thường, người đời bị chửi mắng, đánh đập, lấn hiếp cho ma quỉ theo phá không cho tu Ngược lại, người tu Phật, thấy Bồ-tát nghịch hạnh, giúp cho duyên thù thắng để sớm thành tựu viên mãn cơng hạnh tu hành Vậy q vị phát tâm tu, gặp duyên thuận gần gũi bạn lành tận tâm giúp đỡ mặt, biết thiện hữu tri thức mặt thuận, phải nỗ lực tu tiến, lòng cảnh thuận quên tu Nếu gặp nghịch duyên, người xấu ác phá phách làm chướng ngại, biết gặp thiện hữu tri thức mặt nghịch, cố gắng nỗ lực vượt qua, không thối chí nản lịng bỏ tu Đối trước người giúp đỡ hay làm chướng ngại bình thản, tâm khơng chao động, ốn thân bình đẳng, giúp đỡ họ giúp tâm khơng thiên vị Hiểu thế, không thắc mắc đọc kinh Pháp Hoa thấy Phật kể chuyện Đề-bà-đạt-đa trải qua nhiều kiếp trước, tạo nhiều duyên nghịch đời tu hành Phật Sau Phật kết luận đạt-đa thiện hữu tri thức bậc Ngài, nhờ thiện tri thức Đề-bà-đạt-đa mà Ngài mau thành tựu Phật

Người tu mà mong gặp cảnh thuận, gặp người hiền khơng biết rõ khả tu Người mong ước tu với Phật không tu với chúng sanh Song, Phật khơng cần tu với Ngài, lạy Phật hồi Ngài khơng mừng, chê Phật Ngài không buồn Thế nên không cần tu với Phật, mà phải tu với chúng sanh, tu hành có ý nghĩa Muốn thế, phải ln nhớ người chửi mắng gây phiền chướng cho mình, Bồ-tát thị giúp tu tiến

Một hôm trời lạnh cắt, Ngài từ núi lạnh ra, quần áo rách rưới bẩn thỉu, vô chùa xin Do từ núi lạnh ra, nên Ngài gọi tên Hàn Sơn Cịn ngài Thập Đắc Thiền sư Phong Can khất thực về, gặp đứa bé bị bỏ bên đường bơ vơ, Ngài đem chùa nhờ nuôi, đặt tên Thập Đắc, nghĩa lượm Hai vị sống chùa bần hàn, ăn không ngồi đường chúng, lại sau bếp lượm cơm dư cơm đổ lọc rửa lại để ăn Ngủ ngủ ngồi hiên chùa, sống khơng cần biết đến Tuy nhiên, Ngài sống vô tư hồn nhiên Sau Thiền sư Phong Can tịch, quan Tri phủ gần chùa bị bệnh, mộng thấy ngài Phong Can cho thuốc, ơng uống lành bệnh, nên ông tin tưởng Ngài Lại hôm ông mộng thấy ngài Phong Can bảo ông có muốn đảnh lễ Bồ-tát, đến chùa Quốc Thanh tìm hai ngài Hàn Sơn Thập Đắc mà đảnh lễ, hai ngài Bồ-tát Văn-thù Phổ Hiền thị Quan Tri phủ đến chùa tìm, Hịa thượng Trụ trì bất đắc dĩ cho gọi hai Ngài Tuy thấy hai Ngài ăn mặc lôi dơ bẩn, thái độ ngây ngô, ông đảnh lễ Hai Ngài biết tông tích bại lộ liền cõng chạy vơ núi, ln Đó Bồ-tát thật mà người khơng nhận Nên người đời thường ỷ khôn lanh, tranh giành thua, phạm tội với Bồ-tát mà khơng hay!

Tóm lại, điều giác ngộ thứ sáu Phật dạy Bồ-tát làm việc lợi tha, phải biết rõ tâm lý hoàn cảnh người, thực hành lịng từ bi bình đẳng, khơng phân biệt thân sơ ân ốn, tha thứ lỗi lầm cho người, thương xót cứu giúp người nghiệp chướng nặng nề tạo nhiều tội ác

ĐIỀU GIÁC NGỘ 7 CHÁNH VĂN:

DỊCH:

Điều thứ bảy thường giác ngộ: Năm dục gây lầm lỗi ngất trời. Tuy người tục ngồi đời,

Mà lịng khơng nhiễm vui chơi tình. Ba y thường nhớ mình,

Ngày ơm bình ngao du. Chí mong lìa tục tu,

Đạo gìn chẳng lu khơng mờ. Hạnh lành cao vút kính thờ,

Thương yêu tất không bờ bến đâu.

GIẢNG:

ở Việt Nam có Tuệ Trung Thượng Sĩ, Trần Thánh Tông người cư sĩ trần mà khơng nhiễm bụi trần

Tóm lại, điều thứ bảy, Phật khuyên hàng cư sĩ gia, trần lao ô nhiễm, tâm nhớ dục lạc gian lỗi lầm tai họa, phải ni chí nguyện xuất trần, giữ phạm hạnh tịnh làm lợi ích cho chúng sanh

ĐIỀU GIÁC NGỘ 8 CHÁNH VĂN:

Đệ bát giác tri: Sanh tử xí nhiên. Khổ não vơ lượng, Phát đại thừa tâm, Phổ tế thiết,

Nguyện đại chúng sanh, Thọ vô lượng khổ,

Linh chư chúng sanh, Tất cánh đại lạc. DỊCH:

Điều thứ tám lại nên giác ngộ: Tử sanh hồi đau khổ vơ cùng. Phát tâm dõng mãnh đại hùng,

Quyết lòng độ hết đồng chung Niết-bàn. Thà chịu khổ mn vàn,

Thay cho tất an nhàn thảnh thơi. Mọi người vui tươi,

Đến bờ giác ngộ rạng ngời hào quang.

GIẢNG:

Điều giác ngộ thứ tám, Phật dạy việc sanh tử chúng sanh nhiều, liên tục không dứt, nên khổ não kể hết được, lần chết sanh lại chịu nhiều khổ đau Hiện mang thân này, trải qua vô lượng kiếp bỏ thân mang thân Như khổ não khơng thể tính kể Q vị thử xét lại xem, trước nói, đời chịu nhiều đau khổ, trải qua nhiều đời Khi lọt lịng mẹ mở mắt chào đời cất tiếng khóc vang lần khổ, lớn dần, biết lật biết bò, biết ngồi biết đi… ấm đầu nhuốm bệnh… Khi lớn khôn học hay làm ăn xa, lần xa cách lần nhớ thương đau khổ Lại lần buồn lo, sợ hãi, giận ghét lần đau khổ Lại nữa, lần yếu đau bệnh hoạn hay chết chóc người thân lần đau khổ… Một đời người chuyện buồn lo thương ghét giận hờn… xảy khơng biết lần, khơng thể tính hết Như vô lượng vô số kiếp niềm đau nỗi khổ chúng sanh tính đếm được!

Chúng sanh mê muội sống đau khổ lại tưởng vui, đắm đau khổ Chết sanh lại khổ mà có biết chán biết sợ! Sống đau khổ mà nghe nói chết khơng ưng Ai muốn cho sống lâu Nhưng thử hỏi sống để làm gì? Đa số người đời mong sống lâu để thọ hưởng ngũ dục, nương nhờ mạng sống để tu, để giải khổ sanh tử luân hồi Nhiều người lầm tưởng người tu chán đời sợ khổ, nên trốn vô chùa để ẩn dương nương Phật, tránh khơng cịn thấy khơng cịn bị khổ Người tu với tâm niệm tu khơng tiến bộ, khơng lợi ích Người tu cần phải có trí tuệ, trước phản tỉnh phá trừ vơ minh phiền não tự tâm, sau phát tâm Đại thừa làm lợi ích cho tất chúng sanh Phát tâm Đại thừa làm lợi ích cho tất chúng sanh cách nào? Nguyện thay chúng sanh chịu vô lượng khổ Giả sử có người phạm pháp bị tội, quyền truy nã tội phạm Lúc có người phát tâm nhận tội cho kẻ phạm pháp, quyền bắt người nhận tội hành hình khơng bắt người phạm pháp Đó trường hợp thay chúng sanh chịu khổ Tuy nhiên, đời có tốt bụng Giả sử bị đổ tội lại kêu oan không nhận tội Như với tâm niệm chúng sanh, muốn cho ngã sung sướng, ln bảo vệ cho ngã an ổn, không chịu khổ cho ai, ngoại trừ hàng Bồ-tát Song Bồ-tát thay chúng sanh chịu khổ nào?

Trước tơi giải thích việc chúng sanh đau khổ sanh tử Sau nói đến thay chúng sanh chịu khổ Bồ-tát

“… Qua thời kỳ kiếp giảm, tới thời kỳ kiếp tăng Khi tuổi thọ người tăng lên đến tám mươi bốn ngàn tuổi Phật Di-lặc đời Khi Phật Di-lặc đời có một vị Chuyển Ln Thánh vương đời cai trị thiên hạ chánh pháp. Bấy dân chúng an cư lạc nghiệp sống đời thái bình Khi nghe Phật nói như vậy, vị Tỳ-kheo bạch Phật:

- Bạch Thế Tôn, nguyện tu đức Phật Di-lặc đời, làm vị Chuyển Luân Thánh vương đó, để đem giáo pháp Phật giáo hóa chúng sanh.

Đức Phật duỗi ngón tay xuống đất, khơi chút phân trâu (tập tục Ấn Độ thường dùng phân trâu để tráng nhà), Ngài đưa ngón tay có dính phân trâu lên, hỏi đại chúng:

- Ngón tay ta có dính chút phân trâu dơ hay sạch? - Bạch Thế Tôn, dơ.

- Như đáng bỏ hay đáng giữ? - Đáng bỏ.

Phật dạy: Một chút phân trâu dính đầu móng tay cịn chán sợ phải bỏ, huống nữa nhiều Cũng thế, lần sanh tử lần khổ đau nhơ nhớp. Nhơ nhớp gấp lần chút phân trâu mà ông chán sợ, lại muốn sanh tử nhiều lần, chờ chừng để làm Chuyển Luân Thánh vương có phải ngu si không?”

Ở Phật cho thấy vòng sanh tử liên tục, khổ não đo lường hết được, để phát tâm cần cầu thoát khỏi vịng khổ não thay chúng sanh chịu khổ

Thay chúng sanh chịu khổ, thấy người khuân vác gánh gồng phố đồng nặng nhọc, đến xin gánh giùm cho họ Nếu thay thay vài người thơi, cịn người khác khổ cực thay cho họ? Ít người gánh gồng khuân vác nặng nhọc, được, cịn khổ bệnh hoạn phiền não, chết chóc được? Tất bệnh tim, gan, phổi, ruột… đau người phải chịu Hoặc buồn rầu, lo sợ, giận tức… phiền não người mang Hay chết chóc, dù không cho cha được, vợ không cho chồng được… Chỉ thay cách đem lời Phật dạy, phá mê đánh thức cho người khổ đau tỉnh giác, hết mê lầm, không tạo nghiệp ác để thọ khổ, khơng cịn ln hồi sanh tử Song, đem lời Phật dạy nói sng để người nghe sng chưa được, mà tự phải chịu cực khổ nhọc nhằn, thức khuya dậy sớm để học để tu, tìm cầu cho lý đạo, đem đạo lý giác ngộ giảng giải cho người nghe, hướng dẫn cho họ tu hành khiến họ giác ngộ, vịng ln hồi sanh tử Thay khổ cho chúng sanh thay Khi xưa, Thái tử Sĩ-đạt-ta (Siddhàta) giác ngộ lý vô thường sanh già bệnh chết khổ đau kiếp người, Ngài liền bỏ cung vàng điện ngọc, tu để tìm lối thốt, trước tự cứu sau cứu độ chúng sanh, Ngài thấy rõ chìm đắm sanh tử khổ đau cần phải trước, cứu người thoát sau

dụng vào sống, nên bớt khổ an vui, tức tự cứu lấy Như người có sẵn Phật mình, nên trường hợp an ổn Như trường hợp Phật tử người Việt gốc Hoa Vĩnh Long, giỏi chữ Hán, thâm hiểu Phật pháp Trước Sư cụ Huệ Quang có tặng cho Phật tử kinh Pháp Bảo Đàn, dặn dò đọc cho kỹ để ứng dụng tu hành Đạo hữu đọc gần thuộc lịng Một hơm cơng việc làm ăn bất ổn đó, đạo hữu bị bắt nhốt khám Những người bị giam buồn rầu than ốn rên xiết, cịn đạo hữu nhớ lời Phật dạy cố gắng tu hành, ngồi thiền hồi, nhờ lo tu mà khơng thấy khổ Chúng ta thấy hoàn cảnh, người khơng biết tu đau buồn khổ não, người thâm hiểu Phật pháp biết tu hành an ổn khơng khổ đau Nếu khơng vạch rõ q Phật tử khơng hiểu, thắc mắc kinh nói Phật cứu chúng sanh, chúng sanh khổ mà Ngài không để cứu? Chớ thiển cận! Đừng tưởng Phật cứu đưa tay kéo lên, bị nhốt khám, Phật mở cửa khám đưa Khơng phải vậy! Phật cứu khổ chúng sanh dạy cho thấy rõ lý vô thường khổ, không, vô ngã, chúng sanh nương theo lời Phật dạy tu hành, tự khỏi sanh tử khổ đau cứu giúp người hết khổ Hiểu không lầm phát tâm Đại thừa, nguyện thay chúng sanh chịu khổ làm việc nặng nhọc cho người, mà người phải lưu ý là, tu cho hết phiền não mê mờ dứt khổ đau, đủ khả năng, đủ sáng suốt hướng dẫn người khác tu Nếu tự khơng tu, khơng hết phiền não vơ minh, trí tuệ chưa sáng, hướng dẫn người ta tu? Cũng giống muốn cứu người chết chìm dịng sơng, điều kiện tất yếu phải biết lội, lội giỏi, có thuyền bè phao cứu Ngược lại, thấy người lặn hụp chết chìm dịng sơng, lịng thương xót muốn cứu vớt, mà lội, không phao nổi, không thuyền bè cứu? Chỉ thương suông thôi!

Lội giỏi, thuyền bè, phao nổi, cho tu hành, đoạn dứt vơ minh phiền não, hết khổ đau, trí tuệ sáng suốt, đạo lực vững vàng Người đủ khả tế độ người trầm luân sanh tử khổ đau

một đời sống an vui sáng suốt tự chủ Tức lấy trí tuệ từ bi làm bè, làm phao nổi, để chở đưa người qua bể khổ lên bờ giác ngộ Hàng Bồ-tát phát tâm Đại thừa, muốn cho chúng sanh an vui, nên ngài phải hi sinh chịu đựng gian khổ, khép vào qui giới luật, thức khuya dậy sớm tu hành, mong cầu sớm giác ngộ giải thoát để giúp chúng sanh giác ngộ giải Người tu chân chánh có hai trường hợp xuất gia:

- Trường hợp thứ nhất: Thấy đời chuyện nhiễu nhương đau khổ, sợ khổ mà tu Đi tu để tự cứu

- Trường hợp thứ hai: Thấy chúng sanh bị trầm luân sanh tử khổ đau khơng được, nên phát tâm tu tìm cho lối để cứu độ chúng sanh, hàng Bồ-tát Đại thừa tu Cũng người đóng thuyền để cứu vớt người, khơng nghĩ đóng thuyền để chở Nhưng chèo thuyền cứu người bị chết chìm, thoát chết Nghĩa phát tâm nghĩ đến lợi tha phần tự lợi Tức chăm lo cứu người tự cứu

Trong kinh Phật có kể lại câu chuyện:

vậy Ví người mê mờ, không sáng suốt làm điều sai quấy lỗi lầm, bị quở trách la rầy nên tự lo buồn, biện hộ bào chữa, không nhận lỗi Vì chúng bạn nhìn họ với tâm dị xét nghi ngờ Một người bên cạnh thấy vậy, đứng nhận lỗi thay để đánh tan dò xét nghi ngờ chúng Khi bị khiển trách la rầy, người nhận lỗi khơng thấy buồn khổ, lại cịn vui, họ có đủ sáng suốt tự chủ Quả thật vậy, phát tâm thay chịu khổ để cứu độ người, tâm thấy vui mà khơng thấy khổ Vì niệm từ bi hỉ xả tỏa rộng ra, niệm đau khổ đoạn diệt

Người tu Phật thường lấy khổ người làm khổ để lo cứu giúp; lấy vui người làm vui mình, mà khơng đố kỵ tị hiềm thường vui khổ Để thấy phát tâm từ bi rộng lớn, tâm niệm ích kỷ khổ đau liền tiêu tan, nên hết khổ Khi người mở rộng lịng thương cứu giúp cho nhau, khổ gian khơng cịn

Cho nên hàng Bồ-tát phát tâm Đại thừa, thấy khổ thống thiết sanh tử luân hồi, mà chúng sanh gánh chịu, nên ngài khởi nguyện vào lục đạo để làm lợi ích cho chúng sanh Trong kinh nói: “Bồ-tát dĩ lợi sanh vi hoài.” Nghĩa Bồ-tát lấy việc lợi ích chúng sanh làm hoài bão chánh, nên ngài từ nơi đến chỗ kia, làm tất việc, mục đích cứu độ cho chúng sanh hết khổ

Người biết thương xót chúng sanh, nỗ lực tu học, để giảng giải cho người thấy rõ khổ sanh tử luân hồi, mà chán sợ không tạo tác nhân trầm luân Người hiểu làm vậy, tự dứt khổ đau vui lớn giải thoát Niết-bàn Ở khơng nói riêng hàng Bồ-tát, mà tất người nên phát tâm làm

TÓM TẮT CHÁNH VĂN:

Như thử bát sự, Nãi thị chư Phật, Bồ-tát đại nhân, Chi sở giác ngộ, Tinh tiến hành đạo, Từ bi tu tuệ,

Chí Niết-bàn ngạn, Phục hồn sanh tử, Độ thoát chúng sanh. Dĩ tiền bát sự,

Khai đạo thiết, Linh chư chúng sanh, Giác sanh tử khổ, Xả ly ngũ dục,

Tu tâm Thánh đạo Nhược Phật đệ tử, Tụng thử bát sự, Ư niệm niệm trung, Diệt vô lượng tội, Tiến thú bồ-đề,

Tốc đăng chánh giác, Vĩnh đoạn sanh tử, Thường trụ khoái lạc. DỊCH:

Tám điều dạy qua,

Chính hàng Bồ-tát Thế Tôn, Đã giác ngộ lẽ chân,

Tiến tu đạo hạnh vơ ngần từ bi. Đốt đèn trí tuệ phá si,

Pháp thân thuyền quí dạo Niết-bàn. Trở vào sanh tử nhàn,

Chúng sanh độ an tồn vui lây. Lại dùng tám việc trước này,

Mở đường khai lối dắt dìu chúng sanh. Khiến cho biết rành,

Tử sanh khổ não đừng manh mờ. Xa lìa năm dục đục lờ,

Tâm tu đạo Thánh không quên. Nếu Phật tử phải nên,

Tám điều đêm tụng hoài. Ở niệm ngày,

Bồ-đề hoa báu nhẹ thơm,

Trên bờ chánh giác gót chân giẫm liền. Hằng hà sanh tử lưu linh,

Thường vui yên ổn tâm tình tiêu tan.

GIẢNG:

Như thử bát sự, Nãi thị chư Phật, Bồ-tát đại nhân, Chi sở giác ngộ, Tinh tiến hành đạo, Từ bi tu tuệ,

Thừa pháp thân thuyền, Chí Niết-bàn ngạn

Chư Phật Bồ-tát, hàng giác ngộ tinh tu hành, phát tâm tu hạnh từ bi cứu giúp chúng sanh Các ngài ln thắp lên đuốc trí tuệ nơi tâm mình, để phá trừ si mê mờ tối, kết ngộ Pháp thân chứng Niết-bàn Nên nói ngồi thuyền Pháp thân đến bờ Niết-bàn Đó phần thứ nhất, chư Phật Bồ-tát y nơi tám điều này, mà tinh tu hành ngộ Pháp thân chứng Niết-bàn

Phục hồn sanh tử, Độ chúng sanh, Dĩ tiền bát sự,

Khai đạo thiết, Linh chư chúng sanh, Giác sanh tử khổ, Xả ly ngũ dục, Tu tâm Thánh đạo.

luân hồi, để xả bỏ năm dục lạc gian, lo tu Thánh đạo Đây phần thứ hai phần giáo hóa chúng sanh hàng Bồ-tát

Nhược Phật đệ tử, Tụng thử bát sự, Ư niệm niệm trung, Diệt vô lượng tội, Tiến thú bồ-đề,

Tốc đăng chánh giác, Vĩnh đoạn sanh tử, Thường trụ khoái lạc.

Phần thứ ba nói: Người đệ tử chân chánh Phật, niệm niệm nhớ tám điều giác ngộ Nhờ niệm nhớ đến tám điều giác ngộ, mà khơng nhớ tưởng điều khác, khơng tạo tác nghiệp nhân ác, nên tội lỗi theo mà dứt Tại sao? - Vì tâm khơng cịn nghĩ đến tư lợi, khơng nghĩ đến điều hại người hại vật Lúc nhớ nghĩ đến việc tu hành, thường xuyên tỉnh giác, nghĩ nhớ thương chúng sanh tìm phương để cứu độ Người sống tiến đến Bồ-đề, chóng thành tựu Phật Khi đoạn lìa sanh tử vĩnh viễn thường cảnh an tịnh vui vẻ

Để quí Phật tử dễ nhớ nhớ kỹ, tu hành khỏi sợ sai lạc Tôi tóm lược lời giảng sau:

1- Điều giác ngộ thứ nhất: Thường thấy thân tâm vật bên ngồi vơ thường khơng bền khơng có thật ngã Phải biết tâm gốc sanh tội ác, mê chấp tâm thật, ta Biết vọng tưởng không thật nên không mê chấp chạy theo Lại biết thân rừng tội lỗi, nên không chấp thân thật, ta Thường quán xét để xa lìa khổ luân hồi sanh tử

2- Điều giác ngộ thứ hai: Nên biết tham cầu nhiều khổ đau Gốc luân hồi sanh tử tham đắm ngũ dục gian Vì mà phải bớt tham muốn Khi tâm bớt tham cầu ngũ dục an ổn vui vẻ

4- Điều giác ngộ thứ tư: Người lười biếng giải đãi khơng đoạn trừ nghiệp ác, tu hạnh lành, bị trụy lạc trầm luân Vì mà phải tinh tu hành, để phá trừ vô minh phiền não, hàng phục thứ ma chướng, khỏi ngục tù ngũ ấm tam giới

5- Điều giác ngộ thứ năm: Phải biết gốc luân hồi sanh tử ngu si Vì vậy phải học rộng nghe nhiều Phật pháp, nhờ mà trí tuệ tăng trưởng sâu rộng, có đủ khả năng, đủ biện tài để giáo hóa chúng sanh

6- Điều giác ngộ thứ sáu: Nên biết người nghèo khổ nhiều hay sanh oán hận, thường kết nhiều dun ác, khơng tránh khỏi báo khổ đau Nên người tu phát tâm thương xót họ, thứ tha cho lầm lỗi hờn ốn khơng dun cớ họ Lại cịn đem tâm bình đẳng bố thí giúp đỡ họ, khơng nhớ lỗi lầm ngày trước mà ghét bỏ họ Biết làm vậy, người thực hành theo hạnh bố thí Phật Bồ-tát

7- Điều giác ngộ thứ bảy: Biết rõ ngũ dục tội lỗi tai họa Tuy đời là người tục mà biết tránh, không đắm mê theo ngũ dục, ni chí nguyện xuất gia, muốn gìn giữ giới hạnh nghiêm minh tịnh, sống đời siêu thoát Tự làm lợi ích cho để khởi lịng từ cứu độ tất chúng sanh

8- Điều giác ngộ thứ tám: Phải biết luân hồi sanh tử liên tục khổ đau vô cùng vô tận Nên phát tâm từ bi rộng lớn, nguyện thay chúng sanh chịu khổ giúp cho tất đến chỗ cứu kính an lạc Niết-bàn giải

Đó tám điều giác ngộ, mà chư Phật, Bồ-tát làm người tu Phật chân chánh làm Ai người muốn học Phật, tu theo Phật phải làm điều bỏ qua Tại sao? Vì học Phật học giác ngộ Phàm nói đến học Phật nói đến đạo lý giác ngộ Phật Bồ-tát tu giác, học thuộc lòng kinh nhiều, hay tụng kinh giỏi mà khơng tu khơng giác, cho học Phật Nhớ khơng phải vậy! Giác ngộ gì? - Giác ngộ phần trước kể Thấy rõ thân người cảnh vật vô thường, thấy rõ tham dục nhiều khổ đau nhiều… Thấy rõ có mầm giác ngộ, kế nhờ trợ duyên thầy sáng bạn tốt làm thiện hữu tri thức, để tiến đến chỗ giác ngộ viên mãn

được Thế nên làm người phải tự vấn: “Được thân này, sống để làm gì?” Có người tự vấn mình, khơng giải đáp Lại có người khơng biết có thân này, sống để làm gì? Phật dạy thân người khó, nên phải biết lợi dụng thân để tiến tu cho giác ngộ giải thoát, sau dẫn dắt chúng sanh từ chỗ mê mờ đến chỗ giác ngộ, từ chỗ tội lỗi đến chỗ an vui

Phật dụ người biển bị chìm thuyền, khơng có phao nổi, sóng dồi gió dập, trồi lên hụp xuống mệt lả, vớ khúc gỗ mục mặt biển Khi ôm khúc gỗ mục, người biết gỗ mục trơi nổi, hư hoại không lâu Song, người biết cần nương nó, để lội vào bờ, khỏi bị chết chìm Khúc gỗ mục ấy, lúc người chết đuối thật hữu ích, nhờ mà khỏi chết chìm Như vậy, mục đích người dùng khúc gỗ mục khơng phải để khoe khoang, để tô điểm sơn phết cho đẹp, khơng phải để q trọng bảo vật, mà khúc gỗ vật hữu dụng, cần để đưa người vào bờ

Cũng vậy, người cần phải thấy ý nghĩa thân Biết thân vô thường tạm bợ không chấp chặt nó, khơng q thân thân khác Khơng mà tạo nghiệp ác, khơng thấy vô thường tạm bợ mà bi quan than thở, ngồi chờ chết Biết thân vô thường tạm bợ, phải cấp thiết lợi dụng thân làm tất việc hữu ích Lo tu hành để giác ngộ giải thoát khổ đau giúp người giác ngộ giải khổ đau hồn tồn

Người sống người giác ngộ, biết ý nghĩa thân có thái độ sống hợp đạo Đó điều người tu theo đạo Phật

KHÔNG PHẢI LÀ LỜI CỦA PHẬT * - Kurt Schmidt - Thái Kim Lan chuyển ngữ (03/06/2012)(Xem: 5993)

KIM CANG DIỆU CẢM - Nguyên Nguyên Dịch giải(07/16/2010)(Xem: 20353)

KIM CANG QUYẾT NGHI, Sa mơn Hám Sơn Thích Đức Thanh(06/02/2010)(Xem: 16115)

KIM CANG TỨ TƯỚNG hay Nơi Tâm Không Mở Bày Cõi Diệu Hữu - Thanh Hòa(09/12/2010)(Xem: 12171)

KIM CƯƠNG BÁT NHÃ LUẬN, Vô Trước Bồ Tát, Nguyên Huệ Việt dịch(06/01/2010)(Xem: 19788)

KIM CƯƠNG KINH GIẢNG NGHĨA, Người giảng: GIANG VỊ NÔNG Cư Sĩ Người dịch: ÐỒ NAM Lão nhân(06/01/2010)(Xem: 21851)

KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC (Giảng Giải) - Hịa Thượng Thích Thanh Từ(05/15/2012)(Xem: 8808)

KINH BÁT ÐẠI NHÂN GIÁC GIẢNG GIẢI - Thích Thanh Từ(06/13/2010)(Xem: 17228)

KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC HT Tịnh Không (03/16/2012)(Xem: 2662)

KINH BÁT ĐẠI NHÂN GIÁC LƯỢC GIẢI - Thích Thiện Huệ(06/13/2010)(Xem: 14148)

KINH BỐN MƯƠI HAI CHƯƠNG - Thích Nhật Từ (01/18/2011)(Xem: 18542)

KINH BỐN MƯƠI HAI CHƯƠNG - Thích Phước Tịnh(06/12/2010) (Xem: 24145)

KINH BỐN MƯƠI HAI CHƯƠNG - Thích Viên Giác(06/12/2010) (Xem: 16179)

KINH CHUYỂN PHÁP LUÂN BÀI KINH ĐẦU TIÊN CỦA ĐỨC PHẬT - Trí Khơng(02/01/2011)(Xem: 11930)

KINH DI GIÁO LƯỢC GIẢI, Thích Viên Giác(06/07/2010)(Xem: 17151)

KINH DI GIÁO, Thích Hồn Quan Việt dịch(06/07/2010)(Xem: 12360)

KINH ĐỊA TẠNG BỒ TÁT BỔN NGUYỆN THIỂN THÍCH, Tun Hóa Thượng Nhân giảng thuật (06/05/2010)(Xem: 23256)

KINH DIỆU PHÁP LIÊN HOA Giảng nghĩa: Pháp Sư Thích Thiện Trí (05/28/2010)(Xem: 23618)

KINH DIỆU PHÁP LIÊN HOA HUYỀN TÁN, Đại Sư Khuy Cơ biên soạn – Việt dịch: Cố Hịa thượng Thích Chân Thường(05/26/2010) (Xem: 19505)

KINH DIỆU PHÁP LIÊN HOA, Hồ Thượng Tun Hố (05/24/2010)(Xem: 23105)

KINH DUY MA - Thích Trí Quang dịch giải(06/09/2010)(Xem: 14924)

KINH DUY MA CẬT GIẢNG GIẢI - Lê Sỹ Minh Tùng (06/09/2010)(Xem: 19691)

KINH DUY MA CẬT GIẢNG GIẢI - Thích Thanh Từ(06/09/2010)(Xem: 18806)

KINH DUY MA CẬT GIẢNG LUẬN - Thích Nhất Hạnh (06/07/2010)(Xem: 15357)

KINH DUY MA CẬT GIẢNG LUẬN, Minh Tâm(06/08/2010) (Xem: 15810)

KINH DUY MA CẬT SỞ THUYẾT, Thích Tuệ Sỹ(06/08/2010)(Xem: 13653)

KINH DUY MA LƯỢC GIẢI - Thích Trí Quảng(06/08/2010)(Xem: 17118)

KINH KIM CANG Dịch nghĩa lược giải Hồ Thượng Thích Thiện Hoa(06/02/2010) (Xem: 21214)

KINH KIM CANG CHƯ GIA - THÀNH HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM ẤN HÀNH (10/19/2010)(Xem: 18459)

KINH KIM CANG GIẢNG GIẢI, Hịa Thượng Thích Thanh Từ(06/02/2010) (Xem: 26683)

KINH KIM CANG LƯỢC GIẢNG, Đồng Mai (06/01/2010)(Xem: 14481)

KINH KIM CANG: DIỆU LỰC CỦA TRÍ BÁT NHÃ Huỳnh Kim Quang(10/05/2010) (Xem: 16011)

KINH KIM CƯƠNG BÁT NHÃ BA LA MẬT, Hịa Thượng Thích Trí Quang Dịch Giải (06/01/2010)(Xem: 18247)

KINH KIM CƯƠNG BÁT NHÃ GIẢNG NGHĨA - Lục Tổ Huệ Năng (Nguyên Hiển dịch) (08/08/2012)(Xem: 2585)

KINH KIM CƯƠNG LƯỢC GIẢI - Dịch sang chữ Hán: Pháp sư Cưu Ma La Thập - Dịch giải: Tỳ kheo Thích Minh Điền(10/10/2012) (Xem: 406)

KINH LĂNG GIÀ TÂM ẤN, Thiền Sư Hàm Thị Sớ Giải, Hồ Thượng Thích Thanh Từ Việt Dịch (05/31/2010)(Xem: 20999)

KINH PHÁP BẢO ĐÀN GIẢNG GIẢI, Hoà Thượng Thích Thanh Từ (05/28/2010)(Xem: 23850)

KINH PHÁP HOA ĐỀ CƯƠNG, Hồ Thượng Thích Nhật Quang(05/25/2010)(Xem: 18577)

KINH PHÁP HOA GIẢNG GIẢI - Lê Sỹ Minh Tùng(06/26/2012)(Xem: 4736)

KINH PHÁP HOA GIẢNG GIẢI, Hồ thượng Thích Thanh Từ(05/25/2010)(Xem: 32155)

KINH PHÁP HOA LƯỢC GIẢNG , Hoà Thượng Thích Thiện Siêu (05/25/2010)(Xem: 23681)

KINH PHƯỚC ĐỨC GIẢNG GIẢI, Thích Nhất Hạnh(05/28/2010)(Xem: 15123)

KINH QUÁN THẾ ÂM BỒ TÁT CỨU KHỔ - Quảng Minh (Tu Viện Huệ Quang) (11/23/2010)(Xem: 23618)

KINH SÁCH GIẢNG GIẢI BỞI HT THÍCH THANH TỪ (PDF) (10/20/2010)(Xem: 13322)

KINH SÁCH GIẢNG GIẢI BỞI TT THÍCH VĨNH HĨA (PDF)(10/12/2011)(Xem: 8220)

KINH THẮNG MAN PHU NHÂN HỘI, Chân Hiền Tâm(05/20/2010)(Xem: 18109)

KINH THẮNG MAN, Thích Đức Niệm(05/20/2010)(Xem: 17162)

( ( (